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Nietzsche y la poltica
Texto de Luis Roca Jusmet

robablemente, de entre todos los pensadores del siglo pasado es Nietzsche el que mayor fascinacin ha
provocado. Su obra ha desatado loas y alabanzas, pero tambin crticas muy acerbas. En cualquier caso,
sus libros han trascendido los crculos de los profesionales de la filosofa para llegar a un pblico numeroso. Su lectura sigue siendo una aventura de obligado cumplimiento.

Las doctrinas de Nietzsche tienen esto de raro: que no se las


puede seguir. Sitan ante nosotros luminosidades imprecisas, a
menudo deslumbradoras: ningn camino lleva
en la direccin indicada
GEORGES BATAILLE

Hoy ya es un tpico hablar de las mltiples lecturas polticas


de Nietzsche, que iran desde el anarquismo hasta el fascismo.
Aunque no todos estn de acuerdo con esta afirmacin, como
es el caso de Antoni Domnech, que afirma en su excelente
libro El Eclipse de la Fraternidad, que Nietzsche forma parte de
la juventud dorada que reacciona contra el avance revolucionario y la tradicin republicana-socialista obrera y popular.
En todo caso este supuesto pluralismo no es un producto de
la ambigedad del autor, ya que Nietzsche se define por su
determinacin, por su rechazo visceral de las medias tintas. Se
atribuye ms bien al carcter contradictorio de su obra, ya que
Nietzsche, como muchas veces se ha dicho, lo afirma y al
mismo tiempo lo niega todo y por tanto cada cual puede elegir
en l lo que ms le interese. Esta salida es, en todo caso solo
parcialmente cierta, porque si bien se encuentran en su pensamiento elementos muy contradictorios hay unas lneas fundamentales que no admiten rodeos. Vale la pena entonces ser
rigurosos y huir del relativismo para afirmar que, nos guste o
no, Nietzsche dice lo que dice y que a ello hay que atenerse si
hablamos de l. Por lo tanto, no hay que hacer trampas para
llevarlo donde ms nos convenga, porque hay que hacer

emerger la verdad poltica del autor, si sta existe. Otro tema es


que vale la pena detenerse en algunas de las lecturas que se
han hecho desde los que se reclaman de la izquierda, ya que
esta reflexin nos permite profundizar sobre lo que significa
hoy ser de izquierdas.
Nietzsche niega reiteradamente tener una posicin poltica
en el sentido convencional de la palabra, aunque el ao 1888,
al borde ya de la locura, anuncia a su amigo el telogo Overbeck una futura declaracin poltica (que en todo caso nunca
realizar). Pero si analizamos el contexto en el que se mueve
Nietzsche comprobamos que en l ya existen las primeras
semillas de los movimientos nacionalistas y antisemitas que
cristalizar histricamente en el nacionalsocialismo. Estos crculos tienen miembros destacados muy prximos a Nietzsche
que le presionan reiteradamente para que se adhiera explcitamente al grupo del que forman parte. Son presiones que vienen del que fue su editor hasta el ao 1844, Enst Schmeitzner,
y sobre todo de su hermana Elisabeth y del marido de sta, el
dirigente antisemita Bernhard Frster. Nietzsche no solo no
ceder sino que se manifestar activamente en contra de este
movimiento, como pone claramente de manifiesto la carta que
enva a su hermana en diciembre de 1887 expresndole la
repugnancia que le produce este partido antisemita. En Ecce
Homo, testamento personal y filosfico de Nietzsche, ste ya
manifiesta que considera a su hermana, que entregar personalmente a Hitler el bastn de su hermano ya muerto y manipular sus escritos pstumos, como pura escoria. Nietzsche
est preocupado porque no se confundan sus ataques al jude-

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ocristianismo con el antisemitismo emergente en aquellos


momentos en Alemania y se dedica a criticar explcitamente a
los alemanes y a sus proclamas nacionalistas. Si repasamos la
obra de Nietzsche constatamos que el nico cambio radical de
su obra es el paso del entusiasmo a la decepcin por la cultura
alemana de su poca, liderada por Schopenhauer y Wagner. En
El origen de la tragedia confa en que esta sea capaz de regenerar la cultura trgica nacida en la Grecia presocrtica. Pero,
como constatar en Ecce Homo, aquello fue una ilusin, ya que
pronto se dar cuenta de que tanto Wagner como Schopenhauer no son ms que nuevas manifestaciones del nihilismo
ms decadente. La postura de Nietzsche es cada vez ms europesta y menos chovinista.
Lo que ms bien plantea Nietzsche en su propuesta no es

Lo que defiende Nietzsche es coherente


con su posicin aristocrtica y su odio
a la democracia.

