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Mario Bunge

Mario Augusto Bunge (Florida Oeste, partido de


Vicente Lpez, 21 de septiembre de 1919) es un
fsico, lsofo, epistemlogo y humanista argentino;
Bunge por encima de todo es un lsofo realista,
cienticista, materialista[1][2] y sistemista; defensor
del realismo cientco y de la losofa exacta.[3] Es
conocido por expresar pblicamente su postura contraria a las pseudociencias,[4][5] entre las que incluye
al psicoanlisis, la praxeologa, la homeopata, la
microeconoma neoclsica (u ortodoxa) entre otras,
adems de sus crticas contra corrientes loscas como
el existencialismo[6][7][8] (y, especialmente, la obra de
Martin Heidegger),[9][10][11][12][13] la fenomenologa,[13]
el posmodernismo,[14][13] la hermenutica,[15] y el
feminismo losco.[16][17]

cin, casos nitos y analoga, tal como lo considera el matemtico hngaro George Polya (1887-1985). Tambin
declararon al respecto setenta matemticos que trabajaban en Estados Unidos, entre ellos el matemtico nlands Lars Ahlfors (1907-1996). En relacin con ello, es
fundador de la Sociedad para la Filosofa Exacta,[25] que
procura emplear solamente conceptos exactos, denidos
mediante la lgica o la matemtica a n de evitar la ambigedad y la imprecisin caractersticas de otros estilos
loscos, entre ellos el fenomenolgico, el postmoderno
(especialmente el hermenutico) y provoca (a la vez que
estimula) el tratamiento de problemas no triviales como
contraste con la gigantesca produccin losca libresca
que interpreta recursivamente las opiniones de otros lsofos o que juega con objetos ideales o mundos posibles.

Su posicin crtica est balanceada por sus aportes originales y por el planteamiento de caminos de reconstruccin losca.[26]

Biografa

Bunge comenz sus estudios en la Universidad Nacional


de La Plata, donde se gradu con un Ph. D. en ciencias
fsicomatemticas en 1952. Fue profesor de fsica terica
y losofa, 1956-1966, primero en la Universidad de La
Plata y luego en la Universidad de Buenos Aires. En la
actualidad es profesor Frothingham de lgica y metafsica
en la Universidad McGill (en Montreal), donde imparte
clase desde 1966.[18][19][20]

Es verdad que en la ciencia no hay caminos


reales (royal roads: caminos del rey); que la
investigacin se abre camino en la selva de
los hechos, y que los cientcos sobresalientes
elaboran su propio estilo de pesquisas.
Mario Bunge

Mario Bunge ha sido distinguido con veinte doctorados


honoris causa y cuatro profesorados honorarios por universidades de las Amricas y Europa. Bunge es miembro de la Asociacin Estadounidense para el Avance de
la Ciencia (1984-) y del Royal Society of Canada (1992
a). En 1982 fue galardonado con el premio Prncipe de
Asturias; en 2009 el Guggenheim Fellowship,[19][21] y en
2014 fue galardonado con el premio Ludwig von Bertalany en Complexity Thinking.[22]

3 Sobre sus libros


La ciencia, su mtodo y su losofa (1960), obra en la que
introduce de manera sinttica las bases del mtodo cientco, ha llegado a ser un clsico en su gnero. Pero si se
desea obtener una perspectiva profunda de su concepcin
losca sin pasar por el extenso Treatise, posiblemente
la opcin ms recomendable sea su manual La investigacin cientca, publicado por primera vez en ingls en
1967, cuya traduccin ha sido reimpresa con correcciones por Siglo XXI Editores (Mxico, 2000).

Intereses

Sin duda, la obra por la cual Bunge se ha distinguido especialmente en el mbito de la losofa profesional es el
extenso Treatise on Basic Philosophy (Tratado de losofa bsica). Se trata de un esfuerzo por construir un sistema que abarque todos los campos de la losofa contempornea, enfocados especialmente en los problemas que
suscita el conocimiento cientco.

Sus intereses abarcan la losofa general (semntica, ontologa, gnoseologa, metodologa de la investigacin,
praxiologa y tica) as como aplicada (fsica, biologa,[23]
psicologa[24] y ciencias sociales),[8] sin eludir consideraciones sobre la losofa de la lgica y la matemtica como
fundamento no solo del quehacer cientco sino tambin
losco. Considera a la matemtica solo como ciencia
deductiva, sin destacar la fase de la produccin [investigacin] matemtica, que usa la experimentacin, la intui-

La semntica (de la ciencia) est tratada en los primeros


dos tomos (Semantics 1. Sense and Reference y Semantics
1

ENFOQUE FILOSFICO

2. Interpretation and Truth) y la ontologa en los siguientes lismo bungeano es de este ltimo tipo y se caracteriza
dos (Ontology 1. The Furniture of the World y Ontology por ser una conjuncin de siete tesis realistas que abar2. A World of Systems).
can prcticamente todo su pensamiento losco, de all
La gnoseologa ocupa los tres volmenes posteriores que tambin le valga el nombre de realismo integral. Ms
(Epistemology and Methodology 1. Exploring the World, importante an es que estos diferentes aspectos del realisEpistemology and Methodology 2. Explaining the World mo bungeano se encuentran enlazados entre s por divery Epistemology and Methodology 3. Philosophy of Scien- sas relaciones, de tal modo que constituyen un sistema.
De all que Bunge llame tambin hilorrealismo (o hylece and Technology).
rrealismo, del griego hyle, material, materia) a su esFinalmente, el volumen 8 del Tratado se ocupa de la tica pecial versin del realismo cientco, porque siempre va
(Ethics. The Good and the Right).
de la mano de la tesis ontolgica materialista. Adems, y
Su hincapi en el rigor metodolgico buscado con el como veremos ms adelante, el hilorrealismo bungeano
uso de herramientas formales (lgico-matemticas) y de tambin es sistemista (tanto en lo ontolgico como en lo
conocimiento fundado cientcamente, su amplitud te- gnoseolgico) y emergentista.
mtica, su originalidad y su mencionado carcter sistmi- Hay, sin embargo, algunos mbitos en los que Bunge
co hacen del Treatise uno de los emprendimientos los- deende posiciones diferentes al realismo. En losofa
cos ms ambiciosos de los ltimos siglos.[cita requerida]
de la matemtica, por ejemplo, opta por un ccionismo
moderado,[31] en la esttica lo considera solo una corriente ms o, incluso, una perspectiva conservadora, y en poltica (realpolitik) lo rechaza de plano por considerarlo
4 Enfoque losco
otro nombre para el cinismo poltico.[32]

