Nina Leite - Sobre Teorias Sexuales Infantiles

DOSSI
Cuerpo, Lenguaje y Enseanza

rea Temtica: Diferenas e Subjetividades em Educao
TEORIAS SEXUAIS INFANTIS: UMA REFLEXO SOBRE O
CORPOLINGUAGEM
Nina Virgnia de Arajo Leite
RESUMO
O presente trabalho tem como objetivo explorar as articulaes entre as teorias sexuais infantis e a
estruturao da fantasia (fantasma) fundamental, percorrendo os principais textos freudianos sobre o
tema. Prope estudar o momento especfico em que a criana se lana na urgncia de construir uma
teoria sexual, considerando os efeitos da linguagem sobre o real do organismo pela presena das
moes pulsionais e avana a hiptese de determinao de tais teorias pelas chamadas fantasias
originrias.
PALAVRAS-CHAVE
Teoria sexual infantil; Corpolinguagem; Fantasias da origem
CHILDRENS SEXUAL THEORIES: A REFLECTION UPON

BODYLANGUAGE
ABSTRACT
The present paper aims at exploring the possible relationships between the sexual infantile theories
and the structural process that constitutes fundamental fantasy (phantasme), studying the most
important freudian papers on this issue. It proposes to reflect on the specific moment in which the
child is urged to construct his sexual theory, taking into consideration especifically the language
effects on the organism through the presence of drives. It also advances the hypothesis of a strict
determination of the infantile sexual theories by the so called originary fantasies.
KEYWORDS
Child sexual theory; Bodylanguage; Originary fantasies
ETD Educao Temtica Digital, Campinas, v.8, n. esp., p.277-289, jun. 2007 ISSN: 1676-2592.
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O objetivo principal deste texto refletir sobre a relao entre as teorias sexuais
infantis e a montagem da fantasia fundamental visando ao esclarecimento do estatuto do
corpolinguagem. Seria a fantasia um produto recalcado das teorias sexuais infantis? Se a
resposta for negativa, que relao poderamos sustentar entre a produo pela criana de
teorias que visam construo de um saber sobre o gozo sexual e a conjugao do sujeito
barrado com o objeto na fantasia, ponto de sustentao do desejo? Na realidade, estamos,
de um lado, perguntando-nos sobre a diferena entre teoria e fantasia (ou fantasma); e, de
outro, referindo-nos passagem que est implicada nas tentativas infantis de saber sobre o
gozo sexual para o exerccio do desejo.
Essas perguntas nos conduzem a um estudo do conceito de fantasia (fantasma) na
psicanlise e foram-nos a uma explorao das conseqncias dos diferentes destinos que
so dados s investigaes infantis. evidente que aqui apenas esboamos um percurso
possvel para esse estudo. tambm necessrio indicar que essa pergunta exige que se
tenha certa clareza quanto ao estatuto do corpo na e para a psicanlise; estatuto que no
nem simples e nem unvoco, pois implicaria abordar as modalidades de subjetivao
correlatas s diferentes formas de incidncia do corpo: ao corpo no real corresponde
freudianamente uma concepo de eu diferente, por exemplo, do corpo do espelho, etc.
Basta lembrarmos que, em relao questo que as teorias sexuais infantis visam responder
sobre a sexuao e a reproduo , o sujeito dividido, efeito da articulao significante,
no tem sexo, assim como o fantasma, uma vez que no h inscrio da diferena sexual no
inconsciente. Lembremos que o corpo que j est constitudo no momento em que a criana
entra no perodo de produo das teorias sexuais infantis e, sendo um corpo estruturado no
estdio do espelho, caracteriza-se justamente pelo desconhecimento dos genitais. Assim,
ser necessrio recorrer a uma outra modalidade de presena do corpo, que por sua vez
implicar uma outra forma de manifestao subjetiva, para que possamos apreender o
alcance do que est em jogo na produo das teorias sexuais infantis que tm nas pulses
justamente o seu fragmento de verdade. Indiquemos apenas que o corpo autoertico, o
corpo narcsico e o corpo do narcisismo secundrio implicam diferentes modalidades de
presena subjetiva. Para Freud, a noo de corpo se sustenta na sua articulao com o
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psiquismo, da a necessidade de incluirmos um estudo sobre o corpolinguagem para uma
abordagem das teorias sexuais infantis em sua relao com a fantasia.
Por que Freud atribui o estatuto de teorias s investigaes da criana? Para
abordar essa questo ser necessrio observar dois pontos: a) no caso do pequeno Hans
(1909), posterior ao texto em que tematiza as teorias sexuais infantis, que de 1908,
Freud se utiliza tanto do termo teoria quanto do termo fantasia para se referir s
produes que o menino apresenta para dar conta do enigma da origem dos bebs. A partir
da podemos supor uma necessidade lgica para que Freud realize essa distino; b) embora
Freud no tenha feito do desejo de saber um conceito ( Lacan que o far), observamos em
vrios textos freudianos trs termos para designar uma relao com o saber, (seguindo
apresentao de Lemrer (2000):
Wissendrang: podemos destacar aqui a presena de Drang (um dos elementos da
pulso), que traduzida para o portugus como fora, no sentido de empuxo para.
