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RELATORIA

SAN AGUSTIN DE HIPONA


LA NATURALEZA INTEGRA, Cap. V
Nombre: Johana Stephanie Florez Sierra
Cdigo: 1094276747
Materia: Seminario II
Profesor: Nicols Villamizar Garca PhD
Universidad de Pamplona
Facultad de Artes Y Humanidades
Filosofa
2015

LA NATURALEZA INTEGRA

Agustn define y confirma en este quinto libro que la naturaleza es un estado de


integridad , no experimentaba rebelin alguna en los sentidos , ni estos
movimientos desordenados de la carne que sientes despus de la cada en el
pecado , y saca l consecuencia de esta verdad , todo el que nace bajo el reino de
esta concupiscencia necesita ser regenerado , a lo que Agrega en el escrito Juliano
, atacando todo lo que infiere Agustn , sobre el tema el mal o la voluntad mala
puede venir de obra de un Dios bueno Dios alimenta y sostiene a los malos y
puede darles vida.

La fortaleza sin

las buenas obras degenere en locura despreciable

desde antao predominan y persisten, los estudios y comparaciones


referentes a la fortaleza de la llamada Integridad en el hombre , a lo que
contrapone la ciencia de las leyes divinas a lo que, Agustn aade : Por qu
sino la totalidad , sino una gran parte de los hombres , no se inclina , como por
instinto de la naturaleza , al estudio de las ciencias y la fortaleza del alma , y ms
bien nos asome a una rareza ver como se desvan del camino al que los invita su
naturaleza ? (Agustin214) .

Es as que , la naturaleza viciada de todo actuar del hombre , es quien


lo lleva a sentir tanta dificultad en aprender las cosas que le son tiles y
saludables, pero es la sabidura otorgada por Adn , a quien no se le acusa
de haber posedos vicio alguno en su naturaleza , bien sea por haber sido un

hombre verdaderamente sabio , ya que fue aquel capaz de disponerle a cada


animal y cosa su adecuado nombre , por ende si en el paraso nadie hubiera
pecado , sera feliz al verse poblado de genios sublimes , porque hubiesen
descendido de aquel primer hombre , hombres semejantes al que sin padre
creo Dios a imagen suya , tanto es as que aquel ende no pasara trabajo
alguno ni mucho menos penalidades de cualquier ndole .
Como desgracia no ocurri de esa manera, el hombre sufri de cadas
viciadas, que le llevaron a todo lo contrario, y a consecuencia de ello, tiene
como justo, un castigo

gracias a su pecado original, Dios es fiel en sus

palabras , si an su poder no se manifiesta , sus ocultos juicios siempre son


justos , Dios como el creador de hombres y animales ;Mas es imposible
escatimar la existencia de un pecado natural sin vituperar la concupiscencia
de la carne y difamar el acto sexual, pero es la naturaleza carnal la que
odicia y corrompe el espritu y nos lleva al punto de cometer actos ilcitos.
A

lo que se puede inferir que esta clase de actos vituperantes no

fueron percibidos en el paraso , donde quienes en el habitaban no sentan


deseo alguno ni sonrojo de la desnudes que les acompaaba en el momento ,
ya que en el Edn no exista vicio alguno que llevara a esos vejmenes a lo
que infiere el Hereje Juliano , que esto es un bien , pero tambin Manes
que este mal concluye que existe en nosotros una naturaleza mala
mezclada con la nuestra , y Ambrosio resuelle diciendo que este mal vicio ,
es nuestra naturaleza a causa de la prevaricacin del primer (Adn).
Pero si el cuerpo y todo lo que somos en si, nuestra naturaleza , fueron
obra artfice del creador , y no es esto beneficio comn de pio e impos y aun
as deja que el diablo aflija y haga zancadilla frente a tanta corrupcin , pues
el diablo nunca atribuir

la propiedad de naturaleza, puesto que el nada

puede crear ,puesto que da y persiste en la existencia del pecado


original,pues ,Dios permite al diablo torturar , sin razn , a lo que formo a
su imagen .

A ello , La fecunda procreacin de los nios es un regalo para los


justos , no la vergonzosa unin de los miembros , esta unin de los sexos
,medio para la propagacin de los nios , nada tendr de vergonzosa, ni la
naturaleza hubiera permanecido sana ; mas como ahora ha sido viciada , los
nios frutos de esta unin , tienen necesidades de ser regenerados.