4.1

Generalidades

Los aspectos en que Bunge profesa el hilorrealismo


cientco, uno de los ejes principales de su vasta obra,
La concepcin losca de Bunge puede describirse, tal son: (i) ontolgico (ii) gnoseolgico (iii) semntico
como l mismo lo ha hecho en varias ocasiones, recu- (iv) metodolgico (v) axiolgico (vi) moral y (vii)
rriendo a una conjuncin de varios ismos, de los cua- praxiolgico.[33]
les los principales son el realismo, el cienticismo, el
materialismo y el sistemismo.[27][28][20]
El realismo cientco de Bunge abarca los aspectos ontolgicos (las cosas tienen existencia independientemente
de que un sujeto las conozca), gnoseolgicos (la realidad
es inteligible) y ticos (hay hechos morales y verdades
morales objetivas) de su pensamiento. El cienticismo
es la concepcin que arma que el mejor conocimiento sobre la realidad es el que se obtiene a travs de
la aplicacin del mtodo de investigacin cientca. El
materialismo, que sostiene que todo lo que existe es material (por ejemplo, para Bunge la energa es una propiedad
de la materia).[29] El sistemismo, nalmente, es la perspectiva de que todo lo que existe es un sistema o parte de
un sistema.

4.3 El sistemismo

La concepcin sistemista de Mario Bunge tiene dos aspectos principales, uno ontolgico y otro gnoseolgico.
El sistemismo ontolgico que Bunge deende postula que
el mundo es un sistema de sistemas, es decir que toda
cosa concreta es un sistema o un componente de algn
sistema. Un sistema es, en efecto, un objeto complejo estructurado, cuyas partes estn relacionadas entre s por
medio de vnculos (estructura) pertenecientes a un nivel
determinado.[34] Adems, puesto que un sistema se caracteriza por poseer propiedades que sus componentes no
poseen (vale decir, propiedades globales o emergentes),
el sistemismo de Bunge es tambin emergentista. En otras
A este cuarteto hay que aadir dos ismos ms. El palabras, la ontologa bungeana es monista con respecto
emergentismo, que est asociado al sistemismo, y se ca- a la sustancia y pluralista respecto de las propiedades.
racteriza por la tesis de que los sistemas poseen propiedades globales, sistmicas o emergentes que sus partes
componentes no poseen y son, por tanto, irreducibles a 4.4 Caracterizacin de la ciencia
propiedades de niveles de organizacin inferiores. Y el
agatonismo, la concepcin bungeana de la tica, que se La caracterizacin bungeana de la ciencia concibe a la
gua por la mxima Disfruta de la vida y ayuda a otros misma como un objeto demasiado complejo como paa vivir una digna de ser disfrutada y supone que a cada ra poder ser caracterizado mediante un nico rasgo y
la identica como un campo cognitivo, el cual a su
derecho le corresponde una obligacin y viceversa.[30]
vez es caracterizado como un sector de la actividad
humana cuyo objetivo es obtener, difundir y utilizar al4.2 El realismo cientco de Mario Bunge guna clase de conocimiento, sea verdadero o falso.[35]
Una ciencia, por su parte, satisfara adems condiciones
Como otros autores, Bunge distingue tres matices de rea- especcas como contar con un dominio compuesto nilismo, uno ingenuo, otro crtico y uno cientco. El rea- camente por entidades reales, un trasfondo losco con

4.7

Filosofa aplicada

una ontologa segn la cual el mundo est compuesto por


Mario Bunge[8]
cosas concretas mudables que cambian segn leyes, un
trasfondo formal con una coleccin de teora lgicas o
matemticas actualizadas o un trasfondo especco con
una coleccin de datos, hiptesis y teoras actualizados y 4.7 Filosofa aplicada
razonablemente conrmados.
4.7.1 Ciencias naturales

4.5

tica

Bunge considera al discurso tico como sujeto digno del


anlisis lingstico (sintctico, semntico y pragmtico) y
del metodolgico. Presenta como precursores del panorama actual de la tica a las reexiones sobre la pluralidad
de sistemas ticos reejado en el carcter no universal del
cdigo moral de las antiguas tribus semticas y en el carcter histrico social de lo moral mostrados en la adopcin de nuevos cdigos morales (como el puritanismo o
el utilitarismo).[36]
En particular, Bunge expresa que un acto puede ser moral
o amoral, pero nunca inmoral en un sentido absoluto, ser inmoral relativamente a determinada clase de cdigos
morales.[37][36]
Lutero y Calvino decan que nuestro
destino es sufrir, no gozar. Einstein sostuvo
que la felicidad es para los cerdos. Yo creo
que el hedonista, o sea, quien slo busca su
propia felicidad, no es ms que un chancho.
Pero se puede disfrutar de la vida en buena
conciencia si tambin se hace algo por los
dems. Y siempre se puede hacer algo, sobre
todo cuando se lo hace junto con otros en
organizaciones voluntarias de bien pblico.
Dime qu porcentaje de la poblacin de tu
pas acta en el voluntariado y te dir cun
avanzado moralmente es.
Mario Bunge[38]

4.6

Poltica

Fsica Para cuestiones como la naturaleza del espacio


y el tiempo, Bunge indica que estos son una propiedad
de los objetos materiales solo hay objetos simultneos (espacio) y sucesivos (tiempo);[39][40][41][42][43] en
cuanto a su implicacin en la expansin del universo, expresa que tal movimiento del universo podra darse si este
fuese nito y si el espacio y el tiempo fuesen el escenario
inmutable en que se desarrolla, pero si espacio y tiempo
existen como relaciones entre cosas y sucesos, el universo
no tendra adonde ir. Por lo que se debe hablar de recesin mutua de las galaxias antes que de expansin del
universo.[26]
La teora ms sencilla del tiempo rena
la intuicin de Aristteles y Leibniz, de que
el tiempo es el orden de los sucesos. Adopta,
pues, el concepto de suceso o acontecimiento
como concepto bsico, y dene implcitamente (por postulados) la nocin de distancia
temporal entre dos sucesos. Esta teora del
tiempo se puede generalizar al espacio-tiempo,
para cumplir con la exigencia relativista.
Mario Bunge[6]

Con respecto a la naturaleza de la energa, Bunge considera importante enfatizar ya que algunas personas
sostienen que la energa es una sustancia de la misma categora que la materia que esta es una propiedad de
las cosas y seala como una correcta interpretacin de
la frmula E=mc2: la cantidad de energa de una cosa
es igual a la cantidad de su masa multiplicada por el cuadrado de la velocidad de la luz.[23][44]

