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Nlor E. Rodrlpez (U R......... 1971).

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Escrituras de desencuentro
en la Repblica Dominicana

Esta obra particip en el concurso Premios al Pensamiento Caribeno 2003/


2004)) organizado en Mxico por la Representacin del Gobierno del Estado deQuintana
Roo en el Distrito Federal, resultando ganadora en la categora Premio al Pensamiento
Culturap), motivo por el cualforma parte de la Coleccin Pensamiento Caribeo.

CONSEJO
EDITORIAL

Lic. Jos Rafael Lantigua


Secretario de Estado de Cultura
Lic. Avelino Stanley
Sub-secretario de Estado de Cultura
rea de Creatividad y Participacin Popular
Lic. Len Flix Batista
Director Ejecutivo de la Editora Nacional

MIEMBROS
Lic. Basilio Belliard
Director General del Libro y la Lectura
Dra. Virtudes Uribe
Presidenta de la Cmara del Libro
Dr. Bruno Rosario Candelier
Director de la Academia Dominicana de la Lengua
Dr. Franklin Gutirrez
Comisionado Dominicano de Cultura en los Estados Unidos

N stor E. Rodrguez

Escrituras de desencuentro
en la Repblica Dominicana

Secretara de Estado de Cultura


EDITORA NACIONAL

Ave. George Washington esq. Presidente Vicini Burgos


Santo Domingo, D.N., Repblica Dominicana
Te!. (809) 221-4141. ext. 261
www.cultura.gov.do
editoranacionalrd@hotmail.com

Editora Nacional, marzo, 2007


Todos los derechos reservados para esta edicin
Encargado de edicin: Amado Alexis Santana Chalas
Imagen de portada: Yuli Mondn
ISBN: 978-9945-427-13-4
Impreso y hecho en Repblica Dominicana
Prinfed and bound in fhe Dominican Repub/ic

A la memoria de mis abuelos:


Flrida Dolores Montalvo Nazario (1924-1998)
Mario Emilio Martnez Caraballo (1923-1984)
Napolen Rodrguez Pepn (1915-2006)
Clat/ys Mara Cedano Bez (1935-2002)

ndice

Prlogo a la edicin dominicana

11

Agradecimientos

13

Introduccin

17

Los espacios de la nacin dominicana

23

La ciudad trujillista y sus arcontes

49

Escritura e identidad desde los mrgenes


de la ciudad trujillista

79

Desfiguraciones contemporneas
del imaginario nacional dominicano

113

Cartografas subversivas en la narrativa


dominicana de hoy

125

La nacin trashumante

147

Bibliogr#a

181

ndice analtico

193

Prlogo a la edicin dominicana

Escrituras de desencuentro se public originalmente en


Mxico, en febrero de 2005, como parte de la coleccin
Pensamiento Caribeo de la editorial Siglo XXI. La publicacin se llev a cabo con la colaboracin del Estado Libre
y Soberano de Quintana Roo, el cual patrocin durante
varios aos los Premios al Pensamiento Caribeo. Agradezco a la Lie. Abril Conde, de la Representacin del Estado de Quintana Roo en la Ciudad de Mxico, la presteza
con que diligenci el aval para la reedicin de esta obra.
Igualmente, quisiera dejar constancia de mi gratitud al director de la Editora Nacional, Dc. Len Flix Batista, por
apoyar desde un principio la iniciativa de dar a conocer
este estudio al pblico dominicano.
Escrituras de desencuentro es un proyecto de lectura de la
literatura dominicana contempornea afincado en el paradigma terico de los estudios poscoloniales. Quien espere
encontrar aqu los pormenores y afanes de una historia literaria se llevar una desilusin. Como crtico me interes
menos el fatigar el rbol genealgico de las letras dominicanas que el desenterrar ciertos textos que se me antojaban
valiosos, raros e incmodos, en cuanto a propuesta y factu11

ra, frente a la doxa cultural. Para no caer en la prctica de la


edicin corregida y ampliada, me he limitado a trasladar
al espaol las citas de textos crticos, tericos y literarios que
en la publicacin de 2005 aparecan en ingls y francs. Todas las traducciones son mas a menos que se indique lo
contrario en la bibliografa.
En los ltimos aos he trabado amistad con escritores e investigadores que me han hecho recordar para qu
sirve la crtica. A estos incansables interlocutores vaya mi
ms profunda gratitud: Kerstin Oloff, Efran Barradas, Rita
de Maeseneer, Aurora Arias, Emily Maguire, Carlos Cabrera, Taty Hernndez, Odile Ferly, Conrad James, Isael Prez,
Sophie Marez, Juan Mestas.

12

Agradecimientos

En la primavera de 1998, apenas iniciados mis estudios de postgrado en la ciudad de Adanta, escuch al escritor vasco Bernardo Atxaga pronunciar la siguiente sentencia a propsito de su potica literaria: Siempre se hace
difcil atrapar lo prximo. Estas palabras me vienen a la
mente ahora que paso revista a la gnesis de este libro, que
arranc precisamente de la confluencia del estudio de la
narrativa de Atxaga en el marco de los <<nacionalismos perifricos y un primer acercamiento a la teora poscolonial y
los estudios culturales en la ctedra de Annabel Martn, para
entonces afiliada a la Universidad de Emory. Los seminarios de mis profesores de literatura latinoamericana, Karen
Stolley, Ricardo Gutirrez-Mouat y Marzena Grzegorzyk,
dilataron positivamente mi arribo al campo de los estudios
del Caribe ya la historia intelectual y literaria dominicana en
particular. Jos Quiroga y Karen Stolley revisaron con gran
generosidad la versin ms antigua de este estudio, haciendo importantes sealamientos metodolgicos. Mencin
aparte merece Carlos J. Alonso, mi director de tesis, a quien
agradezco el inters con que acogi mis balbuceos iniciales
sobre este proyecto, la lectura incisiva de sus mltiples bo-

rradores y su pedaggica distancia en los momentos en


que mis indagaciones parecan desembocar en callejones
sin salida.
En enero de 2001, el Departamento de Espaol y
Portugus de la Universidad de Emory subvencion mi
traslado a Repblica Dominicana para examinar hemerotecas y tener acceso a textos de escasa difusin fuera del
mbito insular. Mi agradecimiento en la ciudad de Santo
Domingo a Pedro Cabiya, de la Universidad Iberoamericana; a Loretta Jimnez, de OGM Central de Datos, as como
a Jos Mrmol, Alexis Gmez Rosa, ngela Hernndez y
Josefina Bez, quienes pusieron desinteresadamente a mi
disposicin sus bibliotecas personales, verdaderos oasis de
informacin en un pas donde los vaivenes de la poltica
dificultan la conservacin de los bienes culturales. Gracias
tambin a Arnaldo Cruz-Malav, Len Flix Batista, Fernando Valerio Holgun, Plinio Chahn, Rita Indiana Hernndez, Ren Rodrguez Soriano, Elka Scheker, Basilio Belliard, Evelyn Rodrguez, Vctor Luna, Jeremy Paden, Miguel
ngel Fornern y Mario E. Martnez Montalvo por las entusiastas conversaciones sostenidas en torno a lo cultural dominicano. Con el pensamiento de Silvio Torres-Saillant este
libro tiene una deuda incuestionable; estar a la altura de su
sagacidad intelectual ha sido uno de mis mayores estmulos.
Tambin quiero consignar el apoyo econmico del
Research and Development Committee de Dickinson College que
me permiti asistir a diversos congresos en Norteamrica
y el Caribe con la intencin de divulgar el resultado de mis
exploraciones. Asimismo, una beca de investigacin del
Connaught Committee de la Universidad de Toronto posibilit en el ao 2003 mis viajes acadmicos a Blgica y Mxico,
14

en donde intercambi impresiones que luego se reflejaron


en la versin final de este libro.
El producto de una idea no se materializa sino a partir
del intercambio, muchas veces azaroso, con dialogadores
que nada esperan a la hora de exteriorizar sus puntos de
vista. En esta categora incluyo a mis padres, siempre solidarios, y a mis grandes amigos: Edna Rodrguez-Mangual,
Sylvia Figueroa, Marcos Prez RaITrez, Justin Crumbaugh,
Luis Maldonado, Jorge Torres Carrasquillo, Noe1 Luna, Juan
Rojo y Robert A. Davidson.

15

Introduccin

La produccin cultural contempornea de las islas


del Caribe hispano incluye textos que se caracterizan por
su posicin incmoda con respecto a la doxa cultural
que les sirve de marco. Este carcter iconoclasta se ha
exacerbado particularmente en la literatura de los ltimos veinte aos en Cuba, Puerto Rico y la Repblica
Dominicana. La produccin literaria antillana de principios de los aos ochenta hasta el presente parecera asumir como rasgo de filiacin el dar cuenta de ciertas transformaciones fundamentales en el e/hoJ caribeo como
resultado directo de adecuaciones locales al ordenamiento global sobre la cultura y las prcticas cotidianas de
convivencia social. En rigor, se trata de la redefinicin
de la literatura como espacio de desencuentro entre ciertos relatos normalizadores de la nacionalidad y modelos
ms lbiles de identidad cultural. En el presente estudio
analizo este impulso crtico propio a la potica l~teraria
de los autores de las Antillas de habla hispana concentrndome en una vertiente de los estudios caribeos sorprendentemente poco estudiada por la crtica: la literatura y la historia cultural de la Repblica Dominicana.

Esta exgesis parte del siguiente supuesto: la vigencia en el contexto dominicano de hoy de una herencia
intelectual nacionalista que ha prescrito histricamente
la manera de entender la cultura. Me refiero a una tradicin que puede rastrearse -salvando las distancias y matizando sus condiciones discursivas a travs de la historia- desde los orgenes del Estado dominicano en el horizonte decimonnico hasta el momento actual. Mi intencin es, por un lado, identificar las variables epistmicas que han permitido la dilatada validez de esta tradicin de pensamiento, y describir las circunstancias sociopolticas que la han sustentado como matriz retrica
primordial en la teorizacin de lo nacional dominicano.
Asimismo, pretendo destacar la realidad de un proceso
de colonizacin interna en el imaginario social resultante
de la influencia perniciosa de este molde discursivo. La
violencia simblica que le es consustancial atraviesa las
estructuras de lo cotidiano para instalarse all donde los
actores sociales se asumen como sujetos. Las evidencias
a este respecto son tan numerosas como dramticas.
Tmese por ejemplo el hecho de que en un pas con el
grueso de su poblacin dividido entre mulatos y negros,
la inmensa mayora de los individuos no se concibe como
tal, sino que prefiere utilizar la categora fantasmagrica
de indio para referirse a su condicin racial. Pondrense igualmente las razones que motivaron la construccin
en el ao 1992 de un gigantesco mausoleo que albergara
los supuestos restos de Cristbal Coln, elevando hacia
el firmamento una luz continua en forma de cruz como
insignia de pueblo cristiano. Analcense las coyunturas
de poder que propician que las opiniones polticas de los
18

altos cargos eclesisticos copen las primeras planas de


los peridicos; examnense adems los motivos que conducen a los intelectuales de la isla a demonizar la dispora. Como se ver, todos estos ejemplos remiten al mismo fulcro retrico.
En el captulo primero me detengo a desmontar las
premisas que sustentan ese discurso como saber supremo, desde sus orgenes en la cultura letrada del siglo XIX
hasta el perodo de la dictadura de Rafael L. Trujillo (19301961), cuando alcanza su estatus institucional. Ms adelante demuestro con el anlisis de la ensaystica de Manuel
Arturo Pea Batlle (1902-1954), Joaqun Balaguer (19062002) Y Manuel Nez (1957) cmo este anquilosado instrumental terico perpetuador de la entelequia de la nacin y la cultura dominicana monolticas se prolonga hasta el presente, beneficiado en parte por su engarce con el
poder poltico, pero tambin gracias a la incapacidad de la
intelligentsia de la postdictadura de superar el lxico nacionalista que les precede.
Esta discusin sirve de antesala para el estudio, ya en
el captulo tercero, de las diversas estrategias de asedio crtico a las que se ha visto sometido el saber nacionalista dominicano desde la produccin literaria e intelectual. Inicio la
cartografa de esta contranarrativa con el anlisis de la
produccin potica de tres importantes autores de la poca de la dictadura: Manuel del Cabral (1907-2000), Toms
Hernndez Franco (1904-1952) y Ada Cartagena Portalatn (1918-1994). Propongo ilustrar la manera en que esta
trada de poetas articula una crtica sesgada al modelo de
identidad cultural preconizado por la intelectualidad trujillista. Para ello examino la poesa temprana de Hernndez y
19

Del Cabral, destacando el modo en que stas polemizan


con el establishment cultural sobre la visin de un sujeto
nacional racialmente uniforme. Algo semejante ocurre con
la poesa de Cartagena producida en el marco del tardotrujillismo, si bien las variables temticas que se privilegian
aqu no son la raza o el origen tnico, sino la consolidacin de una subjetividad femenina discorde con el orden
patriarcal que la interpela.
Lo que en la poesa de Cartagena, Del Cabral y Hernndez se presenta como una crtica oblicua del ethos
dominicano se transforma en la literatura insular contempornea en un ataque frontal de sus premisas. Justifico esta apreciacin a lo largo del captulo cuarto con el
anlisis de la narrativa de Aurora Arias (1962) y Rita Indiana Hernndez (1977), as como con el poemario de
Manuel Rueda (1920-1999) Las metamorfosis de MakandaJ
(1998). En este ltimo reconozco un impulso a la subversin del ideal de una identidad cultural fija, amparado
en la representacin de un sujeto nacional que no se
aviene a la rigidez de las configuraciones. Por lo que se
refiere a la narrativa de Arias y Hernndez, su estrategia
contestataria se basa en la parodia y la degradacin del
saber matriz de la nacin al traducirlo al discurso ms
amplio de la cultura de masas. Este gesto de ruptura orienta la discusin de lo nacional dominicano hacia el tema
del consumo y la mundializacin de la cultura, para
utilizar los trminos de Renato Ortiz en su descripcin
del momento planetario actual en que las sociedades se
hallan atravesadas por una tendencia uniformadora no
slo en trminos tecnolgicos y econmicos, sino en el
plano de la cultura. Esta razn niveladora en el orden
20

cultural, empero, no implica la desaparicin de las diferencias, ms bien las adecua y reconfigura de forma tal
que [l]a totalidad penetra las partes en su mdula, redefinindolas en sus especificidades (Ortiz 47).
En el captulo final doy cuenta de la presencia en el
contexto de la dispora de otras discursividades de sello
inconformista que complican las formas tradicionales de
pensar lo cultural y lo poltico en la Repblica Dominicana. La primera parte del captulo es una exgesis de los
ensayos de Silvio Torres-Saillant, en los cuales observo
una maniobra crtica importante consistente en la denuncia y el desmantelamiento de la mitologa nacionalista que ha servido de escenario hermenutico a toda discusin sobre lo dominicano. Advierto en el trabajo de
Torres-Saillant, sin embargo, el hecho de que, si bien abre
una brecha importante en el debate sobre la identidad
dominicana al introducir la perspectiva de la diversidad,
su discurso sigue endeudado con esa misma norma hegemnica que se propone subvertir. Ante la disyuntiva
epistemolgica de cmo teorizar la dominicanidad sin
hacer de ella una metafsica, identifico en la literatura de
la dispora una va de escape a las limitaciones conceptuales patentes en el discurso intelectual. Sostengo esta
opinin con el anlisis de How the Carda Cir/s Lost Their
Accent (1991), de Julia lvarez, en tanto texto emblemtico del carcter ldico manifiesto en ciertas obras de la
produccin literaria diasprica e insular en su tratamiento de lo cultural dominicano. En efecto, la narrativa de
autores de origen dominicano en la dispora se fundamenta en la construccin de una geografa imaginaria en
la cual se articula una posicin de sujeto exlico. De ese
21

modo se apunta a la posibilidad de un modelo identitario nacional exgepo que se afinca en el afuera geogrfico de la isla y que responde al contexto particular desde
el cual se produce, no a determinaciones atvicas como
el culto a la patria, a los orgenes picos de la nacin, a la
efemrides.

22

Los espacios de la nacin dominicana

En la historia cultural dominicana reciente quiz no haya


existido una figura que ejerciera mayor influencia ni disfrutara de mayor proyeccin que la de Joaqun Balaguer. Presidente en seis ocasiones tras el precario restablecimiento del orden democrtico que sigui a la muerte de Trujillo, la guerra
civil de 1965 y la segunda invasin de los marines estadounidenses, Balaguer dirigi el destino de la Repblica Dominicana por 22 aos (con un breve interregno de dos cuatrenios
de 1978 a 1986) desde que ocupara el cargo por primera vez
en 1966. Su vigencia deja perplejos a estudiosos y observadores del proceso histrico dominicano moderno. En la esfera poltica, por ejemplo, todos sus contrincantes le cortejaban o adulaban de alguna forma. Tanto es as, que incluso en
los momentos en que no ocup la primera magistratura del
Estado Balaguer fungi como asesor para aquellos que s
ostentaban el cargo, y que le visitaban con regularidad previo
a la toma de decisiones importantes sobre la administracin
del pas. Este aura de imprescindibilidad que caracteriz al
nonagenario lder en la poltica se extenda igualmente a otras
actividades del acontecer cultural, como es el caso de la literatura y el discurso intelectual. La sobrevaloracin crtica de

todo lo que Balaguer dio a la imprenta, as como la solemnidad y estoicismo con que se acataban sus ms nimios pronunciamientos apuntan a la pervivencia de una aguda retrica de raigambre paternalista afincada con excepcional fijeza
en la sociedad dominicana actual l.
Balaguer se inici en el ruedo poltico en 1930 como
parte del equipo de campaa de Trujillo, para entonces candidato presidencial. Una vez instaurada la dictadura, Balaguer se incorpora rpidamente a sta, y no renunciar a su
colaboracionismo en las tres dcadas en que dicho rgimen
autoritario domin la escena poltica nacional. Balaguer sirvi fielmente a la dictadura como panegirista, secretario de
Estado, embajador, abogado en los momentos de crisis internacionales, vicepresidente y hasta presidente ttere en
1960. Sin embargo, puede que el papel ms importante desempeado por Balaguer dentro del edificio del poder en esa
poca haya sido su participacin activa en lo que Andrs L.
Mateo denomina el trujillismo terico (Mito 56). Con esta
rbrica, Mateo alude a aquellos intelectuales que por su ubicacin positiva dentro de la maquinaria estatal ejercan un poder epistmico concreto: el de artificiar y transmitir punto
por punto la trayectoria ideolgica del rgimen. En efecto, la
dictadura debi en alto grado su dilatada vigencia no slo a
I

Un ejemplo dramtico de la continuidad de! paternalismo vinculado a la figura


histrica de Balaguer se puede apreciar en la polmica desatada por la desestimacin
de! laudo concedido a Viriato Sencin como Premio Nacional de Nove!a 1993 por
Los quefalsificaron lafirma de Dios, texto en e! cual e! personaje de! Dr. Mario Ramos
representa a Balaguer desde una perspectiva crtica. En una decisin sin precedentes
en la historia literaria dominicana, la Secretara de Estado de Educacin despoj a
Sencin de! premio que semanas antes le haba concedido. Esta accin acaeci durante e! perodo en que Balaguer ocupaba e! cargo de presidente por quinta ocasin
desde la tentativa de ordenamiento democrtico que sigui a la desaparicin de la
tirana trujillista en 1961.

24

la represin, sino a la produccin de ideas (Mito 93). Habida cuenta de la importancia que la labor intelectual implicaba
para la cohesin del sistema totalitario, ciertas figuras sobresalieron por encima del coro de panegiristas gracias a la contundencia de una retrica que vinculaba la lisonja con ideas
de factura nacionalista fraguadas en el siglo anterior. Mateo
describe el trabajo de esta lite intelectual colaboracionista
recurriendo a la categora arquetpica de Discurso:
El <<Discurso atraviesa por la creatividad de una personalidad autntica, que en el manejo de una fuente comn, sobresale
por su formacin ms profunda y abarcadora, y porque identifica en el Estado trujillista preocupaciones y pensamientos propios sobre la cuestin nacional, que son preexistentes al poder
absoluto del trujillismo. (Mito 101-102)
Balaguer integr este estrato singular en la intelligentsia de la Era. De hecho, su vinculacin a este espacio total desde el cual se fraguaba la ideologa trujillista le
permiti erigirse en el continuador de la misma a la muerte del tirano. Ciertamente, el ethos del trujillismo se prolong en la prctica poltica e intelectual de Balaguer a
partir de 1966. En consecuencia, el movimiento hacia el
cambio democrtico esperable en semejante coyuntura
histrica no lleg a manifestarse parcialmente sino hasta
el 1978, ao en que termina el perodo de doce aos de
Balaguer como presidente y al que por la repeticin del
esquema gubernativo autoritario y neopatrimonialisttl- que
2

Jonathan Hartlyn ha estudiado la pervivencia de este patrn gubernativo en el


proceso histrico de la Repblica Dominicana moderna. Como destaca en The
Strugglefor Democratic Politics in the Dominican Republic, el neopatrimonialismo deriva en las ciencias polticas de la concepcin de Max Weber en torno al tipo de

25

defini al reglmen de Trujillo se le puede atribuir esa


tranSlClOn democrtica trunca.
En lo hermenutico, es lcito argir que el lugar de
Balaguer en la lgica cultural de la Repblica Dominicana
contempornea es una suerte de fulcro en el cual se condensa un modelo dominante de lo nacional; es decir, el
protagonismo de Balaguer implica la continuidad de un
discurso de la nacin que ha permanecido prcticamente inalterado como matriz retrica fundamental desde
los inicios de la Repblica Dominicana en su vida independiente, si bien en diversos momentos histricos la
manifestacin de dicho discurso muestra matices particulares. En este esquema interpretativo la figura histrica de Balaguer funciona como uno de los eslabones de
un juego de lenguaje que adquiere cariz hegemnico con
el pensamiento de Manuel de Jess Galvn, pero que no
alcanza su teorizacin lgida hasta los aos de la dictadura trujillista.
El itinerario de ese saber dominante principia con
las coyunturas de poder que posibilitaron la formacin
del Estado dominicano en 1844. A grandes rasgos, la
historia del discurso que imagina la nacin a mediados
del siglo XIX tiene que ver en mucho con la manera en
que la idea de una Reconquista criolla obceca la imaginacin de la intelectualidad decimonnica a raz de la
invasin haitiana de 1821. Ese ao marca la indepengobierno identificado por la raz de dicho concepto. Para Weber, el patrimonialismo
implicaba una forma de dominacin afincada en la validez de una autoridad tradicional que le confera al soberano el control directo y absoluto de todos los' asuntos
pblicos (14).

26

dencia del Santo Domingo espaol como consecuenCIa


de la inestabilidad poltica de la metrpoli, debilitada como
estaba por los conflictos independentistas que asolaban
su antiguo imperio en el continente americano. Liderados por Jos Nez de Cceres, los separatistas en Santo Domingo abogaron por la incorporacin a la Gran
Colombia propugnada por Bolvar, as como la vigencia
de la esclavitud, medidas que generaron un clima de precariedad que el gobierno haitiano supo aprovechar. As
pues, a la llamada Independencia efmera le sigui la
unificacin de la isla de Santo Domingo bajo la bandera
de la Repblica de Hait por veintids aos. Dicha situacin de sometimiento al gobierno haitiano cristaliz en
los habitantes de la mitad castellanohablante de la isla en
la forma de un nacionalismo de suyo marcado por la
hispanofilia y el racismo.
Si bien el proyecto de secesin que dio origen al Estado dominicano fue ideado por estrategas liberales que contaron con la participacin de la poblacin mulata y negra,
alianzas de ltimo minuto con los sectores conservadores
ocasionaron que la direccin de la naciente Repblica Dominicana quedara en manos de una lite integrada por estos ltimos. La agenda de este grupo minoritario conservador inclua principalmente el definir los contornos de una
nacin castiza, hispanfila y catlica que se opona a la supuesta barbarie representada por el Estado haitiano. Como
destaca Frank Moya Pons, esta dinmica contradictoria tena su razn de ser no slo en el hecho de que la independencia dominicana se consegua en la lucha contra la Repblica de Hait, sino en que aun despus de alcanzada la soberana en 1844, los ataques del ejrcito haitiano contra el
27

recin nacido pas representaban una seria amenaza para la


seguridad del Estado (Manual 295-297). Esta situacin permiti a la oligarqua dirigente enarbolar, en contubernio con
la clase letrada, un discurso europeizante de la nacin cuya
secuela sigue acaparando hoy el imaginario de la inmensa
mayora de los nacionales dominicanos. Dicho de otro modo,
el basamento del edificio discursivo de la nacin dominicana fue responsabilidad exclusiva de la inte//igentsia decimonnica, tal y como ocurra en el resto de Hispanoamrica.
Como destaca ngel Rama en La ciudad letrada, los escritores del perodo postindependentista constituyeron una prolongacin del letrado en la poca colonial en el sentido de
que a ellos correspondi enmarcar y dirigir sus respectivas sociedades hasta bien entrada la modernidad, esto gracias a que la condicin de letrados les haca al mismo tiempo servidores de un poder y detentadores de otro: el de los
lenguajes simblicos de la cultura (29-31).
En la historia dominicana no hay quien encarne mejor la idea del letrado antes descrita que Manuel de Jess
Galvn. Se trata de uno de los protagonistas ms contradictorios de la historia intelectual del siglo XIX. Por un lado,
sirve como el principal apologista de la anexin que puso
nuevamente el pas en manos de una Espaa convulsa y en
franca decadencia en marzo de 1861. Desde su columna
editorial en el diario La Razn celebr con vehemencia las
ventajas de regresar a la tutela de la antigua metrpoli. Como
afirma en este artculo publicado el 17 de junio de 1861:
... no podemos atinar, repetimos, cmo sea que el pas haya
ganado materia/mente con la anexin, sin que gane tambin en lo poltico yen lo moral. [...] La verdadera fase [de] la anexin, la nica, la

28

lgica, la razonable es aquella donde se ve de una parte un pueblo


leal, valiente y desgraciado, comparable a un nio arrancado por
insidiosos gitanos a las caricias de su madre, volverse un da a la
solicitud de mejor suerte hacia aquella; y de la otra parte a Espaa,
siempre generosa y siempre grande, reconociendo con jbilo al hijo
que haba perdido, y aumentando as la gran familia espaola, dar
providencialmente un paso gigante en la consideracin de las dems
naciones, restablecer el respeto de su nombre en estos mares, y colocarse en la va conveniente para recuperar el influjo que le corresponde, como descubridora y pobladora de la Amrica meridional.
Todo es, por consiguiente, elevado y noble en la anexin; el que no
lo comprende as es ciego, el que lo comprende y afecta lo contrario
merecera serlo. <Diversas fases 437-438)

Dcadas ms tarde, recuperada la soberana nacional


dominicana desde 1865 tras la denominada Guerra de la
Restauracin, Galvn aparece como Enviado Extraordinario y Ministro Plenipotenciario en Washington, De,
como parte de las negociaciones del gobierno de Ulises
Heureaux en la ltima dcada del siglo XIX para arrendar a
los Estados Unidos la estratgica pennsula de Saman.
Galvn es mejor conocido por ser el autor de la epopeya dominicana Enriquillo. Publicada en 1882, esta ficcin fundaciona1>3, segn la denominacin de Doris Sommer, se inserta en la tradicin de la pica histrica para
articular la visin de una pretendida esencia nacional dominicana centrada exclusivamente en los valores hispnicos y
la herencia tana. La novela narra la historia de Guarocuya,
cacique tano que encabez una insurreccin en las montaas
3

Doris Sornrner. FOllndational Fictions: The National Romances rf Latin America. BerkeIry : Universiry rf California Press, 1991.

29

del suroeste de La Espaola contra el ejrcito de Carlos V.


Despus de tres aos de lucha infructuosa, el emperador concedi mediante capitulaciones la libertad de Guarocuya y los
indgenas bajo su mando en 1519. La novela de Galvn exalta
la figura del cacique dotndolo de los atributos fsicos y mentales de un hroe de la mitologa clsica. Por ejemplo, Galvn
confiere a Guarocuya una educacin cristiana (en el texto el
apelativo de <<Enriquillo le fue conferido por monjes franciscanos que le criaron de nio) y valores nobiliarios, atributos
que al fmal de la novela crean la ilusin de una <<raza dominicana producto de la mezcla positiva de espaoles e indgenas. La
impostura discursiva de Galvn en Enriquillo, al proponer la
integracin de aborgenes y europeos sin tomar en cuenta en
lo ms mnimo el componente africano, tergiversa la composicin tnico-racial de La Espaola del siglo XVI. Uno de los
efectos de tal falsificacin se refleja en el nacionalismo que
sigue dominando el debate cultural en la Repblica Dominicana4 Cientficos sociales como Franklin Franco Pichardo han
destacado el modo en que Enriquillo ha contribuido a la consolidacin del discurso hispanfilo en la discusin sobre la identidad dominicana:
Hay que afirmar que Enriquillo -creo que desde el siglo pasado-, llevada a la calidad de lectura obligatoria en la enseanza
oficial, junto con la chorrera de obras de la misma orientacin
4

El discurso nacional celebratorio de un mestizaje entre los componentes ibrico e


indgena exclusivamente es un fenmeno ideolgico que se da por igual en buena
parte de los pases iberoamericanos. Como explica Andrs Serbin: <<las oligarquas y
lites dominantes de las sociedades latinoamericanas han asumido su mestizaje
iberoamericano como un elemento legitimador dentro de las ideologas nacionales
que histricamente se han conformado, en algunos casos con un fuerte nfasis en la
dimensin americana o indgena como en Mxico o Per en la actualidad, e ignorando ampliamente la dimensin africana (265).

30

que se escribieron a partir de aqu, cumpli un excelente y funcional papel para la tendencia oligrquica: ayud a levantar de
las cenizas la orientacin prohispnica que padecimos, o mejor
dicho, seguimos padeciendo por los siglos de los siglos [...]. En
la historia cultural de nuestro pueblo no hay un slo rasgo que
no haya sido vctima de la manipulacin tendenciosa antinacional del pensamiento oligrquico prohispnico. (85)

Justamente, el apego a una etnicidad ficticia5 en el


discurso nacional dominicano evidencia el proyecto poltico subyacente en la novela de Galvn. Para ejemplarizar lo
dicho basta con percatarse de que la nica mencin a la
presencia africana en las 466 pginas que conforman el
Ennquillo aparece en una de las profusas notas al calce que
pueblan el texto, y en la cual el autor subraya la validez de la
tctica evasiva del cacique en las montaas de Santo Domingo aludiendo a los grupos de esclavos negros cimarrones que ms adelante en la historia colonial utilizaran esa
misma estrategia de ocultamiento:
No era absurdo el propsito de Guaroa. En 1860 se capturaron en las montaas del Bahoruco tres BIEMBIENES (sic),
pertenecientes a una tribu de salvajes de raza africana, que an
existe all alzada, y de que slo dan noticias incoherentes y tardas algunos monteros extraviados. (51)
5

El concepto de etnicidad ficticia que utilizo aqu es el acuado por Etienne


Balibar al referirse al carcter arbitrario del tipo de cohesin social impulsado por
la frmula poltica del Estado-nacin. En palabras de Balibar: Ninguna nacin
posee una base tnica de modo natural, sino que, a medida que los ncleos
sociales son nacionalizados y las poblaciones integradas, divididas o dominadas
por ellos, estos ncleos sociales se vuelven tnicos, es decir, acaban siendo
representados en el pasado o en el futuro como si formasen una comunidad
natural, poseedora de una identidad de origen, cultura e intereses que trasciende
condiciones individuales y sociales (96).

31

Galvn arroja con esta menClOn peregrina de tres


negros una afirmacin totalmente desvirtuada de la realidad tnico-racial dominicana puesto que para 1860 los componentes mulato y negro constituan la inmensa mayora
de la poblacin en la recin articulada Repblica Dominicana 6 El gesto de Galvn de borrar de la pica nacional el
elemento africano abon a la articulacin de una identidad
forjada en la negacin de este componente, identidad que
se vena formando desde la poca de la Independencia como
una necesidad de reafirmacin de la naciente Repblica
Dominicana frente a las tentativas haitianas de reocupacin. No obstante, como destaca Elka Scheker, lo curioso
es que dicha autoafirmacin slo era necesaria frente a Hait,
pues el primer acto de los dominicanos en su vida independiente fue buscar la anexin a Espaa en 1861, Yposteriormente tratar de vender parte de su territorio a Francia y a
los Estados Unidos, Uo cual] demuestra las contradicciones inherentes al concepto de lo nacional dominicano (22).
Como se vio, estas paradojas de la identidad estn prefiguradas en el Ennquillo. Los dominicanos fundaron su identidad como pueblo en la negacin de la herencia africana y la
exaltacin del sentimiento hispnico y el catolicismo, elementos desarrollados ampliamente en dicha novela. Esta
particular manera de narrar la nacin tomando como enunciado ideolgico principal el concebir Hait en tanto espacio de otredad non grata necesaria para la cohesin de la
6

Sobre la presencia africana en la isla ver el estudio de Hugo Tolentino Dipp: Roza e
historia en Santo Domingo: los orgenes del p~uicio racial en Amrica. Santo Domingo:
Fundacin Cultural Dominicana, 1992; Adems, el de Franklin J. Franco: Los negros,
los mulatosy la nacin dominicana. Santo Domingo: Nacional, 1989. Igualmente, el de
Carlos Andjar Persinal: Lo presencia negra en Santo Domingo: un enfoque etnohistrico.
Santo Domingo: Bho, 1997.