Sabemos que Freud desconsidera algo como um empuxo inato para o saber ou para a
pesquisa, uma vez que ele vai afirmar, em 1908, que a Lebensnot (urgncia da vida) que
conduz Wissendrang. Ele tambm observa que no so interesses de ordem terica que
lanam a criana em sua atividade de pesquisa, mas sim interesses de ordem prtica. Mas o
que seria essa urgncia da vida?
em um momento bastante especfico da estruturao subjetiva entre 3 e 4 anos
que a criana ser levada a construir respostas para a questo-enigma de onde vm os
bebs?. Questo que no fortuita. Alis, em 1915, no captulo intitulado A investigao
sexual infantil, inserido nos Trs ensaios de teoria sexual, afirma que em uma
desfigurao que fcil de desfazer esse mesmo enigma que propunha a Esfinge de
Tebas (FREUD, 1988b, p.177) (importante porque permite tomar as teorias sexuais
infantis e o dipo como verses de um mito, o que Lacan far no seminrio IV). Voltarei a
esse ponto mais tarde.
O empuxo para as atividades investigativas da criana determinado pela chegada,
real ou pressentida, de um irmo, e o conseqente temor pela perda dos cuidados
dispensados pelos pais: identificamos aqui a urgncia da vida que nos impe, ento,
pensar a iniciativa da criana como um momento estrutural da subjetividade e no como um
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fato contingente, uma vez que a criana necessariamente vai se deparar com a possibilidade
de um irmo. Lemrer (op.cit.) faz a hiptese de que esse acontecimento estruturalmente
determinado vem problematizar para a criana a questo de sua prpria existncia no
momento em que, comeando a falar em primeira pessoa, ela se v confrontada ao desejo
do Outro: o que queres de mim, para alm do que me demandas? De que desejo eu nasci?
Entretanto, tambm podemos argumentar no sentido de sublinhar o carter estrutural
do acontecimento partindo da considerao, para alm do fato especfico da possibilidade
de outro que lhe tome o lugar; do inevitvel encontro que a criana ter com o enigmtico
do desejo da me, quando este atravessado pela sua condio de mulher do pai. De
qualquer modo, o fica evidenciado que a necessidade e a urgncia que precipitam a criana
em atividades de pesquisa e investigao fundamentam-se no que ela pressente sobre o
valor do falo na questo-enigma: seja porque a me deseja um filho (que para ela
revestido de valor flico) ou porque a criana, na condio de objeto (investido
flicamente), j se deparou com a insuficincia de sua condio com relao ao desejo que
mobiliza a me, e que aponta para o lugar do pai.
importante considerar esse aspecto porque Freud enfatiza que o fato de a criana
estar nesse momento em plena fase flica de uma organizao genital da sexualidade
(lembremos que nessa fase a oposio masculino x feminino traduzida pela presena ou
ausncia do falo, ou seja, trata-se da oposio: genital masculino ou castrado) significa que
ela est particularmente preocupada com o seu prprio rgo sexual que, no momento,
constitui o lugar privilegiado do auto-erotismo. O que se passa no seu prprio corpo para
ela fonte importante de preocupao. Com isso estamos retomando a afirmao freudiana
de que a criana pressente que o seu rgo tem a ver com a questo urgente que a vida lhe
impe resolver.
Outro ponto a ser considerado com relao importncia atribuda ao rgo sexual
na fase flica o fato concernente satisfao que a masturbao pode propiciar criana.
Sabemos que a satisfao para o falante depende dos efeitos de sua entrada no campo da
linguagem, isto , sabemos que a satisfao depende da elaborao de um suporte
fantasmtico. A partir da tomada do organismo nas malhas do significante, verifica-se um
esvaziamento do gozo do corpo; o corpo um deserto de gozo, ou o gozo se d fora do
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corpo, ou como diz Bergs, o corpo o prprio teatro do desconhecimento (BERGS,
2001, p.18).
Mas, por que o corpo seria esse monumento, ou teatro, de desconhecimento? Por
que o saber sobre a origem reveste-se, para o sujeito falante, com o vu da impossibilidade?
Por que se coloca para a criana a urgncia de produzir uma teoria sobre a sua origem?
Freud afirma que o corpo erotizado, o corpo pulsional, que impele a criana a construir
teorias. Mas, se obrigada a produzir sentido sobre a origem, e se esse impulso provm do
corpo (melhor ainda, dos orifcios do corpo) ento temos que admitir a existncia de uma
operao logicamente anterior, que esvazia de sentido o corpo; ou seja, uma operao que
destitui o corpo de seu sentido de origem. Que sentido seria esse seno o de ser o objeto do
desejo materno? Realizando o gesto de expulso ou de recusa da significao flica, como
condio primeira para sobreviver, o sujeito lanado em um exlio do corpo. Se essa
recusa condio necessria para o surgimento do sujeito, ainda assim no ser suficiente,
uma vez que por si s impe-lhe a necessidade de referir-se a um lugar no Outro simblico.