Bunge identica cinco tipos bsicos de nacionalismo de- Mecnica cuntica Bunge indica que la doctrina de
fensivo y otros cinco de nacionalismo agresivo (territo- Copenhague es cientca y loscamente insostenible,
rial, biolgico o tnico, econmico, poltico y cultural) al ser incoherente y no ser estrictamente fsica.[45]
que pueden combinarse y formar diez pares, diez tripletes, cinco cuartetos y un quinteto; dando una totalidad de
Plantese el problema de calcular los posi62 nacionalismos.[8]
bles niveles de energa de un tomo aislado de
una especie dada, y conclyase interpretando
Ningn partido, una vez que est en el
el resultado del clculo como los valores
poder, puede darse el lujo de guiarse estrictaque puede obtener un experimentador que
mente por su propia ideologa, porque pronto
perturba enrgicamente al tomo, aun cuando
descubre que el mundo real es demasiado
el tomo puede estar tan lejos que ningn
complejo y cambiante para ser descrito con
experimentador pueda actuar sobre l. Esto es
precisin por una ortodoxia y porque el
ir por tomos y volver con experimentadores.
ejercicio del poder exige la negociacin y el
Mario Bunge
compromiso.

ENFOQUE FILOSFICO

Es por esto que arma que no se puede obtener una teora


plenamente fsica si ha de satisfacer requisitos no fsicos
tales como el postulado de que no hay entes autnomos,
es decir, independientes del sujeto. Arma adems que
la escuela de Copenhague confunde la comprobacin de
una teora con su referente (identica un problema metodolgico con un asunto semntico).

Psicologa Para Bunge la escuela humanista ha obstaculizado el estudio de los seres humanos, debido a la
barrera (importada de la teologa cristiana) erigida entre
estos y la naturaleza,[48] por su parte, opina que la psicologa losca (y su continuacin, la llamada psicologa humanista) trata de problemas de la conducta y de
la mente en el contexto del conocimiento comn con el
auxilio de herramientas exclusivamente loscas por lo
que es ajena a la psicologa experimental.[49] ParticularLa receta para construir versiones estricmente, critica el dualismo psicofsico (la tesis de que hay
tamente fsicas de la MC es esta: Tmese la
mentes adems de cuerpos) por su imprecisin al no ofrefomulacin estndar y prguesela de sus elecer ni una teora ni una denicin del concepto de mente,
mentos subjetivistas y nalmente organcese
por separar estados y sucesos mentales de cualquier cosa
lgicamente lo que queda.
que pueda hallarse en tales estados o sufrir tales cambios,
Mario Bunge
por ser compatible con el creacionismo, pero no con la
biologa evolutiva; y, en especial, por obstaculizar la investigacin. Y se decanta por el materialismo emergenBiologa De acuerdo a Bunge los entes vivos, aun- tista, el cual mantiene a la psicologa dentro del campo
que compuestos por elementos fsicos y qumicos, poseen de la ciencia en vez de alentarla a regresar a la losofa o
propiedades emergentes propias; por lo que la biologa no a la teologa y admite la especicidad de lo mental junto
es completamente reducible a la fsica y la qumica[24]
a la necesidad de investigarlo mediante el uso de mtodos
de psicologa agregados a los de la neurosiologa.[24][26]
Medicina Bunge expone que la medicina cientca es
sistmica, en tanto que admite que las partes del organismo humano, aunque distintas, estn conectadas entre s;
y que es analtica, en cuanto distingue rganos con funciones especcas. Postula adems que el buen mdico
pone en prctica un sistema losco constituido por una
ontologa materialista y sistmica; una gnoseologa realista, escptica y cienticista; y una praxiologa cientca y
una tica humanista. Asimismo expresa que la medicina
moderna se ha desarrollado junto con la ciencia bsica,
pero que ha tenido que luchar contra la religin y contra
las losofas dominantes (como en los conictos sobre el
uso de clulas madre provenientes de abortos, o sobre la
prohibicin de la contracepcin y del aborto).[4]
4.7.2

Ciencias sociales

Para Bunge los estudios sociales siempre corrieron el riesgo de la contaminacin ideolgica pero si un estudio de
ciencia neutral bsica es autnticamente cientco, ser ideolgicamente neutral aun cuando se lo pueda utilizar para justicar o enjuiciar polticas sociales.[8] Por
otro lado, indica, que los hechos sociales son multidimensionales con aspectos ambientales (A), biopsicolgicos (B), econmicos (E), polticos (P) y culturales (C);[46]
sugiriendo que la mejor manera de estudiar los hechos
sociales no es intentar reducirlos a un hecho de un solo tipo, sino integrar las diferentes disciplinas sociales y
biosociales.[47]
Historia Bunge advierte que la historia siempre ha sido sospechosa de inclinacin patritica, debido a que cada comunidad nacional de historiadores pareca preponderantemente consagrada a cantar las glorias de su respectiva nacin y a echar tierra sobre sus iniquidades.[8]

Educacin Bunge considera al pedagogo que asegura que el modo de ensear es ms importante que lo que
se ensea como uno de los peores enemigos de la educacin, argumentando que quien desconoce algo no puede
ensearlo, y quien lo sabe a medias solo puede ensearlo
mal. Adems clasica a los estudiantes en cinco especies, segn el mtodo de estudio que emplean:[6]
Loros: los que aprenden de memoria sin preocuparse de comprender, analizar, profundizar ni vincular
el tema a sus experiencias anteriores.
Papirgrafos: los que tragan pginas vertiginosamente quedando de esto muy poco o nada.
Impacientes: quienes abandonan la lectura al no
comprender un prrafo.
Crnicos: quienes se eternizan en un tema
Conscientes: quienes en lugar de estudiar mucho,
estudian bien.[50]
4.7.3 Tecnologa
Bunge indica que pueden presentarse una serie de candidatos plausibles al estatus de generalizacin sobre el
desarrollo tecnolgico:[8]
1. Toda cosa o proceso articial puede ser mejorado,
pero solo hasta cierto punto: hay lmites naturales y
sociales.
2. Toda innovacin tecnolgica tiene efectos colaterales impredecibles e indeseables.