una opcin poltica sino una transformacin de valores que


podramos considerar, con algunas reservas, como cultural.
Ahora bien, Nietzsche s que ilustra a nivel sociopoltico quin
estara del lado de los valores que defiende y quin en contra.
En este sentido el libro ms sistemtico de Nietzsche, que es la
Genealoga de la Moral, nos muestra unos ejemplos que son
bastante inquietantes para un lector de izquierdas. En este
libro plantea que la historia de la humanidad es la historia de
la lucha de los nobles contra los siervos. Si bien su definicin
de aristocracia es planteada en trminos de carcter, que sera
el de la persona libre, generosa, feliz y creativa, s que en algn
momento identifica estos valores con los de la nobleza aria,
romana o feudal. Y no slo esto sino que nos plantea un anlisis tan preciso como reaccionario de la Revolucin francesa. La
nobleza francesa del siglo XVIII es la mejor expresin de los
valores que defiende y Napolen un claro ejemplo de lo que l
entiende por superhombre. En este punto no hay ambigedades: el lenguaje de Nietzsche no es metafrico, lo que defiende
es coherente con su posicin aristocrtica y su odio a la democracia. Este odio a la democracia representa el desprecio por
dar el poder, la capacidad de decisin a cualquiera y aqu
Nietzsche coincide con uno de sus principales adversarios, que
es Platn. Por otra parte Nietszche plantea que el anarquismo
y el socialismo son versiones desacralizadas del cristianismo,
en la medida que lo que defiende este es una moral igualitaria.

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La antropologa de Nietzsche tiene como ncleo duro su concepcin jerrquica del hombre y esta significa que los hombres
son constitucionalmente diferentes y que esta diferencia lo es
de grado, es decir, que los divide en superiores e inferiores. Y
este constitucionalismo tiene un carcter biologista, ya que
cada cual nace con una naturaleza que lo sita cualitativamente en el lugar que le corresponde (y aqu coincide otra vez con
Platn).
Todo esto no quiere decir que una persona de izquierdas no
pueda valorar aspectos que plantea Nietzsche, pero slo en la
medida que aceptemos que la dicotoma poltica izquierdaderecha no lo abarca todo y evitemos tanto las teoras que pretenden situar cualquier pensamiento en la rbita exclusivista
de la lucha de clases ideolgica, como los cmodos relativismos que nos llevan a situar a un pensador en el lugar que nos
interesa. Nietzsche ha seducido desde los aos 50 a una buena
parte de la izquierda heterodoxa y supuestamente radical,
sobre todo de Francia y por mimetismo de Espaa. Y la seduccin siempre es peligrosa porque es una pasin que distorsiona, que crea espejismos en nombre del amor.
Me parece aqu que es interesante analizar una lnea de influencia de Nietzsche sobre la izquierda francesa (que se inicia
con Georges Bataille y que continuar con Michael Foucault y
Gilles Deleuze) y tambin en autores contemporneos del pas,
como Pere Saborit.
Bataille escribe el ao 1944 Sobre Nietzsche, lo cual tiene un
carcter especialmente significativo, ya que lo hace en plena
ocupacin alemana, cuando se asocia a Nietzsche claramente
con el nazismo de Hitler. Bataille intentar recuperar a
Nietzsche desde una lectura indita, en la que plantear lo siguiente: 1) Nietzsche nunca tuvo una actitud poltica desde su
desilusin juvenil con Wagner. La propaganda pangermanista
y antisemita le asqueaba. 2) Nietzsche no era un predicador ni
quera seguidores. No exhortaba a la lucha, no era propagandstico. Estas afirmaciones son, como hemos dicho al principio
ciertas y por tanto desvinculan a Nietzsche del nazismo hitleriano.
Pero lo que defiende Bataille de Nietzsche es: 1) El carcter
benfico de la guerra, que segn l, es comn con Proudhon y
Marx, como emancipacin de la humanidad de las servidumbres morales del pasado. 2) Paradjicamente a lo anterior, el
carcter cultural y nomilitar del mensaje de Nietzsche. Aqu
encontramos un elemento fundamental, que es un cierto culto
a la violencia y a una lucha radical contra la moral burguesa.
Este culto a la violencia es el que liga a Nietzsche con el fascismo original de Georges Sorel y ms tarde, con Benito Mussolini. Hay aqu un fondo comn que har que Walter Benjamin,
an siendo admirador protegido de Bataille en Pars, le advir-