32

identidad dominicana conforma un discurso nacionalista


que ha sobrevivido casi impoluto hasta hoy da. La pervivencia en forma dominante de esta historia nacional puede
explicarse en trminos de lo que Homi Bhabha entiende
como la ambivalencia temporal presente en el lenguaje articulador de la nacin moderna: por un lado anclado en la
pretendida fijeza de acontecimientos histricos fundacionales mientras al mismo tiempo apela a la transitoriedad
del presente para su legitimacin, revelando de este modo
una correspondencia tensa entre lo histrico-pedaggico
y lo performativo (The Location of Culture 297). En efecto,
a nivel simblico la retrica nacional precisa de ese impulso hacia el origen, el pasado comn compartido por la
colectividad, pero igualmente necesita que esa historia
mtica de los comienzos de la nacin sea reinscrita performativamente por los sujetos en el contexto de lo cotidiano. El efecto de este doble movimiento es una dinmica circular en la medida en que se precisa de un regreso
constante a los inicios de la nacin para as impedir su
posible borradura.
El nfasis que pongo en Enriquillo y la historia de la
fundacin de la Repblica Dominicana en el siglo XIX no
tendra sentido si la idea de nacin tipificada en la novela
de Galvn no hubiese persistido a todo lo largo del siglo
XX con acrecentado vigor. La vinculacin exclusiva de los
elementos hispnico y tano en la imaginacin de lo nacional dominicano ya estaba presente, por ejemplo, en el poema <<.Anacaona de Salom Urea de Henrquez publicado
en 1880. Texto levemente anterior a Enriquillo, <<.Anacaona
narra la historia de la reina indgena del mismo nombre
asesinada por el gobernador espaol Nicols de Ovando
33

en 1513 junto a todos sus sbditos en el cacicazgo de Jaragua o Xaragu, el meollo o mdula o como la corte de
toda aquella isla, segn el recuento de la masacre elaborado
por fray Bartolom de las Casas en la Brevsima relacin de la
destruycin de las Indias (86). Ahora bien, en el poema la culpa
por la matanza de los habitantes de Jaragua recae exclusivamente sobre la figura de Ovando y sus esbirros, eximiendo
de culpa al resto de los conquistadores espaoles que para
la segunda dcada del siglo XVI haban exterminado la poblacin indgena de La Espaola. En el texto de Urea de
Henrquez, Cristbal Coln es la figura que caracteriza a la
Espaa noble, cristiana y justa, modelo que se reclama en el
poema como parte integral de la nacin dominicana: Sobre comarcas en ruina/ dominan los extranjeros,! roto ya,
de sus pasiones/ desordenadas, el freno;! que si pudo generoso/ de Coln el noble pecho/ alguna vez poner dique/ a
criminales intentos, / la calumnia y la perfidia/ se convocaron de acuerdo/ para ultrajar su alta gloria/ y conducirlo
entre hierros/ de su Quisqueya querida/ all distante, muy
lejos./ De entonces cual nunca libre/ el crimen alz su imperio (316, el nfasis es mo).
Silvia Torres-Saillant ha visto en este tratamiento positivo de los espaoles como colectividad la manifestacin
de la hispanofilia latente en la visin de lo nacional defendida por la intelectualidad de la poca:
Naturalmente, una mulata que formaba parte integral de
la lite intelectual dominicana en el siglo pasado, Urea de
Henrquez se senta demasiado leal a la herencia espaola de
la que se enorgulleca su pas como para presentar la matanza
de una manera que pareciera consonante con la colonizacin
34

misma. Su texto presenta la muerte de Anacaona y su corte,


pues, como producto de la iniquidad individual de Ovando y
sus aliados. El poema se las arregla para dejar intacta la nobleza de espritu del Almirante aunque para la fecha de la
matanza ya la violencia colombina haba hecho estragos. (<<La
traicin 27)
De este modo se refleja en Salom Urea la narracin
de una dominicanidad homognea heredera de la tradicin
cultural espaola y de un difuso componente indgena, idea
que est presente por igual en Pedro Henrquez Urea, el
hijo ms famoso de la poeta, quien en La cultura y las letras
coloniales en Santo Domingo (1936) llega al extremo de reclamar los escritos de Coln como la primera manifestacin
de las letras nacionales dominicanas: El diario de Coln
contiene las pginas con que tenemos derecho de abrir
nuestra historia literaria, el elogio de nuestra isla (338). Esta
afIrmacin de Henrquez Urea se convierte en la materia
prima de Coln, precursor literario, texto publicado en 1958
por Joaqun Balaguer, yen el cual ste repite y desarrolla por
espacio de 148 pginas la tesis de Henrquez Urea sin mencionar su nombre siquiera una vez. El primer prrafo de
dicha obra refiere lo siguiente: La historia de la literatura
dominicana se inicia con el nombre de Coln que nos dej,
en su diario martimo y en sus cartas, las primeras descripciones sobre la naturaleza de la isla y que supo sentir y expresar como nadie los encantos del paisaje nacional y aun
transmitirnos sobre l una visin potica y a veces sobremanera literaria (7).
Estos ejemplos son paradigmticos del saber que ha defmido la identidad poltica y cultural de la nacin dominicana
35

de manera exclusiva por casi 150 aos. Su extraordinaria vigencia puede atribursele, entre otras causas, a su incorporacin a la maquinaria del Estado. Elevada a la condicin de
historia oficial de la nacin, esta teora de lo nacional permiti
la coincidencia positiva entre poder poltico y cultura. Se puede
postular que esta conjuncin funciona en el contexto de la
Repblica Dominicana a la manera del archivo derrideano como
espacio epistemolgico detentador de un saber determinado
cuya persistencia radica en la capacidad de exhibir simultneamente propiedades de origen y ley. Como destaca Derrida a
partir de la etimologa de la palabra archivo:
Arkh, recordemos, nombra a la vez el comienzo y el mandato.
Este nombre coordina aparentemente dos principios en uno: el
principio segn la naturaleza de la historia, all donde las cosas comienzan -principio fsico, histrico u ontolgico-, mas tambin el
principio segn la ley, all donde los hombres y los dioses mandan,
all donde se ejerce la autoridad, el orden social, en ese lugar desde el
cual el orden es dado -principio nomolgico. (Mal de archivo 9)

El archivo consigna entonces un espacio epistemolgico que por su calidad superior precisa ser preservado.
Ahora bien, el custodiar el archivo implica para quien se
aventure a semejante labor no slo el impulso heurstico
propio a dicha funcin, sino la capacidad de interpretar los
signos que tal archivo despliega:
Como el archivum o el archium latino [... ], el sentido de archivo, su solo sentido, le viene del arkheon griego: en primer
lugar, una casa, un domicilio, una direccin, la residencia de los
magistrados superiores, los arcontes, los que mandaban. A los ciudadanos que ostentaban y significaban de este modo el poder
36

poltico se les reconoca el derecho de representar la ley. Habida


cuenta de su autoridad pblicamente as reconocida, es en su
casa entonces, en ese lugarque es su casa (casa privada, casa familiar o casa oficial), donde se depositan los documentos oficiales.
Los arcontes son ante todo sus guardianes. No slo aseguran la
seguridad fsica del depsito y del soporte sino que tambin se
les concede el derecho y la competencia hermenuticos. Tienen
el poder de interpretar los archivos. (Mal de archit'o 10)
Al conjugarse en la definicin de archivo el carcter
absoluto de la autoridad y el origen se pone de relieve la
incapacidad del sujeto para evadir su esfera de influencia.
Los individuos se ven impelidos a participar indirectamente de la cohesin y continuidad de ese saber puesto que
dentro del mismo no debe haber una disociacin absoluta, una heterogeneidad o un secreto que viniera a separar
(secernere) , compartimentar, de modo absoluto (11).
Como archivo, el nacionalismo dominicano ha tenido
sus guardianes en cierto sector dominante de la clase intelectual; el mismo es responsable por la perpetuacin de un
saber que despliega una impostura cuya manifestacin ms
grave y evidente tiene que ver con la manera en que los
dominicanos se asumen como sujetos en razn de ser <<interpelados por dicha ideologa7
La poca de la dictadura de Trujillo (1930-1961) signific la exacerbacin de esta teora mayormente eurocntrica
7

Louis Althusser ha descrito este proceso de interpelacin presente en toda ideolo!,>1a


en los siguientes trminos: [... lla ideologa 'acta' o 'funciona' de tal forma que
'recluta' sujetos entre los indi\'iduos (y los recluta a todos), o que 'transforma' a los
individuos en sujetos (y los transforma a todos) mediante esta operacin enormemente precisa que denominamos la interpelacin, y que puede venir representada
segn el modelo de la ms trivial interpelacin policaca: 'eh, usted, oiga!' (124).

37

de lo nacional elevada al estatuto de archivo en connivencia


con los intelectuales adeptos al rgimen. Encabezada por
Manuel Arturo Pea Batlle, Max Henrquez Urea, Emilio
Rodrguez Demorizi y Joaqun Balaguer, esta inte//igentsia colaboracionista llev la visin de una dominicanidad espaola y
tana a niveles insospechados de manipulacin cuyos resultados se dejan sentir en el Santo Domingo del tercer milenio.
Evidentemente, los tericos del trujillismo consolidaron
el saber dominicano en el plano del discurso de la identidad
antes descrito hasta llevarlo a su manifestacin ms acabada.
A esta condensacin del archivo de la nacin en la poca de la
dictadura me gustara denominarla, remedando a Manuel Vzquez Montalbn en su interpretacin de la realidad espaola
bajo el rgimen de Franc08: la ciudad trujillista.

La ciudad trujillista
En 1936, la capital dominicana cambi de nombre.
Aquel Santo Domingo de Guzmn que ostentaba desde la
poca de su fundacin por Nicols de Ovando en 1502 fue
trocado por el de Ciudad Trujillo en una de las iniciatiyas de
adulacin ms dramticas que se conocieron en la poca9
8

Manuel Vzquez Montalbn. La literatllra en la construccin de la cilldad democrtica.


Barcelona: Crtica, 1998.
La idea de nominar Ciudad Trujillo a la capital dominicana surgi en 1935 a instancias del senador Fermn Cabra!. Esta muestra absoluta de servilismo tal vez sea
superada slo por aquella famosa consigna de "Dios y Trujillo" elaborada por
Jacinto Peynado, y cuya ms celebrada defensa provino de Balaguer en el contexto de
su discurso de ingreso a la Academia Dominicana de la Lengua. El texto de ese
discurso, titulado precisamente "Dios y Trujillo", est contenido en La Era de Truji//0. Ed. Abelardo Nanita. Ciudad Trujillo: Impresora Dominicana, 1955. 52-61.

38

Para ese momento histrico la figura de Trujillo experimentaba una transformacin sin precedentes en la mitologa
popular a raz de su intensa actividad de reconstruccin del
pas luego del desastre ocasionado por el cicln San Zenn
en 1930. La contingencia de este fenmeno natural que
destruy casi en su totalidad la ciudad de Santo Domingo
le permiti a Trujillo desviar la imagen negativa que iba
forjando entre diversos sectores de la sociedad, sobre todo
la burguesa tradicional, como producto de su estilb represivo y centralizador en el ejercicio del gobierno. La reconstruccin de la ciudad capital de acuerdo a los parmetros
de un urbanismo de corte monumentalista elev de forma
acelerada la imagen de Trujillo, especialmente entre las clases populares citadinas, a las que cautiv con la legitimacin
de su lugar en la reconfiguracin urbana al reubicarlas en
nuevas zonas de la periferia capitalina. Al reconfigurar la
topografa de la ciudad capital, Trujillo logr mantener a
raya a los sectores sociales que podan representar una amenaza Oa aristocracia tradicional) o bien una tara (el campesinado) a su absoluto dominio sobre el Estado dominicano. En uno de los anlisis ms incisivos y osados sobre la
poca de Trujillo escritos hasta ahora, Lauren Hutchinson
Derby remarca el carcter polivalente que implic para el
rgimen trujillista la reconstruccin de la capital:
La historia de la destruccin y reconstruccin de la capital
muestra la peculiar combinatoria en el rgimen de Trujillo de
populismo y exclusin poltica, de comunin nacionalista y estatismo jerrquico. El cicln constituy una coyuntura toral puesto que se convirti, a travs de la propaganda oficialista, en el
mito fundacional de la Era, el origen mismo de la temporalidad
nacional; el sempiterno caos del antes contrastaba as con la
39

modernidad de la misin civilizadora de Trujillo. La capital de


despus de San Zenn :epresent para Trujillo la tabula rasa sobre
la cual erigir su proyecto de reconfiguracin de la sociedad, un
modelo de ciudad moderna, adems de fungir como metonimia de la nacin y de Trujillo mismo. (150)

Efectivamente, la reconfiguracin del espaci; fsico


de la ciudad comport a su vez un nuevo ordenamiento
social, toda vez que consolid el poder de Trujillo sobre
prcticamente todos los aspectos de la realidad nacional.
Ciudad Trujillo vino a representar a un nivel alegrico el
encumbramiento de un nuevo orden poltico pero tambin, y ms importante an, la prevalencia y exacerbacin
de un orden simblico que vena erigindose en archivo
desde la poca de la fundacin del Estado dominicano en
el siglo XIX.
El trujillismo como ideologa constituy una suerte
de fascismo de cierta manera, para utilizar una formulacin que Antonio Bentez Rojo emplea en otro contexto 10.
Esta opcin interpretativa en lo que concierne a la constitucin poltica del rgimen, sin embargo, es motivo de debate por parte de los estudiosos de esta etapa en la historia
dominicana. Uno de sus ms reconocidos exgetas, Robert
D. Crassweller, entiende que si bien Trujillo se haba iniciado como un caudillo conforme al patrn histrico, mams
se convertira en un jefe totalitario en el sentido en que ese
trmino haba sido aplicado a Hitler y a Stalin y a sus respectivos movimientos polticos, porque ni l ni el rgimen
experimentaran esa inmersin total en una ideologa, con
10

Amonio Bentez Rojo. La isla que se repite: el Caribey /a perspectivaposmoderna. Hanover, NH: Ediciones del Norte, 1989.

40

sus muchas consecuencias sociolgicas, que fue la raison d'tre


de las grandes tiranas continentales (135). Contrario a la
visin de Crassweller, soy de la opinin que el trujillismo
contena marcados elementos constitutivos del fascismo ll .
Uno de los ms definidos era el control panptico ejercido
por el brazo poltico de la dictadura: el Partido Dominicano, cuya membresa se convirti en referencia indispensable para cualquier gestin ya no poltica, sino pblica en
general. Como destaca Hutchinson Derby a este respecto:
El Partido era responsable de todo lo concerniente a la construccin y planificacin arquitectnica, as como de organizar
todos los rituales del Estado: reuniones rurales, elecciones, revistas cvicas, desfIles, reparticin de regalos, dinero y uniformes... Un vistazo a los archivos del Partido revela el control casi
totalitario de la vida cotidiana que Trujillo haba conferido al
Partido. (295)
Por supuesto, el Partido Dominicano era tambin el
espacio en que se fraguaba la direccin ideolgica del rgimen de manos de la lite colaboracionista, sobre todo a
travs de diversos grupos culturales integrados por la militancia letrada del Partido. se fue el caso de la influyente
Accin Democrtica, liderada por Manuel Arturo Pea Batlle.
De acuerdo con Digenes Cspedes, Accin Cultural era,
a semejanza de los sindicatos fascistas o nazistas, el tamiz a
travs del cual se realizara la conciliacin de los diferentes
11

Entre los elementos fascistas que la ideologa trujillista incorpor de forma ms


aguda figuran: el centralismo, el culto a la personalidad del lder, el caudillismo, el
tradicionalismo y el carcter litrgico de la plataforma poltica. Estos aspectos se
condensaban en la idea de la nacin como una gran familia donde los sujetos podan
encontrar la forma ms perfecta de integracin social no exenta de cierto carcter
mesinico.

41

intereses polticos de esos intelectuales con el proyecto del


trujillismo (1994: 36).
Igualmente, el Partido Dominicano abon a la creacin de una nueva clase social dominante que desplaz a la
aristocracia tradicional descendiente de las familias patricias fundadoras del Estado dominicano. Esta nueva aristocracia letrada marcada por el sello trujillista fungi como
enlace entre la cpula del poder y el resto de la sociedad
dominicana, articulando de este modo una suerte de coreografa del consentimiento (Hutchinson 319).
Bajo el trujillismo esta ontologa del proyecto nacional
se tradujo en la glorificacin del espritu del rgimen; elemento que aseguraba, como seal antes, la perpetuacin
ideolgica a travs de la <<interpelacim> de los individuos
como partcipes de un ideario superior comn a toda la
sociedad. Dentro de este esquema de nacin los sujetos
eran amalgamados en un solo cuerpo social cuya direccin
estaba a cargo del gobernante, nico capaz de conferirle
sentido al todo social. As las cosas, Trujillo se erigi simblicamente en hacedor del cuerpo de la nacin dominicana. Una buena cantidad de ejemplos a este respecto se
puede hallar en los pronunciamientos de los colaboradores,
idelogos y herederos simblicos del rgimen, como es el
caso de este fragmento de Balaguer: [Trujillo] posey en
altsimo grado la pasin del organizador que pone orden al
caos y establece las bases en que se asienta el estado moderno en la Repblica Dominicana (Memorias 108).
El impulso modernizador atribuido al accionar poltico de Trujillo se conjuga con la exacerbacin del sentimiento nacionalista resguardador del archivo de la nacin para
poner de relieve su carcter retrico. Una ojeada a los ml42

tiples apelativos que fue coleccionando el dictador permite


sopesar la naturaleza suplementaria del sentimiento de pertenencia a la nacin al que apelaba la ideologa trujillista por
medio de sus dispositivos epistmicos. Legitimado por la
mayoritaria incondicionalidad de los intelectuales de la poca que no se exiliaron, Trujillo fue celebrado como el ConductoD>, Benefactor de la Patria, Prcer de la Cultura
Nacionab> y Padre de la Patria Nueva, entre otros calificativos de anloga ndole, todos tendentes a afianzar la imagen del Trujillato como una suerte de tabla rasa en la historia nacional, esto es, el perodo en que la nacin se alejaba
del oscurantismo y la barbarie para acceder a los beneficios
de la modernidad.
Homi Bhabha encuentra que el carcter protsico
propio a la construccin de la masculinidad puede vincularse
a la misma dinmica formativa en la idea de nacin. Bhabha
explicita el modo en que el nacionalismo tiende a naturaliiflr
desde un nivel puramente retrico el sentimiento de servicio
a la patria y hacia aquellos individuos que la rigen:
El rbitro de esta tica nacionalista/naturalista es el ostentador de una particular invisibilidad evidente (algunos llaman a
esto falo): el patriarca familiar. Esto ha de ser entendido como
un espacio enunciativo -ms que como una identidad como talcuyos ejes de identificacin pueden ser generados a travs de
mltiples estrategias. El instinto del respeto -capital a la responsabilidad cvica necesaria para el servicio a la nacin- viene de la
severidad del Padre, lo cual es un efecto de su ubicacin perifriCa dentro de la familia. (<<Are you aMan or a Mouse? 59)
La tecnologa del trujillismo obr de acuerdo con
presupuestos equivalentes; de ah el dramtico efecto que
43

alcanzara en la colonizacin de subjetividades. Por tres


dcadas, la ciudad trujillista prescribi los nuevos moldes (Pea Batlle, Poltica 37) dentro de los cuales actuar
esa identidad de pueblo estimulada por las luchas independentistas decimonnicas. En la consecucin de tal
empresa recurri a variadas estrategias simblicas. Una de
las ms eficaces consisti en el maridaje de poder poltico
y cultura oficial. Hermanados el proyecto poltico del dictador y el entramado o narracin de la historia nacional,
los individuos padecieron la condicin de estar sujetos al
aparato ideolgico imperante y simultneamente ser los
sujetos del mismo. Ese sistema dominante representaba
por otro lado la exaltacin del discurso nacional que he
identificado antes con los rigores del archivo, la ley de lo
que puede ser dicho, al decir de Michel Foucault (Arqueologa 219). De hecho, gracias a la uniformidad de su formulacin, la vigencia de esta singular prctica discursiva
puede ser analizada en trminos arqueolgicos de acuerdo a
la metodologa empleada por el pensador francs en su
exgesis del discurso cientfico occidental.
Desde el marco terico foucaultiano, la arqueologa
se entiende no en su acepcin tradicional de actividad conducente a la interpretacin minuciosa de las intencionalidades latentes en los objetos de pocas y culturas antiguas,
sino como el examen exhaustivo de los diversos discursos
que se condensan para formar un saber determinado:
La arqueologa pretende definir no los pensamientos, las
representaciones, las imgenes, los temas, las obsesiones que se
ocultan o se manifiestan en los discursos, sino esos mismos discursos, esos discursos en tanto que prcticas que obedecen a unas
reglas. No trata el discurso como documento, como signo de otra

44

cosa, como elemento que debera ser transparente pero cuya


opacidad importuna hay que atravesar con frecuencia para llegar, en fin, all donde se mantiene en reserva, a la profundidad
de lo esencial; se dirige al discurso en su volumen propio, a ttulo
de monumento. (Arqueologa 233-234)

La teora de lo nacional que ha dominado el debate


identitario en el contexto socio-cultural de la Repblica
Dominicana exhibe las caractersticas retricas de un saber monumentalista como el conjeturado por Foucault
en el sentido de que constituye una prctica discursiva
determinada y descriptible (Arqueologa 328). Este saber
dominicano tuvo en el gremio letrado del trujillismo sus
ms extremados arcontes. Pero an dentro de este grupo de incondicionalidad probada es posible establecer
gradaciones. Bajo la gida de Trujillo, Pea Batlle y Balaguer ocuparon el tope de ese escalafn de defensores
del archivo de la nacin. Ms que a ningn otro letrado
del momento, a ellos correspondi ensalzar las obras y la
trayectora de la Era an en sus aspectos ms infames
y cuestionables, especialmente en lo concerniente a la
glorificacin de la hispanidad a toda prueba a la hora de
definir lo nacional dominicano. Confiada la conformacin ideolgica de la ciudad trujillista a la solvencia intelectual de funcionarios como Pea Batlle y Balaguer, esta
pulsin hispanfila se enseore en el debate sobre la
dominicanidad hasta llevar los ribetes doctrinarios del
nacionalismo a un nivel sin precedentes. Pea Batlle y
Balaguer, como lderes de la nueva lite poltico-cultural
surgida a la sombra de la dictadura, teorizaron la inclusin del pueblo en un proyecto de nacin impulsado
desde el Estado. De este modo quedaba fuera de las
45

lindes simblicas de la ciudad trujillista la dominicanidad


de los antiguos sectores hegemnicos de la burguesa
tradicional. As, el archivo de la nacin diseado y armado por la intelectualidad patricia decimonnica y defendido con saa por sus descendientes se ve reforzado en
sus puntos neurlgicos para adquirir carcter oficialista a
partir de la llegada de Trujillo al poder en 1930, slo que
los derechos de esa clase patricia sobre la interpretacin
y continuidad de dicho archivo pasan desde ese momento a ser ostentados por nuevos guardianes que propiciaron la homogeneizacin virulenta de los integrantes
del cuerpo poltico de la Repblica Dominicana. La cultura hegemnica en la ciudad trujillista, a la vez que apelaba a la incorporacin de la masa marginada siguiendo
un patrn paternalista, capitaliz con el privilegio de controlar las lealtades propias a los sentimientos de pertenencia o la identidad de pueblo. En La Patria Nueva,
texto incluido en el volumen de discursos y conferencias
pronunciadas en nombre del dictador y publicado en
1954 como Poltica de Trujillo, Pea Batlle acenta los efectos de esta nueva disposicin del poder simblico a la
hora de entender la topografa identitaria nacional:
Nosotros creemos firmemente que s existe un nuevo sentido de la patria entre los dominicanos. Creemos que es Trujillo el
responsable de esa nueva postura poltica de los dominicanos,
pero creemos tambin que la esencia y raz de la grandiosa construccin estn firmados en el mundo inmaterial del pensamiento
y de los sentimientos de nuestras masas. Lo que se ha transformado entre nosotros son la manera de vivir, la manera de pensar
y la manera de sentir de la colectividad como expresin nacional. Lo que Trujillo ha cambiado sustancialmente es la constitu46

cin poltica de la Repblica, no en sus modos externos, formales y escritos, sino en su contenido esencial, en su conformacin
ntima, viva y, si se quiere, biolgica. (107-108)
Con este gesto de clara factura unamuniana, Pea Batlle
identifica la poca de Trujillo como el momento en que la
dominicanidad vuelve a definirse en su verdadera esencia
hispnica, especie de <<.intrarustoria cuya revalorizacin constituye una de las tareas fundamentales del proyecto modernizador del rgimen. Tal esquema de pensamiento ayud
grandemente a la consolidacin del trujillismo como ideologa, e incluso ha permitido que a 40 aos de la desaparicin fsica del tirano an se teorice la dominicanidad en
base a ese molde retrico. Esta continuidad epistemolgica
es evidente sobre todo en la obra de Balaguer y Manuel
Nez, quienes al igual que Pea Batlle dcadas antes propalan la pedagoga de la ciudad trujillista desde el mbito
intelectual. En el prximo captulo paso a dilucidar cmo se
institucionaliza esta particular narrativa de la nacin. Dicha
discusin servir de trasfondo para el anlisis de la produccin terica y literaria que en los ltimos 20 aos ha puesto
en tela de juicio la validez de esa anquilosada teora de la
dominicanidad.

47

La ciudad trujillista y sus arcontes

De la efemrides lo que sigue insistiendo es lo efmero.


La raza cmica, Rubn Ros vila 12

A finales de marzo de 2001 se celebr en la Repblica


Dominicana el XlI Foro de Ministros de Cultura de Amrica Latina y el Caribe. Haciendo uso de su privilegio como
anfitrin de dicho evento, el poeta Tony Raful, primer secretario de Cultura en la historia dominicana, se sinti en el
deber de aseverar que el relato de la nacin an se narra de
acuerdo al esquema trazado por la intelectualidad nacionalista decimonnica. Ungido de entusiasmo cvico, el ministro afirm que la ocupacin haitiana de todo el territorio
de la isla de Santo Domingo, de 1822 a 1844, trat de
borrarnos como comunidad propia y anular las caractersticas de nuestra existencia como proyecto nacional (citado en Mena 9E). Las palabras de Raful ante sus pares latinoamericanos, incluido, por supuesto, el representante de la
12

Rubn Ros vila. La raza cmica dels'!Jeto en Puerto Rico. San Juan: Callejn, 2001. 16.

49

Repblica de Hait, dramatizan la pervivencia an hoy de


esa visin homognea de lo nacional dominicano que he
identificado antes con el concepto del archivo. Los rasgos
de este saber preeminente pueden ser rastreados con relativa facilidad no slo en el contexto de la cultura poltica,
sino en el sistema educativo, los medios de comunicacin y
el discurso intelectual en general.
En La isla imaginada: historia, identidad y utopa en La
Espaola (1997), el historiador puertorriqueo Pedro San
Miguel describe cmo el sector letrado de finales del siglo
XIX y principios del XX se enfrasc en la recuperacin de
la historia del siglo XVI como una 'cada', es decir, como la
prdida del 'paraso' o la decadencia de una 'edad dorada'
(44). San Miguel identifica en la obra de Antonio Snchez
Valverde: Idea del valor de la Isla Espaola y utilidades que de ella
puede sacar su monarqua (1785), la primera manifestacin de
esa corriente de pensamiento comprometida con la articulacin de una visin fatalista de la historia dominicana. Segn este singular entramado de la historia nacional que principia con la obra de Snchez Valverde, el esplendor del que
disfrutaba el Santo Domingo espaol como centro de la
empresa colonizadora en Amrica permiti afincar los fundamentos de una cultura criolla de cepa hispnica cuyo desarrollo se vio luego eclipsado por los desaciertos de la poltica metropolitana hacia la isla. Entre los elementos que
troncharon la conformacin de esta cultura criolla se cuentan: la desaparicin de la poblacin tana a finales del siglo
XVI, la paulatina debacle del sistema esclavista y el empobrecimiento y posterior xodo de buena parte de la lite
insular hacia otros territorios del continente. A pesar del
trabajo de intelectuales que no comulgaron del todo con
50

ese entramado de la nacin 13 , la visin fatalista de la historia


prevaleci en el pensamiento dominicano. En consecuencia, la intelectualidad de principios de siglo XX abog por
el surgimiento de un Estado fuerte y centralizado, capaz
de validar la soberana nacional, impulsar el progreso econmico e imponer un programa civilizadoD> (San Miguel
45). De esta forma, la intelectualidad de la poca abonaba
el camino para el surgimiento y la legitimacin de la ciudad
trujillista.
La obra de Manuel Arturo Pea Batlle constituye quizs la ms coherente articulacin de los presupuestos tericos de esta ciudad simblica que domina el panorama descrito en el captulo anterior. Su trayectoria ideolgica presenta una evolucin curiosa. Durante la primera invasin
norteamericana (1916-1924) se abander con el nacionalismo radical que propugnaba la salida de los marines. Ms
tarde se ados brevemente al ideario poltico socialista para
luego incorporarse al Partido Dominicano e iniciar desde
all su carrera como idelogo y apologista del rgimen de
Trujillo.
Pea Batlle integra, junto con Balaguer y Emilio Rodrguez Demorizi, una selecta trada de intelectuales comprometidos con la legitimacin del programa poltico trujillista a partir de la dcada del 1940. Como explica Ernesto
Sags, el trabajo de estos letrados al servicio de Trujillo pro13

Pedro Francisco Bon (1828-1906), por ejemplo, testigo del surgimiento del Estado nacional a mediados del siglo XIX, se decanta por una historia patria que reclama
el mestizaje (de espaol y africano) como un valor positivo en la conformacin del
ser nacional. Como explica Pedro San Miguel: respecto a la cuestin racial, el pensamiento de Bon muestra diferencias sustanciales con los polticos y letrados de su
poca. Lejos de lamentar el mestizaje, Bon lleg a considerarlo como un elemento
original no slo de la sociedad dominicana sino de todo el continente (82).

51

vey al rgimen del basamento ideolgico que el orden autoritario y sultanstico de Trujillo necesitaba (55).
En el prlogo a Poltica de Trtgillo, Rodrguez Demorizi
lo describe como el ms sagaz y decidido intrprete de las
ideas polticas de Trujillo (8). Esta apreciacin proveniente
de uno de los intelectuales ms prestigiosos de ese perodo
permite comprender la importancia del lugar ocupado por
Pea Batlle en la configuracin ideolgica del trujillismo. Es
precisamente mediante la lectura de los discursos que pronunci a favor del dictador desde los aos cuarenta que se
puede analizar de manera ms incisiva el ideal de nacin
articulado por Pea Batlle. Estos discursos puntualizan los
elementos consolidadores del archivo de la nacin en esta
poca, a saber: la cuestin domnico-haitiana y la recuperacin del pasado indgena y espaoP4.
En la teora de la dominicanidad preconizada por Pea
Batlle lo dominicano se define a partir del componente hispnico e indgena como un todo homogneo. Dada la calidad puramente histrica de este ltimo componente tras el
exterminio de la poblacin aborigen de la isla en el siglo
XVI, la hispanidad queda entonces como la nica herencia
a destacar en esa formulacin de la identidad nacional.
Pea Batlle inaugura una historiografa nacional en la
cual la figura de Trujillo se presenta como la encarnacin
providencial del gua que moldea la nacin hasta conferirle
su contorno ms acabado. Frente a la estatura mesinica
del dictador los gobernantes anteriores (Pedro Santana,
14

Los discursos polticos de Pea Batlle esbozan ideas que el autor luego desarrolla
ampliamente en dos voluminosas obras histricas: Historia de la cuestin fronteriza
dominico-haitiana (Ciudad Trujillo: Impresora Dominicana, 1946) y La rebelin del
Bahoruco (Ciudad Trujillo: Impresora Dominicana, 1948).

52

Buenaventura Bez, Ulises Heureaux, Horacio Vsquez,


Federico Velzquez) son caracterizados como productos
necesarios del medio ambiente, derivaciones seguras de la
manera de vivir, de la manera de pensar y de la manera de
sentir de las masas de donde haban surgido (112). A este
respecto, en un discurso pronunciado en la ciudad de Azua
en 1942, Pea Batlle refiere lo siguiente:
No vacilo en reconocer y en p~oclamar que los resortes espirituales de la comunidad dominicana han sido templados hasta la dureza del acero en la fragua que se encendi en 1930 [... J.
Siempre se ha visto en la personalidad de Trujillo y en el sentido
de su obra la acumulacin de fuerzas trascendentales, casi csmicas, destinadas a satisfacer mandatos ineluctables de la conciencia nacional: Trujillo naci para cumplir un destino inmanente,
imponderable, fuera de toda previsin sentimental. Su obra y su
personalidad han llegado a confundirse con las mismas races
del pas en su significacin histrica y social. (31-32)

Sin embargo, aunque para Pea Batlle el pueblo dominicano encontr en Trujillo el cuerpo de su unidad (197),
la solucin providenciab> de las tensiones histricas inherentes al proceso de consolidacin nacional en lugar de legitimar el discurso de Pea Batlle lo que hace es revelar su
ineptitud en la interpretacin de las complejidades propias
a la ambigua modernidad inaugurada con Trujillo.
El razonamiento de Pea Batlle es el de la filosofa de
la historia en su vertiente kantiano-hegeliana, es decir, la
idea de que la historia de la humanidad evidencia un progreso indefectible hacia lo mejor tanto en el sentido moral
como material. La retrica de Pea Batlle se reduce al intento de demostrar de forma fehaciente cmo ese desa53

rrollo positivo y natural de las sociedades civilizadas se ha


visto interrumpido en la Repblica Dominicana por el hecho de tener que compartir el espacio insular con un grupo
social marcado con los signos de la barbarie: el pueblo
haitiano, verdadera amenaza para la pureza del sustrato racial y cultural hispnico yel desarrollo de la nacin dominicana por los caminos de la civilizacin:
No hay sentimiento de humanidad, ni razn poltica, ni
conveniencia circunstancial alguna que puedan obligarnos a
mirar con indiferencia el cuadro de la penetracin haitiana. El
tipo-transporte de esa penetracin no es ni puede ser el haitiano
de seleccin, el que forma la lite social, intelectual yeconmica del pueblo vecino. Ese tipo no nos preocupa, porque no nos
crea dificultades: ese no emigra. El haitiano que nos molesta y
nos pone sobreaviso es el que forma la ltima expresin social
de allende la frontera. Ese tipo es francamente indeseable. De
raza netamente africana, no puede representar para nosotros,
incentivo tnico ninguno [...] vive inficionado de vicios numerosos y capitales y necesariamente tarado por enfermedades y
deficiencias fisiolgicas endmicas en los bajos fondos de aquella
sociedad. (67)

Al igual que en Facundo: civilizacin y barbarie (1845) de


su precursor argentino Domingo Faustino Sarmiento, para
Pea Batlle la barbarie representada por Hait se entiende
como una suerte de modernidad en retroceso que funciona en su discurso como un dispositivo retrico con el cual
legitimar la figura de Trujillo como eptome de los valores
de esa modernidad en la Repblica Dominicana:
El Generalsimo Trujillo ha visto, con certera mirada de
estadista, la alarmante progresin geomtrica con que se multi54

plica la poblacin vecina, cuyo poder fisiolgico es, por diversas


razones, excepcional [...] ha sabido ver las taras ancestrales, el
primitivismo, sin evolucin posible que mantiene en estado prstino, inalterable, las viejas y negativas costumbres de un gran
ncleo de nuestros vecinos, precisamente aquel que ms en contacto se mantiene, por sus necesidades, con nuestros centros fronterizos [...] ha comprendido, con las lecciones elocuentes de los
propios pensadores haitianos, que las peculiaridades tnicas de
uno y otro pueblos no son armonizables, y ha decidido encarar
el problema de la supervivencia de ambos en la isla, dentro de la
nica poltica posible: que cada uno haga su vida en el lmite
material de sus posesiones, sin que seamos nosotros los llamados a sufrir las consecuencias de la fatalidad geogrfica e histrica del dualismo en que se reparte la isla, que una e indivisa hall
y una e indivisa debi transmitirnos Espaa. (65-66)

En rigor, a los ribetes trgicos y luctuosos del entramado histrico que urde Pea Batlle le corresponde a su
vez la exaltacin de Trujillo como el agente llamado por la
Providencia a conferir orden al supuesto caos de la Repblica Dominicana como Estado independiente. Tanto es
as que en la particular interpretacin de la historia nacional de Pea Batlle, Trujillo es descrito no slo como el
fundador de la tercera Repblica sobre las ruinas y errores de las anteriores (proclamadas en 1821 y en 1844),
sino como el verdadero artfice del Estado dominicano:
No estamos en presencia de un Estado nuevo que sustituye en sus funciones a un Estado anterior. Trujillo cre,
simple y llanamente, el Estado dominicano, el que desearon los precursores y no comenz a hacerse verdad hasta
el ao 1930 (197-198). Pea Batlle propone de esta forma un nuevo origen nacional, un grado cero poltico que
55

sin embargo carga con la narrativa de la nacin articulada


en la centuria precedente. El tropo de la nacionalidad homognea en peligro de contaminacin es uno de esos
elementos fundamentales del saber dominicano que Pea
Batlle recupera en su visin de la historia patria con la idea
de exaltar la imagen histrica de Trujillo en la conformacin de la nacionalidad:
Nadie puede inducirlo a l lTrujillo] ni inducir al pueblo
dominicano a que miren con resignacin el que las fuentes de
nuestra nacionalidad se contaminen irremediablemente de elementos extraos a su naturaleza y a su constitucin. No olvidemos que esta nacin espaola, cristiana y catlica que somos los
dominicanos, surgi pura y homognea en la unidad geogrfica
de la isla y que as se hubiera conservado hasta hoya no ser por
el injerto que desde los fines del siglo XVII se acopl en el tronco prstino para inficionar su savia con la de agentes profunda y
fatalmente distintos de los que en el principio crecieron en La
Espaola. (66)

Pea Batlle alude aqu a dos cosas. Por un lado, a la


supuesta amenaza que histricamente se ha cernido sobre la identidad cultural de los habitantes del Santo Domingo espaol, y, por otro, a la justificacin de medidas
de fuerza para contener esa tendencia aberrante en el
cuerpo de la nacin dominicana por el contacto con la
poblacin fornea. As pues, el trasunto de las afirmaciones de Pea Batlle lo conforman dos disposiciones extremas puestas en marcha por el rgimen trujillista: 1) la
masacre de haitianos y domnico-haitianos ordenada por
Trujillo en 1937, y 2) la denominada poltica de dominicanizacin de la frontera.
56

A pesar del afn de enunciar una narrativa de la nacin de carcter cohesivo, en ocasiones Pea Batlle tropieza con situaciones contradictorias en la interpretacin del
imaginario nacional como prolongacin de un exclusivo
tronco racial y cultural hispnico. Por ejemplo, en el discurso pronunciado en la ciudad de Santiago en 1942, Pea
Batlle llega a destacar la calidad hetergenea de la nacionalidad dominicana cuando precisamente se propone remarcar su unicidad:
La democracia dominicana no haba encontrado la mano
cohesiva y la inspiracin vidente que encauzaran por sendas de
construccin los elementos tnicos, sociales e histricos que la
definen. Esa ha sido la obra fundamental del Generalsimo Trujilio: darle unidad, relieve y homogeneidad a la dispersa y confusa caracterstica de nuestra nacionalidad. (36)
Al reafirmar la dispersa y confusa caracterstica de la
nacionalidad dominicana, Pea Batlle pone de relieve justo
lo que pretende negar: el carcter mestizo y heterogneo de
esa nacionalidad. Igualmente, dicha afirmacin tiene el efecto de destacar la voluntad falsificadora presente en el saber
relacionado con el archivo en la ciudad trujillista 15
15

Vale la pena destacar que el posicionamiento ideolgico de Pea Batlle coincide con
el de otros intelectuales caribeos de su tiempo, como es el caso del puertorriqueo
Antonio S. Pedreira (1899-1939) yel del cubano Jorge Maach (1898-1961). En su
ensayo Insularismo de 1934, Pedreira postula la existencia de una identidad cultural
afincada en la preeminencia del componente hispnico por encima del sustrato tano
y africano. Lo hispnico funciona as como el crisol que amalgama esos otros dos
elementos constitutivos de la puertorriqueidad. Por supuesto, para Pedreira el
identificar las especificidades de la nacin tena como propsito el establecer una
diferenciacin clara con respecto a los Estados Unidos, como ya lo haban hecho
Jos Enrique Rod en el Arie! (1900) YJos Vasconcelos en La raza csmica (1925).
Jorge Maach participa de esta corriente de pensamiento desde el contexto cubano

57

La efectiva coincidencia entre poder poltico y cultura


en la poca de la dictadura garantiz la continuidad de este
saber definidor de la identidad cultural dominicana. La vigencia de dicha matriz retrica en la historia de la Repblica Dominicana actual es prueba fehaciente de la prolongacin del esquema trujillista de colonizacin de subjetividades desde la cultura poltica. De hecho, la actividad intelectual de otra importante figura de la intel/igentsia colaboracionista de la poca ha servido de caja de resonancia para la
preeminencia de la teora de una dominicanidad uniforme
de raigambre hispanftla. Me refiero, claro est, a Joaqun
Balaguer.
Se puede argir que el lugar que ocupa Balaguer en la
lgica cultural de la Repblica Dominicana contempornea
conforma una suerte de fulcro en el cual se concentra el
modelo dominante de lo nacional. Para corrobar lo anterior
basta con examinar la manera en que la crtica establecida,
sobre todo periodstica, proyecta con frecuencia la imagen
de Balaguer como ntimo conocedor de los resortes de la
dominicanidad, su ms granado exgeta e incluso su portavoz. Este tipo de pensamiento suele generar comentarios
ocurrentes como los del historiador Juan Daniel Balccer,
por ejemplo, para quien el siglo XX dominicano consta de
dos personajes histricos fundamentales: Trujillo y Balade la primera mitad del siglo XX. En La crisis de fa afta cuftura en Cuba, conferencia
dictada en 1925 ante la Sociedad Econmica Amigos del Pas y recogida como libro
en ese mismo ao, Maach denuncia el aparente aletargamiento de la produccin
intelectual cubana de entonces y la necesidad de una renovacin que asegure la
esencia de la cubanidad. Para Maach, la intelligentsia es responsable de la continuidad de esa alta cultura o cultura nacionab); sta se desarrolla a base de la confianza
que la sociedad pone en el trabajo de los intelectuales como forjadores del espritu
colectivo de la nacin (23).

