DIOS DEMANDA ATENCIN Y OBEDIENCIA

Estudio 18

26 de Abril 2015

CONTEXTO: Ams 7:1 a 8:3

TEXTO BSICO: Ams 7: 1-17; 8: 1-3
VERDAD CENTRAL: Las cuatro visiones del castigo que Dios dara a Israel nos ensean lo que
pasa cuando ignoramos la voz del Seor.
VERSCULO CLAVE: Ams 7:8 Jehov entonces me dijo: Qu ves, Ams? Y dije: Una plomada
de albail. Y el Seor dijo: He aqu, yo pongo plomada de albail en medio de mi pueblo
Israel; no lo tolerar ms.

ESTUDIO PANORMICO DEL CONTEXTO

Las visiones de Ams que se encuentran en estos captulos son en realidad sueos profticos o
pesadillas sobre el futuro.
En un sentido, estas visiones representan las credenciales del profeta. No predic por deseo de
predicar, sino por una obligacin poderosa que no pudo eludir. Es interesante que todas estn
relacionadas con acontecimientos de la vida diaria. Otra persona pudiera haberlas visto sin darles
mayor importancia. Ams, por otro lado, vio la mano de Dios obrando en los hechos de la vida diaria.
Esto es de suma importancia para entender los motivos detrs de la actuacin de Ams.

1. LA VISIN DE LAS LANGOSTAS, Ams 7: 1-3

1

El Seor, Yahv, me dio a ver esto: he aqu que criaba langostas al tiempo que
comenzaba a crecer la hierba primaveral, y que vena despus de la corte del rey, 2 e iban
a acabar de devorar el verdor de la tierra. Yo dije: Oh Seor, Yahv, ten piedad! Cmo
va a sostenerse Jacob, siendo tan pequeo? 3 Y Yahv se compadeci por esto, y dijo: No
ser as.
En la primera visin, el profeta contempla un enjambre de langostas, criado por Dios para enviarlo
sobre el pas de Israel, precisamente cuando comenzaba a brotar la hierba primaveral (v.1), de
cuyas reservas haban de vivir los ganados durante el esto. La amenaza de invasin de langostas
para consumir esta preciosa reserva queda agravada por el hecho de que este ao la recoleccin de
heno segua a un ao en que se haba hecho la corta del rey, es decir, se haba dado como tributo
real la ltima cosecha de heno. As, la situacin deficiente del pueblo era mayor, y, en consecuencia,
la desaparicin de la nueva hierba primaveral revesta los caracteres de una verdadera catstrofe.
El profeta intercede ante Yahv para que no enve tan gran castigo, ya que entonces no podra
sostenerse como nacin Jacob-Israel, pues es pequeo o dbil, incapaz de sufrir grandes pruebas.
Yahv accede a su ruego y no enva el castigo que tena preparado, esperando que Israel cambie de
conducta.
2. LA VISIN DEL FUEGO, Ams 7: 4-6
4

Hzome ver tambin esto Yahv, el Seor; y he aqu que Yahv se aprestaba a castigar
con fuego y, que haba de devorar el gran abismo e iba a consumir la heredad. 5 Yo dije:
Oh Seor, Yahv! Detente, por favor! Cmo va a sostenerse Jacob siendo tan pequeo?
6
Yahv se compadeci por esto y dijo: Tampoco ser esto.
La segunda visin es paralela a la primera. Yahv quiere enviar una sequa general como castigo
para consumir su heredad, la tierra de Israel. Llama al fuego como instrumento de su justicia para
litigar con el pueblo pecador. Yahv, pues, quiere enviar el fuego sobre el abismo, o depsito de
aguas subterrneas, de donde provenan los ros y las fuentes, para secarlo y as privar de agua a la
heredad o tierra de Palestina (v.4). Amos, aterrado por el castigo, suplica en los mismos trminos
compasin para su pueblo, que es pequeo e incapaz de subsistir a tal prueba. Yahv accede de
nuevo a las splicas del profeta en un ltimo arranque de longanimidad (v.6).