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tiera con una gran dureza : Usted trabaja para el


fascismo.Y lo deca precisamente porque lo que
combata Benjamn (como podemos leer en sus
Iluminaciones) era el culto a la guerra y el esteticismo de la violencia. Precisamente en este grupo influenciado por Nietzsche estaba no solo
Bataille, sino tambin Ernst Jnger. Y aunque
ste nunca fue un nazi s manifiesta en su poca
juvenil esta tica y esttica fascista (en el sentido
amplio de la palabra) de fascinacin por la violencia, por la destruccin redentora. El Jnger
juvenil formular en su texto clave El Trabajador
que la Movilizacin total que crear el Orden
nuevo oscurecer la diferencia entre la revolucin y la reaccin. Ideologa confusa que ya sabemos como acabar: en un movimiento aparentemente anticapitalista y radical que no ser
sino un nuevo rostro de las formas polticas del
capitalismo. Lo que atacan, tanto Bataille como
Jnger, aunque sea desde perspectivas diferentes, es la moral burguesa y todo el sistema de
valores a ella vinculado Pero la historia del capitalismo nos muestra que esta moral burguesa es
solo una de sus mscaras. Porque como nos ha
mostrado Zizek, la ideologa actual del capitalismo tiende a ser cada vez ms la de la transgresin. Es curioso que en su interesante libro El siglo de las ideologas Jean Pierre Faye plantee (para m de una forma totalmente errnea) un antagonismo entre estos dos autores, ambos bajo la influencia de Nietzsche, como la oposicin entre la
servidumbre sin fin del fascismo (Jnger) y la soberana de la
izquierda (Bataille). Y aqu Faye reivindica este hombre soberano defendido por Bataille (soberana que sera complementaria, dice, de la soberana popular de Locke y Rousseau) como
una herencia de Nietzsche. Pero aqu volvemos a la crtica anterior: este hombre libre y soberano que propone Nietzsche no
es cualquiera, es una minora aristocrtica. Y aqu tambin vale
la pena mencionar la crtica de Zizek a la idea trotskysta de
Revolucin permanente en el sentido de que la revolucin no es
una aventura, sino una transformacin social radical que necesita consolidarse. Aqu hay que abandonar los aspectos romnticos y heroicos que plantean la revolucin como una
experiencia estimulante basada en el exceso y la transgresin
que llevara al peor callejn sin salida de un izquierdismo esteticista.
Si continuamos por la lnea abierta por Bataille nos encontramos con otras dos figuras muy potentes, Michael Foucault y
Gilles Deleuze. Foucault, con sus contradicciones, tiene una

clara trayectoria de intelectual de izquierdas y es uno de los


responsables de situar a Nietzsche como maestro de la sospecha junto a Marx en Freud. Esta idea, compartida con Paul Ricoeur, abri en su momento un punto de vista interesante,
pero es inaceptable en los trminos de tpico en que se ha
mantenido. En todo caso la forma en que Nietzsche influy a
Foucault es implcita y nunca se present como un seguidor
suyo. En cuanto a Deleuze hay que contemplar un doble as-

La idea de Saborit es que la izquierda


debe ser la transmisora de los valores
afirmativos de la vida, de la alegra y
la generosidad.

pecto. Por una parte en su libro Nietzsche y la filosofa Deleuze


no plantea explcitament ninguna reflexin poltica y s, en
cambio, una reflexin muy sugerente sobre la filosofa a partir
de una lectura muy personal sobre Nietzsche. Por otro lado
tenemos el Anti-Edipo, escrito en colaboracin con Guattari,
que s es un libro poltico que plantea una proyecto basado en

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una supuesta alianza entre Marx y Nietzsche contra MarxFreud. Me parece un libro poco consistente, escrito con una
retrica confusa que solo la moda del momento convirti coyunturalmente en un libro de culto.
Tenemos finalmente el planteamiento de lo que podramos
llamar con reservas un nuevo nietzscheanismo de izquierdas,
lnea que encontramos en el sugerente libro de Pere Saborit
titulado La poltica de la alegra o los valores de la izquierda. La
idea de Saborit es que la izquierda debe ser la transmisora de
los valores afirmativos de la vida, de la alegra y la generosidad,
mientras que a la derecha le corresponde por su propia naturaleza una concepcin nihilista, negadora de la vida. La crtica
que hace Saborit a la izquierda convencional es que adopta
una perspectiva dominada por el resentimiento y la envidia,
que la lleva muchas veces a una posicin como la de derecha,
en la que la defensa de una utopa futura no es ms que una
continuacin de la ptica nihilista del cristianismo por su
negacin de la vida presente con su promesa de una salvacin
futura. Saborit defiende tambin una solidaridad fuerte frente
a la solidaridad dbil o compasiva de carcter cristiano que
combate Nietzsche y que pertenece a la derecha. La solidari-

dad que debe reivindicar la izquierda deriva del fondo irracional y contingente de la existencia humana, del enorme peso
del azar por encima del mrito, de la contingencia que nos
iguala a todos. Por el contrario, la derecha intenta justificar que
la posicin de cada cual se corresponde con sus mritos y que,
por tanto, la nica solidaridad que los ricos deben a los pobres
es la caridad. Finalmente relaciona tambin el Amor Fati
nietzscheano (que sera la aceptacin de la propia vida, de lo
real) como ligado a la Democracia que defiende la izquierda,
que muestra los antagonismos sociales frente al consenso fal-