58

guer. Segn Ba1ccer, estas figuras han modelado los contornos de la conciencia nacional gracias a su estatura
mtica:
Nuestro pueblo, en tanto que conglomerado social, se ha
formado bajo la inspiracin y gua de determinados personajes
con estatura mtica, por la dimensin y permanencia de sus realizaciones y por la influencia que las mismas han tenido sobre la
conciencia nacional. .. Como pas hemos evolucionado atentos
no a la dinmica del desarrollo social ni a las leyes que deben
regir la construccin de una nacin, sino ms bien obedeciendo
el camino trazado por determinado caudillo, jefe o lder a
quien siempre se le atribuyen cualidades poco menos que divinas
para resolver los problemas que agobian a la colectividad. (5)
En el esquema interpretativo de Ba1ccer la sociedad
civil parecera carecer de los instrumentos discursivos propios a la manifestacin de una agencia histrica, concediendo carta blanca a Balaguer, a raz de esta imposibilidad
de expresin, para la conformacin del imaginario nacional. Es posible pensar este proceso en la semiosis de la
cotidianidad dominicana en trminos tericos y postular
que el mismo activa lo que Fran<.;:ois Lyotard denomina el
efecto de la diferencia discursiva:
Me gustara llamar diferencia el caso en que el querellante
se ve despojado de los medios de argumentar y se convierte
por eso en una vctima [...]. Un caso de diferencia entre dos
partes se produce cuando el reglamento del conflicto que
los opone se desarrolla en el idioma de una de las partes, en
tanto que la sinrazn de que sufre la otra no se significa en ese
idioma [... ]. La diferencia se caracteriza por esta imposibilidad de probar. (22-23)

59

Esta situacin de diferencia discursiva se manifiesta mejor en el siguiente fragmento de Enriquillo Snchez,
a propsito de Memorias de un cortesano en la Era de Trujillo,
obra de carcter autobiogrfico publicada por Balaguer
en 1988:
Balaguer, que es un maestro consumado, domina el arte de
callar tanto como el arte de contar [...]. Se dira que ha secuestrado nuestra memoria colectiva y que habla en nombre de ella.
Nuestras numerosas memorias son privacidad sin habla. Balaguer habla -es su vocacin-por elpas. (35, el nfasis es mo)

Dejando a un lado el cariz apologtico que rezuma la


cita, se puede conjeturar que esa memoria colectiva que la
sociedad civil delega en la persona de Balaguer implica justamente la manera de concebir la dominicanidad, es decir,
al <<hablar por el pas, Balaguer se presenta como ostentador de un poder epistmico especfico, el poder de colocarse en el lugar del otro, de decir yo en su lugar, de neutralizar su trascendencia (Lyotard 129). Entre otras cosas, el
efecto silenciante de esta posicin enunciativa privilegiada
le permiti a Balaguer justificar su colaboracin con la dictadura y tambin salir airoso de este episodio ante la opinin pblica nacional. Por ejemplo, en Memorias Balaguer
ensaya una interpretacin de corte sicologista de su desempeo dentro del rgimen, aduciendo para ello una suerte de
ceguera en el plano de la moralidad como producto de la
injerencia de <<la poltiCa sobre el accionar humano:
Es que existe una moral valedera para los actos de la vida
poltica y otra muy distinta para los de la vida privada? No lo s.
Pero lo cierto es que la poltica pone una venda sobre los ojos de
60

los hombres y los convierte, muchas veces, inconscientemente,


en instrumentos dciles de causas que en lo ntimo de su ser rechazan como incompatibles. (107)
Las artimaas discursivas del fragmento citado salvan a Balaguer en ms de un sentido como personaje histrico del aparato del poder dictatorial. Por un lado, la cesura por comas de la frase <<muchas veces abona a la idea de
que la ceguera que se padece por causa de la prctica poltica es una cuestin transitoria o de momentos especficos
en la historia personal de los individuos, acentuando de
manera indirecta la integridad moral del sujeto Balaguer.
Asimismo, la partcula adverbial <<inconscientemente traslada la culpa al plano elusivo de las categoras freudianas,
escamoteando doblemente su responsabilidad sobre ese
espacio polmico de la historia nacional. Esta escapada retrica puede ser llevada al plano hermenutico: la manipulacin de la letra como metfora de una ceguera de mayores
consecuencias en cuanto a la violencia simblica que implica, y cuyas manisfestaciones se ven reflejadas en diversos
aspectos de la realidad socio-cultural del Santo Domingo
contemporneo.
Ciertamente, el e/hos del trujillismo se prolong en
la prctica poltica e intelectual de Balaguer, especialmente en lo tocante a las ideas sobre la identidad cultural
dominicana que l mismo ayud a moldear con su labor
terica en la poca de la dictadura. Parte de su produccin intelectual de ese perodo incluye un texto de carcter histrico-cientfico publicado en 1947 bajo el ttulo
de La realidad dominicana: semblanza de un pas y de un rgimen; y que fue reedidato en 1983 como La isla al revs:
61

Haity el destino dominicano 16 Esta ltima versin es prcticamente idntica a la original, salvo por algunos aadidos que intentan dar una idea de actualidad a lo expuesto. En trminos amplios, La isla al revs alerta sobre el
peligro progresivo que la colindancia con Hait significa
para la cultura de la Repblica Dominicana. Balaguer fundamenta esta idea recurriendo a la invencin retrica de
una raza: la haitiana, para afirmar que la misma representa una amenaza real a la composicin tnica y los
valores esencialmente hispnicos de la nacin dominicana. En efecto, como sealan Fennema y Loewenthal, en
La isla al revs la raza es origen y consecuencia de todo
lo concerniente a Hait, desde la formacin de la nacin
hasta la emigracin contempornea (220).
Uno de los postulados que sirven de base a esta idea
de la nacionalidad en peligro es la supuesta vigencia desde
los inicios de Hait como Estado independiente de pensar
la isla como polticamente indivisible. En palabras de Balaguer: <<La independencia poltica de Hait naci obviamente
unida a un ideal imperialista: la unin de las dos partes de la
isla bajo la bandera haitiana (11).
Para Balaguer, en el perodo de 22 aos en que la isla
permaneci efectivamente unificada, el gobierno haitiano
trat de minar las bases hispnicas en que desde el principio se asent la cultura dominicana (14). Sin embargo,
alcanzada la independencia nacional en 1844, el imperialis16

La interpretacin de Balaguer est avalada por copiosas citas eruditas que intentan
conferir al texto carcter cientfico. Con todo, buena parte de las obras en las que el
autor basa sus planteamientos carecen de fecha o datan de antes del siglo XX. Por
ejemplo, entre los textos ms citados en La isla al revs se encuentran Essai sur
I'inegalit des raees humaines (1853), ~e J. A. Gobineau, y Ensqyo sobre elprincipio de la
poblacin (1798) de Thomas Malthus.

62

mo haitiano cambi de tctica, esta vez fomentando lo que


el autor entiende como la penetracin pacfica del territorio dominicano (31) 17. Al igual que Pea Batl1e, Balaguer
introduce aqu la idea de la contaminacin del cuerpo de la
nacin a causa del ingreso ilegal de haitianos que se establecen y forman colonias en diversos puntos del territorio
nacional, sobre todo en la regin fronteriza. Esta situacin
provoca una inestabilidad de orden no ya poltico, sino biolgico:
El exceso de poblacin de Hait constituye una amenaza
creciente para la Repblica Dominicana. Lo es por una razn
biolgica: el negro, abandonado a sus instintos y sin el freno que
un nivel de vida relativamente elevado impone en todos los pases la reproduccin (sic), se multiplica con rapidez casi semejante a la de las especies vegetales. (36)
Balaguer establece una relacin de causa y efecto entre la supuesta fecundidad caracterstica del negro y la
desnacionalizacin de la Repblica Dominicana en diversos niveles, a saber: el racial, cultural, poltico, econmico y
hasta moral. Entre los indicios de este proceso de desnacionalizacin figuran por ejemplo: a) la decadencia tnica
progresiva de la poblacin dominicana, b) el descenso en
17

Esta idea de la <<penetracin pacfica no es nada nuevo en la historia de las relaciones domnico-haitianas. Amrico Lugo (1870-1952), reconocido sobre todo por
haber sido un crtico acrrimo de la invasin norteamericana (1916-1924) y ms
tarde de la dictadura de Trujillo, escriba en 1901 lo siguiente: No s qu haya de
cierto en la creencia de que la poltica haitiana es perpetua favorecedora de la invasin pacfica del territorio dominicano; mas para m creo que en este punto la
poltica haitiana est tan exenta de propsitos calculados como la nuestra; y que la
invasin pacfica es obra exclusiva de la actividad individual de los haitianos, que
en menos porcin de territorio estn levantando una poblacin mucho ms numerosa que la nuestra (202).

63

la moral del campesino, y c) el efecto disgregativo que el


contacto con Hait ha ejercido sobre el sentimiento de pueblo (47-48). Como el propio autor resume ms adelante en
el texto: <<La penetracin clandestina a travs de las fronteras terrestres amenaza con la desintegracin de sus valores
morales y tnicos a la familia dominicana (156).
El tradicionalismo catlico es uno de los elementos
vertebradores de la familia dominicana que Balaguer antepone a la identidad cultural de Hait. Es significativa la
manera en que el catolicismo aparece vinculado a un alto
grado de sofisticacin en trminos socio-econmicos. En
un momento de su ensayo, Balaguer llega a proponer como
<<la nica solucin del problema de la presencia haitiana en
la Repblica Dominicana el que el vecino pas evolucione
hasta alcanzar un nivel social aceptable que pueda propiciar el surgimiento de una nueva forma de cohesin social
de raigambre cristiana:
Cuando la gran mayora del pueblo haitiano llegue a ese
punto en su evolucin, dando lugar a que en su seno se expanda el grupo de la familia de tipo cristiano y a que desaparezcan
las costumbres brbaras que hacen posible la promiscuidad
sexual y las uniones incestuosas, las mismas exigencias de su
nuevo nivel de vida crearn en Hait el obstculo preventivo
necesario para que la poblacin no se desarrolle en proporciones alarmantes. (40)
En suma, es la relajacin de los elementos raciales y
culturales de la identidad dominicana lo que a Balaguer le
interesa destacar ms profundamente:
La desnacionalizacin de Santo Domingo, persistentemente realizada desde hace ms de un siglo por el comercio con lo
64

peor de la poblacin haitiana, ha hecho progresos preocupantes.


Nuestro origen racial y nuestra tradicin de pueblo hispnico,
no nos deben impedir reconocer que la nacionalidad se halla en
peligro de desintegrarse si no se emplean remedios drsticos
contra la amenaza que se deriva para ella de la vecindad del pueblo haitiano. (46)

Tal y como se vio en la discusin sobre los discursos


polticos de Pea Batlle en nombre de Trujillo, el pasaje anterior sirve como justificacin de la matanza de haitianos y
domnico-haitianos de 1937, punto de partida de la llamada
dominicanizacin de la frontera. De hecho, Balaguer llega
incluso a equiparar esta poltica de recuperacin del territorio
fronterizo por parte de Trujillo a la agenda centralizadora de
los Reyes Catlicos en la Espaa del siglo XV:
Esta obra equivale, pues, a fijar definitivamente la constitucin histrica de la Repblica y puede compararse, guardadas desde luego las distancias, con la que realiz Isabel la Catlica para extirpar de Espaa la morisma y para depurar la raza
con el auxilio del Santo Oficio y con el memorable Edicto de
1492. (78)

La inevitabilidad de implantar estos remedios drsticos en nombre de los intereses de la raza dominicana
recae, pues, en Trujillo:
Todos los estadistas dominicanos que ocuparon el solio
presidencial entre 1844 y 1930, tuvieron sin duda conciencia de
la gravedad del problema. Todos coincidieron en reconocer que
la influencia de Hait dara al fin por resultado la prdida del
carcter nacional y una progresiva adulteracin de la raza. Pero
no hubo uno solo de esos gobernantes que pensara en resolver el
problema con medidas afortunadas. (94)
65

El hecho de que La isla al revs sea reeditada 36


aos despus de su publicacin original implica un horizonte de expectativas distinto cuyo efecto ms evidente
es el traslado del poder epistmico representado por Trujillo a la persona de Balaguer. Este hecho es patente sobre todo en las secciones finales del texto, no incluidas
en la versin original de 1947, en las cuales Balaguer destaca una serie de disposiciones orientadas a la solucin
poltica de la problemtica haitiana. Entre las medidas
que sugiere se encuentra el concebir una constitucin
comn a los dos pases:
No puede concebirse que Hait, dado su rabioso amor a
la autodeterminacin, acepte ningn gnero de intervencin
de carcter internacional en sus asuntos internos. Pero sera el
establecimiento entre Hait y Santo Domingo de una constitucin paralela que garantice la existencia en toda la isla de un
rgimen democrtico fundamentalmente idntico para los dos
pases. Bajo una Carta Orgnica refrendada por los dos pueblos y similar en sus lneas esenciales, Hait y Santo Domingo
podran ayudarse mutuamente y el status (sic) internacional a
que se acojan por su propia voluntad servira de cortapisas a
las extralimitaciones de sus gobernantes y constituira a la vez
un obstculo contra los abusos de poder y contra las tiranas
unipersonales. (220)
Esta disposicin, sumada al reconocimiento de la
doble ciudadana y la prohibicin expresa de la reeleccin de los gobernantes representara, segn Balaguer,
un ejemplo de madurez poltica y de reorganizacin institucional no alcanzado an bajo ninguno de los sistemas
66

polticos de nuestra poca (220) 18. Por contradictorio que


parezca, al presentar estas posibles soluciones despus de
la cruda exposicin del problema haitiano, Balaguer se
presenta como la persona ms capacitada para enderezar
esa isla al revs. Este gesto lo vincula estrechamente a
Sarmiento en un sentido distinto al que se aprecia en los
discursos de Pea Batlle. Me refiero a las claras motivaciones polticas subyacentes en la escritura del Facundo que se
revelan al lector en la ltima parte del texto, en la cual la
figuracin autorial afirma su solvencia como futuro estadista l9 . Balaguer emplea una estrategia anloga al abordar
el tema haitiano desde una perspectiva historicista o teleolgica; es decir, al final de esa larga cadena de eventos
que han configurado la turbulenta historia nacional dominicana, Balaguer se autolegitima en su propia obra tanto
como el que denuncia la necesidad de afrontar el probleAl proponer una confederacin poltica entre los dos pueblos de la isla, Balaguer hace
suyo un planteamiento articulado dcadas antes, primero por Pedro Francisco Bon,
y luego por Amrica Lugo. Bon opinaba que el presidente haitiano Boyer, bajo
cuyo mandato la isla permaneci unificada de 1822 a 1844, no supo aprovechar la
oportunidad de haber fundado la unin de los dos pueblos sobre una base ms
equitativa y provechosa,[...lla confederacin (citado en San l\1iguel 77). Por su
parte, Amrica Lugo afirmaba que Hait es para nosotros algo ms que un pueblo
amigo. Ha sido y ser siempre una garanta de nuestra independencia, sobre todo
cuando pongamos por cima de odios tradicionales el amor que le debemos. La
obra gubernativa, social, privada ms digna de aplauso ser la que propenda a
fomentar el cario de ambos pueblos. El da que surja un gran estadista en cualquiera de las dos Repblicas, har de la confederacin de ellas un objetivo poltico
de mxima trascendencia (203). Es evidente que el pensamiento de Bon y Lugo
apunta a la existencia de una perspectiva alterna a aqulla propuesta por la ciudad
trujillista. Sin embargo, este contradiscurso que gravitaba en el horizonte ideolgico de la primera mitad del siglo XX no comport riesgo alguno para la institucionalidad del saber dominante, que no empezar a mostrar seales claras de fragilidad hasta principios de los aos ochenta.
19 Carlos J. Alonso. Civilizaciny barban"e. Hispania. 72-2 (1989): 256-263.
18

67

ma, como el conocedor de las estrategias para llevar a


cabo esta perentoria labor patritica.
Un vistazo a la recepcin de La isla al revs en la prensa
dominicana puede arrojar luz en este sentido. Una de las ms
recurrentes opiniones entre la crtica periodstica de entonces
consiste en ver esta obra de Balaguer como un mecanismo
de propaganda poltica en contra del precandidato presidencial del partido oficialista: Jos Francisco Pea Gmez. Segn
esta lectura, La isla al revs alimentaba el prejuicio antihaitiano
y el mito de la indivisibilidad de la isla en la Carta Magna
haitiana como un intento de contrarrestar el auge que la candidatura de Pea Gmez, de la raza negra, iba adquiriendo
entre los votantes (Garca 34; Cepeda 9)20.
Esta peculiar maniobra de autolegitimacin en el discurso de Balaguer no logra despejar el espectro de Hait
como elemento desestabilizador del cuerpo antisptico de
la nacin dominicana; ms bien contribuye a reafirmar uno
de los tropos fundamentales del saber dominicano galvanizado desde el interior de la ciudad trujillista: la percepcin
de Santo Domingo como el pueblo ms espaol y ms
tradicionalista de Amrica (La isla al revs 63).
Esta nocin de la cultura y la historia nacional encuentra su ms reciente defensa en el problemtico ensayo de
Manuel Nez: El ocaso de la nacin dominicana (1990, 2001)21.
Nez integra un grupo poltico minoritario de extrema de20

21

El Partido Reformista Social Cristiano, liderado por Balaguer, utiliz como una de
sus estrategias de campaa el vincular a Pea Gmez con Hait, presentando a
Balaguer como nica opcin vlida para defender el carcter hispnico del ser nacional y la integridad geopoltica del Estado dominicano. Este discurso de corte nacionalista le result efectivo a Balaguer en las elecciones de 1986 y 1990.
La segunda edicin de Elocaso de la nacin dominicana, corregida y ampliada, excede
en 350 pginas la publicacin original de 1990.

68

recha con gran visibilidad en los medios de comunicacin de


la Repblica Dominicana: la Unin Nacionalista. Esta organizacin surgi a la luz pblica en 1994, poco tiempo despus de unas muy cuestionadas elecciones que llevaron a
Balaguer a la presidencia por sptima ocasin.
El ensayo de Nez refuerza punto por punto la orientacin cohesiva de la ciudad trujillista en el plano ideolgico. Para revigorizar los contornos del archivo, Nez precisa afinar la narrativa fundamental que da forma a ese espacio hegemnico para as adecuarla mejor al presente histrico; en otras palabras, para asegurar la fijeza del archivo
hace falta retocar sus lineamientos bsicos. Slajov Zizek ha
descrito este esquema de perpetuacin ideolgica del modo
siguiente: l... ] para que un edificio ideolgico ocupe un
lugar de hegemona y legitime las relaciones de poder existentes TIENE que ajustar su mensaje fundacional, y los
mximos herdes son aquellos que rechazan esta adecuacin
por mantenerse fieles al mensaje originario (8).
La estrategia de Nez consiste en modificar ligeramente el mensaje radical fundacional del archivo de la
nacin dominicana agregando nuevos elementos al entramado que sostiene su supremaca. En efecto, aparentemente
consciente del debilitamiento paulatino de la narrativa hegemnica nacional en el Santo Domingo del tercer milenio,
Nez aade otras variables a su articulacin, al tiempo que
revigoriza las ya existentes para establecer como eje pivotal
de su ensayo la reflexin en torno a la preservacin del
Estado nacin fundado en 1844 (109). En la lgica de
Nez, la integridad de la Repblica Dominicana se encuentra amenazada tanto por la implantacin en su territorio de los haitianos ilegales (137) como por el reflujo mi69

gratorio de la comunidad dominicana radicada en el exterior. Ambos grupos son demonizados en e.1 texto como
agentes patgenos cuyos esquemas mentales deforman el
cuerpo de la nacin:
Todo apunta hacia el ocaso de la Nacin que conocimos.
Las emigraciones, la cultura, la lengua, los valores, lo que fue
ayer la frontera espiritual [...] ha sido arropado por mudanzas
en el ser nacional que transforman nuestra cultura campesina y el
semblante espiritual de las ciudades. Mientras ms nos alejamos
de lo que hemos sido, va naciendo sobre la ruina de lo que fuimos, otra nacin cuyo entronque con la haitianidad del campo y
la americanidad de las ciudades constituidas ambas en fuerzas
histricas desnacionalizantes, fraguar nuevos modos de vida,
nuevas formas de cultura, y una nueva historia. (237)
Es evidente que para Nez la cultura dominicana se
entiende como una suerte de monumento que ha permanecido invariable a travs del tiempo y cuya fijeza es necesario defender a ultranza so pena de faltar a los preceptos
de ese orden abstracto superior que confiere identidad autmatica a la colectividad: el Estado fundado en la guerra
contra Hait. Este razonamiento tiene el efecto de justificar
cualquier tipo de agresin en la custodia del sentimiento de
pueblo, gesto que engarza su discurso con el de Pea Batlle
en la dcada del cuarenta. Como afirma Nez: el sentimiento de unidad nacional no se manifiesta como agresividad, sino como defensa de la Independencia, de la cohesin cultural; como preservacin de la homogeneidad de la
nacin y el Estado, de la poblacin y el territorio (105).
Segn Nez, la intelectualidad postrujillista ha desvirtuado la historia de la nacin al desmerecer la magni70

tud de la gesta independentista decimonnica y lo que


sta implica en tanto afirmacin de un slido sentimiento de pueblo:
La desaparicin de este pasado, de los valores que trajo
consigo y de la subjetividad del dominicano (literatura, creencias, contexto) de la prosa histrica constituye una inmolacin del ideal nacional. Una de las mayores traiciones de los
historiadores dominicanos, cuyas narraciones en lugar de crear
valores, fuente de continuidad nacional, 'se ensaan con el acervo de la nacin (sic). No es hacernos comprender los acontecimientos que hicieron posible nuestra Independencia de Hait,
el objetivo de estos historiadores, sino omitir la historia militar (sic); no es preservar la memoria colectiva, respetando el
monumental pasado, sino sustituirla con vulgaridades econmicas y sociolgicas. (139)

Ese monumental pasado que en opinin de N ez


debe ser reverenciado es indicativo de su ansiedad por legitimar compulsivamente el origen del Estado-nacin. Resaltar este fundamento se convierte en el motivo que sostiene
toda su argumentacin en torno a la crisis nacional contempornea nacida de la incapacidad para interpretar el
conjunto de consecuencias de la inmigracin haitiana (129).
Recurriendo al pensamiento de Ernest Renan, Nez reitera la necesidad de recuperar la conciencia histriCa de lo
cotidiano como nica garanta de sobrevivencia para la cultura dominicana en el momento actual. Dicho de otro
modo, el autor considera que la nacionalidad precisa ser
reafirmada en un plano interior por los individuos que la
ostentan. Nez matiza esta idea de la conciencia histrica nacional en los siguientes trminos:
71

[...] se trata de una interpretacin histrica. Credos y valores que han de transmitirse de generacin en generacin. Convivencia comn. Lucha contra toda injerencia extranjera. Proyectos colectivos, memoria de una vida vivida, todo ello acta, como
un valladar contra la imposicin de nuevos valores, pero tambin como un estmulo para la creatividad. (217)

La dimensin creativa que Nez relaciona a esa manifestacin de la conciencia histrica nacional constituye uno de los pilares del pensamiento nacionalista. Derrida ha examinado este aspecto principal del nacionalismo
al partir del anlisis del Discurso a la N acin Alemana de
Fichte para describir la circularidad propia a lo que l denomina principio nacional en la filosofa. Derrida entiende que todo nacionalismo es esencialmente filosfico en tanto que al mismo le corresponde enunciar un
origen discursivo con el cual llevar a la claridad del concepto lo que ya exista, la nacionalidad o sentimiento de
pueblo. Por supuesto, para que ese fundamento persista
como tal necesita ser adecuado a las contingencias del
presente histrico, es decir, la vigencia de este origen depende precisamente de la capacidad de ser reinscrito en la
praxis cotidiana como novedad:
La figura del crculo se impone, pues se trata [...] de volver
a un origen que no consiste por otra parte sino en un principio
de lo originario y de la creatividad. La creatividad es circular, la
creacin de lo nuevo [... J no es sino un recurso, un remedio, una
vuelta circular a la fuente. (<<Nacionalidad 36)

En el argumento de Nez la independencia de 1844


conforma esa fuente cohesiva a la que hay que regresar
en pos del mantenimiento de la cultura dominicana; de ah
72

la tendencia repetitiva del autor de recalcar elementos como


la soberana poltica, el estado de derecho, la geografa y la
Constitucin, entre otros, para caracterizar la supuesta precariedad de la cultura dominicana ante la colonizacin permanente (137) de los haitianos 22 : con los haitianos llega
tambin su 'cosmovisin cultural', sus estilos de vida, sus
hbitos de trabajo, sus costumbres, sus herencias biolgicas, cuando se emparientan con el tronco tnico dominicano (138).
Es patente que la tesis de Nez responde a la misma
modalidad retrica de La isla al revs en cuanto emplea la
oposicin de lo haitiano y lo dominicano para articular su
visin de lo nacional. De hecho, Ernesto Sags describe a
Nez y a Luis Julin Prez, miembro de la Unin Nacionalista y autor de otra de las manifestaciones actuales de la
ciudad trujillista: Santo Domingo frente al destin;3, como los
nuevos idelogos del antihaitianismo: <<1os nuevos ideolgos del antihaitianismo describen la cultura como homognea, esttica e inmutable. Cuando hablan de 'cultura dominicana' se refieren a una concepcin idealizada de dominicanidad de raz hispnica que se desarroll siglos atrs y que
an sigue vigente a pesar de la amenaza que enfrenta por
parte de Hait (73). Con todo, la particularidad de la interpretacin de Nez con respecto a la de sus precursores
estriba en que ste privilegia variables de ndole cultural y
legal ms que el recurso de la raza para establecer la distin22

23

Esta obsesin con identificar en el proceso independentista los orgenes de la identidad nacional, es decir, la independencia como un grado cero al que hay que regresar
con la tarea de autorzarlo constantemente, es un lugar comn en la literatura latinoamericana, principalmente en el ensayo. (Alonso, The Burden of Modernity 3-19).
Luis Julin Prez. Santo Domingo frente al destino. Santo Domingo: Taller, 1990.

73

cin entre Hait y la Repblica Dominicana. En efecto, en el


modelo identitario nacional defendido por Nez la raza
se describe como un aspecto superado en la discusin sobre lo dominicano:
[...] lo dominicano agrupa a todas las razas, y las trasciende. Porque es la concrecin de una mentalidad y de un modo de
vida fraguado en varios siglos de convivencia entre negros, blancos y mulatos. (22)
Ms adelante en su ensayo, Nez matiza lo anterior
aduciendo la vigencia de un imperativo moral en la conformacin de la identidad cultural:
La raza no es el fundamento de la identidad del dominicano. Nuestra idea de nacin no est encastillada en ninguna raza.
Ni, como se ve, unidad religiosa. El principio constitucional de
nuestra nacin se basa en la igualdad de todos los dominicanos,
sin importar la raza ni la religin ni la ideologa. Es un principio
moral formado por una creencia colectiva de que estas disparidades sociolgicas no han de constituir una amenaza para mantener la unidad de la nacin. (61)
N ez parece aludir a que los dominicanos han llegado a
constituir una especie de <<raza csmica., una raza universal,
aunque de raz latina, en la que desaparecen las diferencias, tal y
como teorizara Jos Vasconcelos a principios del siglo XX.
Como la prolongacin ms reciente de la teora de la
dominicanidad articulada por Pea Batlle y Balaguer a partir de la dcada de 1940, el pensamiento de Nez recae en
el tpico de la cultura nacional asediada por elementos ajenos a su conformacin. Por supuesto, esta retrica del desastre encuentra en Hait el agente forneo ms nocivo:

74

El pas se ha olvidado de s mismo. Vaga errtico en un


laberinto sin hallar las soluciones porque le han amputado la comprensin de su historia. Las hordas hambreadas del pas vecino
lo recorren. Los cimientos de la enmaraada tramoya de nuestra
sociedad han sido corrodos por una minora procelosa, que
extermina la prosperidad que laboriosamente habamos labrado. (79)
As pues, mientras Balaguer afinca su denuncia del
peligro haitiano en la idea de la penetracin pacfica del territorio (La isla al revs 31), Nez destaca la
pervivencia entre los nacionales haitianos de una voluntad de enmaraarse en nuestra historia, de incrustarse como minora nacional dentro de nuestro Estado nacin (105). Pero los haitianos no son los nicos sujetos histricos que ponen en peligro la integridad de la nacin. N ez despotrica por igual tanto
contra las instituciones que denuncian la situacin de
los haitianos en Santo Domingo (ONG, organismos
internacionales, la dispora haitiana, la orden de los jesuitas en la isla), como contra la comunidad dominicana en el exterior:
La infravaloracin de s mismos lleva a los dominicanos
a reproducir un sentimiento de incapacidad en sus propias
fuerzas. Una resignada impotencia ante los retos que le plantea la descomposicin, generada por la implantacin en los
entresijos de la sociedad dominicana de una cultura de la
emigracin, de la huida, de la idealizacin de vida en el extranjero y de un proceso de colonizacin de indocumentados
haitianos, apadrinados por un concierto de fuerzas confabuladas, que reclama, sin mediatintas (sic), la desmembracin
del territorio dominicano. (459)

75

Al igual que en el pensamiento nacionalista de Pea


Batlle y Balaguer, en Nez lo ideolgico del archivo se
presenta camuflado en cuestiones de soberanas nacionales. Efectivamente, el tropo de la frontera (geogrfica, cultural o espiritual) ocupa un lugar preeminente en la manera de enunciar la nacin en estos tres autores. El siguiente
fragmento de Nez, por ejemplo, se podra intercalar en
cualquiera de las obras de sus predecesores sin requerir ninguna modificacin:
Si los factores que obran actualmente en el pas, en lo que se
refiere a esta colonizacin humana, mantienen su imperturbable
desarrollo; si nada detiene lo que ahora se produce sin escollos
aparentes, llegaremos a un punto de no retorno. Ese da habr
desaparecido la frontera nacional. (198)

Los ejemplos de la retrica del desastre palmarios en


El ocaso de la nacin dominicana confirman el desasosiego que
invade a los arcontes de la ciudad trujillista en la actualidad
al verse incapacitados para dominar como antes el debate
en torno a la identidad cultural dominicana. Se puede argumentar entonces que la inquietud de Nez refleja de forma convincente cmo el proyecto de construccin nacional desarrollado dentro de los lmites de la ciudad trujillista
empieza a perder vigencia en tanto monumento. Sus apologistas comienzan a presentir la inminente desaparicin o
borradura de esta narrativa de la nacin como discurso
preponderante. Es precisamente la precariedad del archivo
lo que genera en autores como Nez ese renacimiento de
las posturas nacionalistas propias de pocas anteriores en la
historia dominicana. Quiero decir con esto que para los
actuales arcontes de la ciudad trujillista el espacio de la na76

cin est cada vez menos sujeto a la preceptiva funcionalista que haba dado legitimidad a la teora de una dominicanidad homognea en la poca de la dictadura. Hoy por hoy,
el espacio de la nacin se vuelve cada vez ms inaprensible
para este tipo de tecnologa retrico-poltica. Lo que antes
garantizaba el lugar privilegiado del intelectual nacionalista
en el cuerpo social -la codificacin de la ciudad de acuerdo
a una normativa irrefutable- pierde su validez frente a la
cantidad de juegos de lenguaje dinmicos y heterogneos
que ahora se disputan el espacio sociocultural y poltico citadino. Como afirma Michel de Certeau en otro contexto:
[...] el lenguaje del poder se urbaniza, pero la ciudad est
a merced de los movimientos contradictorios que se compensan
y combinan fuera del poder panptico. La Ciudad se convierte
en el tema dominante de los legendarios polticos, pero ya no es
un campo de operaciones programadas y controladas. Bajo los
discursos que la ideologizan, proliferan los ardides y las combinaciones de poderes sin identidad legible, sin asideros, sin transparencia racional: imposibles de manejar. (107)
Son justamente estas combinatorias discursivas de
orientacin rizomtica las que empiezan a redefinir el modo
en que se explica lo identitario en la historia cultural dominicana reciente, evidenciando la clara fractura epistemolgica de la teora de una identidad nacional fija. Esta ruptura
se manifiesta en una parte importante de la produccin
literaria insular, as como en el pensamiento y la literatura de
la dispora. La estrategia de esa produccin consiste en
incorporar a la discusin sobre lo dominicano ese gradiente de diversidad necesario a cualquier arqueologa del saber
regional de los ltimos 40 aos. En los captulos subsiguien-

77

tes examinar el modo en que este nuevo modelo de interpretacin de lo nacional complica positivamente el discurso identitario avalado por los arcontes de la ciudad trujillista, provocando que stos comiencen a percatarse, mal de
su grado, de cunto terreno ha perdido su prdica normativa en el imaginario sociaL La inminencia de su ruina hace
que por medio de autores como Balaguer y Nez todava
se escuchen los rumores de la ciudad trujillista, no siendo
el rumor, como afirma Maurice Blanchot, ms que el modo
en que la ciudad hace saber que est desierta, cada vez ms
desierta (El paso 164).