5.2

Crtica al positivismo lgico

3. En principio, cada uno de estos defectos puede re- Con respecto al holismo, critica la adopcin de la tesis
parase con la ayuda de ms conocimiento o bien de de que el todo determina la parte a pesar de que son
una reforma social.
las interacciones entre las partes las que determinan el
todo el cual a su vez condiciona el comportamiento de
4. Todo adelanto importante en la alta tecnologa ex- la parte. Considera adems que a pesar de tener pocos
plota algn descubrimiento cientco.
defensores contemporneos puede hallrselo entre cientcos sociales.[52] De esta cosmologa rescata las tesis de
5. Solo una pequea fraccin de la ciencia bsica llega
la interconexin universal de las cosas, la emergencia de
a aplicarse, y solo una pequea fraccin de la ciencia
nuevas propiedades a medida que los sistemas corresponaplicada encuentra uso en la tecnologa.
dientes se van constituyendo y la sumersin de algunas
6. Habitualmente hay un retraso de varios aos entre propiedades a medida que son analizadas. En cuanto al
jerarquismo critica su postura del dominio de los seres
los hallazgos cientcos y su uso tecnolgico.
superiores sobre los inferiores en lugar de reconocer
7. La mayora de las invenciones nunca se llevan a la que los primeros evolucionaron a partir de los segundos.
prctica.
Sobre el tychismo expone que no es verdad que pueda
asignrsele una probabilidad a todo suceso posible, ar8. La tecnologa militar redunda nicamente en mni- mando que la nica manera de saber si un proceso es aleamos productos secundarios de uso civil y hace ms torio es construir un modelo probabilista de l y ponerlo
lento el progreso de la tecnologa civil porque desva a prueba. Del dinamismo sugiere que alabar el cambio
cerebros, recursos naturales y fondos.
est bien pero que es importante percatarse de que hay
9. En las naciones en desarrollo la tecnologa comienza algo constante como en el caso de una propiedad permanente o un patrn invariable. En el caso especco de
siendo imitativa.
la dialctica maniesta que no se salva de contraejemplos
10. La innovacin tecnolgica como funcin del tama- como el que para que algo sea internamente contradictoo de una empresa es una u invertida"(): en un rio debe ser un ente complejo, por lo que no contendra
partculas elementales como quarks, gluones, electrones
principio crece y luego declina.
y fotones; o que, aunque el conicto es bastante real en
todos los niveles, tambin lo es la cooperacin.[53] Con
respecto al atomismo expresa que es limitado y que ca5 Crtica a corrientes loscas
da entidad individual es un componente de algn sistema
por lo que considera como idealizaciones o cciones
La losofa es la ms sublime pero tambin
al electrn o fotn libres o la clula, la persona o la nala ms ridcula de las disciplinas.
cin aisladas. En cuanto al mecanicismo arma que tuvo
[6]
Mario Bunge
su da de gloria, reconociendo que estimul una prodigiosa creatividad cientca y tecnolgica desde su inicio
hasta mediados del siglo XIX, pero que declin con el
El tpico profesor de losofa es un comennacimiento de la fsica de campos y la termodinmica.
tarista o escoliasta que trabaja miniproblemas
Sobre el sacralismo expresa que es una cosmologa ino pseudoproblemas antes que un investigador
genua y anacrnica que nos ciega y a la vez ata nuestras
de problemas gordos, como los de la naturamanos. Mientras que dene al textualismo como proleza del espacio y el tiempo, la materia y la
bablemente, la ms absurda, dogmtica, estril y engaomente, la causalidad y el azar, el signicado y
sa de todas las versiones del idealismo.[4][26]
la verdad, el valor y la accin, la ciencia y la
tcnica, la justicia social y el progreso. Suele
plantearse problemitas o pseudoproblemas de
5.2 Crtica al positivismo lgico
las formas Qu opin Fulano acerca de la
crtica de Mengano a Zutano?, En quines
Bunge sostiene que el positivismo lgico no posee una
se inspir Perengano?.
semntica defendible ni una ontologa que trascienda el
Mario Bunge[51]
fenomenalismo, adems de no poseer una tica ms all
del emotivismo de Hume.[5]

5.1

Crtica a paradigmas cosmolgicos

Bunge considera que una cosmologa puede ser tosca o


renada, esquemtica o detallada, confusa o clara, as
como mgica o naturalista, religiosa o secular, espiritualista, materialista o dualista adems de ordinaria u
orientada cientcamente, estril o frtil.[26]

5.3 Crtica al popperianismo


En cuanto al popperianismo considera que rechaza la idea
de hacer semntica y su ontologa no trasciende el individualismo, adems de no poseer ninguna tica ms all de
las premisas de Buda, Epicuro e Hipcrates de no producir ningn dao.[5]

5.4

6 CRTICA A LAS PSEUDOCIENCIAS

Crtica al internalismo, al externalis- que su metafsica fue una mezcla de armaciones carentes de sentido [...], de perogrulladas y de falsedades; y
mo, y a corrientes derivadas
que no propuso una losofa propiamente dicha.[6]

Sobre el internalismo indica que si bien destaca correctamente la creatividad individual, subestima los estmulos
y coacciones sociales; por su parte, el externalismo, debi- 6 Crtica a las pseudociencias
do a la vaguedad de sus expresiones, puede interpretarse
de varias maneras:
6.1 Conceptualizacin bungeana de pseua) externalismo moderado o dbil y
dociencia
b) externalismo radical o fuerte, que a su vez pueden ser
de carcter local y global.[8]
De acuerdo a Bunge, la pseudociencia es todo campo de
conocimiento que no es cientco pero se publicita como
la creatividad intelectual es un rasgo del
tal. Adems expresa que las pseudociencias son ms pocerebro, no de los grupos sociales. Estos solo
pulares que las ciencias porque la credulidad est ms
pueden estimularla o inhibirla.
difundida que el espritu crtico, el que no se adquiere reMario Bunge[8]
copilando y memorizando informaciones, sino repensando lo aprendido y sometindolo a prueba y que inclusive no debe sorprender que, ocasionalmente, incluso los
y hasta proEs as que para Bunge, el relativismo y el pragmatismo, cientcos, tecnlogos y eruditos consuman[4][5]
duzcan
ideas
y
prcticas
pseudocientcas.
consecuencias lgicas del constructivismo social, implicado a su vez por el externalismo radical, forman una
cadena lgicamente impecable, pero cuyos eslabones
son falsos; siendo estos gruesas equivocaciones tericas (al no concordar con la prctica de la investigacin
cientca) y prcticas (porque alientan la supersticin y
el charlatanismo, y socavan cualquier esfuerzo por elevar el nivel cultural y aumentar el bienestar social).[8]
5.4.1