La correccin poltica es hoy la ideologa


del capitalismo, porque justamente
lo que hace es ocultar los conflictos.

samente democrtico de la derecha, que anula las diferencias y


oculta los conflictos. La conclusin es clara: la izquierda debe
ser alegre, vital y generosa aceptando una perspectiva trgica

Convirtindose
en Foucault
Jos Luis
Moreno Pestaa
Los anlisis histricos y sociolgicos suelen acompaar los textos
sobre los filsofos como una simple cronologa que informa de la
venida al mundo del genio, de sus avatares humanos y de la irrupcin de sus fulguraciones intelectuales. nicamente cuando se trata
de atacar a un filsofo comienzan a invocarse los procesos sociohistricos en los que se gest su pensamiento. Para un filsofo,
esto suele ser sntoma de que su pensamiento caduc con el tiempo que lo vio nacer. El resultado es bien conocido: el ditirambo
para escenificar las devociones; el sociologismo y el historicismo
ms vulgares para arrinconar a los enemigos.
M O N T E S I N O S

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que nos lleva a afirmar la vida asumiendo la parte de dolor que necesariamente conlleva. La derecha conservadora, en cambio, es cobarde,
triste y nihilista, se aferra a sus privilegios y a su miedo a la vida
La vida, en su sentido ms pleno y
afirmativo, est del lado de la revolucin y as debe asumirla sin complejos. Aqu habra todo un debate sobre
el significado de la palabra revolucin en todos sus mltiples aspectos.
Ha habido revoluciones culturales,
artsticas, intelectuales desvinculadas de la poltica o incluso vinculadas a movimientos polticamente
reacciona-rios. Y aqu podemos volver a Jnger, un autor que en ningn
momento puede considerarse de izquierdas, que sigue una trayectoria
que va desde el fascismo juvenil hasta una especie de anarquismo conservador, que representa esta voluntad afirmativa en el mejor sentido
nietzscheano. La forma como relaciona Saborit los valores de izquierda
con la poltica de la alegra parece
muy forzada, aunque introduce una
reflexin a partir de elementos
nietzscheanos que s es interesante
para la izquierda. Y aqu hay sobre todo un aspecto fundamental. Hay en
Nietzsche un carcter intempestivo
contra el humanismo moralizante e
hipcrita de su poca que vale la
pena recuperar. Y vale la pena recuperarlo porque este moralismo tiene
hoy una actualidad en la forma de
consenso y de correccin poltica. Y
la correccin poltica es hoy la ideologa del capitalismo, porque justamente lo que hace es ocultar los conflictos, los antagonismos radicales de
la propia sociedad con un discurso
bienpensante del que es importante
cuestionar crticamente su lenguaje.
Lo que pasa con la palabra jerarqua,
por ejemplo, es muy significativo, ya

Un Nietzsche juvenil

La famosa foto de Lou Andreas Salom, Paul Re y Nietzsche,


tirando del carro.

que en una sociedad como la nuestra, en la que se van profundizando


las desigualdades y se consolidan las
lites de todo tipo, es un trmino
que resulta incmodo mencionar. Y
negndolo no eliminamos la realidad, sino su posibilidad de transformacin, ya que para cambiar algo
primero hay que aceptarlo como
real. Y es evidente que la supuesta
democracia en la que vivimos es tremendamente jerrquica, ya que hay
una oligarqua burocrtica en el
Estado y en los partidos que es
quin toma las decisiones polticas.
Quizs valdra la pena recuperar
esta palabra en la medida en que
expresa una realidad y a partir de
aqu discutir cules son las jerarquas que funcionan para contraponerlas a la que defiende Nietzsche.
Hay que cuestionar desde la izquierda esta correccin poltica que
muchas veces nos atrapa en la trampa de la derecha, que es la de un
consenso que en definitiva solo beneficia a los privilegiados, que como
tambin nos ensea Nietzsche, no
son necesariamente los fuertes en el
sentido vital.
Pero tambin desde la izquierda es
importante considerar que si bien la
poltica es por supuesto fundamental, no todo es poltica. Una lectura
poltica literal de Nietzsche me parece nefasta, ya que como deca Thomas Mann quien se toma a Nietzsche
al pie de la letra est perdido. Ahora
bien, para una persona crtica (y una
persona de izquierdas debe serlo, por
supuesto) es muy interesante leer a
Nietzsche, porque su lectura es un
revulsivo que nos hace pensar y salir
de los tpicos de la comodidad intelectual. Y esto vale la pena, porque
aunque sea para llegar a la conclusin
de que no estamos de acuerdo, esta
aventura intelectual vale la pena

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