78

Escritura e identidad desde los mrgenes


de la ciudad trujillista

Muchas personas tienen un rbol plantado en la cabeifl.


Rizoma, Deleuze/Guattari 24
Desde el mbito del discurso intelectual, esa totalidad irrefutable que es la identidad cultural dominicana de
acuerdo a la narrativa de la nacin reforzada en los dominios simblicos de la ciudad trujillista ha tenido una suerte
variable en el Santo Domingo de la transicin. Aunque
atenuados por efecto de la crtica a la que han sido sometidos en las ltimas tres dcadas, los mitos y la imaginera
asociados a una dominicanidad unificadora de signo europeo persisten hoy. La especificidad de esta situacin en
el caso dominicano puede ser descrita en trminos tericos empleando la nocin del monolingismo del otro
utilizada por Derrida al reiterar el carcter estructuralmente colonial de toda cultura:
El monolingiiismo del otro sera en primer lugar esa soberana, esa ley llegada de otra parte, sin duda, pero tambin y en
24

Gilles Deleuze y Flix Guattari. Rizoma. Trad. Jos Vzquez Prez y Umbelina Larraceleta. Valencia, Espaa: Pretextos, 1997. 35.

79

principio la lengua misma de la Ley. Y la Ley como lengua. Su


experiencia sera aparentemente autnoma, porque debo hablar
esa ley y aduearme de ella para entenderla como si me la diera a
m mismo; pero sigue siendo necesariamente -as lo quiere, en el
fondo, la esencia de toda ley- heternoma... El monolingismo
impuesto por el otro opera fundndose en ese fondo, aqu por
una soberana de esencia siempre colonial y que tiende, reprimible e irreprimiblemente, a reducir las lenguas al Uno, es decir, a
la hegemona de lo homogneo. Se lo comprueba por doquier,
all donde esta horno-hegemona sigue en accin en la cultura,
borrando los pliegues y achatando el texto. (El monolingismo 58)

La horno-hegemona de cierto modelo de identidad cultural sigue apuntalando esa dinmica de dependencia o de conquista simblica (Derrida 1997:58) sobre los
actores sociales en la Repblica Dominicana de hoy.
En La jaula de la melancolcls, Roger Bartra pone de
relieve la manera en que se ha articulado histricamente el
discurso sobre la identidad mexicana desde el poder poltico; pero tambin demuestra cmo el mecanismo que produce esa entelequia en el caso de Mxico est presente en
toda la historia del Occidente moderno, con Francia, por
supuesto, como el paradigma.
Los hallazgos de Bartra en su anlisis del Mxico postrevolucionario presentan ciertas equivalencias con el caso
de la Repblica Dominicana en su ruta hacia la modernidad. En opinin general, la modernidad insular se inicia
con la coyuntura histrica surgida a raz de la primera invasin norteamericana. Ya desde 1905 el Departamento del
Tesoro de los Estados Unidos controlaba las finanzas del
25

Roger Bartra. Lajaul{1 de la melancola: identidady metamorftsis del mexicano. Mxico, O F:


Grijalbo, 1987.

80

pas en una medida avalada por la Doctrina Monroe. En


abril de 1916, bajo el consabido pretexto de proteger la
vida y los intereses de los extranjeros que haba en la ciudad (Moya Pons, Manual 469) en un momento en que era
inminente un golpe de Estado contra el presidente Juan
Isidro Jimenes, los marines estadunidenses desembarcaron
en las costas de la capital dominicana. La ocupacin se
extendi hasta 1924 e implic, entre otras cosas, el saneamiento de la economa del pas, el desarme de la poblacin, la pacificacin de los caudillos regionales rebeldes, la
organizacin de una Guardia Nacional entrenada por los
militares norteamericanos y el desarrollo de un vasto programa de reformas en la administracin pblica, la educacin, el comercio y las comunicaciones. En principio, los
avances propiciados por la presencia del cuerpo castrense
de los Estados Unidos en la isla encontraron escasa resistencia por parte de la sociedad civil26 ; pero en el momento
en que los gobernadores militares se tornaron represivos la
clase letrada abandon su inercia y empez a denunciar el
sistema imperante tanto a nivel nacional como en el plano
diplomtico. Entre estos intelectuales inconformes con la
ocupacin cabe destacar a Francisco Henrquez y Carvajal,
26

Hubo dos notables excepciones a la aceptacin de la presencia militar norteamericana


en la isla. Una de ellas provino del caudillo de la zona norte Desiderio Arias. Con un
accionar impulsivo comparable slo al del General Santa Anna del Mxico decimonnico, Arias protagoniz desde los inicios del siglo XX numerosas escaramuzas
que decidieron la suerte de presidentes y otros polticos de alto rango en la Repblica
Dominicana. Fue fusilado por el ejrcito trujillista en 1934. El otro foco importante
de resistencia al gobierno militar norteamericano se origin en las provincias del este
de la isla. Tuvo como protagonistas a un grupo de trabajadores de la industria
azucarera conocidos popularmente como los gavilleros. Atrincherados en la Cordillera Oriental, este grupo insurgente libr una dilatada guerra de guerrillas hasta
que fue sometido por los marines en 1921.

81

Amrico Lugo, Emiliano Tejera, Enrique Henrquez yel poeta


modernista Fabio Fiallo.
La organizacin poltico-social implantada por el gobierno militar norteamericano sirvi de base para la agenda
nacional elaborada por la tecnocracia de la dictadura a partir de la dcada del 30. Trujillo, formado en la selecta Guardia Nacional creada por los mannes, llevara hasta sus ltimas consecuencias este proceso de modernizacin acelerada del pas puesto en marcha en los tiempos. de la intervencin norteamericana. Antes se vio cmo la modernidad de
cuo trujillista trajo aparejada la reformulacin de un discurso de la identidad que vena erigindose en narrativa
dominante desde las dcadas finales del siglo XIX. Asimismo, se puso de relieve la forma en que determinada definicin del sujeto dominicano se institucionaliza desde el poder poltico en la poca de Trujillo en contubernio con la
intelectualidad colaboracionista. Contrario a lo esperable en
una circunstancia histrica de transicin hacia la democracia, el fin de la dictadura formal con el asesinato de Trujillo
en 1961 no propici desde el mbito intelectual un cambio
drstico en la manera de explicar la cultura nacional. Si bien
es cierto que el nuevo orden de cosas dio paso a un afn
revisionista por parte de la intelectualidad en el plano del
debate identitario, los eruditos de avanzada que heredaron
el espacio de la universidad trujillista han continuado teorizando lo nacional dominicano desde una perspectiva monoltica; esto es, al obviar el discurso de lo diverso en el
debate sobre la identidad cultural, los intelectuales de la transicin han incurrido en una mala lectura de la misma, una
lectura que ha llevado incluso a los pensadores progresistas a discutir la dominicanidad desde la ptica del saber
82

monolgico de la ciudad trujillista. Lo cierto es que an


cuando el propsito de la intelectualidad del postrujillismo
ha sido el de problematizar esa discursividad unificadora
que les precede, persiste en darle vigencia a travs de su
propia labor, prolongando as su tica institucional. Esta
limitacin en el discurso crtico de la posdictadura dej el
camino libre a la cultura poltica vigente, que al no recibir
presin de regmenes discursivos distintos continu disfrutando en las dcadas subsiguientes de una inslita aunque
frgil primaca en el imaginario social, sobre todo en lo concerniente a la definicin del sujet nacionaL
Vale la pena ilustrar la manera en que esta teora sobre
lo nacional dominicano se ha visto paradjicamente reforzada en sus aspectos fundamentales por sus propios crticos. Un ejemplo de esta situacin contradictoria en que el
intelectual revisionista cae vctima de su misma retrica se
halla en la obra del reconocido historiador Frank Moya Pons.
En una conferencia pronunciada en 1980 bajo el ttulo de
<<Modernizacin y cambios en la Repblica Dominicana,
Moya Pons ejercita un paseo diacrnico por cien aos de
historia dominicana. Al llegar a la poca de la dictadura no
tiene reparos en denunciar la manera en que la ideologa del
trujillismo confundi a los dominicanos (245) en cuanto
a su realidad racial y cultural; sin embargo clausura su ponencia con la siguiente afirmacin:
El trujillismo fue un optimismo que hizo renacer la confianza de los dominicanos en su propia capacidad de avanzar por s
mismos. El trujillismo, con su propaganda desmesurada sobre
la excelencia de lo dominicano, en tanto que identificado con
Trujillo y opuesto a lo haitiano, logr desatar energas dormidas
83

en la sociedad dominicana y poner en marcha nuevos esfuerzos


para la produccin de la riqueza que han servido de base luego
para el actual desarrollo econmico dominicano. (245)

Esta declaracin en torno a las energas latentes en


la sociedad dominicana que son avivadas por la maquinaria
ideolgica trujillista hasta el presente es reveladora de las
complejidades inherentes al pensamiento de la transicin.
He aqu a uno de los ms reputados historiadores dominicanos en la actualidad adelantando la hiptesis de que el
trujillismo fungi como agente cataltico que ayud a despertar de su latencia el espritu hacendoso del dominicano,
sus energas dormidas, encaminndolo as por la senda
del progreso material. La ambivalente fraseologa de Moya
Pons tiene el efecto de reavivar la idea del carcter providencialista de Trujillo en el entramado de la historia dominicana elaborado por los intelectuales del rgimen: Pea
Batlle, Balaguer, Pedro Ren Contn Aybar, Emilio Rodrguez Demorizi, Hctor Inchustegui Cabral y Max Henrquez Urea, entre otros.
Un acontecimiento mucho ms inmediato en la historia cultural dominicana permitir matizar an ms las contradicciones con las que a mi juicio se enfrenta el discurso
intelectual de la posdictadura. Pienso en un acontecimiento
que podra parecer irrelevante si no fuera por la profunda
carga simblica que acarrea. Hablo de la concesin del Premio Nacional E. Len Jimenes 2002, uno de los ms prestigiosos y mejor dotados del pas, a la reedicin del ensayo de
Manuel Nez El ocaso de la nacin dominicana. En el captulo
anterior se vio cmo esta obra recupera cada uno de los
axiomas del pensamiento nacionalista dominicano enarbo84

lado por la intelectualidad trujillista, especialmente se que


postula la idea de una identidad cultural inmutable, de raz
hispnica, que es necesario proteger de los elementos forneos desnacionalizantes que amenazan su pureza. En primer lugar, el hecho de que el mencionado reconocimiento
lo otorgue la Secretara de Cultura en el marco de la Feria
Internacional del Libro de Santo Domingo, y con el apoyo
monetario de la firma tabacalera E. Len Jimenes, ilustra
ese persistente hermanamiento entre poder poltico y cultura oficial. Pero ms significativo an para efectos de esta
discusin es percatarse de que entre los responsables del
veredicto que confiri el premio a Nez figuran tres de las
ms notorias voces crticas de la postdictadura, a saber:
Andrs L. Mateo, Carlos Esteban Deive y Marcia Veloz
Maggiolo. Sorprendentemente, al premiar El ocaso de la nacin dominicana estos intelectuales confieren reconocimiento
a una obra que repite las mismas ideas sobre la identidad
cultural dominicana que su labor crtica se propuso desmantelar aos antes. Este hecho se ve claro al sopesar las
premisas de la obra galardonada con las que signan la produccin de algunos de estos jurados. Por ejemplo, en Mito e
historia en la era de Tmjillo (1993) Andrs L. Mateo enumera
los rasgos fundamentales del aparato ideolgico trujillista e
insiste en cmo el mismo se prolonga en la realidad histrica dominicana:
Los temas clsicos de lo que se considera la ideologa del
trujillismo, se pueden representar en las siguientes propuestas
recurrentes: mesianismo, hispanismo, catolicismo, anticomunismo, antihaitianismo. Todos tienen una relacin instrumental demasiado inmediata con lo poltico, y una simplicidad tan rotun85

da en su adulteracin de la historia y.la realidad, que los hace


colindar con la propaganda, y no con la racionalizacin ideolgica... en su referencialidad, se bautizan en el mito que acompaa como un esplendor inalterable a la Era desplegndose en la
historia. (136)

Como se comprob en el captulo segundo, cada una


de las cinco propuestas recurrentes que especifica Mateo
.como caractersticas de la plataforma ideolgica trujillista
estn presentes en El ocaso de la nacin dominicana en proporciones maysculas.
El caso de Carlos Esteban Deive es todava ms dramtico, puesto que su obra toca uno de los aspectos centrales en
los que se ancla la teora trujillista de la identidad cultural dominicana. En Vod y magia en Santo Domingo (1975) Deive utiliza
un acercamiento etnogrfico de corte estructuralista para demostrar que los ritos animistas vinculados principalmente al
vud haitiano y practicados a lo largo de la geografa dominicana no son exactamente un injerto de las costumbres del pas
vecino, como prescriben los proponentes de la dominicanidad trujillista, sino que forman parte de ia cultura insular desde
los tiempos de la colonia con el arribo de los primeros contingentes de esclavos africanos. El enfoque en las diversas religiones populares como partcipes de la cultura nacional le permite
a Deive denunciar la lejana de la realidad histrica presente en
el discurso nacionalista hispanfilo:
[...] este pas es heredero de una cultura de sello hispnico
y de otra -u otras- procedente del frica negra. Santo Domingo pertenece, en efecto, al conjunto de naciones afroamericanas,
realidad sta que la historiografa criolla tradicional ha escamoteado, a modo de hbil acto de prestidigitacin, en aras de un
hispanismo a ultranza. (15)

86

Estas inconsistencias hermenuticas que encuentro


en el discurso intelectual de la transicin no se manifiestan
en la literatura de ese mismo perodo. De hecho, desde la
poca de la dictadura es posible atisbar en la produccin
literaria formas de asedio crtico a la preceptiva sobre lo
nacional enraizada en la ciudad trujillista. Me refiero a textos que revelan una relacin incmoda con la doxa cultural,
y que gracias a esta situacin de tirantez con el sistema
simblico imperante se instituyen, a veces de manera oblicua, en slidas contranarrativas de la nacin, formas de
pensar la cultura desde una perspectiva crtica con respecto
al relato monumentalista de la historia patria y su demanda
de una identidad cultural uniforme.
En el presente captulo analizo en detalle la poesa de
tres autores activos en la poca de la dictadura: Manuel del
Cabral, Toms Hernndez Franco y Ada Cartagena Portalatn. Cada uno de ellos elabora un corpus potico que contradice los presupuestos tericos sobre la cultura y la identidad nacional asociados a la imaginacin letrada del trujillismo, planteando as una esttica de la resistencia ante el influjo del proyecto nacionalista estatal.
La dcada del cuarenta signific el momento de la
consolidacin de la autoridad poltica y simblica del trujillismo. A pesar de la rampante represin en semejante estado de cosas, en diferentes zonas del territorio dominicano
surgieron voces provenientes de la literatura, en especial de
la poesa, empeadas en hacer una obra que se alejara de los
protocolos escriturales cercanos en cuanto a temtica se
refiere al ideario de la cultura poltica. Manuel del Cabral,
Toms Hernndez Franco y Ada Cartagena Portalatn formaron parte de este grupo de autores interesados en pro87

ducir, como seala Franklin Gutirrez, una poesa que abogara por una nueva interpretacin de la realidad poltica,
social e histrica del pueblo dominicano (41). Esta potica
de la modificacin de estatutos asociados a la plataforma
ideolgica totalitaria resultaba sumamente problemtica frente a la existencia de un estado interventor en todos los
rdenes imaginables. Los escritores de ese momento lidiaron de diversas maneras con esta situacin. Por ejemplo,
algunos optaron por el exilio antes que asordinar su actividad artstica. ste fue el caso del poeta Pedro Mir (19132000), que, al igual que Juan Bosch (1909-2001) y Juan Isidro Jimenes Grul1n (1903-1983), se radic en Cuba27 Otros
poetas importantes de la poca, entre los que se cuentan
Hctor Inchustegui Cabral, Manuel del Cabral y el propio
Toms Hernndez Franco, desarrollaron proyectos estticos heterodoxos mientras observaban una total adhesin
al rgimen, sirviendo como embajadores, cnsules o ministros plenipotenciarios en diversos pases de Amrica y Europa. Dos de estos poetas-funcionarios: Del Cabral y Hernndez Franco, se distinguen por su tratamiento del tema
negro en la poesa, materia que, como se vio anteriormente, no compaginaba con la concepcin oficialista de la cultura nacional. En este sentido, la poesa de Del Cabral y de
Hernndez Franco tiende a desestabilizar el modelo cultural y el perfil del sujeto nacional dominicano que la ciudad
trujillista promova a travs de sus portavoces.
27

El autoexilio de estos tres autores permiti que su produccin artstica estuviera


signada por lo poltico en un grado superior al resto de los escritores del perodo
trujillista. De hecho, Bosch y Jimenes Grulln fueron los fundadores, en 1939, del
Partido Revolucionario Dominicano, la organizacin poltica que aglutin la oposicin al rgimen de Trujillo desde La Habana.

88

Manuel del Cabral y Toms Hernndez Franco no


fueron los primeros escritores dominicanos en afirmar el
componente negro como parte integral de la identidad nacional; antes lo haban hecho Francisco Muoz del Monte
(1800-1868), Juan Antonio Alix (1833-1918) y Rubn Suro
(1916). Sin embargo, es a Manuel del Cabral a quien la historia literaria dominicana le reconoce la labor de exaltador
de lo negro en la poesa. Esta opinin se ancla principalmente en la valencia de su obra Trpico negro (1942).
Los textos que conforman Trpico negro engarzan con
una tradicin iniciada en el Caribe hispnico en la dcada
del treinta con la poesa de los cubanos Nicols Guilln y
Emilio Ballagas, as como la del puertorriqueo Luis Pals
Matos. Como sus pares antillanos, en Trpico negro del Cabral hace acopio de los elementos que se identifican con la
herencia africana, sobre todo la msica, para celebrar lo
negro como sustrato fundamental de la identidad, no ya
dominicana, sino antillana en general. Una de las maniobras que emplea Del Cabral en este sentido es la utilizacin
del vocabulario pedestre y de connotacin peyorativa del
cual se sirve la sociedad para interpelar al sujeto negro. Este
gesto provocador hacia una sociedad obsesionada con la
ilusin de su blancura ha sido sorprendentemente obviado
por la crtica literaria dominicana, como evidencia el siguiente
comentario de Franklin Gutirrez:
[...] para Manuel del Cabral y el resto de su grupo el negro no es capaz de superar su condicin de tribu ni el ritmo del
atabal, y sus cualidades fsicas son expuestas con un lenguaje
denigrante. Los labios, por ejemplo, son las bembas, el pelo crespo, la pasa, y la barriga, la panza. O sea, que el negro no es un
89

ser humano como los dems, sino una especie de objeto de


burla que sirve para entretener al conglomerado social que lo
rechaza. (45)
La actitud instigadora de la poesa de Del Cabral al
tematizar el sujeto negro en un momento en que la cultura
oficialista promova su borradura del modelo identitario
nacional, adquiere matices de desafo en poemas como Trpico picapedrero. Este texto resulta particularmente subversivo para la poltica cultural impulsada por el trujillismo.
Por un lado, desafa el discurso cientfico de intelectuales
como Pea Batlle y Balaguer al poner en evidencia la arbitrariedad del juicio en torno a las diferencias raciales: Hombres de voz blanca, su piel negra lavaro> (75). El otro rasgo
de oposicin importante surge cuando la voz potica identifica como haitianos a los negros de voz blanca que trabajan en la cantera:
Contra la inocencia de las piedras blancas
los haitianos pican, bajo un sol de ron.
Los negros que erizan de chispas las piedras
son noches que rompen pedazos de sol. (76)
Hay que hacer notar que Trpico negro se public en
Buenos Aires mientras su autor serva como jefe de la
legacin dominicana en la capital argentina. Este importante cargo diplomtico le vena como resultado directo
de la influencia de su padre, Mario Fermn Cabral, en el
edificio del poder poltico en aquel entonces. La posicin
ambivalente de Manuel del Cabral como artista y como
funcionario parece haberle granjeado problemas a raz de
90

la publicacin de Trpico negro. Mi sospecha se basa en el


examen de su obra inmediatamente posterior, Compadre
Mon (1943), en la cual lo negro acaba siendo desplazado
del espacio geocultural dominicano para vincularse exclusivamente a Hait.
En la factura de Compadre Mon, Del Cabral incorpora
mltiples motivos de la tradicin de la poesa gauchesca
inaugurada con el Martn Fierro (1872) de Jos Hernndez,
en particular el tropo de la frontera y la exaltacin del paisaje con un sujeto particular que lo epitomiza. El contexto
histrico que se privilegia en el poema son los aos polticamente convulsos de principios del siglo XX en la Repblica
Dominicana. El texto principia con la evocacin del personaje de Compadre Mon desde un presente que coincide
con el perodo de la ocupacin militar norteamericana. La
presencia extranjera se asocia con la prdida de la tierra en
virtud del utilitarismo de los regentes forneos: Mas hoy,
Compadre Mon, tambin se va tu llano,! mralo en el bolsillo del norteamericano (49). Daisy Cocco de Filippis ha
visto en este impulso elegaco patente en la primera parte
del texto la manifestacin de un paradigma de dominicanidad que est por desaparecer, y que se personifica en el
viejo Moro> (75). En efecto, temprano en el poema el cuerpo de Compadre Mon parecera tornarse en sincdoque
del territorio dominicano: yo me puse a leer tus cicatrices
[...]/ porque tu cuerpo es una geografa (22). En la nota
introductoria, Del Cabral apostrofa su personaje de esta
manera: Pero Compadre Mon, t talvez no presentiste
que yo picara sobre tu sepulcro. Mi oficio ha sido se: desenterrar un poco de la patria (11). Pero, cul es la patria
exhumada en este poema?
91

Del Cabral dota al personaje de Compadre Mon de


los atributos de un hroe que no compagina con la imagen
del ser nacional figurada por el pensamiento nacionalista
decimonnico vigente en la isla como paradigma cultural.
En el poema el sujeto de ese modelo identitario se identifica con el apelativo de criollo, y corresponde al sujeto de la
oligarqua terrateniente aliada a los intereses econmicos
norteamericanos: Como es poco lo que callo,! al criollo y
al gringo voy/ a decirles lo que soy/montado ya en mi
caballo (137). Por el contrario, la masa, identificada con la
mulatez de sus integrantes, es la que Compadre Mon representa: Hoy est el pueblo en mi cuerpo (67).
La caracterizacin de Compadre Mon como hroe
mulato trae reminiscencias de figuras importantes en la historia dominicana, como es el caso de Francisco del Rosario
Snchez 28 , Gregario Lupern 29 y Ulises Heureaux 3o , entre
28

29

30

A Francisco del Rosario Snchez se le considera, junto a Ramn Matas Mella yJuan
Pablo Duarte, como uno de los Padres de la Patria. Snchez adquiri notoriedad
a partir de 1843 como el principal dirigente de la sociedad secreta La Trinitaria,
fundada en 1838 por Duarte y otros jvenes acomodados de Santo Domingo con
la idea de propiciar la separacin de Hait, vigente desde 1822. Duarte se encontraba
exiliado en Venezuela y correspondi a Snchez aglutinar las fuerzas separatistas que
lograron su cometido en febrero de 1844.
Gregorio Lupern es una figura capital de la historia dominicana de las ltimas
dcadas del siglo XIX. Lupern fue el ms clebre de los responsables de recuperar
la soberana nacional perdida desde 1861 a manos de Espaa por medio de un
tratado de anexin. Recuperada la independencia nacional en 1865 despus de la
gesta que la historia dominicana etiqueta como la Guerra de la Restauracin, Lupern sigui protagonizando la escena poltica y militar de Santo Domingo hasta su
muerte en 1897.
Ulises Heureaux (<<lils) presidi autoritariamente el Estado dominicano de 1887 a
1899. Haba escalado el poder de la mano de Lupern a quien luego dara la espalda
para instalarse como dictador de la Repblica. Su perodo como jefe del Estado
estuvo marcado por una profunda crisis econmica que Heureaux intent paliar
buscando apoyo y proteccin de los Estados Unidos. A principios de la dcada del
1890 casi logra arrendar a esta potencia extranjera la estratgica pennsula de Saman

92

otros. Con todo, el poema sabotea su propia factura ideolgica al desplazar el elemento negro hacia el espacio
geocultural haitiano. Esto se hace evidente en la seccin
titulada: Compadre Mon en Hait. En ella Del Cabral
pone en boca de Compadre Mon todos los estereotipos
asociados a la retrica antihaitiana estudiados en los captulos anteriores. Por ejemplo, uno de los sujetos con
los que tropieza Compadre Mon en su vida de fugitivo
ms all de la frontera (137) resulta ser un brujo que
le ofrece un talismn protector. Sin embargo, Compadre
Mon se apresura a matizar que este gesto no era un acto
de buena fe, sino la artimaa de un individuo interesado
slo por el dinero:
Aquel haitiano me dio
un amuleto -un huesito-,
y me dijo: este poquito
de animal te lo doy yo
para que durmiendo o no,
te defiendas de la gente
pero ten presente siempre
que en este hueso estoy yo.
Quiso decirme el maldito:
que si el mundo bien me trata
le mandara siempre plata
mientras llevara el huesito.

al noroeste de la isla. Las negociaciones con Washington estuvieron a cargo de


Manuel de Jess Galvn, pero no lleg a concretarse un acuerdo debido a la presin
de otras naciones, especialmente de Alemania.

93

El encuentro poco feliz con el brujo culmina con la


amenaza de Compadre Mon sobre la persecucin que se libra
en el territorio dominicano contra las personas de su calaa:
Pero al brujo conoc
como el olfato al men,
y le dije: como t,
hay muchos presos all...
Si t cruzas la frontera
vers que tenemos fieras
que adivinan hasta el mal
del que va a morir tu nieto. (141)
Ms adelante, Compadre Mon rechaza de manera hostilla ayuda ofrecida por otro haitiano para destronar al caudillo que lo persigue en el territorio dominicano. Sorprendentemente, el subtexto de la negativa de Compadre Mon no es
otro que la manida tesis sobre la indivisibilidad poltica de la
isla, que, como es sabido, constituye uno de los criterios de
mayor peso en la retrica nacionalista dominicana:
Casi dicindome el mota
con su marrulla de insano:
que con arma y con haitianos
tumbaba a mi compatriota.
y yo le grit: ma,
te equivocaste de punto,
porque hemos nacido juntos
en esta isla, lo s
pero no traiciono, no,
la parte que me toc
si en ella no tengo el pie. (143)
94

El choque con otro brujo que le insta a concertar un


pacto con el diablo hace a Compadre Mon optar por el peligro
de regresar a la mitad dominicana de la isla a permanecer ms
tiempo en Hait: Mas ya para m no haba/ remedio en la brujera./ Perseguido aqu en mi tierra,! y all tambin perseguido/
prefer, donde he nacido,! ser la paz o ser la guerra (150).
La serie Compadre Mon en Hait, al demonizar lo
haitiano y su vinculacin al componente cultural africano
tiene el efecto de reafirmar las principales proposiciones de
la teora indianista e hispanftla de la identidad cultural dom1ntcana.
Al igual que Manuel del Cabral, Hernndez Franco
tropezar con la plataforma ideolgica trujillista en el mbito cultural, provocando su abandono de posturas iconoclastas con respecto a la identidad en favor de posiciones
coincidentes con la cultura poltica totalitaria. No obstante,
ese estatuto de interpretacin de la identidad cultural dominicana es contundentemente subvertido en su poema
Yelid (1942).
Desde la dcada del treinta, Hernndez Franco vena
exponiendo la tesis de una dominicanidad mulata en la cual
la herencia africana deba ocupar un lugar equivalente a lo hispnico en la configuracin del sujeto nacional. As lo expresa
en las palabras de presentacin de la declamadora cubana Eusebia Cosme a raz de su visita a Santo Domingo en 1936:
[...] lo que interpreta Eusebia Cosme es el nuevo sentimiento manumiso, hecho palabra, libre al fin de los grilletes
de los falsos prejuicios, de nuestra verdad tnica, resultante
de la atropelladora mezcla de razas y de almas, que ha fijado
para siempre en Amrica el sello inconfundible de nuestra
realidad mulata. (510)
95

Por supuesto, para Hernndez Franco esa realidad


mulata debera generar en los escritores de su tiempo la
voluntad de escribir una poesa igualmente marcada por el
sello de la mulatez, lo que a su juicio no se haba manifestado en el contexto dominicano:
Que nuestros poetas no hayan visto, o no hayan querido
ver, la realidad que por todas partes los asalta, es cuestin para
ser resuelta por ellos mismos. Recientes ensayos han demostrado las posibilidades dominicanas de este sector. Posibilidades
que son necesidades, si queremos realmente incorporarnos a
nosotros mismos. (514)
Siendo cnsul en El Salvador, Hernndez Franco pondr en prctica su visin en torno a la <<mulatez de la cultura
dominicana y latinoamericana en general con la publicacin
de Yelid, su obra ms conocida, en la capital salvadorea.
Curiosamente, a la publicacin de este texto celebratorio del
mestizaje le sigui muy de cerca la divulgacin, en 1943, de
Sntesis, magnitud y solucin de un problema, ensayo publicado en Cuadernos Dominicanos de Cultura, rgano de difusin del trujillismo en el plano cultural dirigido por Hctor
Inchustegui Cabral y Max Henrquez Urea en la dcada del
cuarenta. En el mencionado ensayo Hernndez Franco parece renegar de su propio proyecto esttico en Yelid al asumir la tarea ya iniciada por Pea Batlle de justificar las medidas de exterminio de la poblacin haitiana en la Repblica
Dominicana ordenadas por Trujillo a partir de 1937:
Quien niegue nuestro derecho sagrado a defendernos, frente al pavoroso problema que nos crea esa situacin, tiene que
empezar por negar nuestro ms elemental derecho a la vida, ne96

gar las ms rudimentarias manifestaciones del instinto de conservacin. Para no haber, al fin, actuado contra la amenaza creciente que pretenda sumergirnos, hubiramos los dominicanos
tenido que comenzar por ser traidores a nuestra propia historia,
traidores a nuestro legado de hispanidad, traidores a Amrica y
a la humanidad. (547)

Yelid es un extenso poema narrativo (211 versos) en


el que se relata en clave pica la historia del personaje que
da ttulo al poema. El texto est dividido en seis secciones
que corresponden a la historia de los padres de Yelid, al
nacimiento de sta y finalmente a su arribo a la adultez, que
en el texto se identifica con su primera experiencia sexual.
La primera seccin del poema, titulada Un antes,
corresponde a la historia del padre de Yelid, un joven marino noruego llamado Erick:
Erick el muchacho noruego que tena
alma de fiord y corazn de niebla
apenas sospechaba en su larga vagancia de horizontes
la boreal estirpe de la sangre que le cantaba caminos
en las sienes. (213)
El empleo del referente escandinavo se halla aqu en
funcin de caracterizar un arquetipo, el de la cultura occidental. Es este arquetipo el que se opondr ms adelante a
la cultura afrocaribea representada en la madre haitiana de
Yelid. Temprano en el poema se busca establecer una correspondencia tensa entre el espacio de Occidente, representado por significantes relativos a la tcnica y lo racional,

y el mbito arcdico del Caribe insular:


97

A los veintids aos Erick tena la mirada gris azul


densa de su alma puesta en dique
y una voluntad de timn y quilla
por llegar a las islas de las montaas de azcar
donde -deca el to- las noches olan a cedro como
las barricas de ron. (214)
Ese espacio antediluviano al que se ve atrado el marino
escandinavo cristaliza en el texto como la ciudad costera haitiana de Fort Libert, donde habita la madre de Yelid:
Esta no es la historia de Erick al fin y al cabo
que a los treinta aos no era marinero
y venda arenques noruegos en su tienda
de Fort Libert
mientras la esposa de Erick, madam Suqu (sic)
rezaba a Legb y a Ogn por su hombre blanco
rezaba en la catedral por su hombre rubio. (215)
Es significativa la eleccin de Fort Libert como escenario del contacto entre Erick y madam Suqu. Esta poblacin
del noreste haitiano le debe su nombre a Toussaint L'Ouverture,
quien la conquist de manos de los franceses en 1796. Pero su
importancia histrica mayor consiste en haber sido la sede de
la primera proclamacin de la independencia haitiana en 1803.
Fort Libert est ubicada a escasas millas de la frontera con la
Repblica Dominicana. De hecho, tan slo unas diez la separan por carretera de Dajabn, enclave fronterizo de gran valor
histrico para los dominicans debido a las numerosas batallas contra el ejrcito haitiano libradas all en el transcurso del
siglo XIX. Por supuesto, a principios de la dcada del 1940 en
98

que se publica Yelid la mencin de Dajabn activaba el


recuerdo de un acontecimiento todava fresco en la memoria
colectiva: la matanza de haitianos y domnico-haitianos del
1937, iniciada por una gran irona de la historia en los alrededores del ro Masacre que atraviesa esta poblacin3!.
En el poema la relacin entre Erick y madam Suqu se
refiere por medio de metforas patolgicas. Pero no se trata
del recurso potico del amor hereos, del amor como enfermedad de la poesa rabe antigua y de la tradicin lrica medieval. La enfermedad comporta aqu una dimensin corprea
ms que espiritual, puesto que est representada por el cuerpo afiebrado y raqutico de Erick, afectado por el paludismo:
Erick am a Suquiete entre accesos de fiebre escalofros
y palideces y tomaba quinina en grandes
tragos de tafi (sic)
para sacarse de la carne a la muchacha negra
para ahuyentarle de su cabeza rubia
para que de los brazos se le fuera
aquel pulido y agrio olor de bronce vivo
y de jungla borracha. (215)
Contrario a la opinin de Jos Alcntara A1mnzar, quien
entiende que en Yelid, Hernndez Franco contrapone las dos
31

Desde el siglo XVIII el Ro Dajabn, mejor conocido como Masacre, marca la frontera
entre la Repblica Dominicana y Hai por su parte norte. El apelativo de Masacre le
viene de una violenta escaramuza entre colonos franceses y criollos de la parte espaola
de la isla a fInales del siglo XVII. La matanza ordenada por Trujillo viene pues a
recargar la historia de violencia que ha caracteri7-ado este ro desde los tiempos de la
colonia. E/Masacre sepasa apie (1973), novela escrita en clave autobiogrfica por Freddy
Prestol Castillo -funcionario de la dictadura asignado al pueblo de Dajabn para la
poca de la matanza-, explora los pormenores de este infame suceso.