Crtica al marxismo

Mientras que acerca del marxismo resalta su carcter estrechamente economicista que infravalora el papel de la
poltica y la cultura, el hecho de confundir lgica con ontologa y la adopcin del utilitarismo como tica.[5]
Antes de que el marxismo pudiera tener
alguna utilidad, haba que moderarlo y activarlo. Lo primero signica despojarlo de su
tesis externalista radical de que el contexto
determina el contenido, y lo segundo transformarlo de dogma en proyecto de investigacin.
Mario Bunge[8]

La pseudociencia y la pseudotecnologa
son versiones modernas del pensamiento mgico. Se las debe someter a examen crtico no
solo para limpiar la cultura, sino tambin para
impedir que los curanderos limpien nuestros
bolsillos. Para criticarlas no basta mostrar que
carecen de apoyo emprico, ya que, despus de
todo, se podra creer que tal respaldo llegar
en algn momento. Tambin tenemos que
mostrar que esas creencias en lo misterioso o
lo paranormal son contradictorias con teoras
cientcas slidamente establecidas o con
principios loscos frtiles.
Mario Bunge[5]

6.2 Crtica a la cosmologa creacionista


Bunge expone que el creacionismo (tanto laico como religioso) no tiene asidero emprico y contradice todas las
leyes de conservacin conocidas al armar que el universo se cre a s mismo o por la divinidad.[5][55]

6.3 Crtica a la hiptesis del gen egosta


5.4.2

Crtica al existencialismo

Sobre el existencialismo arma que es una doctrina sombra que no sirve para pensar ni para hacer otra cosa
que no sea deprimirse, destruir o destruirse, considerando a ciertos escritos de Heidegger como disparates;[54]
criticando sus opiniones que lo hicieron utilizable por el
nazismo: su concepcin del hombre como un ser angustiado y por tanto paralizado ante la nada y su armacin
de que la razn y la ciencia son despreciables y que lo nico que importa es la existencia desnuda; argumentando

Respecto a la hiptesis formulada por Richard Dawkins,


Bunge critica su tendencia a inferir que el genoma es lo
nico que importa en el desarrollo y la evolucin, argumentando que los animales con mayores posibilidades
son aquellos que adems de estar bien dotados genticamente, poseen cerebros maleables que les permiten
aprender pautas de conducta adaptativas.[5]
Toda la biologa que quiere hacer pasar
Dawkins por biologa moderna no es tal cosa

6.7

Crtica a la parapsicologa
[...] la idea del gen egosta es una idea contra
la bioqumica, contra la gentica, que nos dice
que el ADN no se reproduce por s mismo,
que es dividido por enzimas, que hay que tener
en cuenta no solo el genoma, hay que tener
tambin el propio oma, es todo un sistema
en cual se pueden distinguir pero no separar
los distintos elementos. Toda la biologa de
Dawkins es imaginaria. Por eso es que ha
tenido tanto xito, las obras de ccin se
venden mucho mejor que trabajos cientcos.
Mario Bunge[56]

6.4

Crtica a aplicaciones de la teora de


juegos

Bunge considera a aplicaciones de la teora de juegos (como a la estrategia de la disuasin nuclear, a los conictos
sociales, a la aparicin de las normas sociales y morales o
a la historia militar) pseudocientcas porque simplica
las situaciones reales de manera excesiva, reducindolas a
la confrontacin de dos agentes aislados, como si no hubiera terceros y como si los dos agentes no tuvieran un
futuro en comn; porque los benecios o utilidades que
aparecen en la teora general, as como en sus aplicaciones, no son objetivos ni mensurables, sino subjetivos y
difciles o imposibles de comprobar; y porque siempre es
posible manipular esos nmeros de modo tal que la solucin ptima a un problema del tipo del DP sea la cooperacin o la confrontacin, como se preera.[5]

6.5

Crtica a la economa neoclsica

Bunge considera que al estar formulada en trminos matemticos y rigurosos la teora de enfoque neoclsico posee una brillante apariencia cientca. Sin embargo no
estudia sistemas econmicos reales, ignora la historia y
todas las restricciones macrosociales y no se preocupa por
el medio ambiente o las generaciones por venir. Asimismo no da cuenta de la formacin de los precios o el dinero, no explica la inacin o la estanacin, no predice
de manera exacta las expansiones y contracciones econmicas e ignora fuerzas como sindicatos, monopolios, empresas multinacionales, el Estado omnipresente y la clase
dirigente militar.[5]

6.6

Crtica a la sociobiologa

Bunge critica el intento de la socio-biologa de reducir la


sociologa a la biologa (y en particular a la gentica) argumentando que los sistemas sociales tienen componentes (como las redes de transporte) y propiedades (como
la organizacin poltica) que no son biolgicos.[5] Expone adems que si toda porcin de comportamiento social

7
fuese solo un mecanismo de supervivencia, todas las instituciones deberan estar presentes en todas las culturas y
no habra prcticas sociales que constituyesen una amenaza para la vida, tales como la contaminacin del ambiente, la reproduccin sin lmites y el militarismo.[26]

6.7 Crtica a la parapsicologa


La crtica a la parapsicologa se centra en la carencia
de pruebas empricas genuinas sobre la existencia de individuos dotados de habilidades como la telepata, la
precognicin, la clarividencia o la telequinesis. Bunge argumenta adems que los parapsiclogos no buscan leyes
ni explicaciones fsicas de lo paranormal (exponiendo una
actitud semejante en los creyentes religiosos); que los fenmenos paranormales son incongruentes con algunos de
los principios bsicos de la ciencia o con algunos de los
principios loscos generales que subyacen en la investigacin cientca; que, a diferencia de toda disciplina
cientca, la parapsicologa no es un componente del sistema de las ciencias; y que, en el caso especco de las
ondas psi, no se conoce qu ecuaciones satisfacen o no se
podran disear dispositivos con el n de detectarlas.[5]

6.8 Crtica al psicoanlisis


Bunge ha atacado vigorosamente al psicoanlisis en numerosas oportunidades. Las razones que ha ofrecido pueden agruparse en dos tipos: razones metodolgicas y
pruebas empricas. Las primeras constituyen una crtica al modo de proceder de los investigadores que han
desarrollado el psicoanlisis, desde Freud hasta nuestros
das. Ese modo de proceder, arma Bunge, est reido con los requisitos mnimos aceptados por la comunidad cientca internacional para considerar que una investigacin es cientca. En otras palabras, los psicoanalistas no utilizan la estrategia general de indagacin
conocida como mtodo cientco. Las razones del segundo tipo muestran que los datos no apoyan las ideas
psicoanalticas.[57][57][58][24][59]

