TRABAJO DE FILOSOFA CONTEMPORNEA

Alumno
Curso
Fecha

3 de Humanidades.
10/02/2006.

VIDA Y OBRAS. Friedrich Nietzsche (1.844-1.900)

Naci el 15 de octubre de 1.844 en Rcken, Prusia. Su padre, un pastor
protestante, falleci cuando l tena 5 aos, por lo que fue educado por su madre en una
casa donde vivan su abuela, dos tas y una hermana. Estudi Filologa Clsica en las
universidades de Bonn1 y Leipzig2, y fue nombrado catedrtico de Filologa Clsica en
la Universidad de Basilea en 1.869, cuando slo tena 24 aos de edad. Su delicada
salud (estuvo afectado toda su vida por problemas de visin y constantes jaquecas) le
oblig a abandonar la docencia en 1.878. En 1.889 sufri una crisis nerviosa de la que
nunca se recuper. Falleci en Weimar 3 el 25 de agosto de 1.900.
Adems de por la cultura helnica (en particular por las respectivas filosofas de
Scrates, Platn y Aristteles) Nietzsche estuvo profundamente influido por el
pensamiento del filsofo alemn Arthur Schopenhauer4, por la teora de la evolucin, y
por su amistad con el compositor alemn Richard Wagner5.
INTRODUCCIN
Con el trabajo se pretende buscar el origen de la moral tal y como lo conocemos
hoy en da y abrir nuestros ojos para poder ver ms all de lo que damos por hecho. Para
ello se ha investigado el libro de Friedrich Nietzsche La Genealoga de la Moral
(1.887). En este libro el autor intenta aplicar una mirada novelesca sobre la Historia para
encontrar los orgenes de la moral y se hace notar pronto que, a pesar de haber sido
escrito en el siglo XIX, es de actualidad. Para empezar, advertimos que el libro se
compone de tres tratados, as que el trabajo tambin se divide en tres partes:
1. La primera parte trata sobre el origen de los conceptos bueno y malvado o bueno
y malo. Para entender el origen de estos conceptos, Nietzsche realiz estudios
filolgicos en varias lenguas: griego, latn, alemn, iranio y persa o snscrito, al
ser contemporneo de Saussure6.

Ciudad situada en el oeste de Alemania, a orillas del Rin, cerca de Colonia. Forma parte de Renania
septentrional Westfalia.
2
Pertenece a Alemania central y se sita en la confluencia de los ros Pleisse, Parthe y Elster.
3
Esta ciudad se localiza en el land -estado llamado Turingia y se sita a orillas del ro Ilm.
4
Arthur Schopenhauer (1.788-1.860). Filsofo alemn conocido por su pesimismo, doctrina segn la
cual la realidad, la vida y el mundo son el mal antes que el bien. El pesimismo adopta un atrincherado
estado mental negativo, o una permanente expectativa de lo peor bajo cualquier circunstancia imaginable.
5
Richard Wagner (1.813-1.883). Terico y compositor alemn. Su obra ms famosa es la tetraloga El
anillo del nibelungo (1.853-1.874), basada en el Cantar de los nibelungos, poema pico alemn escrito
hacia el ao 1.200.
6
Ferdinand de Saussure (1857-1913). Lingista suizo, considerado el fundador de la lingstica
moderna.

2. En el segundo tratado, el tema predominante es el origen y desarrollo de los

conceptos morales pena, culpa, deuda, gracia, mala conciencia, ponindolos en
relacin con la formacin de naciones y la religin.
3. Respecto al tercer tratado, se analiza el concepto de ascetismo y el papel de los
sacerdotes en la sociedad.