99

razas, colocando a la blanca por encima de la negra (citado en


Gutirrez 44), pienso que el cuerpo enfermo del hombre blanco
parecera ser fagocitado por la mujer negra vida de absorber el
elemento forneo frgil y desvalido para descomponerlo en
materia aprovechable. Es as como el cuerpo desmejorado de
Erick, identificado en el texto como parasitario, llega a fecundar
el de madam Suqu, vinculado a la fuerza de lo telrico:
En la noche sudada de fiebres y marismas
Erick sin sueo marinero varado sobre la carne fra
y nocturna de Suqu
fue dejando su estirpe sucia de hematozoarios
y nostalgias
en el vientre de humus frtil de su esposa de tierra
y Erick muri un buen da entre Jesucristo
y Damball-Quedd32 [ J. (217)
Lejos de la visin decimonnica del carcter nacional reforzada por la cultura poltica en la ciudad trujillista,
en Yelid el componente europeo desaparece del espacio al que ha sido trasplantado; lo occidental es aqu tamizado por la matriz africana que lo incorpora. Sin embargo, esta situacin de subalternidad de lo europeo frente a lo africano se nivela en el producto de esa simbiosis
racial y cultural. Yelid se presenta as como un ser hbrido llamado a complejizar el relato del origen del sujeto
nacional dominicano:
32

Se refiere a Damballah-Ouedo, dios del vud practicado en Hait y la Repblica


Dominicana. En el vud de New Orleans su nombre es Li Grand Zombi. El culto
a Damballah-Ouedo proviene de la mitologa propia de la regin del Dahomey
(actual Benin); entre sus atributos se cuenta el ser el garante del orden csmico por
medio del balance de fuerzas opuestas. (Mtraux 332)

100

y as vino al mundo Yelid en su vagido de gato


tierno
[
]
con su torpeza jugosa de raz y de sueo
pero empez a crecer con lentitud de espiga
negra un da s y un da no
blanca los otros
nombre vod y apellidos de kaes
lengua de zetas
corazn de ice-berg (sic)
vientre de llama
hoja de alga flotando en el subsuelo de la noche
con fogatas y lejana llamada sorda para el rito. (217)
Yelid constituye un signo extrao para el entorno
cultural que la contiene. Los auspicios no funcionan con
este nuevo agente cuya naturaleza resulta indescifrable: para
cuyo destino no tuvieron respuesta el gallo/ y la lechuza/ ni
saba nada el ms sabio ni el ms viejo (217). Yelid manifiesta un carcter lbil, proteico, que no se amolda a ningn
modelo de identidad estable, de modo que cualquier intento de cartografiar esta subjetividad escurridiza est abocado al fracaso: y sta quiere ser la historia de Yelid al fin y
al cabo (217). Llegado a este punto, el hablante reitera su
intencionalidad a pesar de que a todas luces el texto parece
no poder contener la historia de ese sujeto que se resiste a
la fijeza de las configuraciones. Ante este panorama el hablante potico se torna descriptivo:
Tacto de clave
flanco sonoro al simple peso de la mirada
101

paladar de fiera
cuerpo de eterna juventud de serpiente
nuevo para cada luna nueva
completa para siempre como en el mito hermafrodita
en el principio del mundo. (218)
Esta nmina de rasgos relativos a lo fundacional y lo
mtico es lo que ha llevado a los crticos a interpretar este
texto como una alegora de la eclosin de la dominicanidad
(Cocco de Filippis 1984, Inchustegui 1983, Alcntara 1979,
Deive 1975). Esta lectura parece basarse en el carcter andrgino de Yelid sugerido por la comparacin de su nacimiento con [...] el mito hermafrodita/ en el principio del
mundo, en virtud del cual Yelid viene a ser la encarnacin
de la coincidentia oppositorum que logra resolver las fricciones
entre opuestos 33 Ahora bien, en mi criterio la unicidad subjetiva de Yelid no consiste de la herencia escandinava de su
padre ni tampoco de la raz afroantillana de su madre; como
reitera la voz potica, a Yelid la define un enigma subterrneo de la resina y el mbam. Este enigma subterrneo se
contrapone a la idea de una raz nica y estable, ms bien se
asemeja a la estructura de desarrollo anrquico propia del rizoma o raicilla de los tubrculos. Gilles Deleuze y Flix Guattari
desarrollan una crtica al pensamiento occidental basada justamente en la dicotoma raz-rizoma. En su criterio, los sistemas del tipo rizoma se diferencian de los del tipo raz en que
33

Una de las formas en que se representa a Damballah-Ouedo en la iconografa vud


consiste de dos serpientes entrelazadas en un rbol de palma; una corresponde al
dios y la otra a su pareja divina, Ayida Ouedo. Segn el mito, ambos dioses se
fusionan en un ser andrgino. (Farris 177-179)

102

los primeros no buscan establecer una posicin permanente


desde la cual poder tornarse en instancias inalterables; todo
lo contrario, al rizoma lo define una lgica relacionaP4:
Cualquier punto del rizoma puede ser conectado con cualquier otro, y debe serlo. Eso no sucede en el rbol ni en la raz,
que siempre fijan un punto, un orden. El rbol lingstico, a la
manera de Chomsky, sigue comenzando en un punto S y procediendo por dicotoma. En un rizoma, por el contrario, cada rasgo no remite necesariamente a un rasgo lingstico: eslabones
semiticos de cualquier naturaleza se conectan en l con formas
de codificacin muy diversa, eslabones biolgicos, polticos, econmicos, etc., poniendo en juego no slo regmenes de signos
distintos, sino tambin estatutos de estados de cosas. (17)
Ms que funcionar en base a un eje estructurador del
sentido, como es el caso de la raz, el rizoma procede por
asociacin de eslabones semiticos que garantizan la multiplicidad discursiva: Un eslabn semitico es como un
tubrculo que aglutina actos muy diversos, lingsticos, pero
34

El pensador martiniqueo douard Glissant explota esta propiedad correlativa


inherente a la nocin del rizoma para aventurar una teora del dominio geocultural
caribeo como espacio signado por una potica de la relacin. Esta potica de las
correspondencias es lo que ms acertadamente puede describir la realidad histricocultural del Caribe. Con todo, esa definicin de lo caribeo que sugiere el escritor
martiniqus no remite al despliegue de una esencia que pueda trazarse in i/lo lempore
sino a la experiencia consciente y contradictoria de los contactos entre culturas
(144). Otra de las fuentes a las que apela Glissant en su elaboracin del concepto de
la Relacin incluye la Teora del Caos, en especial la hiptesis en torno a la posibilidad
de que aun lo indeterminado pueda constituir una forma de conocimiento. Antonio Benitez Rojo consigna los mismos principios en La isla que se repite, pero, contrario a la propuesta de Glissant, la lectura del cubano s tiende a privilegiar una homogeneidad identitaria para el Caribe desde el punto de vista cultural. Romn de la
Campa ha estudiado las conexiones y desencuentros entre las propuestas tericas de
Bentez Rojo y Glissant en Mimicry and the Uncanny in Caribbean Discourse.
Latin Amencanism. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1999. 85-120.

103

tambin perceptivos, mmicos, gestuales, cogitativos (18).


Estos actos heterogneos se definen ms adelante como
<<lneas de segmentaridad, la materia prima del rizoma:
Todo rizoma comprende lneas de segmentaridad segn las
cuales est estratificado, territorializado, organizado, significado, atribuido, etc.; pero tambin lneas de desterritorializacin
segn las cuales se escapa sin cesar. Hay ruptura en el rizoma
cada vez que de las lneas segmentarias surge bruscamente una
lnea de fuga, que tambin forma parte del rizoma. Esas lneas
remiten constantemente unas a otras. (22)
Es este cariz aleatorio que describe el crecimiento del
rizoma lo que pemite a Deleuze y Guattari calificarlo por un
lado como una antigenealoga (25) y, por otro, como una
multiplicidad acentrada (40). La idea principal es que al
no privilegiar ninguna constante estructuradora de sentido,
admitiendo en cambio la ramificacin contingente de ncleos efmeros, desaparece cualquier indicio relacionado con
las ideas de origen o fundamento:
Un rizoma no empieza ni acaba, siempre est en el medio,
entre las cosas, entre-ser, interme=({o. El rbol es filiacin, pero el
rizoma tiene como tejido la conjuncin y... y... y. En esta conjuncin hay fuerza suficiente para sacudir y desenraizar el verbo
ser. Adnde vais? De dnde parts? Adnde queris llegar?
Todas estas preguntas son intiles. Hacer tabla rasa, partir o repartir de cero, buscar un principio un fundamento, implican
una falsa concepcin del viaje y del movimiento (metdico, pedaggico, inicitico, simblico ...). (57)
La caracterizacin de Yelid en el poema de Hernndez Franco aparenta responder a las fluctuaciones propias
del rizoma, a esa lgica impredecible que lo sustenta. Esta
104

cualidad se intensifica hasta alcanzar su punto lgido en los


versos finales, organizados a modo de mxima: Ser difcil
escribir la historia de Yelid/ un da cualquiera (221). La
voz potica vaticina el fracaso de toda tentativa de representacin de Yelid al hacer referencia a la dificultad que
supone tal propsito. Sin duda esa dificultad radica en la
renuencia del personaje a repetir esquemas arborescentes,
de raz fija, como el propalado por la moral institucional del
trujillismo en su afn por prescribir la imagen mental que el
dominicano haba de hacer de su propia realidad histrica.
Al comentar la obra de Saint-John Perse, Maurice Blanchot expone lo que a su entender describe la condicin
potica: El poeta est en el exilio, est exiliado de la ciudad, exiliado de las ocupaciones regladas y de las obligaciones limitadas, de lo que es resultado, realidad palpable, podeD> (El espacio literario 226). Con la publicacin de Yelid
Hernndez Franco se ubica al margen del etbos cultural de la
ciudad trujillista y su poder englobador, hecho que no pas
desapercibido. No en balde aparece al ao siguiente como
colaborador de los Cuadernos Dominicanos de Cultura con un
panegrico a las ideas sobre la historia y la cultura dominicanas expuestas por el mximo vocero de la ideologa oficialista de entonces: Manuel Arturo Pea Batlle.
As como la poesa de Manuel del Cabral y Toms
Hernndez Franco estremece los cimientos de la casa de la
nacin al problematizar desde la perspectiva racial la estabilidad del sujeto privilegiado por esa normativa irrebatible,
Ada Cartagena Portalatn hace lo propio desde una ptica
mltiple. Por una parte, ubica en primer plano la discusin
en torno al lugar de la subjetividad femenina en el esquema
social de la poca, y, por otra, reafirma la capacidad del

lOS

individuo para evadir desde la letra la horno-hegemona


discursiva caracterstica de la ciudad trujillista.
Cartagena estuvo vinculada durante la dcada del 40 a
La Poesa Sorprendida, considerado por la crtica como el
grupo potico ms importante en la historia literaria dominicana. Por medio de una revista homnima publicada ininterrumpidamente desde 1943 a 1947 se dio a conocer la obra
de Franklin Mieses Burgos, Mariano Lebrn Savin, Rafael
Amrica Henrquez, Manuel Uanes, Manuel Valerio, Manuel
Rueda, Jos Glass Meja; adems de los textos del chileno
Alberto Baeza Flores y del pintor espaol Eugenio Fernndez Granell. Cartagena fue la nica escritora que public en la
revista. Andrs L. Mateo resume el programa esttico de La
Poesa Sorprendida en los siguientes trminos:
El plano ms claro del postulado de los Sorprendidos: Poesa con el hombre universal, evidencia que su posicin no era de
evasin temporal, lo que hubiera implicado cierto rechazo abierto a las condiciones sociopolticas que se vivan, y por lo tanto
cierta peligrosidad dadas las caractersticas del rgimen de Trujillo, sino que esta evasin, a su vez, escamoteaba en el pensamiento sus propias causales, las universalizaba, dando una explicacin a su razn de ser que eluda toda relacin con el medio
inmediato. (Manifiestos 21).

En 1955, Cartagena dio a la imprenta la plaquette Una


mtijer est solti3 s. Con esta obra Cartagena parece alejarse del
hermetismo y el impulso esteticista que caracteriza su produccin potica anterior para inaugurar un ciclo creativo sig35

Ada Cartagena Portalatn. Una mlijer est sola. 1955. Obra potica completa. Santo
Domingo: Biblioteca Nacional, 2000.

106

nado por lo que se podra denominar una poltica de la vivencia. En esta etapa que principia con Una m,!jer est sola y
se extiende hasta En la casa del tiempo (1984) la poesa de
Cartagena se ideologiza y adquiere un marcado cariz iconoclasta con respecto a la norma cultural vigente. Una lectura
de Estacin en la tierra, el primer poema de Una m'!Jer est
sola, puede servir para ilustrar esta dimensin crtica de la
poesa de Cartagena a partir de los aos cincuenta. Estacin
en la tierra no slo da el tono de lo que ser una constante
de lectura en el resto del corpus textual que lo integra, sino de
toda la produccin literaria de la autora a partir de entonces:
la aftrmacin impetuosa de un yo femenino que va a controlar de principio a fin la perspectiva potica. Por su importancia para mi lectura lo cito en su totalidad:
1
No creo que yo est aqu de ms.
Aqu hace falta una mujer, y esa mujer soy yo.
No regreso hecha llanto.
No quiero conciliarme con los hechos extraos.
Antiguamente no haba despertado.
N o era necesario despertar.
Sin embargo, he despertado de espalda a tus discursos,
definitivamente de frente a la verdica,
sencilla y clara necesidad de ir a mi encuentro.
Ahora puedo negarte. Retirarte mi voto.
y puedo escuchar y gritar conmigo
irremisiblemente viva,
porque viva es la voz de las verdades,
porque viva es la voz del luminoso
saln del casamiento del ngel con la estrella.
107

Ahora puedo negarte.


Toda soy de ventanas,
limpia, libre y clara de frente al campanario
de los oficios de los vivos y de los muertos.
y siento la necesidad de las cosas pequeas,
de esas cosas pequeas que no trepan
como si tuvieran medido el sitio,
sino que se esparcen como los rboles ardidos.
Con esa pequeez me desplazo por tu arquitectura
de galera sin fin,
-siempre sin novedad, ni rosa, ni luna en su caminoy llego al fondo donde te descubro
en esas generaciones de familias inmovilizadas
que terminan con la ltima viga anciana
cuando ya no hay otro dueo y el mueble est gastado.

II
Esa infeliz dignidad de la rutina
est en el trmino donde la tontera
tiene la voz de la caricias para llamar a las bestias
y no significa nada para la voz de mis verdades.

Pensarn que he llegado demasiado temprano,


acaso un poco tarde. Tal vez no hubiera
llegado a ningn otro tiempo para reemplazar mi turno.
Pero no creo que yo est aqu de ms,
y adems prefiero estar aqu ahora,
y desatarme a veces, y recoger las negaciones
para volver con la resignacin, el grito,
108

y el paso de la muerte. Esto es regresar al sitio


donde los rboles rechazan a los desconocidos
y se prolonga el conversar de algunas estaciones.
Esto es ser como los otros y volver mi alma vecina
igual a la de los vecinos, y perder el temor
de atravesarme totalmente con el recuerdo
del libro del recuerdo.
III
Prudentemente he cerrado el camino
y he dicho: estoy en tiempo puro.
Un tiempo en que la vida ha perdido el sentido.
Un tiempo que revela que la naturaleza
de las cosas est al revs de su corteza
y el alimento consiste en el estmulo.
Estacin de verdad que me incorpora
y rechaza el propsito de descubrir el Cdigo
que sentencia la vida detrs de tu cortina. (103-105)
Primeramente, la declaracin de una agencia en esta
voz potica femenina activa un proceso de concretizacin
que lleva a la ruptura con ciertos patrones ideolgicos de
normalizacin. Esto es palmario en las alusiones recurrentes
del sujeto potico al hecho de haber despertado de una
especie de trance que impeda su desarrollo como individuo.
En el texto de Cartagena esa fuerza represora constituye una
preceptiva innominada con la que es preciso romper.
En 1938, Virginia Woolf publica Three Guineas, coleccin de ensayos escritos bajo la inminencia de la guerra que
se avecinaba, y en los que Woolf lanza una crtica demole109

dora sobre la sociedad patriarcal. En su argumento en favor de las hijas de los hombres educados, Woolf recurre,
entre otras maniobras, a la reinterpretacin del concepto
de atmsfera:
La atmsfera es simple y llanamente un poder superlativo.
La atmsfera no slo cambia el tamao y la forma de las cosas,
sino que afecta por igual incluso a los cuerpos slidos, como los
salarios, que bien pudieran pensarse impenetrables para la atmsfera. " Debido, quizs, a que es uno de los ms impalpables,
la atmsfera es uno de los enemigos ms poderosos de las hijas
de los hombres educados. (96)
La idea de atmsfera en Woolf presenta coincidencias con la nocin de <<interpelacin ideolgica desarrollada por Althusser tres dcadas ms tarde, en especial en su
calidad imperceptible 36 En el poema de Cartagena la ruptura con ese enemigo impalpable activa en el sujeto potico
un proceso de conocimiento interior cuyo desarrollo implica la crtica, si bien sesgada, al trujillismo como ideologa,
especficamente en su dimensin colonizadora de subjetividades. El hablante potico reafirma su decisin de escapar de la rutina, es decir, de echar a un lado la preceptiva

36

Derrida apela al concepto de <<identificacin para referir ese poder intangible que
Woolf engloba en la nocin de atmsfera y Althusser en la de ideologa: Una
identidad nunca es dada, recibida o alcanzada; no, slo se sufre el proceso interminable, indefinidamente fantasmtico de la identificacin (El monolingismo 45).
Por su parte, Judith Butler aborda la misma cuestin invocando el concepto de
reconocimiento: Slo puedo decir 'Yo' en la medida en que primero he sido
interpelada, y esa interpelacin ha mudado mi lugar en el discurso; paradjicamente, la condicin discursiva del reconocimiento social antecede r condiciona la
formacin del sujeto: el reconocimiento no se confiere a un sujeto, sino que lo
constituye (<<Critically Queef 224).

110

que dicho orden impone a los individuos. A este respecto,


la imagen del campanario, con todas sus connotaciones de
inmovilismo y antigedad asociadas a lo doctrinal, tiene el
efecto de apuntalar an ms la libertad del sujeto potico
para organizar a su antojo su geografa interior sin las restricciones de ese orden superior ahora negado. En otras
palabras, en la lgica existencial del sujeto potico se prescinde de los itinerarios reglados; los ltimos versos del poema subrayan como nica norma la espontaneidad propia
de los desplazamientos contingentes. Es reveladora la alusin que se hace a la insolvencia de ese Cdigo que insiste
en su fijeza. Parecera que ste hubiese perdido su impulso
coercitivo, su valor de ley en la conformacin de sujetos.
En el poema Palabra y expresin la crtica de ese Cdigo se hace ms directa al recurrir al apstrofe para inculcar en sus amigos (poetas, conciudadanos) la conciencia
del disentimiento y la afirmacin de la individualidad: Amigos: Es absurdo pasar aos aqu con la/ conciencia muda/
y negarse a introducir en la intimidad/ la palabra primera
(114). Este impulso hacia la concrecin subjetiva por medio de la palabra potica es mucho ms evidente en los
siguientes versos del poema Rechazo tu voz, en el cual el
hablante alude a su condicin de estar habitado por la muchedumbre: Aparta tu voz. Vaya reconstruir mi provincia
y ser una isla de recuerdos [...]/ Todo porque existe un
pueblo en mi pecho/ un pueblo precipitado como la sed,
que espanta tu voz/ y la rechaza en ceniza (116).
Estas evidencias me han permitido identificar en la
poesa de Cartagena otro indicio, esta vez en el contexto
del tardotrujillismo, de una voluntad de asedio crtico desde
el campo de lo literario al saber uniformador que he vincu111

lado anteriormente al archivo. En el prximo captulo analizo las condiciones discursivas y coyunturas histricas que
permiten la continuidad de los parmetros ideolgicos de
la ciudad trujillista hasta el presente. Asimismo, me detengo
en el examen de la literatura insular a partir de la dcada del
ochenta, especficamente en la narrativa de Aurora Arias y
Rita Indiana Hernndez y la poesa de Manuel Rueda, como
partcipes de un posicionamiento crtico ms spero y directo frente al establishment cultural heredado de pocas
anteriores en la historia dominicana. Me refiero al hecho de
que lo que en la poesa de Hernndez Franco, Del Cabral y
Cartagena es crtica cifrada y sutil de la axiomtica de la
ciudad trujillista, se presenta en la produccin literaria insular contempornea en la forma de un acoso abierto y sistemtico a ese anquilosado orden ideolgico a travs del tamiz esttico posmoderno.

112

Desfiguraciones contemporneas
del imaginario nacional dominicano

Pese a la pervivencia de los postulados sobre lo nacional elaborados desde los dominios simblicos de la ciudad
trujillista, a partir de los aos ochenta la produccin literaria
dominicana empieza a manifestar ms desembarazadamente
desvos que la impulsan ms all de los cnones establecidos para la determinacin de una identidad cultural concreta. Me refiero a una literatura extramuros que funda su
capacidad de resistencia precisamente en la contigidad con
ese orden contra el cual reacciona.
Se puede sostener que es la literatura de los aos ochenta hasta el presente la que ejerce en sus diversas propuestas
estticas la arqueologa del saber dominicano de los ltimos
40 aos, eso que la intelectualidad posttujillista se ha visto
imposibilitada de llevar a cabo. Desde lo literario se pone en
tela de juicio la validez de la teora de la dominicanidad
favorecida por los defensores del archivo letrado. La literatura reciente producida tanto dentro como fuera de los
confines geopolticos de la isla orienta la discusin sobre la
identidad cultural a consideraciones inimaginables dcadas
atrs, en particular a renglones como la experiencia de la
113

dispora, la cultura popular, la creatividad lingstica y la


sexualidad, entre otros temas.
Por su carcter invariable, el organigrama que define
las posiciones de sujeto dentro del espacio simblico de la
ciudad trujillista se puede vincular a la multiplicacin por
calco propia de la raz arbrea:
La lgica del rbol es una lgica del calco y de la reproduccin [...]. Su finalidad es la descripcin de un estado de hecho, la
compensacin de relaciones intersubjetivas o la exploracin de
un inconsciente do/a-la, oculto en los oscuros recovecos de la
memoria y del lenguaje. Consiste, pues, en calcar algo que se da
por hecho, a partir de una estructura que sobrecodifica o de un
eje que soporta. El rbol articula y jeraquiza calcos, los calcos
son como las hojas de los rboles. (Deleuze 28)
Por el contrario, esa produccin que identifico como
literatura extramuros vendra a remedar la contingencia de
las ramificaciones rizomticas. A diferencia del calco propio
de las configuraciones del tipo rbol-raz, el cariz aleatorio
de los modelos rizomticos se acerca ms a la ndole mutable del mapa: El mapa es abierto, conectable en todas sus
dimensiones, desmontable, alterable, susceptible de recibir
constantemente modificaciones. Puede ser roto, alterado,
adaptarse a distintos montajes, iniciado por un individuo,
un grupo, una formacin sociab> (Deleuze 29).
En las pginas que siguen demostrar, en base a la
lectura minuciosa de tres textos emblemticos de la produccin literaria reciente, cmo se manifiesta cierta incomodidad con la idea de representar una identidad cultural
estable y homognea como la esbozada por la literatura
precedente en consonancia con la razn unificadora de la
114

ciudad trujillista. El examen de textos poticos de Manuel


Rueda y narrativos de Aurora Arias y Rita Indiana Hernndez, respectivamente, contribuir a destacar el carcter problemtico de toda formulacin esencialista de la
dominicanidad.

Manuel Rueda, el exorcista del cuerpo insular


A Manuel Rueda se le reconoce un sitial de preferencia en las letras dominicanas. Los historiadores y crticos
literarios han ponderado especialmente su participacin en
el grupo de La Poesa Sorprendida en la dcada del cuarenta, as como su propuesta de renovacin potica lanzada
en 1974 bajo el nombre de Pluralismo, en opinin de muchos el movimiento ms importante de la tradicin potica
dominicana. El programa del Pluralismo se present a raz
de una polmica conferencia dictada por Rueda en la Biblioteca Nacional. En ella, el autor abog por la apertura del
poema a nuevas posibilidades interpretativas dilatando el
espacio textual con el aadido de perspectivas diversas que
sobrepasaran la tradicional horizontalidad del verso 37 Como
afirma Jos Alcntara Almnzar, U]o que buscaba Rueda
no era una modificacin antojadiza de la forma de la escritura, sino permitir al lector mayores posibilidades de participacin... Lo que buscaba era una ampliacin de horizontes por medio de nuevos procedimientos escriturales; la

37

Como todo movimiento de vanguardia, el Pluralismo cont con adeptos y detractores; entre los primeros hay que destacar a Alexis Gmez Rosa, el ms aventajado
de los jvenes poetas que aceptaron los postulados pluralistas.

115

actualizacin de la poesa, integrndola a recursos musicales


y pictricos (333).
En 1998 Rueda desat una enconada polmica que
remed en virulencia aquella surgida en la dcada del
setenta con su llamado a cambiar el rumbo de la creacin potica dominicana. Me refiero a la publicacin de
Las metamoifosis de Makandal, texto de factura pico-lrica que retoma, al igual que Alejo Carpentier en El reino de
este mundo (1949), algunos de los aspectos legendarios de
la historia de Mackandal, el notorio cimarrn de Saint
Domingue en el siglo XVIII. Segn refiere Alfred Mtraux en el clsico estudio Le vaudou hai'tien, Mackandal
fue uno de los precursores de la independencia haitiana, el responsable de la rebelin ms importante en contra de los colonos franceses antes de 1791. Era un houngan o sacerdote vud originario de Guinea; en 1757 escap de la plantacin donde serva como esclavo para
organizar un grupo subversivo que conspir contra el
orden colonial. Su estrategia consisti en convencer a
los esclavos de su supuesta inmortalidad y utilizar esto
como el elemento principal de su liderazgo. Por un tiempo sembr el terror entre la poblacin blanca de Saint
Domingue, envenenando la comida y las reservas de agua
de las plantaciones. Fue capturado mientras asista a una
fiesta en un barracn de esclavos y condenado a morir
en la hoguera (38-39).
El texto de Rueda presenta conexiones estrechas
con el proyecto esttico de Toms Hernndez Franco
en Yelid, en particular, la idea de una identidad multicultural marcada por el signo de la mulatez y representada en el cuerpo andrgino del protagonista potico. Igual116

mente, Rueda compone con una combinacin de puntos fluctuantes entre Hait y la Repblica Dominicana el
espacio donde se instala esa subjetividad elusiva que es
Makandal en el poema:
Macandal. Makandal. Mackandal.
Proteico como tus sonidos. Secreto y rehecho
y revelado como las letras que te forman, nombre
de lo escondido y lo innombrable.
Aqu ests por fin, atrapado en mis cuadernos.
Espritu de las dos tierras y los cuatro mares,
de los mil vientos que te llevan y te traen
de la existencia al no-ser, del fuego a los
deslumbramientos de tu nada. (9)
Al momento de la puesta en circulacin de Las metamoifosis esta alusin temprana a la figura de Makandal como
el espritu de las dos tierras, fue suficiente para activar en la
crtica tradicionalista y arcaica que suele monopolizar los juicios sobre lo literario en la prensa dominicana el terror al
fantasma de la unificacin poltica de la isla. Ese tipo de lectura superficial pierde de vista las complejidades que plantea la
obra de Rueda para una discusin en torno a las tribulaciones del sujeto en la Repblica Dominicana moderna. En buena
medida, el sujeto potico privilegiado en el texto de Rueda
afirma con su carcter proteico la imposibilidad misma de
ajustarle modelo alguno de identificacin; en este sentido, su
constitucin subjetiva abierta a la contingencia ms que a la
seguridad de un eje estructurador se adeca mejor al patrn
constructivo del rizoma en tanto modelo que no cesa de
constituirse y de desaparecem (Deleuze 47).
117

La pretensin inicial de esa voz poetlca que se jacta


de mantener a Makandal apresado por fin en las lindes
textuales apunta a la artificialidad inherente a la postulacin
de un sujeto arquetpico de la nacin, puesto que en el poema de Rueda ese ser nacional alcanza concrecin nicamente como discursividad: estos 'yo' que se intercambian/
plurales/ para que unos versos acontezcan (64).
En Las metamoifosis la isla constituye el tropo fundamental, rasgo que vincula esta obra a una tradicin de larga
pervivencia en la literatura antillana y que consiste en el
reclamo de la insularidad como elemento retrico fundacional de cara a la articulacin de un discurso de la nacin38
Con todo, en el poema la isla es una figura inestable y marcada por el signo de lo catico: Libro de las fronteras es
ste, anverso y reverso de una geografa enloquecida (10).
El motivo de la insularidad domina la primera seccin de la
obra; los textos que la integran representan una cosmogona trunca que funciona a manera de exordio para la historia de Makandal poetizada' en las secciones subsiguientes:
Oh pequeez cada sobre un costado del planeta!
Tierra tan preciada
que su misma pequeez desconoce
Qu puedes t decir
sobre estas formas que son medidas puras
de lo que no ha podido ser o fue
antes de que se impusieran a la luz? (11)
38

Para una exploracin exhaustiva de la retrica de la insularidad en la literatura del


Caribe hispano, ver la tesis doctoral de Dara Goldman: Lost and Found: Insularity
and the Construction of Subjectivity in Hispanic Caribbean Literarure. Emory
University,2000.

118

El hecho de que la geografa insular se describa en


trminos de su condicin topogrfica variable coincide con
el carcter irresoluto que el mito le atribuye a la figura de
Makandal; de suerte que la isla llega a identificarse con un
espejismo: Dnde tu cuerpo/ en este meridiano en el
que te vemos/ espejeaD> (12). Cabe aadir que en esta serie, que funciona como prembulo de la historia de Makandal, la imagen de la isla simboliza la casa-nacin en proceso
de ser fundada: Cmo sobrevivir entonces/ si- an no
hemos nacido/ si an somos el pretexto:/ una seal de
das venideros? (12-13).
.
Al igual que el personaje de Yelid en el poema homnimo de Hernndez Franco, en la obra de Rueda,
Makandal encarna el ideal de la perfeccin andrgina representado en la religin vud por la fusin del dios Damballah-wedo con su consorte divina Alda-wedo, que en
Las metamoifosis lleva por nombre Analsa, como se le
conoce en el vud dominicano: Yo el fuerte Makandal/
soy Analsa! (46). Y, ms adelante: T no eres negro ni
eres blanco./ De qu color seras/ Makandal de todos
los colores (57). En el panten vud Damballah-wedo
es conocido como el dios-serpiente y entre sus atributos figura la capacidad de habitar los rboles lo mismo
que los cuerpos de agua (Mtraux 92). El contrapunteo
potico que se da entre la figura de Makandal y la isla en
el poema pone de relieve la organicidad de ambos motivos temticos. As pues, la isla, en tanto escenario que
contiene a Makandal, adquiere la naturaleza anfibia, indefinida, del sujeto que la habita: T no eres negra ni
blanca/ ala de todas las costas/ de este batracio que se
ha credo isla (61).
119

Por momentos la recreacin de la historia de Makandal se ve interrumpida por las intervenciones metadiscursivas de la figuracin autorial, que en ocasiones apela directamente al protagonista potico en busca de sosiego ante
una aparente incertidumbre existencial: Vo te rezo Makandal
para que me liberes del otro I y de m! para que me poseas
liberndome de querer ser yol o ser nadie (62).
Contrario al escenario antediluviano que sirve de antesala a su manifestacin en el poema, la representacin
positiva de Makandal tiene como contrapartida todo un
itinerario de tipos sociales que son animalizados a lo largo
del texto. El espacio amenazador de la ciudad es el que
engloba estos opuestos. En la seccin El gran desfile, por
ejemplo, la rata sirve para caracterizar con marcada irona la
estirpe del poltico en la historia dominicana:
La rata nacional
de pie sobre su ratonera
la rata de bicornio
la rata tartamuda
la rata epilptica
la rata ciega.
Qu podemos hacer
con tantas ratas de minucioso trnsito
por los pasillos de Palacio? (94)
Las menciones a la rata de bicornio y la rata ciega,
aluden, claro est, a Trujillo y Balaguer, elementos cardinales en la articulacin de la falacia del carcter nacional uniforme que todava halla eco en la cultura poltica y el imagi120

nario social. De hecho, las alusiones a estas figuras histricas representa una denuncia de la persistencia del poder
que stas representan y sus repercusiones en la morfologa
de la cultura dominicana. En la rata esa prctica de poder
adquiere un rostro, se corporiza. Vale destacar el valor de
ubicuidad que informa la supremaca de ese campo simblico avasallador en el poema. El hecho de que la rata no
merodee la superficie de la ciudad, sino los entresijos subterrneos de la misma, apunta a esa cualidad de omnipresencia que mencion antes. Dicho de otro modo, esa propiedad panptica que mantiene a raya a los sujetos al someterlos a un sistema rgido de autocontrol basado en la certeza
de la visibilidad absoluta se traslada ahora al subsuelo de esa
metfora espacial dominante, al nico espacio donde la resistencia podra acusar concrecin:
De noche
con las orejas pegadas a las cloacas de la urbe
podemos or su canto
sus chillidos patriticos que ascienden
como una ola de esperanza
al corazn de todos. (95)
Makandal se resiste a representar el sujeto dominicano que ese espacio del control simblico prescribe: <<Ya
quin pertenecerle/ yo que no tengo seas de identidad ... ?
(108), vulnerando as el mito del carcter nacional a la vez
que desestabiliza el esquema folclrico con que tradicionalmente se aborda lo cultural dominicano. Esta actitud crtica
hacia el ethos nacional se manifiesta igualmente en las modulaciones utpicas que informan el texto de Rueda. El
121

signo de la utopa en Las metamoifosis no se limita a la simbologa de la isla como el mbito utpico por antonomasia,
sino que comporta una significacin ms a tono con el
planteamiento de una literatura de subversin de la pedagoga nacionalista como la que identifico en la produccin
literaria dominicana reciente. Me refiero a la funcin utpica en el sentido que la entiende Bronislaw Baczko en Lumiere de /'utopie, como una discursividad que arranca del territorio de la ideologa para desde all construir una realidad
alterna aunque plausible slo en un sentido prospectivo:
Los discursos utpicos jams se cierran sobre s mismos.
Se ubican en fondo del imaginario colectivo para explotar
desde all los viejos mitos; se instalan en los dominios del
saber y la ideologa para abrir un espacio-tiempo imaginario (8). Fernando Ainsa considera esta tendencia a la indagacin de la realidad social como una de las mltiples formas en que puede manifestarse la utopa. En el catlogo
que establece Ainsa la definicin de Baczko correspondera
a las <<utopas de reconstruccin, entendidas como <da crtica poltica y social de un orden existente, a partir de la cual
se propone un modelo alternativo de sociedad (46). No es
otro el proyecto esttico de Rueda en Las metamoifosis, como
se ve claramente en el texto que clausura el proceso de
lectura de esta obra:
As digo tus resguardos para que te disuelvas en el aire de
todas estas noches que me rozan, a m, el desconcertado, que ha
escrito este libro del comienzo y del fin para dejar un testimonio
de todo lo que haba de ser [...] y que no ha sido. (214)

Rueda escarba en la mitologa nacional haitiana y extrae de ella uno de sus mitos de fundacin con la idea de
122

problematizar la presunta naturaleza homognea de la identidad cultural dominicana. El coqueteo con las formas culturales del pas vecino para encarar desde la poesa el debate
sobre lo cultural apunta al convencimiento de que postular
una identidad separada y diferencial pura es lo mismo que
afirmar que esta identidad se constituye a travs del pluralismo y de la diferencia. La referencia al otro est claramente
presente como constitutiva de la propia identidad (Laclau
89). Con su desplazamiento continuo por una isla dolorosamente irreal el personaje de Makandal dramatiza esta certidumbre a la vez que insiste en el impulso crtico asociado
con la utopa.