6.9 Crtica a la medicina tradicional


De acuerdo a Bunge, las medicinas tradicionales no distinguan el sntoma subjetivo del signo o indicador objetivo, no medan ninguna variable y no hacan ensayos
clnicos ni disponan de estadstica; adems que, con excepcin de ciertos consejos prolcticos y dietticos, la
medicina contempornea no usa casi ninguno de los conocimientos de las medicinas tradicionales. En el caso de
la acupuntura, centro de la terapia china tradicional, expresa que es intil excepto como placebo analgsico;
de la medicina hinduista, que a pesar de inventar algunos procedimientos quirrgicos notables, los aplic sin
asepsia ni anestesia, y que la farmacopea aiurvdica fue
masivamente fantasiosa.[4]

8 BIBLIOGRAFA

6.10 Crtica a la medicina complementaria


y alternativa
Para Bunge las medicinas alternativas manejan productos
de naturaleza desconocida, aplicadas a personas no estudiadas y con efectos de tipo e intensidad desconocidos,
asimismo considera que la terapias son ecaces en alguna medida debido a dos factores: el retorno espontneo a
la salud (vis medicatrix naturae) y el conjunto de efectos
placebo y que las terapias alternativas son tan infundadas
e inecaces como las tradicionales.[4]
6.10.1

Medicina holstica

A diferencia de la medicina contempornea que es sistmica y analtica, para Bunge, al pretender tratar la totalidad, al holista se le escapan las peculiaridades de todas
las partes.[4]
6.10.2

Homeopata

La crtica a la homeopata se centra en la carencia de estudios farmacolgicos que muestren la efectividad de los
remedios homeopticos y de ensayos clnicos que prueben la mejora de los pacientes que los toman.[4]
6.10.3

Naturopata

Entendida como componente del naturismo, que es considerado por Bunge como esencialmente un juicio de valor (Lo natural es mejor que lo articial), la crtica se
centra en la desregulacin de la venta de productos naturales por considerarse inofensivos, teniendo como consecuencia el desconocimiento en detalle de la composicin
de cada producto y de los mecanismos bioqumicos que
desata, acelera o retarda al ingerirse.[4]

Impacto en la cultura popular

2012: Filosofa de la tecnologa y otros ensayos. Lima: Universidad Garcilaso de la Vega.


2012: Dilogos urticantes. Lima Universidad Garcilaso de la Vega.
2012: Tratado de losofa. Vol. IV, Ontologa 2: Un
Mundo de Sistemas. Barcelona: Gedisa.
2011: Tratado de losofa. Vol. III, Ontologa 1: El
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2011: Provocaciones. Buenos Aires: EDHASA.
2010: Las pseudociencias vaya timo! Pamplona:
Laetoli.
2009: Filosofa poltica. Solidaridad, cooperacin y
democracia integral. Barcelona: Gedisa.
2009: Tratado de losofa. Vol. II, Semntica 2: Interpretacin y verdad. Barcelona: Gedisa.
2008: Tratado de losofa. Vol. I, Semntica 1: Sentido y referencia. Barcelona: Gedisa.
2007: A la caza de la realidad. La controversia sobre
el realismo. Barcelona: Gedisa.
2006: 100 ideas. El libro para pensar y discutir en el
caf. Buenos Aires: Sudamericana. (Compendio de
artculos periodsticos).
2005: Intuicin y razn. Buenos Aires: DeBolsilloSudamericana. (Existe primera edicin en 1996 de
otra editorial).
2004: Emergencia y convergencia. Novedad cualitativa y unidad del conocimiento. Barcelona: Gedisa.
2004: Mitos, hechos y razones. Buenos Aires: Sudamericana.
2003: Cpsulas. Barcelona: Gedisa. (Compendio de
artculos para la agencia de noticias EFE y la prensa
argentina).

Bunge adems de ser inuyente en muchas corrientes de


losofa y ser citado por cientcos tambin tuvo un impacto en la cultura ms que nada en el arte. El da de hoy
existen bandas que le rinden tributo [60] [61] [62]

2002: Ser, saber, hacer. Mxico: Paids.

2002: Epistemologa. Curso de actualizacin. Barcelona: Ariel, 3. edicin, 2002.

Bibliografa

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Eudeba. Compilado junto con Carlos Gabetta. Contiene ensayos de ambos compiladores y de Josep
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Mariano Schuster.

2002: Crisis y reconstruccin de la losofa. Barcelona: Gedisa.

2012: Filosofa para mdicos. Barcelona-Buenos


Aires: Gedisa.

2000: Fundamentos de biolosoa. Mxico-Buenos


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Editores.

9
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Madrid: Siglo XXI Editores. ISBN 950-07-1566-X.
1997: Vistas y entrevistas. Buenos Aires: Sudamericana, 2. edicin.
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1996: Sociologa de la ciencia. Buenos Aires: Siglo
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1995: Sistemas sociales y losofa. Buenos Aires:
Sudamericana.
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El Ateneo. OCLC 2206647

9 Referencias
[1] Bunge sostiene que el materialismo posee axiomas apoyados de manera general por la ciencia y la tecnologa contemporneas, ya que estas mismas investigan y modican
solo objetos materiales (o concretos) y no reconocen objetosateriales, excepto en el caso de conceptos, propiedades
y relaciones, de ninguno de los cuales es preciso suponer
que existen por s mismos.
[2] En opinin de Bunge son muy pocos los cientcos que se
percatan del compromiso tcito de las ciencias fcticas con
el materialismo, o que se toman el trabajo de reconocerlo.
Esto debido al poco inters de poner al descubierto los
presupuestos propios, por el poco avance del materialismo
al estar casi siempre en manos de acionados o porque
los materialistas convictos son muy pronto aislados o
se los pone en compaa indeseable.
[3] La exacticacin, en palabras de Bunge, consiste en reemplazar la vaguedad por la precisin lo cual se logra
empleando en lugar del lenguaje comn, el de la matemtica y la lgica. Para Bunge cualquier losofa (que no
sea completamente irracionalista o irremediablemente absurda) puede ser precisada y claricada, es decir
reformulada con el auxilio de conceptos lgicos y matemticos.
[4] Bunge, Mario (2012) Filosofa para mdicos. BarcelonaBuenos Aires: Gedisa, 2012.
[5] Bunge, Mario (2010) Las pseudociencias, vaya timo!
Pamplona: Laetoli.
[6] Bunge, Mario (2011): 100 ideas. Buenos Aires: Penguin
Random House, 2011.
[7] Bunge, Mario (2010): Las pseudociencias, vaya timo!
(pg. 47). Pamplona: Laetoli, 2010:
El existencialismo rechaza la lgica y, en
general, la racionalidad; adopta una ontologa extremadamente supercial, casi ininteligible e incluso ridcula; y no necesita semntica, epistemologa o tica. No sorprende que
haya carecido de impacto alguno en la ciencia (excepto, de maneras indirecta y negativa,
por su degradacin de la razn y su apoyo al
nazismo).