Pues est bien es bien decir de Juliano , que son los hijos , una
bendicin otorgada a los justos , a lo que infiri diciendo : este acto de
engendrar a un ser humano , no deja de ser acto libidinoso , puesto que hay
uni de miembros sexuales , y aunque como producto sea una obra de Dios ,
son culpables , y la criatura es producto del mal ya que es en el momento
que sale del vientre de la madre , cuando adquiere el pecado original , pues
la obra de los padres es concebida como diablica , a lo que Agustn difiere
diciendo la unin del hombre y la mujer es un bueno y honesto , siempre
que como finalidad se a la procreacin de los hijos , y esta no tendr nada de
impura , no se puede decir que el actuar de los padres sea un acto diablico ,
puesto que el buen uso de un mal est muy lejos de ser acto diablico ,pues
como ejemplo Dios usa bien el mismo diablo , y los hijos son portadores del
pecado original en cuanto no nazcan a una nueva vida , llena de
arrepentimiento.
Es si como de cierta manera no se puede comprobar que hubo
concupiscencia de la carne , antes del pecado , pues tal como se manifiesta ,
estos , cubrieron sus cuerpos posteriormente el da que pecaron , y se
sonrojaron , y aunque la forma de sus partes genitales segua intactos , hubo
un cambio radical y totalmente visibles en ellos , y con ello el pudor ,
pues , cosa semejante como la naturaleza viciada , era imposible existiera
en un lugar como en el paraso.
Pero tanto como la naturaleza es corrompida por el pecado, no pierde
benfico alguno, la fecundidad segua siendo la misma, pues escrito esta

Creced y Multiplicaos , pero solamente este pecado original ser


remediado de manera obsoleta, consagrando la existencia o concepcin del
nio con el bautizo, as recibir un segundo nacimiento gracias a la redencin
de pecados en la cruz del calvario Esta es mi sangre, derramada por
muchos para el perdn de los pecados .

Pero es la fuerza del placer , Dios como creador de la semilla ,el pecado
no se puede dejar la existencia del hombre , puesto que Dios creo al hombre
mas no es autor del pecado , pues Dios en su eterna sabidura crea al
hombre de una sustancia viciada por el pecado , pero es el placer ajeno al
nacimiento de aquello que son fruto de ese tipo de actos libidinosos , a ello
alude San Agustn diciendo tener buen uso de la libido , ya que hacer accin
mala contra el cuerpo es caer en los vejmenes de la mala naturaleza .

Gracias a que el pecado es de voluntad ajena estos actos pecaminosos


y la consecuencia del pecado natural , dio consecuencia a que el hombre
perdi la inmortalidad , como tambin la mujer fue portadora de dolores de
parto a consecuencia del mismo , enfrascada en la mala toma de decisiones
guiadas por la naturaleza ,pero sera concebido de buena manera y
catalogado como

naturaleza la utilizacin sexual de la mujer , como mtodo

de reproduccin y perdurabilidad de la especie , como hasta comnmente se


nota en los animales salvajes , con ello nacen las voluntades , tanto del
hombre bueno como las del hombre malo ,A lo que juliano agrega explicando
con una alegora ,existen dos clases de
bueno

rboles,el bueno y el malo ;el

se puede caracterizar por ser aquel regido bajo el sacramento del

matrimonio

, como aquella buena manera

y manejo de las pasiones ; el

rbol malo , como aquel sagaz en el adulterio , y como resultado el fruto ,


en este caso el hombre.

Entonces el seor dijo suponed un rbol bueno, y os dar buenos


frutos; suponed un rbol malo y os dar malos frutos; por sus frutos se
conocer al rbol , a lo que acontece de buena manera las personas seran
juzgadas dependiendo de las acciones o decisiones que tomen , pues De la
abundancia del corazn habla la boca , pero es esta naturalidad tan
pecaminosa , que es el mismo hombre quien toma posesin de la mujer
segn los parmetros ,la mujer ha sido unida al hombre por el seor , pues
se hace una distincin entre estas dos realidades , la naturaleza , comn
como lo que hemos mencionado anteriormente , pero el matrimonio seria la
unin intima , de estas mismas naturalezas .

Pues bien Agustn reitera diciendo que es la naturaleza el gnero y el


matrimonio su especie, pero fue el matrimonio creado por el hombre ,puesto
que el matrimonio no sera especie sino naturaleza del mismo ,puesto que
pertenece e impera este rito en la cultura del hombre y los hombres a la de
la naturaleza , pero este actuar , es de libre albedro del hombre , por lo
tanto es as que el hombre necesita ser salvado en cualquier etapa de su
vida , ya que hasta en la toma de decisiones , existe la influencia del pecado
original .

Pero es el pecado el culpable de todo lo que el hombre atraviesa, pero


de hecho Agustn, dice: se imputo el pecado al primer hombre, porque, si
quisiera, poda evitarlo al viciar la naturaleza de sus descendientes, necesita
de un salvador para poder evitar el pecado cuando se llegue a una edad en
la que el hombre puede hacer uso de la razn .Antes de esta edad existe en
l una culpa contrada en su nacimiento y solo puede ser borrada por un
renacimiento.