123

Cartografas subversivas en la narrativa


dominicana de hoy
Pero la ciudad no cuenta su pasado, lo contiene
como las lneas de una mano, escrito en las esquinas de las
calles, en las "das de las ventanas, en lospasamanos de las
escaleras, en las antenas de lospararrt!}os, en las astas de
las banderas, cada segmento surcado a su vez por araaZos, muescas, incisiones, comas.
Las ciudades invisibles, Italo Calvino 39

Probablemente la exgesis ms aguda en torno al significado de la ciudad moderna est condensada en un texto de ficcin: Las ciudades invisibles de !talo Calvino. La cita
de Calvino que encabeza este apartado presupone la objetividad de la ciudad como texto, como objeto que exhibe su
jerga propia; en otras palabras, de acuerdo con la idea de
Calvino los accidentes de la superficie urbana se estructuran -como intuy Lacan del inconsciente- a manera de un
lenguaje. A tono con este axioma corroborado por el discurso terico contemporneo, en los apartados y captulos
precedentes me propuse desentraar la semiosis de ese arraigado dominio al que me he referido a lo largo de este ensayo como la ciudad trujillista. Como se ha visto, este espacio
39

1tal~ Calvino. Las ciudades invisibles. Trad. Aurora Bernrdez. l\Iadrid: SirueIa, 1998. 26.

125

comporta dimensiones fsicas lo mismo que simblicas de


carcter englobador, de suerte que se hace compulsorio
hablar de una lgica cultural dominante o norma hegemnica Oameson 28) patente en la sociedad dominicana.
Al describir el espacio urbano como <<la mediacin de
las mediaciones, Henri Lefebvre reitera el modo en que
ste opera en la constitucin de la subjetividad individual:
La ciudad es la mediacin de las mediaciones. Al contener
el orden inmediato, lo sostiene; mantiene las relaciones de produccin y propiedad, incluso es el lugar en que stas se reproducen. Contenida" en el orden ms lejano, lo sostiene; lo encarna, lo
proyecta sobre un terreno (el lugar) y un plano, el plano de la
vida; lo inscribe, lo prescribe, lo escribe. Un texto en un contexto tan vasto e inasible que slo puede ser aprehendido por reflexin. (101)

La especificacin de Lefebvre puede relacionarse con


la discusin anterior en torno a la ciudad trujillista y su valencia de colonizadora de subjetividades a partir del ideal
nacionaL Una descripcin bastante precisa de ese espacio
dominador la ofrece Digenes Cspedes en su lectura de la
obra ensaystica de Toms Hernndez Franco. Cspedes
destaca la ansiedad de este autor por reafirmar el inters de
Trujillo en alcanzar una unidad culturab> que coincidiese
con la unidad econmica y poltica. Pero, como bien afirma
Cspedes, [n]o hay unidad en lo poltico, en lo econmico
y en lo cultural de una nacin. Lo que hay es diferencia,
contradiccin. La ideologa del discurso de los trujillistas es
la que presenta una coherencia, pero las prcticas de los
sujetos luchan por desmentir esa ilusin (Lenguqje y poesa
267). Se puede trasladar al presente esa tensin ideolgica
126

que describe Cspedes para el Santo Domingo de los aos


de la dictadura; sta pervive en la realidad dominicana actual aunque con diferente matiz, dado que son otras las
condiciones histricas que le sirven de marco. El desfase
que se manifiesta en el momento histrico contemporneo
se da entre el paradigma de la identidad cultural surgido de
la ciudad trujillista que sigue vigente como santo y sea de
la cultura poltica y una ciudad distinta, marcada por el entrecruzamiento de conductas, discursos y niveles de comunicacin heterogneos. Dicho de otra manera, frente al proyecto poltico-cultural totalizador del trujillismo que sobrevive a las condiciones histricas que le confirieron legitimidad aflora [u]na ciudad trashumante, o metafrica (De Certeau 105). Dentro de los lmites simblicos de esta nueva
urbe toda propuesta identitaria de carcter comunitario o
nacional pierde su validez como forma de cohesin social.
Nstor Garca Canclini habla de ciudades globales al referirse a esta nueva configuracin del espacio citadino en el
momento actual. Se trata de espacios desde los cuales se
dificulta la ubicacin geogrfica y geoculturab>, puesto que
[n]o son reas delimitadas y homogneas, sino espacios
de interaccin en los cuales las identidades y los sentimientos de pertenencia se forman con recursos materiales y
simblicos de origen local, nacional y transnacionab> (Clobalizacin 165).
Al tematizar el espacio de la ciudad y las complicadas
redes socioculturales que la caracterizan en la actualidad, la
narrativa dominicana ms reciente aprovecha la metfora
de la urbe como laboratorio en el cual se juega con la posibilidad de una utopa poltica representada en la ciudad en
tanto mbito englobador de posiciones subjetivas diversas.
127

Esta forma abierta de concebir desde la letra el espacio


citadino tiene el efecto de alterar esa estructura sociohistrica inmutable del trujillismo como ideologa y su dilatado
influjo en el plano de las identidades. En este sentido, la
narrativa dominicana contempornea parecera reivindicar
para la literatura una dimensin poltica basada en su carcter emancipador. Actualmente son varios los textos que
plantean abiertamente cmo superar la ciudad trujillista sin
reificarla, como ha sido el caso con el discurso intelectual.
Como espero demostrar, las narrativas de Aurora Arias y
Rita Indiana Hernndez afrontan esta interrogante, proponiendo una redefinicin del sujeto dominicano que apunta por igual a la conformacin de un nuevo texto histrico
para el Santo Domingo de hoy.
Arias y Hernndez pertenecen al grupo de narradores
que empieza a publicar en la dcada del 90; sin embargo,
ninguna de estas autoras ha disfrutado en la Repblica
Dominicana de la atencin de la crtica especializada acadmica ni periodstica. No resulta difcil relacionar el silencio
de la crtica insular sobre la produccin de estas autoras al
hecho de que las obras de Arias y Hernndez ejemplifican,
acaso ms puntualmente que otros textos literarios contemporneos, ese impulso hacia una cartografa subversiva
de la topografa identitaria dominicana 40 Propongo demostrar este gesto iconoclasta mediante el anlisis detallado de

40

Aurora Arias ha recopilado su narrativa de ficcin en dos libros: Invi's Paradisey otros
refatos (Edicin de autor, 1998) y Fin de mundoy otros cuentos (San Juan: Editorial de
la Universidad de Puerto Rico, 2000). Por su parte, Rita Indiana Hernndez public
La estrategia de Chochueca (Santo Domingo: Riann, 2000) como edicin de autor. La
segunda edicin de esta novela fue publicada por la editorial puertorriquea Isla
Negra en el ao 2003.

128

algunos de los cuentos contenidos en Invi's Paradise y otros


relatos (1998) y Fin de mundo y otros cuentos (2000), de Aurora
Arias, y en La estrategia de Chochueca (2000), primera novela
de Rita Indiana Hernndez.
En la obra de Arias y Hernndez la ciudad de Santo
Domingo llega a convertirse en protagonista de lo narrado,
es decir, la ciudad en estos textos funciona simultneamente como referente y eje vertebrador para los sujetos que la
habitan y que se articulan como tal en esa ntima relacin
de interdependencia con el espacio urbano del Santo Domingo de fin de milenio. Entre Arias y Hernndez, empero,
se observan marcadas diferencias en el modo de representar esta dinmica de concretizacin individual activada por
el influjo del espacio de la ciudad sobre las subjetividades
que la integran.
Los relatos de Arias se sitan temporalmente en la
capital dominicana de la dcada del ochenta, momento histrico particularmente difcil para amplios sectores de la
sociedad como resultado de las medidas de austeridad implantadas por el gobierno ante las presiones del Fondo
Monetario Internacional (FMI) y su poltica de endurecimiento de las normas para negociar emprstitos a los pases latinoamericanos. Es la dcada de la casi desaparicin
de la clase media y del resurgimiento de la emigracin legal
e ilegal sobre todo a New York y Puerto Ric0 41 . Con esa
41

A diferencia de! movimiento migratorio de la dcada anterior, motivado mayoritariamente por la represin poltica, e! autoexilio de miles de nacionales dominicanos
durante los aos ochenta tuvo su gnesis en las vicisitudes de la economa nacional.
El anlisis ms completo realizado hasta e! momento en torno a la emigracin
dominicana a Puerto Rico en las ltimas dcadas sigue siendo e! de Jorge Duany,
Luisa Hernndez y Csar Rey: El Barrio Gandul.' economa subtelTneay migracin indocumentada en Puerto Rico (San Juan: Universidad de! Sagrado Corazn, 1995). Sobre la

129

desalentadora constante epocal como trasfondo de sus relatos, Arias opta por desarrollar sus textos, con muy pocas
excepciones, en dos zonas de la capital dominicana: el barrio del Invi, localizado en el extremo occidental de Santo
Domingo, y el sector conocido como Ciudad Nueva, curiosamente uno de los ms antiguos de la capital. Estas
zonas de Santo Domingo configuran el paisaje en el cual se
instala un puado de personajes que se alternan el protagonismo de las historias en el corpus narrativo de Arias, si
bien es en El Invi donde se desarrolla la mayora de stas.
Invi es el apelativo popular conferido a un proyecto barrial que comenz a desarrollarse a finales de la dcada del cincuenta en lo que en aquel momento se conoca
como Ciudad Trujillo. En principio se trat, como seala
Sintia E. Molina, de un proyecto destinado a los empleados pblicos, Oa] clase media baja y Oos] militares (2) que
al correr de los aos adquirira el nombre de la institucin
gubernamental que termin su construccin: el Instituto
Nacional de la Vivienda, creado en 1961 por el gobierno
de Balaguer.
Los cuentos de Arias recrean el Santo Domingo de la
propiedad horizontal y del urbanismo desmedido de los
aos ochenta, si bien se trata de un tipo de desarrollo heredado de la dcada anterior. En este sentido, El Invi se describe como un territorio abigarrado en el cual se confunden
las clases sociales y en el que se percibe la total ausencia de
planificacin urbana. Pero ms importante an es entender
emigracin de dominicanos a New York y otras ciudades norteamericanas en poca
reciente el estudio ms completo es el de la sociloga Ramona Hernndez: The
Afobility of Workers Under Adl1anced Capitalism: Dominican Migration /0 /he L'nited
Sta/es. (New York: Columbia University Press, 2002).

130

que en la narrativa de Arias, El Invi representa sinecdticamente no slo el paisaje urbano del Santo Domingo posdictatorial atado a los afanes de una modernizacin acelerada, sino la realidad socio-cultural implcita en la descripcin de ese mismo espacio citadino.
Cuaresma, uno de los relatos incluidos en el segundo libro de cuentos de Arias, ofrece una impresin bastante precisa del paisaje capitaleo de esos aos. Irena y Joshti
han ido a caminar por el parque Mirador, ubicado en el
centro de la ciudad y construido en el perodo de los 12
aos de Balaguer en la presidencia (1966-1978)42. De hecho, el relato en cuestin alude directamente al caudillo poltico cuando se describe al parque Mirador como el lugar
donde los chicos de la prensa atosigaban con preguntas a
un ex-presidente ciego y sempiterno como una momia
(Fin de mundo 9). La mencin de Balaguer parecera balad durante los aos ochenta acostumbraba ejercer la oposicin poltica en sus largas caminatas diarias por este parque,
42

Estos tres primeros cuatrenios de Balaguer como presidente implicaron la eliminacin violenta de la izquierda, as como la persecucin y e! asesinato de periodistas,
sobre todo en la dcada de! 70. El caso de represin poltica ms sonado de entonces, cuyos ecos se extienden hasta e! presente, es e! asesinato de! periodista Orlando
Marnez en 1976. Marnez, indignado por la arbitrariedad cometida por e! gobierno en contra de! artista plstico Silvano Lora al serle negada la entrada al pas, critic
duramente a Balaguer, al punto de instarle a abandonar la presidencia y e! pas. Dos
semanas despus, e! periodista era hallado asesinado. En las lvIemonas de un cortesano,
Balaguer dej una pgina en blanco, explicando que la misma sera llenada a su
muerte con los detalles sobre e! caso de Orlando Marnez que una persona de su
confianza dara a la luz pblica: Esta pgina se inserta en blanco. Durante muchos
aos permanecer muda, pero un da hablar, para que su voz sea recogida por la
historia. Callada, como una tumba cuyo secreto a voces se levantar, acusador, cuando e! tiempo permita levantar la losa bajo la cual permanece yacente la verdad. Su
contenido se deja en manos de una persona amiga que por razones de edad est
supuesta a sobrevivirme y que ha sido encargada por m de hacerlo pblico algunos
aos despus de mi muerte (333).

131

improvisando conferencias de prensa-, si no fuera por el


sustrato histrico que la alusin comporta. El nombrar a
Balaguer tiene el efecto de entroncar esta figura de la historia dominicana a la realidad urbana circundante: un lugar
en ruinas (9) que Irena y Joshti otean con ojo panptico:
Durante largo rato, ambos se quedaron hundidos en la lejana, mirando cosas distintas.
Al sur, de frente a sus cuerpos distrados, la hondonada llena de fbricas, residencias, casuchas miserables, edificios y condominios yendo a parar al ancho mar.
Al oeste-sur, las chimeneas de la refinera, el ruido de extraos hierros voladores, patanas asesinas, el olor podrido de la
costa incandescente manchada de petrleo y contaminacin.
Por ese mismo sendero, las playas del vacacional de Hai43
na , con un largo historial de visitantes ahogados, veraneantes y
cursillistas arriesgados a ese mar hecho pulgada a pulgada a imagen y semejanza de s mismo.
Al este, Ciudad44 , plena de gente que trabaja, suspira, se
mueve, transita, trashuma y se obsesiona, pues no es Ciudad
una obsesin? (Fin de mundo 40).

El paisaje urbano ruinoso que describe la cita es indicativo del alto costo social del desarrollo de Santo Domingo durante los aos 70 y 80. La poltica balaguerista de
H

44

Haina es el nombre de un ro localizado a unas 5 millas de la ciudad de Santo


Domingo por su lado occidental. En la desembocadura del ro Haina se encuentra el
puerto de carga ms importante de la Repblica Dominicana. Haina tambin es el
nombre del poblado que se alza en la margen occidental del ro.
Se refiere a Ciudad Nueva, un amplio sector que desde 1919 se ubica al suroeste del
casco histrico de la capital dominicana. Como apunta Frank Moya Pons, el nombre
de Ciudad Nueva le viene como consecuencia de ser el primer barrio de casas de
madera construido fuera de la antigua ciudad colonial que haba permanecido dentro de las murallas por 400 aos (<<La capital 6).

132

desalojar sin reubicacin a miles de familias pobres dio paso


a la arrabalizacin de la ciudad, especialmente en la parte
norte. Este hecho se combin con una emigracin sostenida del campo a la urbe durante la primera mitad de la dcada del setenta, cuando la Repblica Dominicana disfrutaba
del ndice de crecimiento econmico ms alto entre los pases latinoamericanos. Cuando Balaguer se ve forzado a entregar el poder bajo las acusaciones de fraude electoral en
1978, el nuevo gobierno, presidido por Antonio Guzmn
Fernndez, opta por una estrategia de desarrollo contraria
a la administracin anterior al enfatizar el desarrollo de la
rurala en detrimento de las zonas urbanas. Esta decisin,
sumada a los graves problemas econmicos que atraves la
Repblica Dominicana bajo el gobierno de Guzmn y luego bajo su sucesor, Salvador Jorge Blanco, a partir de 1982,
son algunas de las razones de ms peso en el deterioro de la
calidad de vida en la capital dominicana, sobre todo entre
la clase media que, como se dijo antes, prcticamente desapareci en el transcurso de los aos ochenta.
Es esa ciudad de la crisis socio-econmica la que observan impertrritos los personajes de Irena y Joshti desde
el parque Mirador; se trata de una ciudad an marcada desde el punto de vista urbanstico y simblico por el antiguo
orden totalitario del cual estaba llamada a desprenderse a la
muerte de Trujillo. Tericamente, se podra describir esta
situacin como una especie de caos lcido, para recurrir a
un verso de Roberto Juarroz 45 , donde lo catico estara representado por las improvisaciones en el desarrollo urbano
a nivel espacial frente a la continuidad de un espacio citadi45

Roberto Juarroz. Poesa vertical. Buenos Aires: Emec, 1996.68.

133

no meticulosamente reglado como sistema simblico unificador. En Cuaresma es Irena la que pone de relieve el
peso de esa ciudad simblica levantada a la par que la real:
Si fusemos inocentes y ligeros como una chichigua en
banda, de qu miles de otras cosas no seramos capaces
tambin? (41). Esta toma de conciencia de Irena ante la
dificultad de sublimar esa memoria histrica que resurge
como un lastre a la hora de negociar la propia identidad es
lo que activa en este personaje, como en todos los que
integran el universo narrativo de Arias, la bsqueda de espacios de enunciacin alternativos. Uno de estos espacios
de subversin lo constituye el Museo del desorden, el apartamento que Irena comparte con Lpez y la beb de ambos en uno de los condominios del Invi:
-Miren nuestro Museo del Desorden all abajo!- dijo Irena, sealando la hondonada, y en la hondonada el barrio, y en el
barrio el posible ventanal que da a su balcn. (Fin de mundo 40).
En su apartamento Irena rene una pequea cofrada
al estilo del Club de la Serpiente en Rayuela. El Museo del
Desorden se alza como un desafo a un estado de cosas; lo
integran individuos totalmente alienados que pugnan por
arrancar a la ciudad trujillista un espacio de apertura desde
el cual atisbar la presencia de sistemas simblicos diversos.
As pues, en Invi's Paradise, el texto que da ttulo a la
primera recopilacin de cuentos de Arias, Irena describe el
Museo del Desorden como la sede de nuestras alucinaciones, alegras y desesperanzas (Invi's 13). Esta combinatoria
de sensaciones que se contraponen, sumada a la evocacin
de realidades inexistentes, confiere al Museo del Desorden
las caractersticas, no de un espacio utpico en el sentido
134

de exhibir una relacin analgica con el todo social, sino


ms bien heterotpico, una especie de utopa materializada, segn refiere el Foucault de Of Other Spaces:
Las utopas son lugares sin espacio real. .. Hay espacios
que tienen una relacin general de analoga directa o invertida con respecto al espacio real de la Sociedad. Estos espacios presentan a la sociedad de modo perfecto o bien vuelta
al revs, pero en cualquier caso estos espacios son fundamentalmente irreales ... Pero tambin existen, probablemente en
toda cultura, en toda civilizacin, espacios reales ... que son
algo as como contralugares, una suerte de utopa materializada en la cual los espacios reales, todos los espacios reales
que podemos encontrar dentro de una cultura, estn simultneamente representados, asediados e invertidos. Lugares como
stos se hallan fuera de todos los espacios, aun cuando fuere
posible ubicarlos en la realidad. Puesto que tales lugares son
radicalmente diferentes a todos los espacios que reflejan y de
los cuales hablan, los llamar, para distinguirlos de las utopas: heterotopas. (24)
El Museo del Desorden no es el nico espacio heterotpico de la narrativa de Arias. Uno ms importante an
para sustentar la lectura de su obra como crtica de un sistema cultural anquilosado es precisamente el denominado
InV's Paradise, cuya ubicacin en la topografa urbana no
puede ser ms alegrica. Se trata de una cueva ubicada entre los arrecifes del Malecn. As relata la narradora de Invi's
Paradise el descubrimiento de este paraso:
En la autopista 30 de Mayo, cerca del barrio, descubrieron
el pulmn de las aguas. Un respiradero solitario, uno de los secretos del pequeo secreto que mejor guarda el inmenso mar.
135

Rompa all el Caribe, ese mar, dios mo, tan mar [...]. Dentro
de la cueva, Behique 46 y Terror montaron un episodio de gritos y
de cantos, comprobando que en la superficie nadie los poda ver
ni escuchar. (13)
Es significativa la menClOn de Terror en el relato.
De hecho, Terror figura como personaje en varios textos
de Arias y en otros se alude a l subrepticiamente. TerrOD~ es el nombre artstico de Luis Das, reconocido msico, compositor y antroplogo dominicano. Das es el
responsable de la recuperacin de buena parte del acervo
musical campesino en la Repblica Dominicana. Vinculado ideolgicamente a la izquierda radical durante la dcada del setenta, Das denunci a travs de sus canciones la
represin del gobierno balagueris tao En 1976 alcanz gran
notoriedad al organizar junto al grupo Convite un festival
de la cancin protesta que llev por nombre Siete das
con el pueblo. De ah en adelante, Das se convirti en
una especie de icono para la juventud dominicana desde
mediados de los aos setenta hasta finales de los ochenta.
Arias recupera precisamente esa faceta icnica de Luis
Das en varios de sus relatos. La mejor descripcin de su
influencia sobre la juventud dominicana de entonces aparece precisamente en otro de los cuentos de Arias. En
Poco Loco, que se desarrolla en un famoso bar capitale-

46

En tano, la palabra behique refiere al individuo que haca las veces de \;dente y
curandero. La palabra behique aparece documentada por vez primera en la Relacin
acerca de las antigedades de los indios (1498), de fray Ramn Pan: Hay algunos
hombres, que practican entre ellos, y se les dice behiques, los cuales hacen muchos
engaos, como ms adelante diremos, para hacerles creer que hablan con sos ~os
muertos], y que saben todos sus hechos y secretos; y que, cuando estn enfermos,
les quitan el mal, y as los engaan (24).

136

no del mismo nombre, sede de la crema y nata de la


gente alternativa de ciudad (Fin de mundo 71), la narradora refiere lo siguiente sobre TerrOD>:
Todos los que nos encontramos aqu disfrutamos de un dolo
en comn, Terror, hroe de lo rural y urbano, narrador de noches
radas de represin y bachatas. Con la letra de sus canciones, con
su msica y su contoneo, logra que nos sintamos menos prisioneros dentro de la habitual prisin. Rasgua nuestros sueos,
desgrea sin piedad las noches de esta urbe. Hace encantadora la
idea del desencanto. (Fin de mundo 71)

En una ciudad en donde grandes segmentos de la


sociedad civil no alcanzan a reconciliarse con su pasado
inmediato -tirana, democracia, guerra civil, ocupacin, retorno del autoritarismo- la msica de TerrOD> abre una
brecha, entre represin y bachatas, por donde mitigar el
estado de incesable desencanto; es as como en la semiologa urbana que Arias se propone resaltar, el terror simblico
de momentos histricos anteriores se ve subvertido por
esta otra forma del TerrOD> que equilibra los signos de la
realidad circundante.
En el relato Invi's Paradise Terror es uno de los descubridores de <da cueva, especie de gabinete insonorizado
entre los arrecifes del Malecn. Conscientes de las potencialidades de un lugar como se, presente y a la vez ausente
de esa estructura simblica opresiva vigente en la superficie
urbana, los asiduos al Museo del Desorden se aprestan a
consagrar un segundo espacio heteratpico:
Fue as como acordaron que ms all de lo que los rodeaba
(miedo y censura, zafacones y desavenencias, huelgas, vecindario, alto costo de la vida) la ciudad tena como patio un mar y un
137

paraso, del que unas horas ms tarde se iban a aduear. (Invi's 4)


La consagracin de la cueva tiene lugar de noche;
por supuesto, con la msica de Terror. El resto de la cofrada, integrada por Irena, Lpez, Joshti, la Cigua, Carlos, Erica, Sara y F. le sirven de pblico. Behique acompaa a Terror con la tumbadora. El t preparado por F.
completa el acto ritual con el que los cofrades se aduean del espacio arcdico de la cueva. Algo ocurre, en
cambio, que rompe con la atmsfera liberadora y festiva
del grupo. Se trata del avistamiento por cada uno de
ellos de una nave vikinga que se acercaba poco a poco
hacia los arrecifes:
Se quedaron mudos. Incluso Sara. Desde lo ms oscuro del
horizonte, la nave se acercaba movida por enormes remos de
madera; cada vez ms, moviendo a su antojo la entera furia del
mar, venida desde no se sabe cul rincn del pasado, cargada de
hombres rojos y sangrientos. (Imi's 33)
La aparicin de la nave vikinga puede leerse como
un ejemplo de lo que Foucault expone en el quinto principio de las heterotopas. De acuerdo con este principio,
las heterotopas estn sujetas a un sistema de aperturas y
cierres que las vuelve simultneamente inaccesibles y permeables:
... el espacio heterotpico no es libremente accesible como
los lugares pblicos. O bien la entrada es compulsoria, como en
el caso de entrar a un cuartelo una crcel, o bien el individuo
tiene que someterse a ritos y purificaciones ... Hay otros, por el
contrario, que parecen ser simple y llanamente entradas, pero
que esconden generalmente curiosas exclusiones. Cualquiera po138

dra entrar a estos espacios heterotpicos, pero esto es slo una


ilusin: pensamos que entramos cuando en realidad, por el mismo hecho de haber entrado, estamos excluidos. (<<Of Other Spaces 26)
Edward Soja ha visto en las tribulaciones de los sujetos por colonizar espacios particulares dentro del dominio
espacial que los engloba la manifestacin del poder coercitivo de la sociedad sobre la voluntad individual:
A travs de dichas formas de normalizacin espacial, la
heterotopa adopta las caractersticas de la territorialidad humana, con su vigilancia consciente e inconsciente de presencia yausencia, entrada y salida; su demarcar comportamientos y limites,
su permisibilidad protectora y a la vez selectiva de lo que es el
adentro y el afuera y quines compartirn sus placeres inherentes. Aunque no se menciona explcitamente en Of Other Spaces, los usos del poder estn implcitos en esta norma heterotpica de aperturas y cierres, eso que Poucault ms tarde describir como las tecnologas disciplinarias que operan a travs del
control social del espacio, el tiempo y la otredad para producir
cierta clase de normalizacin. (161)
En el caso de Invi's Paradise se juega con la posibilidad de una salida a esos mecanismos de control que emanan del poder epistmico de la ciudad trujillista. Sin embargo, el alcance de esta maniobra crtica en el texto no
conlleva resultados positivos. A excepcin de Joshti, el resto
del grupo reacciona estupefacto ante la manifestacin heterclita de la autoridad. Este enigmtico personaje caracterizado en el texto como el ms frgil de los seres que
alguna vez visitaron, vivieron o pasaron una noche en el
Museo del Desorden (Invi's 12), es el nico de los conter139

tulios que parece captar la imposibilidad de superar el lastre de una memoria histrica que se prolonga hasta el
hasto: [... ] lo que est sucediendo no es nada del otro
mundo) que esa nave vikinga siempre estuvo ah) Piscis) y
siempre lo estar. Ah eternamente. Porque todo lo que
fue sigue siendo (Invi's 33).
La hiperconciencia de un pasado que se presenta como
irrebasable a pesar de sus fisuras en la narrativa de Arias
encuentra visos de superacin en la novelstica de Rita Indiana Hernndez. En La estrategia de Chochueca, primera entrega de una triloga sobre la ciudad de Santo Domingo, la
memoria histrica se cae de su pedestal, como ocurre en la
posmodernidad segn afirma Jameson (23-46).
El personaje de Silvia domina la digesis de principio a
fin. El acto aparentemente trivial de la entrega de unas bocinas robadas de un concierto pone en evidencia la existencia
de un Santo Domingo subterrneo y marginal habitado por
identidades subalternas. Estos sujetos de la diferencia -la juventud dominicana de los aos noventa de diversos estratos
sociales- pugnan por afincar en el imaginario urbano a la vez
que escapan con narcticos, orgas) alcohol) msica y misantropa de esa cotidianidad social que no los apercibe:

[...1siempre acababan echndonos de todos lados) no es


que furamos tan necios) era algo en la forma de sonrer) como si
con nosotros y nuestro entrar en los baos de tres en tres, nuestro besarnos en la boca hombres y mujeres) nuestro rer con la
boca llena, salpicramos a los que nos miraban con una sustancia
insoportable [... l. (16)
La narradora demuestra un obsesivo afn sociolgico
a pesar de la aparente liviandad de sus impresiones. Pero lo
140

cierto es que cada una de sus andanzas por la ciudad capital


viene aparejada por algn tipo de elucubracin sobre la realidad urbana circundante y los sujetos que la integran. En
ocasiones este gesto comporta una postura de cinismo frente a lo histrico, mediante la cual se convoca el pasado no
para reconstruirlo a travs de un proceso exegtico, sino
para parodiar y a la vez degradar el peso histrico de ese
discurso matriz de la nacin que lo sustenta como monumento. La siguiente cita es ilustrativa de esta tendencia en
el proyecto esttico de Hernndez:
El local empezaba a llenarse de gente como a la una, chamaquitos hermosos, todava sin barba, bailoteando en esta gelatina absurda que nos han dejado nuestros padres, despus de
tanto que queremos, tanto we wanl Ihe world and we wanl il, tanta
carcajada histrica, tanto Marx y compaero para esto, esta brincadera de pequeas bestias sin idea, este mac universo en el que
o te tumbas a contemplar burbujas en el screensaver o te tumbas
[...]. (73)
Por un lado, la narradora pasa juicio a la generacin
precedente, que en su opinin deba haber propalado el cambio democrtico y as evitar la gelatina absurda del presente
histrico. Ahora bien, este gesto de nostalgia hacia las utopas polticas que no llegaron a cuajar en la realidad dominicana de la postdictadura viene acompaado en la imaginacin
de la narradora de una actitud celebratoria de la prdida de la
historicidad en el imaginario de la juventud dominicana. Este
curioso contrapunteo entre la aoranza tpicamente moderna de la memoria histrica y el carcter lbil de la historia
como archivo en virtud de su relacin no jerrquica con otros
elementos discursivos en la esttica posmoderna se convier141

te en el rasgo predominante de La estrategia. Incluso se podra interpretar el alcance de esa esttica en la factura de la
novela como una tentativa de plasmacin de la posmodernidad en la literatura tomando como marco la realidad sociocultural urbana del Santo Domingo de fin de milenio. Esta
hiptesis de trabajo obliga a vincular la novela de Hernndez
a la ms reciente narrativa espaola e hispanoamericana. Me
refiero a textos como Mala onda (1991) de Alberto Fuguet,
Esperanto (1999) de Rodrigo Fresn, y Tokio ya no nos quiere
(1998) de Ray Loriga, en los cuales la historia se ve tamizada
por sistemas simblicos de carcter aleatorio -como es el
caso de la cultura massmeditica- que la emplean a su antojo
como un elemento ms dentro de un continuo de posibilidades estticas. Gianni Vattimo ha descrito la manera en que
se lleva a cabo esta apropiacin estilstica del pasado en <das
poticas literarias [y] artsticas (26) de corte posmoderno.
Vattimo matiza esta absorcin del pasado arguyendo que la
misma no responde a los parmetros del hegelianismo -lo
que l denomina historicismo de inspiracin metafisica (26)-,
sino a una voluntad de asimilar el pasado como elemento a la
vez esttico y didctico:
No se trata ahora de colocarse en la ms adecuada y autntica posicin dentro del curso de la historia, sacando de ella a colacin analogas confirmativas y legitimantes, sino de permitir
finalmente que se nos torne accesible el pasado, fuera de toda
lgica de la derivacin lineal, y en una actitud, que es, sobre todo,
de estilizacim>, de bsqueda de los exempla, en el sentido retrico del trmino. (27)

En La estrategia la historia dista mucho de ser el elemento aglutinante fundamental en la configuracin del ideal
142

patrio que, como prescribe la lgica de la ciudad trujillista,


est supuesto a ser asimilado por los individuos como principio irrefutable. Por el contrario, el pasado monumental es
uno de los elementos que participa junto a la jerga y las
costumbres de la subcultura de la juventud dominicana y
los productos de la cultura massmeditica en el proceso
cognitivo de la narradora por la geografa urbana. De hecho, la cotidianidad de este sector invisible de la juventud
descrito en La estrategia ejemplifica ms bien el tipo de subjetividades nacionales que Nstor Garca Canclini percibe
en las sociedades del mundo globalizado:
Una nacin se define poco a esta altura por los lmites territoriales o por su historia poltica. Ms bien sobrevive como una
comunidad interpretativa de consumidores, cuyos hbitos tradicionales -alimentarios, lingsticos-los llevan a relacionarse de
un modo peculiar con los objetos y la informacin circulante en
las redes internacionales. (Consumidores 65-66)

Tanto la voz narrativa como las dems figuras que


pueblan el texto constituyen subjetividades nmadas que
acentan la prevalencia de lo hbrido y lo fragmentario en
sus esquemas vitales. Puede que en ese modo de representar los personajes radique el mayor acierto de La estrategia
como contranarrativa del saber dominicano, puesto que la
preeminencia de la discursividad social, la parodia de los
iconos culturales, el lenguaje callejero y la inscripcin de rasgos de la cultura popular en esta novela evidencian la presencia de nuevas figuraciones de los sujetos surgidos en el
proceso histrico de la Repblica Dominicana actual. Se
trata, ante todo, de una literatura abiertamente subversiva
que se resiste a la nulidad al conferir presencia a subjetivida143

des histricas ignoradas por el imaginario social, socavando de este modo el discurso dominante en lo concerniente
a la concepcin de lo nacional dominicano. Un revelador
ejemplo en este sentido surge en el momento en que la
narradora describe el encuentro fortuito de un grupo de
turistas y un vendedor de artesanas haitiano en Santo Domlngo:
Luego el haitiano en la calle que viene a ofrecerles una estatuica de madera, que mejor comprrsela que aguantar esa mirada de nio que odia y que le llena a uno como de miedos el pecho, no porque un vecino me dijera que los haitianos se coman a
los nios, pues eso lo super despus de que los vi construir la
mitad de la ciudad con sus brazos. (17)

Silvia, en tanto paseante urbana que rastrea los signos


del entorno fsico que la engloba, no parece comprender en
su aparentemente liviano deambular las implicaciones de
irreverencia de sus desplazamientos aleatorios por la urbe:
La sola accin de andar ofrece posibilidades inevitables; se
camina sin pensar que se camina, ms bien tintineamos las
caderas acompasando las piernas a la cadencia autmata
(10). Lo cierto es que ese acto casi reflejo del andar por la
ciudad transforma, como seala Michel de Certeau, en
otra cosa cada significante espaciab> (110). La precisin de
De Certeau, surgida de su certeza en la textura discursiva
de los desplazamientos individuales citadinos, viene a cuento con la lectura de La estrategia como contranarrativa de la
nacin dominicana.
Para De Certeau el andar implica, antes que nada,
un espacio de enunciacin (110). El paseante articula un
texto propio y siempre cambiante sobre la superficie fsica
144

de la urbe. Por medio de ese desplazamiento que no cesa, el


sujeto que atraviesa la topografa urbana afinca involuntariamente su persona discursiva, en franco desafo a la coercin perenne de la ciudad simblica que se superpone a la
real. El personaje de Silvia, al igual que los dems personajes
del relato de Hernndez, activa este proceso por medio del
cual el paseante inscribe las seas de su mismidad en el
texto abierto de la urbe, en este caso una ciudad desvencijada por las vicisitudes de un e/hos oscilante entre los ecos
autoritarios del pasado y el nuevo orden llamado a superarlo. Esta coyuntura histrica se representa en la novela de
diversas maneras. Una de ellas es la descripcin de la ciudad
de Santo Domingo como un laberinto de pelusas (18),
en donde las connotaciones de exceso y suciedad apuntan
claramente a un proceso de purgacin inconcluso. Otro
modo en que se dramatiza la tensin simblica entre estas
ciudades antagnicas que conforman la realidad dominicana de fin de milenio es la representacin de Santo Domingo como un organismo cuya perfeccin es cotidianamente
deshecha por los desplazamientos individuales:
Se sigue caminando hasta que todo vuelve a partirse en pedacitos inconexos, como siempre, es lo normal. .. la ciudad debera quemarse pero no lo hace, bullendo, silbando con una cosa
de gato, de horno medieval, mantiene su sbana de locos yorangutanes, de corbatas mal amarradas y travestis que se comen un
mango agarrndose las tetas, la ciudad quemndose ciega, partindose en pedacitos, deshaciendo su perfeccin intolerable. (53)
La agencia histrica conferida en la novela al personaje de Silvia en tanto paseante urbana que mina con su paso
la forzada firmeza de la ciudad pone de relieve lo que Jame145

son denomina en su anlisis del momento posmoderno la


esttica de la cartografa cognitiva (69). Con esto se refiere,
entre otras cuestiones, al modo en que el sujeto se representa su situacin en el espacio tanto fsico como simblico de la ciudad. En este sentido, un mapa cognitivo dentro de la cotidianidad urbana sera uno en que el sujeto
individual, sometido a esa totalidad mayor e irrepresentable
que es el conjunto de las estructuras sociales como un todo,
pueda representarse su situacin Oameson 70). Los personajes de La estrategia simbolizan esa forma de resistencia
reservada al individuo en la esfera de lo micro-poltico, articulando as otra de las maniobras de superacin de la ciudad trujillista en la literatura dominicana insular. En el captulo siguiente demostrar cmo se ejercita esta misma tentativa, an con mayores posibilidades crticas, en la produccin cultural de la dispora dominicana.