1. PRIMERA PARTE
Origen de bueno y malo
En esta parte del trabajo, se intenta buscar el origen y la procedencia de lo bueno
y lo malo. El autor se propone tratar de observar la moral con nuevos ojos, y para ello
debe contemplar los ms nimios detalles. Nietzsche comenz su investigacin
averiguando lo siguiente: en primer lugar, en qu condiciones invent el ser humano las
palabras bueno y malvado, y en segundo lugar, qu valor tenan en su da estas palabras.
Segn sus investigaciones, averigu que las palabras bueno y malo procedan de las
esferas de nobles y esclavos, un conocimiento que hasta entonces no se sospechaba.
Nietzsche constat que, en varias lenguas, la palabra bueno significaba: anmicamente
noble, anmicamente de ndole elevada, o incluso anmicamente privilegiado. En latn la
palabra bonus la interpreta como el guerrero, apuntando que deriva de du onus
(bellum=duellum=duen-lum). Bonus sera el varn de la disputa, el guerrero: lo que en
la Antigua Roma constitua la bondad de un varn, que deba tener otras cualidades
(piedad, compromiso, responsabilidad) para ejercer cargos. Entonces bueno posea un
valor de favorable, til y provechoso para el hombre. La anttesis que muestran estas
dos palabras, bueno y malo, procede del establecimiento de un sistema de gobierno y de
una extensin de la hegemona de unos pueblos sobre otros, y de la dominacin que
ejercen unos contra otros.
La palabra bueno, segn Nietzsche, no procede de los depositarios de la bondad
de alguien, es decir, no la inventaron quienes recibieron la bondad, sino quienes
dispensaron esa bondad, es decir, nobles y poderosos; quienes valoraron su obrar como
correcto, por encima del obrar de los dems. Las palabras provienen, por tanto, de una
condicin social y poltica y su existencia est ligada a la idea de jerarquizacin. Ahora
bien, nadie vacilara al afirmar que bueno es superior en valor a malvado, pero la
realidad es que ambos son inherentes al ser humano. Para hablar del sentido y valor de
malo, Nietzsche se hace eco de la equivalencia entre la palabra alemana simple
(Schlicht) que, en su origen, designaba al hombre simple, vulgar o que no tuviera
carcter noble, que no fuera ni tan siquiera fiable ni digno de confianza; y malo
(Schlecht). A partir del concepto de preeminencia poltica aparece tambin un concepto
de preeminencia espiritual o anmica, que distingue entre los conceptos sacerdotales
puro e impuro. El hombre puro no es ms que el hombre que se lava, que se prohbe
ciertos alimentos y que no se acuesta con mujeres. Sin embargo, las repercusiones de
insistir en tales actitudes pueden empobrecer y extinguir la vida.

2. SEGUNDA PARTE
Derecho. Pena, culpa, deuda, gracia
El derecho, en nuestra sociedad, es un sistema capaz de administrar, y tambin
controlar, la vida del pueblo; mientras que su finalidad es disminuir daos en la
sociedad organizada. Por otra parte, una pena no se le impone a un individuo porque se
le haga responsable de una accin, sino bajo el presupuesto de que la pena debe
imputrsele slo al que es culpable de una accin con perjuicio. A lo largo de la
Historia, la pena o castigo se ha desarrollado como compensacin por alguna accin que
ha causado perjuicio: la pena en s constituye una reposicin a un damnificado. De ah
la idea que todo sufrimiento o perjuicio tiene un equivalente y que puede ser realmente
compensado, aunque sea con dolor del causante del dao: con sufrimiento del culpable.
Ahora bien, en alemn el concepto moral culpa, Schuld7, remite en alemn a
formas bsicas de compra, venta, comercio, cambio y trfico. Al damnificado se le
ofrece una compensacin por los daos ocasionados, pero esto quiere decir que el
sufrimiento del culpable puede constituir el pago de una deuda con el damnificado.
Pero analicemos esta cuestin: el sufrimiento slo puede constituir una compensacin
de deudas o pago de una culpa en la medida en que hacer sufrir produce bienestar. Si
produce bienestar puede constituirlo, si no, no.
A pesar de lo duro que es esto y mediante un largo proceso, el hombre ha ido
avergonzndose de estos y otros instintos, de modo que hoy en da ya no es lcito
descargarse con tanto desenfreno contra el proscrito, el malhechor: el damnificado se ha
vuelto cada vez ms humano, hasta el punto de en ocasiones otorgar perdn, dejando
impunes a quienes le han daado. Y cuando esto ocurre, el acto constituye un ms all
del derecho. Nietzsche dice que cuando un hombre es justo, no slo fro, mesurado e
indiferente; cuando no se turba ni tan siquiera ante el asalto de ofensas, burlas e
imputaciones personales, el acto constituye una obra de maestra y siempre es un
comportamiento positivo, una accin que lleva el nombre de gracia. En todos los
tiempos, el hombre noble, justo y valeroso ha tenido tambin una conciencia ms buena,
un ojo ms libre.
Tambin es necesario comentar algo ms sobre la pena: su finalidad en la
sociedad. Nietzsche no concuerda con que el origen de la pena tenga algo que ver con
su finalidad. Hoy en da la palabra pena tiene mltiples significados, de entre ellos se
distinguen unos ms que otros, segn el uso que se le d o en la situacin en que se d
su uso. La finalidad ms destacable de la pena es la intimidacin, pero tambin existe
como neutralizacin de la peligrosidad, como impedimento de un dao ulterior, y como
inspiracin de temor y respeto por parte de quien determina la pena: el sistema
legislativo y judicial. Tambin es un medio para hacer memoria a quien la sufre.
La pena es una declaracin de guerra contra un enemigo de la Autoridad, al que
se combate con medios proporcionados por la guerra. En varios acontecimientos
ltimamente se han utilizado, por la administracin espaola, conceptos como guerra
preventiva, lo que ha servido para dar el visto bueno a una guerra unilateral, ilegal e
inmoral que an no se ha acabado: los conflictos internacionales siguen producindose.
La pena no comporta una mejora a la persona que la cumple. Pero sus efectos se
manifiestan de varias formas: intensificacin de la inteligencia, alargamiento de la
memoria, voluntad de actuar en el futuro de forma ms cauta, desconfiada y secreta. La
pena domestica al hombre pero no lo hace mejor: de los escarmentados nacen los
7