Pues el pecado concebido por Juliano ,como decisin propia del ser, es
decir, nadie en su manifiesto est obligando o implantando hacer de pecar ,
pero aade Agustn , la voluntad mala no puede nacer del bien , puesto que
el bien es obra del Dios bueno , puesto esta naturaleza no viene de la nada
sino de la obra de Dios , se alude a la necesidad del mal , sino que es una
posibilidad , ms sin la existencia del mal no existira ningn bien , ms se
conoce muy bien que el hombre es hecho bueno, dotado de libre albedro y
desenvolvimiento; como un ser social , capaz de desarrollar sus habilidades y
rendir cuentas de ello , replica Juliano diciendo, que es desde el momento del
nacimiento por no denotar tambin la concepcin o acciones libidinosas ,
donde el hombre adquiere la virtud de pecado original .

Pero ser que solo el que es animal racional , cumple con las
capacidades y aptitudes necesarias , para cometer pecado y ser consciente
de ello y de sus debidas consecuencias , cul es ese poder que lleva al ser a
cometer dichos actos ; Agustn dispersa dichas cuestiones , afirmando , que
todo aquel que all sido formado de la nada , puede pecar , ms los que
poseen naturaleza divina no podran pecar , por consiguiente , pudo pecar
aunque fuera formado por Dios , porque fue hecho de la nada y no de Dios ,
mas todo aquello que es hecho de algo participan en la naturaleza divina ,
ms toda criatura puede cambiar su mando desde su capacidad racional ,
pues es todo lo necesario que prima sobre la naturaleza misma del ser , pero
es por esa misma naturaleza y esa misma capacidad de raciocinio que estn
sujetos al dolor y sufrimiento .

Pues existen dos diferencias entre las cosas que le son posibles y las
que le son necesarias , pero como el hombre fue dotado de libre albedrio y
de naturaleza buena , con capacidades de cultivar las virtudes del propio
esfuerzo pues esto depende del propio querer , se convierte el pecar del

actuar en el mismo , sera una posibilidad , mas no una necesidad , Dios no


tiene ninguna influencia en el mismo , pues es el hombre el autor y
responsable , pero es Agustn quien refuta,si la voluntad de pecar , puede
tener inferencia en un buen actuar , pues la misma definicin de pecado dice
Hacer lo que prohbe la justicia y de lo que libremente podemos
abstenernos , mas es por su propia voluntad que hace el bien y el mal .Mas
cuando obra bien se lo debe a Dios tambin, pues l le sirve de ayuda no de
prejuicio ,agrega Juliano .

El hacer el mal viene de la posibilidad , pu es el mal una posibilidad


,como tambin el bien lo es , pero si se acta mal , y se consigue el bien , no
sera del todo pecaminoso , pues el actuar resurge en finales de necesidad y
no de voluntad , a lo que se agrega No hago el bien que quiero , sino que
hago el mal que no quiero , se nota con facilidad que muchas veces el
hombre obra mal , bajo necesidad y no guiado por una voluntad , mas es la
voluntad un movimiento libre del alma , lo mismo que sera como ejemplo la
creacin del mundo para Dios , Una posibilidad , y la existencia del cosmos
una necesidad , pero con ello se puede llegar a la conjetura de la felicidad del
hombre , en el cual existe libertad , a lo que Agustn dice :No hago lo que
quiero , sino lo que odio ;y :Desdichado de mi , pues quien me librara de
este cuerpo de muerte .

Por ende, no es por el libre albedrio, pues existen hombres que obran
mal bajo el concepto de libertad ,ms nadie es malhechor disfrutando de
este libre albedrio , pues no es el hombre bueno o malo por ser simplemente
libre , mas esta libertad tiene condiciones contrarias , pues es el hombre
bueno y malo segn su voluntad , puesto que no fue Dios quien nos doto de
naturaleza , buena , ni mala , sino que el mismo hombre elige , segn su

voluntad , dotado de sabidura , por ello se nos da la posibilidad de pecar


con voluntad .

pues se dice que las cosas todas , fueron creadas de la nada ,a lo que
se refiere a su primer origen , la carne del hombre proviene de la tierra , de la
nada ; y aun as se dice que todos los hombres somos hijos de Adn , aunque
cada hijo tiene un padre y una madre, ms somos seres mudable , dotados
de alma , la cual es naturaleza como constitucin del hombre y esta es
superior al cuerpo , mas es la voluntad resultado del movimiento del alma y
el alma es naturaleza , mas es el bien llamado virtud , y est sometida a la
necesidad del mismo y no se tuviese necesidad del mal , mas no puede ser
Dios el creador de todo , puesto que l es justo, ms como ahora se posee
la facultad de hacer el mal , aun as sea por merito menor .

Es as como la naturaleza permanece sin accin de voluntad en obra de


Dios, termina diciendo Juliano, ms Dios es bueno y justo y da a todos por
igual, posee un amor soberano, alimenta a bueno y malos, para que si ellos
quieren se conviertan, mas es evidente que no los creo malos, aun as
posean en ellos el yugo del pecado original.