146

La nacin trashumante

A pesar del inusitado auge de la literatura de autores


de origen dominicano en la industria cultural norteamericana, la crtica literaria insular por lo general ignora la produccin de los escritores domnico-americanos que publican
en lengua inglesa. Salvo Julia lvarez y J unot Daz, cuyas
obras han sido traducidas al castellano, la produccin literaria de la dispora padece de la indiferencia del establishment cultural de la isla, aun cuando en los textos de la mayora de estos autores las alusiones a un proceso de construccin identitaria de corte nacional son a todas luces evidentes. En estos textos diaspricos, la dominicanidad se
articula desde el afuera geogrfico insular, generalmente en
el espacio urbano del exilio neoyorquino. La hibridacin
inherente a este tipo de discurso apunta a la concepcin de
la dominicanidad como una instancia contingente desde el
punto de vista geopoltico, y que por lo tanto responde al
contexto particular en el cual se articule. De entrada, esta
manera de concebir lo nacional dominicano plantea una
ruptura con la visin monolgica, institucionalizada, de la
identidad cultural que pervive en el imaginario isleo. En
147

este captulo expongo una lectura de la produccin literaria


e intelectual de la dispora como espacio contradiscursivo en el que se pone en tela de juicio la univocidad del
discurso sobre la nacin dominicana y los sujetos que la
imaginan al nivel de lo cotidiano.
La vertiente terica de esta produccin perturbadora de la estabilidad del archivo de la ciudad trujillista
en la actualidad tiene en los ensayos de Silvio TorresSaillant su representacin ms avanzada. En efecto, la
obra ensaystica de Torres-Saillant constituye el corpus
ms contundente de una forma importante de asedio a
la cultura poltica legitimadora de una dominicanidad
uniforme: el desmantelamiento de los mitos que histricamente han perpetuado esa interpretacin de la identidad nacional.
Los escritos que conforman El retorno de las yolas: ensqyos sobre dispora, democracia y dominicanidad (1999), de Torres-Saillant, parten del reconocimiento de un desfase ideolgico en la definicin de lo nacional dominicano. A este
respecto, su trabajo crtico se va a organizar en base a un
doble propsito: por un lado, la desmitificacin de la visin
eurocntrica de la cultura dominicana y por otro, el reconocimiento de la dispora en la configuracin de la nacionalidad. Estos objetivos se conjugan en una propuesta de utopa poltica orientada hacia la elaboracin de nuevas configuraciones cvicas y culturales. Con ellas se pretende subvertir el carcter reductor de las polticas identitarias operantes en el nacionalismo dominicano como discurso cultural absolutista. Con todo, si bien es cierto que el proyecto
crtico de Torres-Saillant logra socavar los cimientos del archivo de la nacin dominicana como saber dominante, no
148

es menos cierto que la posibilidad de ese nuevo paradigma


de accin democrtica latente en su proyecto parece sucumbir ante algunas de las contradicciones que le sirven de
materia argumentativa.
En trminos amplios, la poltica democrtica propugnada por Torres-Saillant aboga por la desterritorializacin de la identidad nacional dominicana de forma
que los participantes en ella desarrollen, como menciona
Jrgen Habermas, la conciencia de la articl1lacin de una
nueva identidad elaborada constructivamente (199). La
manifestacin de esta conciencia depende sobre todo
del surgimiento de un verdadero sentido de ciudadana. Para Torres-Saillant, el concepto de ciudadana implica una dimensin material ausente en la nocin de
nacionalidad; esta ltima es vista ms bien como una
entelequia asociada a las abstracciones de una identidad
nacional que articula su estatus ontolgico en trminos
polticos. La experiencia de la dispora dominicana viene a ser el ejemplo de una comunidad que se reconoce a
s misma en los valores positivos y supuestamente tangibles de la ciudadana:
Desde la dispora podemos dar constancia de varios renglones que nos describen como una comunidad epistmica alternativa con respecto al discurso cultural y los esquemas de autopercepcin vigentes en la tierra natal. Ocupan un lugar de relieve
en esa diferenciacin la reconsideracin de los trminos definidores del rostro de la nacin en cuanto al papel consagrado a los
valores democrticos. Dentro de ese marco global, la dispora
se caracteriza por el inters en reconciliar el concepto abstracto
de nacionalidad con el conjunto de principios que se concretizan
en la ciudadana. (96)
149

En su propuesta de un nuevo modelo identitario Torres-Saillant desarma el relato sobre la cultura y el sujeto
nacional articulado desde la cultura poltica sealando sus
zonas contradictorias y el modo en que stas han desvirtuado la condicin existencial de los dominicanos. De acuerdo con su interpretacin, el nacionalismo dominicano funda su !ocus enunciativo a partir de una visin negrofbica,
falocrtica, antipopular y eurocntrica de lo que significa la
nacionalidad dominicana (324). De ah que su actividad
crtica se concentre principalmente en la disyuncin entre la
realidad y los mitos culturales elaborados por la intelectualidad nacionalista decimonnica que ms tarde son recuperados por los arcontes de la ciudad trujillista. Al destacar la
vigencia de la visin de lo nacional inaugurada por esta
corriente de pensamiento, Torres-Saillant destaca:
Sus adeptos actuales han seguido rechazando al grueso de
nuestro pueblo al construir su imagen de la nacin. Han seguido
privilegiando a una lite de blanquitos de clase alta y educacin
europea que ha gobernado en el pas. Dada la escasez de blanquitos, la atencin de nuestros doctos se ha concentrado en llorosas ponderaciones sobre nuestras prdidas de capital humano
en distintas crisis a lo largo de nuestra historia ... En sus historias
literarias Pedro Henrquez Urea, Abigal Meja, Max Henrquez
Urea,joaqun Balaguer y Nstor Contn Aybar tejieron patticas jeremiadas sobre las familias blancas y cultas que se nos fueron. (334-335)

En su momento, el cariz reivindicativo de la tesis de


Torres-Saillant, unida a la mordacidad de su escritura, sacudi por igual tanto los cimientos de la casa de la nacin
como el sosiego de sus pertinaces guardianes. Un caso ilus150

trativo de la recepcin de El retorno de lasyolas entre la clase


intelectual dominicana es la rplica de Giovanni di Pietro,
publicada en el desaparecido diario El Siglo. En la misma,
Di Pietro acua el trmino de elitismo tnico para referirse al discurso de los que, como Torres-Saillant, ejercitan su
actividad crtica desde la perspectiva de la dispora:
Entre su discurso defendiendo a <Jos pobres y a <Jos desheredados y su estatus de intelectuales privilegiados -pues tienen tras de s (sic) el poder poltico y econmico de sus respectivas comunidades tnicas- dentro del imperio se 'crea, entonces, una contradiccin psicolgica. Si soy negrito y estoy-con
<Jos pobres, cmo es que disfruto tanto de esos frutos prohibidos del imperio? (1)

Echando a un lado los ribetes racistas de la cita anterior y el hecho de que la contradiccin que el autor denuncia se vuelve sobre s mismo para convertirse en prueba
fehaciente de lo que pretende criticar, el comentario de Di
Pietro sirve para subrayar una vez ms la validez del archivo del saber dominicano como el espacio en que se fragua
la identidad cultural de manera exclusiva.
La retrica admonitoria de Torres-Saillant busca articular una identidad dominicana en su pluralidad, gesto que
debilita los paradigmas mticos normalizadores que aseguran la continuidad del archivo. Como el propio autor explica: <<La perspectiva diasprica se afinca en una teora de la
nacin, un razonamiento sobre la dominicanidad, que interroga la versin oficial que se ha manejado en el discurso
pblico criollo (398). Torres-Saillant va ms all en su interpretacin de la produccin cultural de la dispora para vaticinar que este posicionamiento en los mrgenes del archivo
151

como efecto .de la condicin diasprica hace que los escritores e intelectuales del exilio se sientan capaces de postular
una nueva poltica democrtica:
[...] un sondeo de los escritos que actualmente produce la
intelligentsia dominicana en los Estados Unidos -la ficcin de Junot Daz yJulia lvarez, la obra crtica de Daisy Cocco de Filippis, la historiografa de Francisco Rodrguez de Len, la sociologa de Ramona Hernndez y el trabajo teatral deJosefina Bezhace pensar que la dispora guarda un ardor social y un anhelo
correctivo que encuentran muy poco paralelo en la intelectualidad de la tierra natal. (65)
Torres-Saillant apela a la vivencia para acreditar su
postura tica con respecto a la fragua de nuevas polticas
identitarias en el contexto dominicano insular. Su razonamiento se ampara en la certeza de que la condicin de sujeto de la dispora le garantiza unos derechos democrticos
que le permiten desafiar el archivo letrado:
[... ] la experiencia migratoria de los dominicanos en el
exterior los ha equipado notablemente para interrogar el cuerpo de conocimientos que normalmente conforma o define
los trminos de la discusin de lo que somos como pueblo.
La dispora tiene el potencial para ayudar a modificar los parmetros conceptuales vigentes en el discurso sobre la dominicanidad. A esa potencialidad he optado por llamar el retorno de las yolas. (38)
Al denominar de ese modo la capacidad de la dispora para incidir en el debate sobre la cultura dominicana,
Torres-Saillant alude a El retorno de los galeones, ensayo
en el que Max Henrquez Urea explica el carcter paradji152

co del movimiento modernista hispanoamericano en tanto


renovador de la literatura espaola47 Como el mismo autor
destaca, el retorno de las yolas se refiere al fenmeno no
menos paradjico de los dominicanos residentes en el exterior que hoy pretenden conversar de igual a igual con la
misma sociedad que los expuls hace ms de tres dcadas
del territorio nacionab>. (393)
Para Julia Kristeva, el extranjero constituye <d lter
ego del hombre nacional, el que revela sus inadecuaciones,
toda vez que subraya los defectos en instituciones y mores
(133). Torres-Saillant identifica su actividad crtica en el contexto insular dominicano con una cualidad de extranjera
anloga a la teorizada por Kristeva. De hecho, al comentar
sobre la recepcin de sus escritos en la Repblica Dominicana, Torres-Saillant se autolegitima precisamente como voz
advenediza: Yo hablaba desde la orilla, desde el margen
intelectual, desde el predio de la otredad a la que la clase
media criolla relega a los que han tenido que emigraD> (395).
Con premisas semejantes elaboradas a lo largo de El retorno
de las yolas, Torres-Saillant reitera esa separacin radical entre los protectores del orden del archivo y el espacio perifrico de la intelectualidad diasprica a la hora de definir lo
nacional:
Quizs en la dispora haya ms elementos de juicio para detectar de inmediato el elemento suicida de la visin negrofbica y
genocida de la dominicanidad. De ah, pues, la ruptura epistemolgica de los dominicanos en el exterior con respecto al discurso
definitorio de la nacin generado por el trujillismo. (87)
47

Max Henrquez Urea. El retomo de los galeones (bocetos hispnicos) Madrid: Editoral
Renacimiento, 1930.

153

Sin embargo, Torres-Saillant enfatiza que esta ruptura epistemolgica producida desde el espacio de la dispora tiene su precedente en la generacin de intelectuales que
desde los aos sesenta ha tratado de desarticular la preeminencia del saber nacionalista dominicano:
Poseemos un cuerpo de conocimientos forjado por historiadores, socilogos, antroplogos y literatos de avanzada con
base para inaugurar una visin democrtica, nativizada, autntica de la dominicanidad. Existe un arsenal conceptual con qu
desplazar la teora eurocntrica, negrofbica y elitista de la experiencia nacional. Sucede, sin embargo, que mientras la nueva
intelligentsia correga el rostro cultural de la nacin, el gobierno, la
prensa y las dems instituciones que modulan percepciones seguan en manos de paladines del trujillato. Entonces, el nuevo
saber se enclaustr. Se circunscribi a la ctedra, a los congresos
acadmicos y a cenculos de lectores iniciados. Simultneamente, el discurso cultural decimonnico enarbolado por el trujillismo sigui aduendose de las aulas escolares y perpetundose
en las mentes de nuestros jvenes. (338)
Ante tales circunstancias, Torres-Saillant le adjudica a
la intelectualidad diasprica la tarea de afianzar esa ruptura
epistemolgica con el discurso cultural dominante en la isla.
Comienza por desmantelar la supuesta homogeneidad del
cuerpo poltico-cultural de la nacin, sosteniendo que histricamente el debate sobre la dominicanidad ha adolecido
de ribetes metafsicos cuyo resultado obligado ha sido el
formular lo nacional dominicano desde una perspectiva
esencialista:
La discusin sobre la dominicanidad efectuada en el pas
hasta ahora se ha circunscrito al mbito ontolgico. En inters
154

de sealar los elementos constitutivos de la nacionalidad, ese


nfasis ha encaminado la pesquisa por predios primordialmente
metafsicos. Se ha procurado identificar las bases de nuestra unicidad como pueblo y aislar los patrones que nos distinguen de
los dems. De esa manera se ha pretendido arribar a la esencia
que describe el espritu de la nacin. Debido a ese tipo de formulacin, se han erigido parmetros conceptuales que arrastran
la conversacin a la polaridad de los unos contra los otros. Los
unos, abanderados de la teora trujillista de la historia y la cultura, configuran la nacionalidad a partir de protocolos de exclusin. Los otros, vinculados a una intelligentsia de raigambre izquierdista, se afanan por desmitificar las definiciones del sector
dominante. (37)
En la dcada del treinta, Antonio S. Pedreira describi
la situacin cultural puertorriquea como una nave al garete (43). Torres-Saillant presenta la realidad dominicana en
trminos similares al describir un pas a la deriva que precisa de nuevo el vuelo imaginativo, pero esta vez para concebir lo mnimo, para visualizar hasta lo pedestre (295). El
espacio de la dispora se presenta as como la zona idnea
para ejercitar esa empresa crtica que encauce la nacin por
el camino correcto. El intelectual que labora desde esta ubicacin perifrica que describe Torres-Saillant presenta estrechas relaciones de equivalencia con el intelectual exlico
que Edward Said sugiere como modelo para la actividad
analtica:
El exilio es un modelo para los intelectuales que se sienten
tentados, e incluso acosados y presionados, por las gratificaciones de la acomodacin, del decir s, de la instalacin. Aunque
uno no sea emigrante o expatriado en sentido estricto, podr de
todos modos pensar como si lo fuese, imaginarse e investigar a
155

pesar de las barreras, y siempre estar en condiciones de apartarse de las autoridades centralizadoras en direccin de los mrgenes, donde se pueden ver cosas que habitualmente les pasan por
alto a los espritus que nunca han viajado ms all de lo convencional y lo confortable. (73)
Hablando desde el exilio, Torres-Saillant se proyecta
como el hermeneuta ms capacitado para entender y enunciar nuevas perspectivas de interpretacin identitaria. La
dispora, como espacio de enunciacin alternativo, permite la desarticulacin de la dominicanidad prescrita por la
intelligentsia oficialista y proponer una concepcin de lo nacional que incorpore la pluralidad a esa identidad de pueblo,
llevando la discusin de la misma al plano cotidiano, al nivel
micropoltico de la vivencia diaria. El alcance de esta crtica
ha de propiciar la eliminacin de las prcticas que impiden
el establecimiento de una democracia efectiva (<<Catlogo
58) en la Repblica Dominicana; asimismo, propiciara en
los individuos la necesidad de contraer cierta obligacin
tica con respecto a la definicin de lo dominicano:
Ninguna exaltacin de la dominicanidad que se aferre al
oscurantismo trujillista tendr jams asidero en la conciencia de
gente de buena voluntad. Toda valoracin de la patria deber
enaltecer la igualdad racial y de gnero, la libertad de expresin y
de cultos, la consideracin por los humildes, el respeto por los
trabajadores y la solidaridad con los desheredados, vengan de
Villa Mella, Washington Heights o de Jacmel. La nacionalidad
dominicana deber enarbolar valores humansticos y girar inexorablemente en torno al eje de la dignidad humana. (349)
En resumen, la propuesta de Torres-Saillant va dirigida a la posibilidad de una cultura democrtica en la cual los
156

individuos puedan ejercer su condicin de ciudadanos sin


la coercin de un aparato estatal de poderes omnmodos
sobre los sujetos que cobija polticamente. Esta manera de
concebir la ciudadana se relaciona con la que Nstor Garca Canclini postula para el resto de Latinoamrica en el
contexto de un mundo globalizado: Una cultura democrtica es la que nos habilita para ser distintos. Y nos habilita
para valorar tambin a los que son distintos y reconocer su
diferencia como legtima (Imaginarios urbanos 59). Las posturas crticas de Torres-Saillant y Garca Canclini comulgan
con la visin de Habermas en torno a la imposibilidad de
supervivencia de las culturas contemporneas que se aferren a patrones de invariabilidad: Las culturas slo sobreviven si obtienen de la crtica y la secesin la fuerza para su
autotransformacin. Las garantas jurdicas slo pueden
apoyarse en que cada persona retenga en su medio cultural
la posibilidad de regenerar esta fuerza. Y sta no emana de
la separacin de los extraos y de lo extrao, sino tambin,
al menos, del intercambio con los extraos y con lo extrao (212).
La calidad prospectiva del discurso de Torres-Saillant
contina una tradicin retrica de larga vigencia en la ensaystica hispanoamericana, y que tiene en las crnicas de Jos
Mart y en el Ariel (1900) de Rod sus manifestaciones
principales. De hecho, el Mart de Nuestra AmriCa (1891)
es un intertexto recurrente en varios de los ensayos que
integran el corpus de El retorno de las yolas. Por ejemplo, en
<<La intelectualidad dominicana ante la crisis nacional: de la
apata a la complicidad, Torres-Saillant denuncia <<la tradicin de colonialismo menta! manifiesta en la intelligentsia
dominicana en su afn por evaluar la realidad nacional a
157

partir de esquemas importados de otras realidades (314).


El eco de Nuestra Amrica es tambin patente en la visin del intelectual como servidoD> de su pueblo:
Segn el modelo martiano, el intelectual debe armarse con
las ideas para mejorar la sociedad. Debe usar la palabra no para
regodearse de su propia brillantez conceptual, sino para brindar
conocimientos y alumbrar el camino. El intelectual ejerce una
funcin vital en su comunidad. Su trabajo se justifica en la medida que toca a interlocutores en la sociedad. (289)
En esta prctica discursiva de corte martiano, el intelectual aparece como maestro o intrprete del devenir
nacional. No obstante, el discurso de Torres-Saillant tambin identifica la labor orientadora del intelectual como propiciadora de ciudadanos, sujetos que puedan participar
activamente de la sociedad civil: La idea es estimular el
surgimiento de una mentalidad de ciudadanos y despreciar
los vasallos, pues los vasallos generan dictadores (313). Esta
particular potica del intelectual-ciudadano (298) es otro
de los elementos que permiten a Torres-Saillant autorizar
su persona discursiva.
Ahora bien, su actividad crtica, a pesar de provocar
esa necesaria revisin de lo nacional dominicano, no logra
deshacerse del todo del aparato conceptual de ese mismo
nacionalismo que critica. Me refiero con esto a que su labor
de desenmascaramiento de las taras del proyecto identitario nacionalista se mantiene indefectiblemente atada a la
retrica de la recuperacin de una dominicanidad esencial.
Vase por ejemplo la siguiente cita mencionada antes en el
captulo, en la cual Torres-Saillant reconoce su deuda con
cierto sector de la intelectualidad postrujillista, a la vez que
158

reafirma la necesidad de una visin autntica de la identidad dominicana:


Poseemos un cuerpo de conocimientos forjado por historiadores, socilogos, antroplogos y literatos de avanzada con
base para inaugurar una visin democrtica, nativizada, autntica
de la dominicanidad. (338, nfasis aadido).
Un ejemplo ms claro de esta tendencia a enfatizar la
existencia de una identidad nacional definida surge ms
adelante, cuando el autor cita, muy significativamente, a
Juan Pablo Duarte, el idelogo principal de la independencia dominicana. Torres-Saillant invoca las palabras de Duarte
al hablar de la urgencia de auspiciar (<un estado de derecho
que posibilite la integracin popular y plural del 'pueblo dominicano como es en realidad' (345). Salta a la vista la
contundencia de esta ltima frase que el autor toma prestada al patricio decimonnico: el pueblo dominicano como
es en realidad. La frase de Duarte ahora trasladada al discurso de Torres-Saillant pone de relieve la materialidad de
una esencia, una manera de ser que es preciso desentraar
porque est presente, aunque de forma velada. Curiosamente, esa misma dominicanidad autntica es la que se
va a definir de acuerdo a parmetros contrarios a toda idea
de homogeneidad, como se ve en las siguientes afirmaciones del autor al recapitular su proyecto:
La meta por lograr en los aos venideros ha de ser ayudar
al pueblo dominicano a reconocerse en la genuina compldidad de su
ser. Los ciudadanos futuros debern ser capaces de verse y amarse en su herencia africana y multirracial, en las variadas manifestaciones de su espiritualidad, en su pluralidad genrica, en su
completa sexualidad, en su criollidad lingstica, en la naturaleza
159

sincrtica de su formacin tnica. Con la realizacin de esa meta


se podr salvaguardar la salud mental y el autorrespeto de la
poblacin. (324, nfasis aadido)
En 1979, Jos Luis Gonzlez recurri a una maniobra
retrica similar a la utilizada por Torres-Saillant en el contexto dominicano. Al aventurar su exgesis en torno a la
identidad cultural puertorriquea en El pas de cuatro pisoi8 ,
Gonzlez alude a una puertorriqueidad concreta definida
por el carcter mltiple de los elementos que la integran:
[...] en Puerto Rico se nos ha (<vendido durante ms de
medio siglo el mito de una homogeneidad social, racial y cultural que ya es tiempo de empezar a desmontar... no para dividir al pas, como piensan con temor algunos, sinopara entenderlo
correctamente en su oijetivay real diversidad. (25, el nfasis es mo)
La tentativa de interpretacin de la historia cultural
puertorriquea por parte de Gonzlez coincide con la intencin crtica de Torres-Saillant en el caso dominicano. Es
patente que para este ltimo existe una dominicanidad verdadera o genuina que es posible aprehender justamente
reconociendo la calidad heterognea de los elementos que
la conforman, eso que en otro de sus escritos denomina <<la
imagen verdica de la dominicanidad (91, el subrayado es
mo). Antes se vio cmo el autor considera que esa identidad de pueblo se afinca en una faceta material (37) que es
lo que al fin y al cabo debe tener primaca a la hora de
intentar su teorizacin. Sin embargo, el problema de su ra48

Jos Luis Gonzlez. El pas de cuatro pisos (Notas para una definicin de la cultura
puertorriquea)). El pas de cuatro pisos y otros ensayos. Ro Piedras, Puerto Rico:
Huracn, 1980.

160

zonamiento es que, al tratar de alejarse de la dimensin


ontolgica del discurso sobre lo nacional que le precede,
Torres-Saillant pasa a describir una dominicanidad caracterizada por una especie de metafsica de la inmanencia:
Lo que define los contornos de la identidad nacional de un
pueblo es lo vivido; es decir, la experiencia histrica compartida. El haber vivido un conjunto de circunstancias como grupo
humano es lo que trae como resultado que se forje un espritu
nacional. No es una lengua ni una raza ni una misin divina, como
podran suponer ciertos herederos de alguna tradicin del idealismo alemn. (115)
Se puede afirmar a partir de estas evidencias que el
paradigma de accin democrtica preconizado por TorresSaillant, si bien logra desmantelar la teora de la dominicanidad defendida por la intelectualidad nacionalista, no consigue hacer desaparecer del todo el efecto interpelador de
dicha ideologa. Al aseverar la existencia de una dominicanidad real llamada a suplantar la visin falsa de la misma
enarbolada desde el poder poltico, indirectamente repite el
mismo esquema simblico que se propone enmendar con
su actividad crtica. Dicho en otros trminos, dentro del
proyecto de construccin de una cultura democrtica propuesto por Torres-Saillant, la dominicanidad funciona como
una matriz que confiere estructura y concrecin a los individuos, toda vez que delimita los contornos de una identidad cultural a la que, por la fijeza con que es enunciada, es
posible interpretar como homognea.
El hecho de que Torres-Saillant, a mi juicio el responsable de la ms fina deconstruccin del saber dominicano,
no pueda escapar del lxico propio de la tecnologa retri161

co-poltica que procura desarmar es sumamente significativo, especialmente si se toma en cuenta que su propuesta de
circunscribir la discusin sobre la nacionalidad en el plano
constatable y medible de la ciudadana (37) implica precisamente una forma abierta y plural de imaginar la realidad
social, sin lugar a dudas, una frmula que resulta mucho
ms acorde con la Repblica Dominicana como cuerpo
poltico de cara a los efectos de un ordenamiento global.
Con una formulacin que es ya un lugar comn en la antropologa cultural y los estudios poscoloniales, Stuart Hall advierte que la nacin como una de las grandes identidades
sociales colectivas que conforman la subjetividad individual va perdiendo paulatinamente su estabilidad (44). Como
se vio, el proyecto crtico de Torres-Saillant bascula entre la
prueba y la refutacin de este postulado de la crtica contempornea en torno a las polticas identitarias en la era de
la globalizacin. La pregunta persiste: es posible considerar un asedio terico a la cuestin de la dominicanidad cuyo
mtodo no repita los errores de la tecnologa epistemolgica que histricamente ha institucionalizado la identidad
nacional desde la cultura poltica? La complejidad del problema al que remite esta pregunta ha sido expuesta a lo
largo de los captulos precedentes. Sigue faltando un instrumento crtico adecuado a tales fines. Un primer paso hacia
esa nueva manera de concebir lo dominicano podra consistir en hacer uso de esa particular realidad geopoltica del
exilio para interpretar la nacionalidad desde una perspectiva ms desterritorializada, esto es, una distancia crtica tal
que permita una exgesis del imaginario nacional menos
dependiente de imperativos genealgicos. Puede que a partir de ese necesario distanciamiento se pueda teorizar una
162

dominicanidad en la cual la geografa no sea nada ms que


lo que es en realidad: una contingencia. Curiosamente, los
signos del cambio en esa direccin no proceden del discurso intelectual y sus perplejidades teorticas, sino de textos
provenientes del dominio de lo literario, sobre todo en el
contexto diasprico.
La construccin de una posicin de sujeto exlico se
desarrolla en la imaginacin literaria de la dispora a partir
del marco de una geografa imaginaria dentro de la cual la
fragua de una identidad puede llevarse a cabo. Antes alud a
la idea de Michel de Certeau en torno a la calidad discursiva
del movimiento individual por la superficie urbana. Pero en
las visiones tericas de De Certeau el viaje por la ciudad
implica otras sugestivas consideraciones; por ejemplo, el viaje
por la topografa citadina cumple la funcin que antes corresponda al mito en tanto creador de significacin, con la
diferencia de que en el contexto urbano el viaje, en vez de
crear historias legendarias, crea espacios:
Sin duda el camino y el viaje suplen las salidas, los ires y
venires, asegurados en otro tiempo por lo legendario que falta
en lo sucesivo a los lugares. La circulacin fsica tiene la funcin
itinerante de las supersticiones de ayer o de hoy. El viaje es el
sustituto de las leyendas que abran el espacio a algo otro. (119)
En la literatura de la dispora dominicana ese viaje
produce un espacio de significacin a partir de la ausencia, de una actividad de evocacin. Se trata de lugares
que existen justamente en virtud de la capacidad del sujeto de hablar de esos espacios. En Mitologas, Roland
Barthes define el mito como una forma de comunicacin (237). De Certeau se hace eco de este axioma al
163

destacar que los lugares vividos son como presencias


de ausencias. Lo que se muestra seala lo que ya no est
(121). Hablar de un espacio que es ausencia es hacerlo
presente en el acto de habla. La literatura de la dispora,
al referir un espacio (la nacin) existente slo como objeto de rememoracin, lo hace presente en la actividad
escrituraria, de paso autoinscribiendo en las lindes textuales una subjetividad exlica que pasa a ser parte integrante de ese cuerpo poltico que se evoca desde la ficcin. En ese sentido, se puede postular que la remembranza en los personajes de la literatura diasprica activa
un doble movimiento: por un lado, la produccin del
espacio como tal, y, por otro, la instalacin de su propia
identidad como sujetos histricos. Por supuesto, en estos textos ambas productividades son inclusivas. De
Certeau se refiere a este proceso de construccin simultnea de espacio y subjetividad como la articulacin de
lo memorable: Lo memorable es lo que puede soarse
acerca del lugar. Una vez en este lugar palimpsesto, la
subjetividad se articula sobre la ausencia que la estructura como existencia y la hace 'estar all', Dasein (121).
En su importante estudio Routes: Travel and Translation in the Late Twentieth Century (1997), James Clifford
aventura un anlisis comprensivo y de carcter terico
del concepto de dispora. Segn la interpretacin de Clifford, las culturas de la dispora median, en tensin constante, las experiencias del desarraigo y la confusin, del
vivir aqu y recordar/desear otro lugar (255). La literatura de la dispora dominicana da cuenta de esta tensin propia de las comunidades aglutinadas en el afuera
geogrfico o poltico de un espacio abandonado bajo
164

presin, y al que se sienten indefectiblemente vinculadas


por lazos simblicos de diversa ndole. Clifford entiende
este proceso reticular al modo de una modernidad contrapuntstica: Los discursos diaspricos reflejan el sentimiento de pertenecer a una red transnacional cambiante
que incluye el pas de origen no como algo que se ha
dejado atrs sin ms, sino como un lugar de anclaje en el
contexto de una modernidad contrapuntstica (256). Los
textos literarios de autores domnico-americanos representan ese contrapunteo que describe Clifford como parte
de la experiencia general de grupos humanos desplazados de sus lugares de origen. Por lo general, la plasmacin esttica de ese ambivalente contraste entre espacios geoculturales distintos toma la forma de un intercambio entre el aqu fctico del territorio husped y el
all abstracto o imaginario de la isla que se evoca como
forma de discursividad. Una de las posibilidades crticas
que presenta esta dinmica contrapuntstica inherente a
la condicin diasprica es la posibilidad de un escape a
las encerronas tericas del discurso intelectual dominicano, tanto dentro como fuera de la isla, a la hora de pensar la identidad cultural.
Una ancdota servir para matizar mis comentarios a este respecto. En 2002, la autora domnico-americana Julia lvarez fue objeto de un comentado debate
entre escritores e intelectuales de la isla. La discusin,
publicada en la revista Pasiones del peridico El Caribe, se
centr en la valencia de la dominicanidad de lvarez y
los dems autores de origen dominicano que escriben
en lengua inglesa. La semana siguiente lvarez public
una rplica en la cual reivindicaba el espacio simblico
165

ambiguo dentro del cual el escritor de la dispora reparte


sus lealtades:
Nosotros, los escritores con dobles culturas y tradiciones
quines somos? qu lugar nos reclama? Nuestro lugar de descanso es la pgina; la imaginacin es nuestra patria porttil...
Soy una escritora domnico-americana. No es solamente un trmino. Estoy trazando un pas que no est en el mapa y esa es la
razn por la que trato de plasmarlo en el papel. Es un mundo
formado por contradicciones, choques, mezclas; y es precisamente esa tensin y riqueza lo que me interesa. Estar dentro y fuera
de dos mundos, mirando un lado desde el otro. <Ni chicha ni
limon 5)
lvarez eleva al plano especulativo la frmula que ha
elaborado consecuentemente en buena parte de su produccin literaria desde que irrumpiera en el mercado editorial norteamericano con su poemario Homecoming (1984).
Sin embargo, la elaboracin ms audaz de esa idea de <<la
imaginacin como patria porttib> que me interesa destacar
aqu proviene de su narrativa temprana. Para ilustrar esa
pulsin crtica que identifico en la literatura de la dispora
en general me concentrar en el anlisis de How the Carda
Cirls Lost Their Accents (1991), la primera incursin de lvarez en el gnero novelstico. Procuro revelar con la exgesis
de esta novela la presencia de una nueva diccin que d~ses
tabiliza positivamente las formas tradicionales de pensar lo
cultural y lo poltico en el contexto dominicano actual, impulsando una visin de la cultura marcada por repertorios
discursivos necesariamente hbridos y dialgicos.
Podra argirse que How the Carda Cirls, como la mayora de los textos de la produccin narrativa de la dispora
166

escritos en ingls, constituye una propuesta de plasmacin


de las complejidades experimentadas por el sujeto que se
ve forzado a desplazarse de su lugar de origen para establecerse en un espacio cultural que le es ajeno. La novela de
lvarez parecera explotar la condicin del desarraigo en su
dimensin de ambivalencia para el individuo que la experimenta. Hablo de una ambigedad surgida de la tensin
entre los dominios culturales distintos con los que el sujeto
trasplantado se ve forzado a negociar. En suma, el eje temtico principal de los muchos que atraviesan la digesis
en la novela de lvarez parece ser la reificacin de la cultura
como instancia social responsable de la forjacin de nexos
identitarios.
En How the Carda Cirls la experiencia del sujeto de la
dispora en su condicin de habitante de espacios culturales divergentes est representada en las tribulaciones de la
familia Garca, exiliada en New York a principios de la dcada del sesenta por motivos polticos. Carlos Garca, el
patriarca de la familia, su esposa y sus cuatro hijas, abandonan precipitadamente la Repblica Dominicana, huyendo
de la represin trujillista. Garca, un prominente cardilogo,
era perseguido por los organismos de seguridad del Estado
tras un intento fallido de eliminar al tirano. Con la ayuda de
Vctor Hubbard, agente encubierto de la CIA que laboraba
como cnsul en la Embajada Americana de Santo Domingo, la familia Garca se establece en el barrio neoyorquino del Bronx. Es as como luego de disfrutar de una vida
de opulencia como miembros de una de las familias de
mayor abolengo en la isla los Garca acaban sometidos a la
indigencia en el exilio. La familia se sostiene con el exiguo
estipendio que recibe el padre producto de una beca de
167

estudios de postgrado, pero tambin de las remesas que


enva desde la isla el abuelo paterno, un diplomtico al servicio de Trujillo.
En poco tiempo la familia Garca recupera mucho del
nivel econmico y social que haban disfrutado en la isla. Las
hermanas Garca se educan primero en un colegio catlico
cercano al vecindario y luego en una escuela para nias en las
afueras de Bastan; todo porque su madre Laura, educada en
un colegio bilinge como es tradicin entre la clase pudiente
en la isla, quera que sus hijas se asimilaran rpidamente a la
sociedad norteamericana a travs de la interaccin con representantes de la clase alta. De hecho, una vez la familia
Garca se instala en New York, el personaje de Laura experimenta un cambio radical. Pasa de ser una silueta en la narracin a convertirse en voz transgresiva del cdigo patriarcal
asociado con la isla en la figura de Carlos y, a otro nivel, con
Trujillo. As pues, cuando la dictadura trujillista desaparece y
el padre medita la posibilidad del regreso, se deja entender
que Laura no comparta ese deseo: BuI Laura had gotten used
lo Ihe lije here. She did nol wanl lo go back lo Ihe old country where, de
la Torre or no!, she was on/y a wife and a molher (and afailed one al
Iha!, since she had never provided Ihe required son). Better an independenl noboefy Ihan a high-class houseslavf!l) (144-145)49.
El momento clave en la transformacin de Laura de
personaje totalmente pasivo a sujeto que ejercita una postura de accin histrica surge como consecuencia de la reaccin de Carlos al escuchar el discurso preparado por Y049

Pero Laura se haba habituado a vivir aqu. No quera regresar al viejo pas donde,
De la Torre o no, ella no era ms que una esposa y una madre (y fracasada, puesto que
nunca dio el hijo requerido). Mejor una independiente nadie que una esclava del
hogar de clase alta.