Se suele pensar que la funcin del profeta se limita a la confrontacin del pueblo con el mensaje de
Dios, con el llamamiento de cambiar su manera de vivir y seguir las enseanzas del Seor. En esta
funcin el profeta habla en nombre de Dios, dando su mensaje de amonestacin y su llamado a
arrepentirse.
Sin embargo, Ams nos muestra la importancia del papel de la intercesin del profeta. En estos
pasajes vemos que el profeta tambin habla en nombre del pueblo y a favor del pueblo. El profeta
tambin es un defensor y mediador por las necesidades del pueblo.
La compasin de Dios puede ser conmovida por la oracin a favor del necesitado. Este pasaje nos
ensea que aun en las circunstancias que demandaran castigo, Dios se inclina hacia la misericordia
y la gracia. La ira de Dios no es la manifestacin preferida que l quiere dar al hombre por su
pecado, aunque tiene que usarla cuando el hombre no responde a su llamamiento (ver Oseas_11:8-9
y Juan_3:17).
Los esfuerzos para confrontar la injusticia no pueden ser separados de las oraciones por la
misericordia de Dios, a pesar de la injusticia que se haya cometido.
La accin social y la oracin intercesora deben ir juntas. De esta manera lo que podemos hacer
nosotros a favor de nuestro prjimo se combina con nuestros ruegos a Dios por la accin de su
misericordia.
3. LA VISIN DE LA PLOMADA, Ams 6: 7-9
7

Tambin me dio a ver esto: Estaba Yahv cerca de un muro y en su mano tena la
plomada. 8 Yahv me pregunt: Qu es lo que ves, Amos? Yo respond: Una plomada. Y
dijo el Seor: He aqu que yo pongo la plomada en medio de mi pueblo, Israel. Ya no le
perdonar ms tiempo. 9 Los altos de Isaac sern devastados, y destruidos los santuarios
de Israel. Me alzar con la espada contra la casa de Jeroboam.
En esta visin se entiende que algn tiempo ha pasado y nada ha cambiado en el comportamiento
del pueblo de Israel. El versculo 7:7 es muy difcil de traducir; es la nica vez que la expresin
aparece en el AT. Desde la Edad Media los rabinos lo haban traducido plomada de albail y as tiene
sentido al leer el versculo. (La palabra usada en hebreo significa estao.) La idea es que el Seor
emplea una plomada para medir la rectitud del edificio moral y religioso de la nacin. Como
resultado hall a la sociedad entera inclinada hacia la maldad. En el Midrash comentan: Como con
un documento acreedor en su mano, Dios ahora va a reclamar el pago de la deuda que tienen con
l. El edificio nacional va a caer debido a su inclinacin al pecado en todos los niveles de la
sociedad. A pesar de tener los planos del Gran Arquitecto para construir una nacin que respetara
los derechos de todos y que administrara la justicia de forma imparcial, el pueblo ha fracasado
totalmente. Ver Gnesis_6:5; Gnesis_8:21 sobre la inclinacin natural del ser humano hacia la
maldad.
El profeta ya no pudo interceder ms; este problema no era el resultado de una plaga exterior sino
es un cncer mortal en el corazn de la nacin entera. Tuvo que resignarse a la sentencia de Dios:
No lo soportar ms! Dios no pudo pasar por alto un pecado tan grave. Los santuarios y lugares de
culto pagano van a ser destruidos; es ms, la familia de Jeroboam II no va a continuar sobre el trono
de Israel.
A veces se interpreta el libro de Ams sealando al profeta como un hombre fro, muy estricto, sin
compasin para nadie. No es cierto! Aqu se ve como persona muy humana que viva en una
relacin ntima con su Seor. No hall ninguna satisfaccin en la muerte de sus compatriotas malos;
intercedi por ellos y en distintas ocasiones hizo una splica a ellos para que buscaran a Dios, y as
vivir la vida abundante. Este tema es la esencia de los caps. 4 y 5.
4. AMASAS CONFRONTA A AMS, Ams 7: 10-17
Amasias, sacerdote de Betel, mand a decir a Jeroboam: Amos est conspirando contra ti en
medio de la casa de Israel. La tierra no puede ya soportar sus palabras. 11 Pues Amos va diciendo:
Jeroboam morir a la espada, e Israel ir al cautiverio, lejos de su tierra. 12 Amasias dijo a Amos:
Vidente, ve y escapa a la tierra de Jud y come all tu pan, haciendo el profeta. 13 Pero gurdate de
10