10

[8] Bunge, Mario (2011). Ciencias sociales en discusin. Penguin Random House Grupo Editorial Argentina. ISBN
978-950-07-3966-5.
[9] Bunge, Mario: Crisis y reconstruccin de la losofa (pg.
284). Gedisa: Barcelona, 2002:
Comete una impostura losca quien
escribe textos hermticos como Sein und Zeit
de Heidegger.
Vase tambin pg. 278.
[10] Bunge, Mario (2002). Diccionario de losofa (2 edicin). Mxico: Siglo XXI. p. 75. ISBN 9682322766.
[11] Bunge, Mario (2000). La relacin entre la sociologa y la
losofa. Madrid: Edaf. p. 313. ISBN 8441407673. No
contento con escribir sinsentidos y violentar el idioma alemn, Heidegger (1976 [1953], 20, 37) acumul desprecio
por la simple ciencia por ser supuestamente incapaz de
despertar el espritu.
[12] Bunge, Mario (2013). Intuicin y razn. Penguin Random
House Grupo Editorial Argentina. ISBN 978-987-566939-0.
[13] Fernndez, Marta (2009). Pensadores sociales contemporneos (1 edicin). Buenos Aires: Ediciones del Signo.
ISBN 9871074603.
[14] Bunge, Mario (2002): Crisis y reconstruccin de la losofa (pg. 50). Barcelona: Gedisa, 2002: Los llamados
posmodernos se limitan a hacer armaciones mientras
ms hermticas y menos fundamentadas mejor. Vanse
tambin pgs. 189-190.
[15] Bunge, Mario: Crisis y reconstruccin de la losofa. Barcelona: Gedisa, 2002, pgs. 154 y ss.
[16] Bunge, Mario (2011). Ciencias sociales en discusin. Penguin Random House Grupo Editorial Argentina. ISBN
9500739666. Las tericas feministas nos piden que
creamos que la losofa, la matemtica, la ciencia y la
tecnologa han estado hasta ahora cargadas de gnero
y que, adems son herramientas de la dominacin masculina. Desde luego, no ofrecen prueba alguna a favor de
su tesis, presumiblemente porque la preocupacin por la
verdad objetiva es androcntrica.
[17] Bunge, Mario (2011). Ciencias sociales en discusin. Penguin Random House Grupo Editorial Argentina. ISBN
9500739666. la ciencia femenina es tan inexistente como la ciencia aria; lo que pasa por tal es solo una superchera acadmica. Lo mismo la losofa feminista: la genuina
losofa es tan asexuada como la matemtica y la ciencia
autnticas.

REFERENCIAS

[21] Biografa: Mario Bunge, PhD, FRSC. University of Ottawa. Consultado el 29 de enero de 2010.
[22] Ludwig von Bertalany Award in Complexity Thinking. Bertalany Center for the Study of Systems Science.
Consultado el 17 de octubre de 2014.
[23] Mahner, Martn; Bunge, Mario (2000). Fundamentos de
biolosofa. Mxico: Siglo XXI. ISBN 9682322758.
[24] Bunge, Mario & Ardila R. (2002) Filosofa de la psicologa. Mxico: Siglo XXI Editores, 2. edicin, 2002.
[25] SEP (Society for Exact Philosophy).
[26] Bunge, Mario (2002) Crisis y reconstruccin de la losofa. Barcelona: Gedisa.
[27] Marone, Luis; y Gonzlez del Solar, Rafael (2000): Homenaje a Mario Bunge, o por qu en ecologa las preguntas deberan comenzar con por qu. En Denegri,
Guillermo; y Martnez, Gladys E.: Tpicos actuales en
losofa de la ciencia. Homenaje a Mario Bunge en su
80. aniversario (pgs. 153 a 178). Mar del Plata: Martn, 2000.
[28] Bunge, Mario: A la caza de la realidad. La controversia
sobre el realismo. Barcelona: Gedisa, 2007.
[29] Bunge sostiene que las propiedades, relaciones y cambios
de cada uno de los objetos materiales, son reales solo de
un modo derivado: en trminos estrictos, se trata de abstracciones y que los sucesos en s mismos no son reales:
lo que es real es la cosa ntegra que cambia.
[30] Bunge, Mario: A la caza de la realidad. La controversia
sobre el realismo (pg. 373). Barcelona: Gedisa, 2007.
[31] Bunge, Mario (2007) A la caza de la realidad. La controversia sobre el realismo (pgs. 263 y siguientes). Barcelona: Gedisa.
[32] Bunge, Mario (2007) A la caza de la realidad. La controversia sobre el realismo (pg. 344). Barcelona: Gedisa.
[33] Bunge, Mario (2007) A la caza de la realidad. La controversia sobre el realismo (especialmente el captulo 1,
seccin 8, y el captulo 10). Barcelona: Gedisa, 2007.
[34] Bunge, Mario (2004): Emergencia y convergencia. Novedad cualitativa y unidad del conocimiento. Barcelona: Gedisa, 2004.

[18] Spitzberg, Daniel. Mario Bunge: Philosophy in ux.


McGill Reporter. Consultado el 29 de enero de 2010.

[35] La independencia del valor de verdad o falsedad en la caracterizacin de campo cognitivo que emplea Bunge, permite incluir dentro de este conjunto campos como la lgica, la teologa, la astrologa, la parapsicologa, y as sucesivamente.

[19] Mario A. Bunge. John Simon Guggenheim Memorial


Foundation. Consultado el 29 de enero de 2010.

[36] Bunge, Mario (1995) tica, ciencia y tcnica. Buenos Aires: Sudamericana

[20] Rebossio, Alejandro (2015). Mario Bunge: El psicoanlisis y otras seudociencias son dainos. Babelia-El
Pas. Consultado el 21 de enero de 2015.

[37] Segn Bunge, indicar que un acto o pauta de conducta es


inmoral implica pretender imponer el propio cdigo moral.