Culpa=Schuld. En alemn, la palabra Schuld significa indistintamente culpa o deuda y procede de

Schulden: concepto material tener deudas.

avisados8. Pero en igual medida que el escarmiento vuelve avisado, vuelve tambin
malo.
Conciencia, mala conciencia
Vamos a utilizar la palabra conciencia como recuerdo, como memoria; e intentar
explicar cmo surgi. Conciencia es un concepto ligado tanto a la satisfaccin derivada
de una buena conducta, como a la insatisfaccin y remordimiento que resulta de una
mala conducta. El hombre tiene una capacidad innata para olvidar las cosas, o lo que es
lo mismo: no tiene capacidad de recordarlo todo. Por tanto, gracias a que ha olvidado,
aunque sea parcialmente, su pasado, puede vivir en un presente. A veces olvidamos
nuestras palabras, pero esto no quita que cuando damos nuestra palabra debamos
cumplirla; es decir, los dems depositan su confianza en que nosotros cumplamos
nuestra palabra.
Por eso, al igual que distinguimos entre personas en las que podemos confiar y
en las que no, tambin descalificamos a quien no cumpla su palabra o simplemente nos
mienta, porque pasan a no ser dignos de nuestra confianza, a no ser fiables. Por lo tanto,
a estas personas no les es lcito hacernos una promesa, por ejemplo, porque nosotros no
la valoraramos como tal. Aceptado que no somos capaces de recordarlo absolutamente
todo, las cosas que mejor recordaremos sern negativas. Es simple: para que algo
permanezca en la memoria se lo graba a fuego, slo lo que no cesa de doler
permanece en la memoria9.
Relacin de culpa y deuda con religin
Primitivamente, permaneci fuertemente arraigada en el hombre una sensacin
de que se subsista gracias a obras y sacrificios a sus antepasados, por esa razn se
hacan sacrificios y ceremonias en su honor. En la Antigedad exista un temor real y
una conciencia siempre presente de estar en deuda real con ellos. Segn Nietzsche, la
Historia nos ensea que la consciencia de tener deudas con los antepasados divinizados
no se ha extinguido totalmente: hoy en da, el conjunto de celebraciones y homenajes
del calendario religioso constituyen el pago de esa deuda.
De igual manera que la humanidad ha heredado los conceptos bueno y malo de
una condicin social que propici una jerarquizacin, tambin ha heredado el peso de la
deuda con la divinidad. Este sentimiento de estar en deuda con la divinidad ha crecido
en la misma proporcin en que ha crecido y se ha elevado el concepto y el sentimiento
de dios en la tierra. Segn Nietzsche lo que ha ocurrido es que, a lo largo del tiempo,
toda eventualidad desastrosa, todo indicio de decadencia social; hicieron que esa
conciencia de estar en deuda con la divinidad fuera decayendo, de modo que se puede
pensar que el atesmo puede liberar a la humanidad de ese sentimiento de culpa
(Schuld). Nietzsche nos dice que el atesmo y una especie de segunda inocencia
(Unschuld)10 se hallan ligados entre si.
Vamos a pasar, para finalizar, a la procedencia de la divinidad, por la cual el
hombre justifica el automartirio, pero esto no quiere decir que no haya formas nobles de
servirse de ella. Una mirada a los dioses griegos y vemos que el animal se senta
divinizado dentro del hombre y que no se enfureca contra s mismo. Ay, de qu cosas
acusan los mortales a los dioses! Dicen que slo de nosotros proceden sus males;
8