volver a profetizar contra Betel; mira que ste es un santuario del rey y una casa real. 14 Amos
respondi a Amasias, diciendo: Yo no soy profeta ni hijo de profeta, sino que soy boyero y
cultivador de sicmoros. 15 Yahv me tom detrs del ganado y me dijo: Ve a profetizar a mi pueblo,
Israel. 16 Escucha, pues, ahora la palabra de Yahv: T me dices: No profetices contra Israel ni
hagas predicciones contra la casa de Isaac 17 Por eso as dice Yahv: Tu mujer ser deshonrada en
la ciudad, tus hijos caern a la espada, tu tierra ser repartida a cordel, t morirs en una tierra
contaminada, e Israel ir al cautiverio lejos de su tierra.
Amos acaba de anunciar la ruina de Israel y de la dinasta de Jeroboam. Es una denuncia valiente,
que se atrae las iras de los que gozaban de los privilegios de la situacin. Un sacerdote de Betel
llamado Amasias le acusa al rey de conspirador contra la casa real, pues la tierra no puede soportar
sus palabras (v.10). Despus de denunciarle ante el rey, Amasias habla personalmente a Amos para
convencerle por las buenas de que no debe continuar su predicacin. A su entender, es un intruso
que ha querido venir al reino de Samaria a ganar su pan dndoselas de profeta. Lo mejor que puede
hacer es volver a Jud y all continuar su labor de profeta: Vidente (trmino entonces despectivo),
escapa a tu tierra y come all tu pan haciendo de profeta (v. 12).
Las palabras de Amasias indignaron al celoso profeta de Dios, Amos, que haba venido a predicar sin
buscar ningn provecho de su ministerio. Amasias debe tener en cuenta que l no es un profeta de
profesin ni hijo de profeta (v.14), es decir, perteneciente a las asociaciones de profetas. El tena su
modo de vivir asegurado como boyero y cultivador de higos de sicmoros, pero por inspiracin
divina dej su negocio y se fue a predicar al reino del norte, en contra de sus intereses materiales:
Yahv me tomo detrs del ganado y me dijo: Ve a profetizar a mi pueblo, Israel (v.16). Su vocacin
proftica, pues, procede exclusivamente de Dios, y se siente revestido de una autoridad
especial para predicar donde Dios le manda.
Es el representante de los intereses de Yahv, y, por tanto, oponerse a su predicacin es oponerse a
los designios divinos.
No estaba en Betel por iniciativa propia sino por mandato directo de Dios. Cabe la pregunta: Hubo
muchos sacerdotes y profetas en el norte?, por qu no utiliz Dios uno de ellos? Justamente este es
el gran misterio de la profeca bblica, tanto en el NT como en el AT. Dios llama a los siervos que l
sabe que le pueden ser tiles en cada situacin determinada. No importa si son hombres o mujeres,
ricos o pobres, bien educados o autodidactas; el llamamiento a servir a Dios es sumamente
personal. El que escoge la vocacin sin un llamado por Dios est destinado a fracasar. Eso s, si la
iglesia o la organizacin religiosa oficial se enfra y la voz autntica de Dios no se oye por sus
oficiales, entonces Dios levanta a sus siervos, los profetas para dar su mensaje a la poblacin. El
verdadero profeta no tiene otra alternativa excepto anunciar la Palabra de Dios que Dios mismo le
ha dado (Ams_3:8; Jeremas_20:9; 1Corintios_9:16).
Aunque no se menciona a Asiria por nombre, la entrevista termina con una descripcin del
sufrimiento que le esperaba a la familia del sacerdote y una afirmacin de la prxima invasin de la
tierra y el cautiverio de su poblacin, cosa que se cumpli al pie de la letra en menos de 40 aos ( 2
Reyes_17:23; 2Reyes_25:21).
5. LA VISIN DE UNA CESTA CON FRUTAS DE VERANO, Ams 8: 1-3
1