11

[38] Calvo, Pablo (30 de agosto de 2015). Lutero y Calvino


decan que nuestro destino es sufrir, no gozar. Einstein
sostuvo que la felicidad es para los cerdos. Yo creo que
el hedonista, o sea, quien slo busca su propia felicidad,
no es ms que un chancho. Pero se puede disfrutar de la
vida en buena conciencia si tambin se hace algo por los
dems. Y siempre se puede hacer algo, sobre todo cuando
se lo hace junto con otros en organizaciones voluntarias
de bien pblico. Dime qu porcentaje de la poblacin de
tu pas acta en el voluntariado y te dir cun avanzado
moralmente es.. Clarin. Consultado el 2 de septiembre
de 2015.
[39] Mahner, Martn; Bunge, Mario (2000). Fundamentos de biolosofa. Mxico: Siglo XXI. p. 39. ISBN
9682322758. el espacio y el tiempo no son objetos que
existen por s mismos (o recipientes de cosas.) En lugar de
esto, el espaciotiempo es una red de relaciones entre distintas cosas cambiantes. En resumen, sin cosas distintas ni
cambiantes no hay espaciotiempo.
[40] Dimeo, Mauricio (2010). Problemas Fundamentales del
Universo. Mxico, DF: El Socialista.
[41] Prez de Laborda, Alfonso (2005). Estudios loscos de
historia de la ciencia. Madrid: Ediciones Encuentro. ISBN
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[42] Ruiz de la Pea, Juan Luis (1986). Teologa de la creacin (2a. ed. edicin). Santander: Sal Terrae. ISBN
8429307362.
[43] Para Bunge las tres principales opiniones sobre la naturaleza del espacio y del tiempo son:
(a) Son un contenedor dentro del cual las cosas juegan
su comedia, mientras que l est jo.
(b) Son la materia primera con la que se hace cualquier
objeto del mundo fsico.
(c) No existen en s mismos, si no que tienen existencia
relacional.
[44] Una mala comprensin de la famosa frmula de Einstein
dirige a interpretaciones como que la sustancia bsica de
que el mundo est hecho es materia-energa.
[45] Bunge, Mario. Quanta y losofa.
[46] Ejemplo de AEBPC: Al parecer, las civilizaciones sumeria y maya fueron vctimas de una sequa aguda y
prolongada (A), la que arruin su produccin agrcola (E),
lo que caus hambrunas (B), las que agudizaron conictos
polticos (P), los que empobrecieron la cultura (C)
[47] Bunge, Mario (2004). Mitos, hechos y razones: cuatro estudios sociales. Buenos Aires: Sudamericana. ISBN
9500725037.
[48] Bunge considera justo dejar constancia de que la escuela
humanista tena razn en que un cerebro altamente evolucionado, o espritu, coloca a los seres humanos en una
categora muy especial que hace insuciente a la biologa
para explicar la naturaleza humana.
[49] Para Bunge una de las razones por las que los psiclogos
no tienen en cuenta a los lsofos radica en que la mayora de estos ltimos solo se mueven en el campo de la
psicologa popular.

[50] Bunge establece un declogo al que se ajusta el estudiante


consciente:
(a) Comprender, anotando las ideas principales, dibujando diagramas y resolviendo problemas.
(b) Asociar los aprendido con ideas anlogas o conexas.
(c) Recordar solo lo esencial.
(d) Analizar cada paso importante.
(e) Repasar peridicamente.
(f) No perder nunca la oportunidad de aprender y de
ensear.
(g) Resolver los problemas por cuenta propia
(h) Acostumbrarse a escribir y dibujar
(i) Estudiar en casa o en la biblioteca
(j) Colaborar con la escuela.
[51] Romero, G. (2015). El ltimo humanista. Una entrevista
a Mario Bunge. Consultado el 7 de enero de 2015.
[52] Conceptos como memoria colectiva, voluntad del
pueblo, mercado y la situacin son considerados
por Bunge como evidencia de una contaminacin holstica.
[53] Bunge maniesta que para que aparezca un conicto dentro de un sistema o entre dos sistemas, estos deben, para empezar, existir. Y los sistemas surgen gracias a la
cooperacin (mayormente involuntaria). Por lo que, la
existencia misma de los sistemas muestra que la cooperacin es dominante o lo fue en algn momento.
[54] Bunge considera como disparates algunas frases escritas por Heidegger, como el mundo mundea, la nada
nadica, la palabra es la morada del ser, el tiempo
es la maduracin de la temporalidad y la esencia de la
libertad es la verdad.
[55] Bunge, Mario (2002). Diccionario de losofa (2a. edicin). Mxico: Siglo XXI. p. 214. ISBN 9682322766.
Las hiptesis segn las cuales el universo tuvo un principio y tendr un nal no son cientcas sino teolgicas. No
solo no existe una evidencia real para cualquiera de estos
dos acontecimientos, sino que ninguna de las leyes fsicas
incluye una creacin o una fecha de caducidad.
[56] Frases loscas. Kreactiva.
[57] Mario Bunge: Crisis y reconstruccin de la losofa (pgs.
232-237). Barcelona: Gedisa, 2002.
[58] Bunge, Mario: Psicoanlisis a un siglo de distancia. En
100 ideas. El libro para pensar y discutir en el caf (pg.
200-205). Buenos Aires: Sudamericana, 2006.
[59] Bunge, Mario: Crisis y reconstruccin de la losofa (pgs.
209-246). Barcelona: Gedisa, 2002.
[60] http://marioxbunge.bandcamp.com/releases
[61] https://www.youtube.com/watch?v=-E47BHd_14A
[62] https://www.youtube.com/watch?v=wCWBgrtRgM0

12

10

10 ENLACES EXTERNOS

Enlaces externos
Wikiquote alberga frases clebres de o sobre
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McGill.ca (pgina de Mario Bunge en la


Universidad McGill).
Sitio web dedicado a la discusin de la obra de Mario
Bunge.
Theory and History of Ontology
Web Mario Bunge in honoris
Web no ocial dedicada a Mario Bunge
Premio Prncipe de Asturias de Comunicacin y
Humanidades 1982
La tica de la ciencia y la ciencia de la tica, artculo de Mario Bunge en el libro La tica en la encrucijada.

13

11
11.1

Origen del texto y las imgenes, colaboradores y licencias


Texto

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CortesFlavio, Jarould, Croquetas para todos, BenjaBot, Lectorina, Vale Ubet, Drewjn y Annimos: 182

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11.3

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