Se trata de un dicho traducido del alemn.

Nietzsche utiliza esta cita en la pgina 69 de La Genealoga de la Moral.
10
Inocencia=Unschuld, es decir, no tener deudas.
9

pero ellos mismos con sus insensateces se causan sus infortunios, incluso contra el
destino.11
Formacin de naciones. Superhombre
Durante mucho tiempo, el hombre ha contemplado con malos ojos sus propias
inclinaciones naturales y, en el origen, la insercin de una poblacin no sujeta a
inhibiciones rigurosas en una red social organizada fue iniciada con un acto de
violencia, y el Estado ms antiguo apareci como una horrible tirana para que el pueblo
fuera manipulable, doblegable a voluntad, y sirviera a los intereses de los poderosos.
Donde apareci, el Estado cre una concrecin de dominio, como si tuviera voluntad
propia y funciones delimitadas y conexionadas entre s: el sistema. El sistema acta
sobre el individuo de la siguiente manera: en primer lugar reprime su instinto de
libertad, y en segundo lugar reprime sus instintos menos racionales, que acaban por
descargarse hacia dentro porque es incapaz de proyectarlos hacia fuera. Como si se
quisiera eliminar del hombre su pasado animal.
Sin embargo, tambin podra ocurrir que la mala conciencia sea el resultado de
la presencia en el hombre de inclinaciones innaturales, como el aspirar al ms all, e
ideales hostiles a la vida o que no sean capaces de beneficiarla. Nietzsche considera que
la situacin es difcil y que no se puede pensar en la comodidad de uno mismo. Hay que
evitar dejarse llevar por lo que todo el mundo hace sin hacer nada y, frente a los valores
tradicionales que fomenten comportamientos como sumisin o conformismo, ser seguro
e independiente y creador de valores. Lo correcto es no dejarse apabullar por los
conceptos engendrados por la cultura, por el Estado, por el Poder que puedan
manifestarse o se manifiesten de una manera muy cotidiana y ordinaria. Para lograr el
fin sera necesario lo que Nietzsche llama un hombre mejor, el superhombre. El
superhombre es el hombre portador de una eticidad maestra, siente con intensidad, pero
sus sentimientos estn refrenados por la razn.

3. TERCERA PARTE
11

Odisea I, 32-34. Nietzsche utiliza esta cita en la pgina 107 de La Genealoga de la Moral.