168

landa para ser ledo en una actividad escolar. Carlos, aferrado a su autoridad, reacciona ofendido ante las lneas esbozadas por la nia y le prohibe leer el discurso por considerarlo irreverente. La reaccin de Laura no se hizo esperar:
<<Laura's ryebrows shot up, her mouth fell open. In the old country,
any whisper of a challenge to authori!J could bring the secret police in
their black v: W 's. But this was America. People could sf!)! what
thry thought. What is wrong with her speech?'. Laura questioned
him (145)50. Laura desafa a Carlos con una sentencia celebratoria de la pretendida democracia de la sociedad norteamericana: ((This is America, Papi, America! Yu are not in a
savage country anymore! (146)51. Cuando Carlos pierde el control ante el desafo de su esposa y su hija, hace pedazos el
discurso que ha escrito Yolanda, quien reacciona comparndolo con Trujillo: ((On her knees, Y~o thought of the worst
thing she could sf!)! to her jather. She gathered a handjul of seraps,
stood up, and hurled them in his jace. In a low, ugfy whisper, she
pronounced Trt!jillo 's hated nickname: ((Chapita! Yu 're just another
Chapita! (147)52.
La narracin es transparente en cuanto a sealar que
la prdida de autoridad del padre se relaciona directamente
con la absorcin de los valores democrticos asociados a la
sociedad norteamericana. Incluso la seccin comentada terso <<Las cejas de Laura se arquearon, su boca qued abierta. En e! viejo pas, cualquier

SI

52

asomo de desafo a la autoridad poda atraer a la polica secreta en sus Volkswagen.


Pero esto era Amrica. La gente poda decir lo que pensaba. -Qu tiene de malo su
discurso? -inquiri Laura.
jEsto es Estados Unidos, papi! Ya no ests en un pas salvaje!
De rodillas, Yayo pens en lo peor que podra decirle a su padre. Recogi un
puado de pedazos de pape!, se puso de pie y se los lanz a la cara. Con un suave y
horrible murmullo, Yayo pronunci e! odiado apodo de Trujillo: -Chapita! T
eres otro Chapita!.

169

mina con la compra por parte de Carlos de una mquina de


escribir para Yolanda 53
El plan de Laura Garca para la educacin de sus
hijas funcion a medias. Carla, Sandra, Yolanda y Sofa
tienen que sufrir numerosas vejaciones a causa de su ingls con acento y su origen hispano. Como afirman las
hermanas en una seccin de la novela narrada colectivamente: we met the right kind of Americans all right, but they
didn 't exactfy mix with US (108)54. Eventualmente, el proceso de asimilacin se va consumando; las Garca asimilan la ideologa liberal de los aos sesenta, hecho que
propici el choque con los esquemas mentales de sus
padres:
We began to develop atastefor the American teenage good lije, and
soon, Island was old hat, mano Island was the hair-and-nails crowd, chaperonas and iclg bqys with alltheirmacho strutting and unbuttonedshirts and
hairy chests with gold chains and teen.ry gold crucifixes. By the end of a
couple ofyears awayfrom home, we had more than adjusted. (109)55

53

54

55

Guillermo B. Irizarry ha visto con razn la presencia en la novela de Alvarez de una


matriz principal tendiente a la plasmacin de un trnsito a nivel socio-cultural del
atraso identificado con la isla y a un estadio ms avanzado que se relaciona con los
Estados Unidos: <<El cdigo de esta narrativa en tanto desplazamiento biogrfico
desde un espacio premoderno a uno moderno, desde un mbito de represin a uno
de libertad, construye una dicotoma de inferioridad/superioridad (coincidente con
Repblica Dominicana/Estados Unidos). Y esta dicotoma es el cdigo matriz de
How the Garca Girls (3).
<<Conocimos a los americanos indicados, pero la verdad es que ellos no se mezclaban
con nosotros
Comenzamos a cogerle el gusto a la buena vida de la adolescencia americana y
pronto la Isla empez a ser historia pasada. Los de la Isla eran ms de saln y uas
largas, chaperonas y tigueres con su meneo parejero y sus camisas abiertas y pechos
tupidos con cadenas de oro y crucifijos. Despus de un par de aos fuera estbamos
ms que adaptadas.

170

La novela de lvarez comporta una configuracin singular; est organizada en tres partes de cinco secciones cada
una que siguen un patrn narrativo no cronolgico. Las secciones remiten a episodios de la vida de la familia Garca acaecidos a partir de 1989 hacia atrs en el tiempo, especficamente
hasta un perodo marcado por el ao 1956 en la capital dominicana56 Con todo, a pesar de la narracin en retroceso de los
eventos el texto termina con una intervencin de Yolanda -la
tercera de las hermanas Garca y a todas luces el lter ego de la
autora- desde el presente histrico: 1989, peripecia que asegura un efecto de circularidad narrativa.
Este cariz circular en trminos temporales se manifiesta
por igual en el espacio, puesto que tanto al comienzo como al
final de la novela el escenario es la ciudad de Santo Domingo.
Esta versatilidad espacio-temporal se puede vincular tericamente con lo que Clifford entiende como el carcter antiteleolgico de la experiencia diasprica: <<En la experiencia de la
dispora, la coexistencia del aqU y el all se articula en base
a una temporalidad no teleolgica (a veces mesinica). La historia sucesiva se rompe y el presente se ve constantemente
eclipsado por un pasado que es tambin un deseado y obstaculizado futuro, un renovado y doloroso anhelo (264)>>.
Aun cuando una pluralidad de voces se alterna en la novela de lvarez, es el personaje de Yolanda el que engloba las
diversas historias de los dems miembros de la familia Garca,
segn se percata el lector en las lneas finales del texto. Hasta
ese momento tardo en el proceso de lectura la narracin se
haba alternado entre Yolanda y su familia. Slo en esas lneas
S6

En relacin a la estructura de la novela, William Luis ha destacado la deuda de Julia


lvarez con Viaje a la semilla (1944) de Alejo Carpentier. Ver El desplazamiento
de los orgenes en la narrativa caribea de Reinaldo Arenas, Luis Rafael Snchez y
Julia lvarez. Anales de Literatura Hispanoamericana 25 (1996): 264-288.

171

prximas al final de la novela es posible identificar que las vivencias de toda la familia Garca pasan por el filtro de la memoria de Yolanda. Al reclamar la historia narrada como suya,
Yolanda, en tanto voz aglutinadora de todas las dems, permite identificar en el texto una intencin autobiogrfica en la
medida en que se destacan las manifestaciones de un yo privado aparentemente desgajado por la condicin del desarraigo.
En palabras de Guillermo B. lrizarry: La sensacin de desorganizacin al nivel de la estructura de la novela se atena gracias a que el texto asume la forma de una biografa. En ese
sentido la novela funciona como una sesin lagoteraputica al
desplazarse a la 'raz' del problema (3). Ciertamente, esta pulsin autobiogrfica puede leerse como la manifestacin de
una subjetividad difusa que accede al territorio de la escritura
como la nica posibilidad de habitar un espacio concreto desde el cual propiciar la recuperacin de la identidad ausente. La
certidumbre de esa desaparicin impele en Yolanda la voluntad de recuperar lo perdido en el ejercicio escriturario. Los
primeros indicios en esa direccin surjen precisamente en los
primeros aos de Yolanda en New York:
In ninthgrade, Y~o was chosen I!J her English teacher, 5isterMary
Joseph, to deliver the Teacher's Dqy address at the schoolassembfy. Back in
the Dominican Republicgrowing up, Y~o had been a terrible student. No
one could evergel herto sit down to a book. But in New York, she neededto
settle somewhere, and since the natives were unfriendfy, and the country inhospitable, she took root in the language. (141)57
57

En noveno, Yoyo fue escogida por la Hermana Mary Joseph, su profesora de


Ingls, para dar el discurso del Da del Maestro en el auditorio del colegio. En
Repblica Dominicana Yoyo haba sido una psima estudiante. Nadie podia hacerla
sentarse a estudiar. Pero en Nueva York tena que aferrarse de algo, y ya que la gente
no era para nada amigable y el pas poco hospitalario, se aferr a la lengua.

172

Encerrada en su habitacin, Yolanda recurre a la escritura como una manera de purgar la problemtica existencial que
ha marcado su niez como resultado del choque y la obligada
interaccin con esa nueva realidad que la circunda. Pero esa
actividad escrituraria que se presenta como blsamo encierra
asimismo una desconcertante paradoja que tiene que ver con
la idea de la escritura como frmacon, en el sentido que da Derrida al trmino en su exge.sis de Platn, es decir, la escritura
como pocin restituidora y ponzooza a la vez; remedio,
pero tambin (<veneno:
Esefrmacon [la escritura], esa medicina, ese filtro, a la
vez remedio y veneno, se introduce ya en el cuerpo del discurso con toda su ambivalencia. Ese encantamiento, esa virtud de fascinacin, ese poder de hechizamiento pueden ser por turno o simultneamente- benficos o malficos. (La diseminacin 102-103)

Yolanda arriba a la escritura con la intencin de


afincar en un espacio que le brinde asidero; y, en principio, el territorio de la letra parece resolver la incertidumbre del sujeto al proveer ese espacio definidor. La
escritura mitiga momentneamente ese padecimiento
nunca comprendido por Yolanda a cabalidad. Las lneas finales de la novela resultan reveladoras en este
sentido:
1 grew up, a curious woman, a woman of story ghosts and
story devils, a woman prone to bad dreams and bad insomnia.
There are sti// times 1 wake up at three o'dock in the morning and
peer into darkness. At that hour and in that loneliness, 1 hear
her, a black furred thing lurking in the corners of my lije, her
173

magenla mOl/lh opening, waiJing over some vio/afion Ihal Jies al


Ihe cenler oj my arl. (290)58

Con la mencin de la b/ack furred thing> Ylanda alude


a un episodio de su infancia en la isla, cuando separ de su
madre a un gato recin nacido y luego no pudo soportar
los maullidos del animal ansioso por regresar a su madriguera. La imagen del gato la atorment por mucho tiempo
en noches de pesadilla. No obstante, esa b/ack furred thing>
remite igualmente a la imposibilidad de Yolanda de encontrar una salida a la condicin melanclica que le aqueja desde sus aos de infancia en New York como producto del
traslado a otro entorno geocultural.
Es claro que para Yolanda la forma de expulsar el acceso melanclico es el ejercicio de la escritura. La pgina en
blanco, la intencin de colonizarla por medio del llenado del
papel, se convierte para Yolanda en una manera de superar
el vaco interior y el estado afsico al que la melancola parece empujarla indefectiblemente. Este impulso de Yolanda
hacia la escritura de su historia se puede relacionar con el
con.cepto de la <<ntroyeccin desarrollado por Nitholas
Abraham y Mara Torok en la teora sicoanaltica. Segn
Abraham y Torok, el sujeto melanclico se debate precisamente en la disyuntiva de cmo poner en palabras el vaco:
Introyectar un deseo, un dolor, una situacin es hacerlos
pasar por el lenguaje en una comunin de bocas vacas
58

Como la mujer curiosa que soy, crec entre fantasmas y demonios de historieta,
siempre propensa a pesadillas y desvelos sin cuento. Incluso todava me pasa que
despierto a las tres de la maana y miro fijamente en la oscuridad. A esa hora y en esa
soledad suelo escucharla; es una cosa negra y peluda al acecho en todos los rincones
de mi vida, su boca color magenta gimiendo por una violacin que yace en la mdula
misma de mi arte.

174

(96). Por su parte, Walter Benjamn interpreta al melanclico como sumido en una suerte de parlisis contemplativa:
el vaco es propio de la melancola pero surge de una demasiada contemplacin (20).
Para Freud, una diferencia de grado separa los conceptos de duelo y melancola. El duelo es <<la reaccin frente a la
prdida de una persona amada o de una abstraccin que haga
sus veces, como la patria, la libertad, un ideal, etc. (241). La
melancola, aunque empieza con un desarrollo anlogo al duelo, comporta un movimiento distinto en el sentido de que, aun
cuando se reconozca la prdida ocasionadora de la melancola, algo fundamental queda escamoteado deliberadamente en
la mente de quien la padece. En palabras de Freud:
[El enfermo] sabe a quin perdi, pero no lo que perdi en
l. Esto nos llevara a referir de algn modo la melancola a una
prdida de objeto sustrada de la conciencia, a diferencia del
duelo, en el cual no hay nada inconsciente en lo que atae a la
prdida. (243)
En la seccin titulada <<]oe de la primera parte de la
novela, Yolanda est interna en un hospital psiquitrico.
Acaba de separarse de su esposo y la aqueja un desorden sicolgico caracterizado por el constante hablar: Her
parents were worried. S he talked too much, yakked all the time.
She talked in her slep, she talked when she ate despite twenryseven years of teaching her to keep her mouth shut when she
chewed. She talked in comparisons, she spoke in riddles (79)59.
Las lneas iniciales de esta seccin aluden al tipo de mal
59

Sus padres estaban preocupados. Hablaba demasiado. Hablaba dormida, hablaba


mientras masticaba a pesar de veintisiete aos de estarle enseando que no hablara
con la boca llena; hablaba en metforas, hablaba en adivinanzas.

175

que sufre Yolanda -una depresin que tiene que ver ms


con el carcter desarticulado de su identidad individual
que con el fracaso del matrimonio: Yolanda, nieknamed
} in Spanish, misunderstood Joe in English, doubled and pronouneed like the tqy, Yqyo or when foreed to seleet from a raek of
personalized key ehains, Joey [...])) (68)60. La multiplicidad
de apelativos dramatiza la situacin existencial de Yolanda en su afn por encontrar sentido a un proceso de
concretizacin interior inconcluso. El nombre propio se
desintegra una vez pronunciado para reafirmar la fragmentacin del sujeto:
Ay, Yolanda)). Her motherpronounced her name in Spanish, her

pure, mouth-:ftlling,full-blooded name, Yolanda. But then, it was inevitable, like graviry, like night and day, little applebites when God's back is
turned, her namefel/, bastardized, breaking into a ha!! dozen nickname
-pobrecita Yosita- another nickname. (81)61

Siguiendo a Freud, el mecanismo del duelo opera la


voluntad de resistencia con respecto a la prdida del objeto amado. Yolanda exhibe la condicin del duelo slo
para llevarla un paso ms all en virtud de su desconocimiento de cmo esta ausencia incide en su persona; esta
particularidad es la que la instala en el terreno de la melancola, es decir, la imposibilidad de encontrar sentido a
esa condicin existencial que ella describe como my pe60

61

Yolanda, apodada Yo, confundida con Joe en ingls, repetido el nombre y pronunciado como el juguete, Yoyo -y cuando deba elegir su nombre entre un montn de
llaveros personalizados: Joey...
Ay, Yolanda. La madre pronunciaba su nombre en espaol, su puro, asfIxiante,
autntico nombre. Pero entonces, era inevitable, su nombre, como la gravedad,
como el da y la noche, caa degradado y se desgajaba en media docena de apelativos
-pobrecita Yosita- otro apodo (81).

176

cufiar mix of Cathoficism and agnosticism, Hispanic and American sryfes (99)62.
Como se desprende de las observaciones de Benjamin, el sujeto melanclico recurre al mecanismo del
vaco para compensar la ausencia del objeto perdido, recuperndolo por medio de la memoria: en su tenaz absorcin contemplativa [el melanclico] se hace cargo de
las cosas muertas, a fin de salvarlas (28). Asimismo, el
hueco que aqueja a Yolanda se puede relacionar a lo
que Abraham y Torok explican como una cripta en el
espacio psquico a consecuencia de la prdida del objeto
amado:

[para el melanclico] su idilio inconfesable, sin agresin alguna, ha cesado, no por infidelidad, sino ms a causa de la coaccin; por eso es que ha cuidadosamente hecho conservar el recuerdo de ello como si fuera su bien ms precioso yeso a costa
de edificarle una cripta con las piedras del odio y la agresin.
(105)
El ejercicio de evocacin que define los contornos de
la cripta en Yolanda marca la narracin de principio a fin.
La memoria, en este contexto, posibilita la retencin del
objeto perdido sobre el espacio cronotpico de la cripta,
zona que permite esa conjuncin de temporalidades dismiles que se aprecia en el proceso de lectura. Yolanda, en
tanto sujeto fragmentado, encuentra en la rememoracin
de los otros un punto de cohesin, una manera de afrontar
la idea de la prdida, aun cuando no alcance a entender lo
que esa prdida implica para s misma.
62

Mi mezcla peculiar de catolicismo y agnosticismo, del estilo hispano y el americano,

177

A juzgar por las lneas con que cierra la narracin, Yolanda internaliza la melancola como factor positivo en su
constitucin como individuo. No est en su persona el reclamar un esquema de subjetividad afincado en compartimentos estancos, como sera por ejemplo un espacio geogrfico particular o la idea romntica de la nacin monoltica. Los avatares de Yolanda ms bien reafirman la arbitrariedad de ciertas situaciones coyunturales que definen a un
sujeto trashumante y mltiple, ajeno a las genealogas succionantes que prescriben las posiciones de sujeto delineadas de acuerdo a las directrices del saber insular. En tal
virtud, la novela de lvarez demuestra el inconveniente de
pensar el espacio de la determinacin de la identidad como
algo definido por un dominio cultural especfico perfectamente delimitado.
Otros textos de la produccin cultural diasprica despliegan tcticas de representacin identitaria regidas por
parmetros similares al que permea en How the Carda Cirls.
Es el caso de la mayora de los relatos que integran Drown
(1996), de Junot Daz, y de novelas como Ceographies of
Home (1999), de Loida Maritza Prez; Soledad (2001), de
Angie Cruz, y Song of the Water Saints (2002), de Nellie Rosario. En ellas se aborda el tema de la ambivalencia cultural
inherente a la fragua de posiciones de sujetos exlicos desde
la perspectiva del descendiente de inmigrantes dominicanos, cuyo nico vnculo con la isla proviene de la rememoracin y los hbitos familiares. Una propuesta an ms osada desde el punto de vista conceptual es la que propone
Josefina Bez en su celebrada pieza teatral Dominicanish
(2000), en la cual desde el ttulo mismo se sugiere la hibridez
como marca definitoria del proyecto esttico en cuestin.
178

La msica de Billy Holiday, los Isley Brothers y la ftlosofa y


la narrativa de la tradicin hind sirven para activar en la
protagonista potica un proceso de conocimiento interior
destinado a la perpetua irresolucin: There's no guarantee/
Here, there, anywhere/ There's no guarantee (48)63. Home is
where theater is (37)64, refiere Bez en otro momento, como
reafirmando el carcter aleatorio y gestual del conjunto de
interrelaciones en juego en todo proceso de formacin identitaria individual o colectiva.
En suma, los textos de la produccin cultural de la
dispora se inscriben en la tendencia crtica de abordar el
tema de lo nacional dominicano a partir de la imaginacin
literaria. El dominio de lo esttico parecera solventar el dilema de la superacin del monolitismo simblico que incluso autores como Torres-Saillant repiten de manera inconsciente. Los hallazgos de esta literatura abren las puertas a la
posibilidad de un comienzo sin antecedentes, trastocando
as los axiomas de esa preceptiva nacionalista englobadora
que estructura el ethos insular. En la ndole ldica de cierta
prctica de escritura en la Repblica Dominicana es posible
observar una tendencia instigadora del cuestionamiento a
los mores y la tica institucional de esa cultura unificadora
que he dado en llamar la ciudad trujillista. De hecho, el tipo
de indagacin en torno a la identidad dominicana que se
efecta en estas escrituras de desencuentro comulga con
acercamientos crticos al tema de lo nacional provenientes
de otras formas de produccin cultural, como es el caso de
las artes plsticas, la msica y el cine. Esa produccin cons-

63
64

No hay garantas/ Ni aqu ni all ni en ningn lado/ No hay garantas.


Hogar es donde est el drama.

179

tituye tambin un trasunto de las prcticas de la vida cotidiana en el horizonte geopoltico insular del tercer milenio,
espacio desde el cual el sujeto dominicano activa de ordinario su tctica lbil.

180

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ndice analtico
Bentez Rojo, Antonio 40-103
Benjamin, Walter 175-177
Bhabha, Homi 33-43
Blanchot, Maurice 78-105
Bon, Pedro Francisco 51-67
Bosch, Juan 88
Butler, Judith 110

Abraham, Nicholas 174-177


Ainsa, Fernando 122
Alcntara Almnzar, Jos 99102-115
Alix, Juan Amonio 89
Alonso, Carlos J. 13-67-73
Althusser, Louis 37-110
lvarez, Julia 21-147-152-165166-167-170-171-178
Andjar Persinal, Carlos 32
Archivo 36-37-38-40-42-44-4546-50-52-57 -69- 76-110-112113-141-148-151-152-153
Arias, Aurora 12-20-112-115128-129-130-131-134-135-136137-140
Arias, Desiderio 81

e
Cabral, Mario Fermn 38-90
Calvino, 1talo 125
Cartagena Portalatn, Ada 19-2087-105-106-107-109-110-111-112
Cepeda, Carlos 68
Cspedes, Digenes 41-126-127
Ciudad trujil/ista 38-44-45-46-47-

49-51-57-67-68-69-73-76-78-7983-87-88-100-105-106-112-113114-115-125-126-127-128-134139-143-146-148-150-179
Clifford, James 164-165-171
Cocco de Filippis, Daisy 91-102-152
Coln, Cristbal 18-34-35
Contn Aybar, Pedro Ren 84
Contn Aybar, Nstor, 150
Cosme, Eusebia 95
Crassweller, Robert D. 40-41
Cruz, Angie 178
Cuadernos Dominicanos de Cultura 96-104

Baczko, Bronislaw 122


Bez, Buenaventura 53
Bez, Josefina 14-152-178-179
Balaguer, Joaqun 19-23-24-2526-35-38-42-45-51-58-59-6061-62-63-64-65-66-67-68-6974-75- 76- 78-84-90-120-130131-132-133-150
Balccer, Juan Daniel 58-59
Balibar, Etienne 31
Ballagas, Emilio 89
Barthes, Roland 163
Bartra, Roger 80

De Certeau, Michel 77-127-144163-164


De la Campa, Romn 103
193

De las Casas, Bartolom 34


De Ovando, Nicols 33, 34, 35, 38
Deive, Carlos Esteban 85-86-102
Del Cabral, Manuel 19-20-87-8889-90-91-92-93-95-105-112
Deleuze, Gilles 79-102-104-114117
Derrida, J acques 36-72-79-80110-173
Di Pietro, Giovanni 151
Das, Luis 136

Dispora 19-21-75-77-114-146147-148-149-151-152-153-154155-156-163-164-166-167-171179
Daz, Junot 147-152-178

Discurso intelectual 21-23-50-79-8487-128-163-165

Dominicanidad 21-35-38-45-46-4752-58-60-73-74-77-79-82-86-9195-102-113-115-147-148-151152-153-154-156-158-159-160161-162-163-165
Duany, Jorge 129
Duarte, Juan Pablo 92-159
F
Farris Thompson, Robert 102
Fennema, Mdndert 62
Fiallo, Fabio 82
Foucault, Michd ~5-135-138-139
Franco, Francisco 38
Franco, Franklin J. 30-32
Fresn, Rodrigo 142
Freud, Sigmund 175-176
Fuguet, Alberto 142

G
Galvn, Manuel de Js. 26-28-2930-31-32-33-93

Gavilleros 81
Glass Meja, Jos 106
Glissant, douard 103
Gobineau, J. A. 62
Goldman, Dara 118
Gmez Rosa, Alexis 14-115
Gonzlez, Jos Luis 160
Guattari, Flix 79-102-104
Guilln, Nicols 89
Gutirrez, Franklin 88-89-100
Guzmn Fernndez, Antonio 133
H
Habermas, Jrgen 149-157
Hait 27-32-50-54-62-63-64-6566-67-68-70-71-73-74-91-92-9395-99-100-117
Hall, Stuart 162
Hartlyn, Jonathan 25
Henrquez Urea, Max 38-84-96150-152-153
Henrquez Urea, Pedro 35-150
Henrquez y Carvajal, Francisco
81
Henrquez, Enrique 82
Henrquez, Rafael Amrico 106
Hernndez Franco, Toms 19-2087-88-89-95-96-99-104-105112-116-119-126
Hernndez, Jos 91
Hernndez, Luisa 129
Hernndez, Ramona 130-152
Hernndez, Rita Indiana 20-112115-128-129-140-141-142-145

194

Heureaux, Ulises 29-53-92


Hutchinson Derby, Lauren 39-4142
1
Irizarry, Guillermo B. 170-172

Mella, Ramn Matas 92


Mtraux, Alfred 100-116-119
Mieses Burgos, Franklin 106
Mir, Pedro 88
Moya Pons, Frank 27-81-83-84132
Muoz del Monte, Francisco 89

J
Jameson, Fredric 126-140-146
Jorge Blanco, Salvador 133
Juarroz, Roberto 133

N
Nacionalismo 13-27-30-37-43-

45-51-72-148-150-158
Nanita, Abelardo 38
Nez, Manuel 19-47-68-69-7071-72-73-74-75-76-78-84-85
Nnez de Cceres, Jos 27

Kristeva, Julia 153


L

Lacan,Jacques 125
Laclau, Ernesto 123
Lebrn Savin, Mariano 106
Lefebvre, Henri 126
Uanes, Manuel 106
Loewenthal, Troetje 62
Lora, Silvano 131
Loriga, Ray 142
Lugo, Amrico 63-67-82
Luis, William 171
Lupern, Gregorio 92

Ortiz, Renato 20-21


p

Lyotard, Fran<;ois 59-60


M

Malthus, Thomas 62
Maach,Jorge 57-58
Mart, Jos 157
Martnez, Orlando 131
Mateo, Andrs L. 24-25-85-86-106

Partido Dominicano 41-42-51


Pedreira, Antonio S. 57-155
Pea Batlle, Manuel Arturo 1938-41-44-45-46-47-51-52-5354-55-56-57-63-65-67-70-7476-84-90-96-105
Pea Gmez, Jos Francisco 68
Prez, Loida Maritza 178
Prez, Luis Julin 73
Peynado, Jacinto 38
Pluralismo 115-123
Poesa Sorprendida 106-115
Prestol Castillo, Freddy 99
R

Raful, Tony 49
Rama, ngel 28

195

Raza 20-30-31-32-49-54-57-6265-68-73-74-95-100-161
Renan, Ernest 71
Rey, Csar 129
Ros vila, Rubn 49
Rod, Jos Enrique 57-157
Rodrguez Demorizi, Emilio 3851-52-84
Rosario, Nellie 178
Rueda, Manuel 20-106-112-115116-117-118-119-121-122

S
Sags, Ernesto 51-73
Said, Edward 155
San Miguel, Pedro 50-51-67
Snchez Valverde, Antonio 50
Snchez, Enriquillo 60
Snchez, Francisco del Rosario 92
Santana, Pedro 52
Sarmiento, Domingo Faustino
54-67
Scheker Mendoza, Elka 14-32
Sencin, Viriato 24
Serbin, Andrs 30
Soja, Edward 139
Sommer, Doris 29
Suro, Rubn 89

Torok, Mara 174-177


Torres-Saillant, Silvio 14-21-34148-149-150-151-152-153-154155-156-157-158-159-160-161162-179
Trujillo, Rafael Leonidas 19-2324-26-37-38-39-40-41-42-43-4546-47-51-52-53-54-55-56-57-5860-63-65-66-82-83-84-85-88-9699-106-120-126-133-168-169
U
Urea de Henrquez, Salom 3334
V
Vasconcelos, Jos 57-74
Vsquez, Horacio 53
Vattimo, Gianni 142
Vzquez Montalbn, Manuel 38
Velzquez, Federico 53
Veloz Maggiolo, Marcio 85
W
~ebe~

~oolf,

Max 25-26
Virginia 109-110

Z
Zizek, Slavoj 69

T
Tejera, Emiliano 82
Tolentino Dipp, Hugo 32

196

TTULOS DE LA EDITORA NACIONAL

La patria montonera
Ramn Francisco
Album de un hroe
Jos Mart
Sueo escrito
Basilio Belliard
Los ecos tardos
Efraim Castillo

La cuna cerrada
Pedro Mir
La misiva de Pobors~
Miguel Hernndez/Maickel Ronzino
Memorias de Abril
IvnGarca

La risa del muerto


Gustavo Arango
Obras completas
Pedro Henrquez Urea
Moral social
Eugenio Mara de Hostos

Animacin socio-cultural
Ivelisse Prats de Prez
Cazador de agua
Armando Almnzar Botello

La fiesta rota
Julio Alvarado

T tambin morirs
Franklin Domnguez

La colina delgato
Miguel Arubal Perdomo

El terror como espectculo


Enriquillo Snchez
Mam, a aquella caracola...
Luis Martn Gmez

NUEVA POCA
El sapilo azul
Csar Snchez Beras
Das de carne
Csar Snchez Beras
Los inventores delmonstruo
Efraim Castillo
Los duendes verdes
Roque Dimedes Santos

Cuentos escogidos
Digenes Valdez
La Guerra de Abril de 1965.

Siete das de guerra civil


Jess de la Rosa
Urbain Devauxy el alba de Palo Hincado
Guillermo Daz y Csar Cuevas Prez
Estudios translingiisticos
Manuel Matos Moquete
ranse unas criaturas delmonte
Jenny Montero
Un bfalo de El Paso, Texas
Frank Disla
Los derrotados h1!Yen a Pans
Jos Acosta
Perdidos en Babilonia
Jos Acosta
Saint Domingue, 2044
Osiris Vallejo
Entre Brumas
Petra Savin
Los emigrantes del siglo
Hctor Rivera

Agua de dos ros


Rhina Espaillat
Piezaspara tteres
Reynaldo Disla
Cuerpo en una burbtda
Julio Adames
Trapecio
No Zayas
Ferryboat de una noche invertebrada
Alexis Gmez Rosa
Sobre ngelesy demonios
Giovanny Cruz Durn

La cultura del Caribe en la narrativa


de Gabriel Garda Mrquez
Miguel Arubal Perdorrio
Estrategias de captacin de la voluntadpopular
en /as elecciones de 2004
Manuel Matos Moquete
Narrativas dominicanay haitiana.
Smbolospara una propuesta alternativa
Pura Emeterio Rondn
Reminiscencias
Keiselim A. Monts

Escrituras de desencuentro
en la Repblica Dominicana
Nstor E. Rodrguez

Esta edicin de
Escrituras de desencuentro
en la Repblica DODnicana,
consta de 1,000 ejemplares
y se tenrun de imprimir en el mes de marzo de 2007
Ao DEL LIBRO y LA LEcruRA

en los talleres grficos de Editora Bho,


Santo Domingo, Repblica Dominicana.

OTROS UBROS DE ENSAYO

Guerra de Abril dc 1965.


Sietc ds dc gucml civil
Jes. de b. Ro..
Utbain Oe'FltUl" r el albl dc PaJo Hinado
Guillermo Diu y Csu Cuevas PfCZ

Estudios lt'llllsli.agiStiCOS
Manuel Maro. Moquete

cultura del Caribe co b tW'rativa


dc Gabrid Cuc Mqucz
Miguel An."-ba.l Perdomo

Estrategias dc captado dc b volunlJd


popular co b$ clccciOflCS de 2004
Ml.llud MalO' Moquete

NlUTllbvu domioicllllI, hajtia.oa.


Smbolos pan UlJlI propUNlJ altemativa
Pun. Emctcrio Rondn

Eurilllrlu M MUtlfWIIrr. el un p~elo de 1ecIun de 1.1


IlenlW1l dominicaOI contempornea afincado en el paradigma le6rico de 101 estudiol potIcoloniale... Hita ell.gwl
par1e dd lguiente IUpuelIO: la vigcI1eia en d eonle.ro
dominicano de hoy de una herencia intdec:tuaI nacionalilta
que ha preacriro hltricatne:nte 1.1 ll:WIen de entender 1.1
eulnm., tnd.ici6n que puede ruueanc: -n/vando ... diu:mew '1 matizando IUI condicionel dilCUfl.ivu a lftVl de 1.1
hlton-- delde 101 origenel del Ellado dominiC&1k) en d
borizonlC decimonnico halta d momenlO actual.
La intenciD ea, por un lado, identifICar lu variabJel
epiatmeu que han permitido la dilatada nlidez de esta
rndicin de pemamiento, '1 describir ... circwuWlcinlOCiopoltical que la han IUltentado como matriz relrica primordiaJ en la leorizacin de lo nacional dominicano. Aaimiamo,
deltacar la fl'1Ilid'd de un proceso de colonincill interna en
el imaginario locial resultaDte de la inl1ueoc.iro pernicio.. de
elte molde dilCunivo.
En rigor, le ttatI. de la mWinici6n de la ~ como
eIp'"cio de cbencuentro mire ciertoa rdaroI normalizadorea de
la oacioaaIid.d '1 moddoI mil libiIea de idc:nriebd o_mi