El Seor, Yahv, me dio a ver esto: He aqu que haba un cestillo de fruta madura, 2 y me
dijo: Qu es lo que ves, Amos? Yo le respond: Un cestillo de fruta madura. Yahv me
dijo: Ha llegado el fin a mi pueblo, Israel. No le perdonar ya ms tiempo. 3 En aquel da
se trocarn en lamentaciones los cantos del templo 1 orculo del Seor, Yahv ; sern
muchos los cadveres, que sern arrojados en silencio en cualquier lugar.
Esta visin sigue la lnea de las anteriores del c.7. En stas se haba hecho resaltar la longanimidad
de Yahv, que pacientemente perdona a su pueblo; pero la medida de la prevaricacin de Israel se
ha colmado, y, por tanto, no puede tardar la intervencin de la justicia divina, ya que Israel est
maduro para su castigo. La suerte de Israel es expresada en un juego de palabras en hebreo. El
profeta ve un cestillo de fruta (qayis), que simbolizar el fin (qs) de Israel: Ha llegado el fin a mi
pueblo (v.2). Que pudiramos parafrasear con un juego aproximado en nuestra lengua: el profeta ve
un cestillo de frutas maduras (es la significacin exacta de qayis), porque maduro est Israel para el
castigo.

Los pecadores postergan el arrepentimiento cada da, porque piensan que el Seor tarda en sus
juicios.
Prevaricador AT: la falta de compromiso del pueblo de Israel a guardar el pacto en Sina ( profanar el pacto,
rebelin). Prevaricador NT: es aquel cristiano que no cumple con su conducta u obligacin como hijo de Dios. Es
aquel miembro que no acta conforme a su llamado .

La respuesta de Dios es tajante. Ha llegado el final no lo soportar ms! El momento de cantar

endechas ha llegado; habr tantos muertos que no quedar ms energa ni voz para cantar los
himnos fnebres. La palabra fin no se emplea mucho en el AT. Lamentaciones_4:18 y Ezequiel_7:23, Ezequiel_7:6 lo usan para describir la muerte de Jud. Es una palabra muy difcil de emplear en el
discurso proftico; ms all no queda nada para la nacin.
Solamente Dios puede crear algo nuevo despus de la muerte, el fin de una nacin o una persona;
de esto Isaas_43:19 y 1 Corintios 15 nos dan amplio testimonio. Ams saba que el fin de la nacin
era inminente, pero tambin saba que los planes de Dios nunca llegan a su fin. Dios queda en
control; l seguir su propio plan por la eternidad.
Longanimidad: Extremada paciencia.
Romanos 2:4, O menosprecias las riquezas de su benignidad (bondad), paciencia y longanimidad (magnanimidad),
ignorando que la bondad de Dios te gua al arrepentimiento? 3:25, a quien Dios exhibi pblicamente como
propiciacin por su sangre a travs de la fe, a fin de demostrar su justicia, porque en su tolerancia (paciencia) Dios
pas por alto los pecados cometidos anteriormente. En estos textos los dos trminos (longanimidad, paciencia) se
refieren al retrasar el castigo.