Ascetismo
El ascetismo, entre sacerdotes, es la autentica fe, un modo de autocontrol si se
quiere. Sin embargo, Nietzsche no aplica este concepto necesariamente desde el punto
de vista religioso, sino tambin contrastndolo con el arte y la filosofa. Segn
Nietzsche, todo animal y, por lo tanto, cualquier persona, ya sea en su vida social o
laboral, tiende a conseguir un optimum, o lo que es lo mismo: condiciones ms
favorables en que poder desarrollar con toda su fuerza su mejor hacer, proceso que
culmina en un maximum o sentimiento de poder. Pero esto el hombre lo hace
instintivamente: sortea los impedimentos que puedan interponrsele en su camino hacia
un optimum de condiciones y esquiva los obstculos huyendo del sufrimiento. Pero este
camino puede no ser un camino hacia la felicidad, sino hacia el poder, la accin, el ms
poderoso hacer y, en algunos casos, hacia la propia infelicidad.
Volviendo al concepto que trata el autor en el tercer tratado de su libro editado
por primera vez en 1.887, una dura y serena renuncia hecha del mejor grado puede
constituir un cierto ascetismo, una condicin favorable a las afecciones del alma si se
quiere. Es una actitud que se ha considerado positiva por los grandes pensadores de la
Historia. Tambin puede ser estar libre de coercin, perturbacin, ruido; de negocios,
deberes, preocupaciones. Desde el punto de vista religioso, el autor considera que el
ascetismo puede ser daino y llegar a convertirse en automartirio, porque el sacerdote
asceta busca bienestar en la desgracia y el dolor.
Contemplacin
En el origen, la contemplacin tuvo una carga negativa. La inactividad, la actitud
meditativa no-guerrera y los hombres contemplativos han provocado, en la comunidad
en que se hallaran, sentimientos de desconfianza. Los ms antiguos filsofos dieron un
sentido a su existir y ofrecieron un apoyo, en razn de los cuales se aprendi a temerlos.
De ah su sentido negativo en el origen.
Si se pudiera medir con un metro de los antiguos griegos, nuestro ser moderno,
en cuanto no es debilidad sino consciencia de poder se presenta como hibrys12 e
impiedad: el dao que se ha causado a la naturaleza y al medio ambiente, que hoy se
presenta mermado por las exigencias del consumo, la sumisin al sistema judicial y
legislativo.
El papel del sacerdote en la sociedad
El papel del sacerdote en la sociedad ha sido, a lo largo de la Historia, luchar
contra el displacer de quien sufre buscando formas de vencer, aunque sea parcialmente,
el estado de depresin, de cansancio y de tristeza. Otra forma de lucha contra los
estados de depresin es la dinmica activa: la bendicin del trabajo. En una actividad
mecnica, la mente se concentra en el trabajo, apartndola del motivo por el cual sufre.
Lo que intenta lograr el sacerdote es un pequeo causar alegra. Una de las genialidades
del sacerdote ha consistido en la mitigacin del sufrimiento y los consuelos de toda
especie. Segn Nietzsche, cuando se estudia el nacimiento del cristianismo en el mundo
romano, se encuentra uno con que existan acciones encaminadas al apoyo mutuo, a la
ayuda a los pobres, a enfermos, a realizar enterramientos en los niveles ms bajos de las
catacumbas. Esa voluntad de reprocidad estimulaba la creacin de una comunidad,
12

Orgullo sacrlego.

como un rebao cada vez ms organizado. Sin embargo, el sacerdote no combate la

causa del dolor ni la culpa: parece que es al contrario, porque intenta aumentar el
sentimiento de dios entre la gente, y aunque no se d cuenta, aumenta tambin el
sentimiento de tener deudas con la divinidad. Por ello, aunque el sacerdote insista en
verse a si mismo como salvador, no puede serlo.
Relacin entre ascetismo y religin
El sacerdote asceta trata la vida de los dems como un camino errado que tiene
que desandarse hasta el punto donde comienza, o como un error, e impone donde puede
su valoracin de la existencia.
CONCLUSIN
El autor hace alusin en cierta medida a Buda13 y a la filosofa de Vedanta14, y me
ha parecido bien la insercin en libro de muchos puntos de vista sobre la moral: tambin
cita a escritores, cientficos, poetas, compositores.
BIBLIOGRAFA
Autor
Vattimo, Gianni
Nietzsche,
Friedrich

Ttulo
Editorial
Introduccin
a Pennsula
Nietzsche
La Genealoga de la Alianza
Moral

Ao de impresin
1.985
1.972

Tambin se han consultado los artculos en la enciclopedia Microsoft

Encarta 2006 [DVD].
Bonn
Leipzig
Weimar
Arthur Schopenhauer
Richard Wagner
Ferdinand de Saussure
Parsifal
Buda
Vedanta

13

Buda (563-486 a.C.): Fundador del budismo, su epteto viene a significar El iluminado. Nacido en el
actual Nepal, cerca de la frontera con India, viaj durante largo tiempo por el valle del Ganges enseando
su doctrina, que compilaron en escritos sus seguidores.
14
Vedanta: del snscrito veda=conocimiento, y anta=fin. Es una de las seis filosofas ortodoxas del
hinduismo preocupada por el conocimiento del Brahman, el ser supremo, puro y universal. Dos de los
tratados ms importantes donde se refleja esta filosofa son el Aranyakas y el Upanisad.