Podemos ento afirmar, com Pommier (2004) que, recusando-se a identificar-se com o falo
inexistente materno, a criana perde assim o seu sentido de origem; desse modo,
entendemos por que o corpo um monumento de desconhecimento. O sujeito, em exlio do
corpo, ficar ligado ao Outro pelo que do seu corpo cai, como resto a ele ofertado.
o fantasma/fantasia que, servindo de suporte ao desejo, d significao s
manifestaes corporais. Assim, a satisfao que advm da atividade fsica apenas
insuficiente, a menos que esteja sustentada pelo fantasma/fantasia. Portanto, a satisfao
depende essencialmente de uma articulao de saber, e a que podemos encontrar uma
relao com as teorias sexuais infantis.
Como indica Lemrer (2000), Freud afirma que o onanismo infantil por sua
natureza insatisfatrio: a ele falta sempre alguma coisa para que a descarga e a satisfao
sejam completas. Se for assim, ento podemos concluir que o prprio exerccio da atividade
masturbatria que vigora na infncia colabora para confrontar a criana com um impasse
que funciona como mola propulsora de acontecimentos psquicos importantes. O que
vemos se delinear como problemtico para a criana poder apreender a especificidade da
genitalidade em relao libido.
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Se a sexualidade freudianamente pensada como a libidinizao do corpo na
relao com o outro, coloca-se para o sujeito a questo quanto participao especfica do
genital nesse corpo libidinal. E para a criana, coloca-se especialmente a participao desse
rgo (o nico que ela conhece) no problema que ela tem que resolver. Tem que resolver
porque se trata de uma urgncia da qual depende a sua vida, o seu lugar no Outro. Assim,
entendemos que as teorias que a criana elabora visam fundamentalmente a prevenir a
vinda de um acontecimento que lhe roubaria o lugar junto ao Outro. Portanto, no podemos
deixar de sublinhar aqui o fato de que toda estruturao subjetiva se d por defesa.
Que a masturbao deixe a criana frente a uma insatisfao, quer pelo estado de
incompetncia orgnica advinda de uma imaturao que apenas a puberdade resolver, quer
porque a satisfao sexual exige um suporte fantasmtico que faz o gozo apto ao desejo,
revela o carter de culpabilidade inextricavelmente associado s prticas masturbatrias:
como Lacan adverte, tal culpabilidade est associada lembrana do gozo no alcanado
com o servio prestado ao rgo. O gozo almejado e no obtido traduz-se como falta
cometida, resultado do que o sujeito investiu no rgo sem obter satisfao. H uma dvida
com relao ao gozo almejado e que ser significada pela via da culpabilidade.
Para concluir esse comentrio sobre a Wissendrang, e seguindo de perto o texto de
Lemrer, podemos dizer que no momento especfico em que a criana confrontada com
o enigma do desejo do Outro e com o insacivel de seu rgo sexual que a questo da
sexualidade vem suscitar um empuxo para o saber.
Wissentrieb a pulso de saber. Sabemos que Lacan no sustentar a hiptese
freudiana de uma pulso de saber. Para Freud, o que seria essa pulso? Como toda busca,
como qualquer investigao, a pulso de saber se origina para Freud da urgncia da vida.
Importa salientar que, para o autor, essa pulso para a pesquisa no um componente da
pulso sexual como o so as pulses: oral, anal e escpica; mas essas, especialmente a
escpica, sero colocadas a servio da pulso de saber. Lembro aqui a ntima relao entre
o domnio do escpico e o que est em jogo no termo teoria - teoria vem do grego theorew
e implica a posio de um sujeito espectador de uma cena: na experincia inaugural do
desejo, descrita por Santo Agostinho, como excludo de sua posio junto ao Outro
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materno, posio agora ocupada pelo irmo lactente, que a criana, como espectador da
cena, poder se lanar na tarefa de produzir teoria.
Quanto relao entre a pulso de saber e a sexualidade, Freud bastante enftico
ao afirmar que a psicanlise nos ensinou que a pulso de saber das crianas despertada
com uma precocidade insuspeita e com uma intensidade inesperada pelos problemas
sexuais, at mesmo que ela no pode ser despertada seno por eles (FREUD, 1988b,
p.177). O que fica indicado aqui que Freud reserva pulso de saber um estatuto
diferenciado que ela adquire to logo se desprenda da incitao primeira da Lebensnot e
continue a trabalhar como pulso de pesquisa independente. Assim, fica demonstrado que a
ligao entre sexualidade e saber , alm de ntima, complexa; embora se constitua na sua
origem para dar conta do que o gozo sexual suposto e traga como fragmento de verdade a
cartografia que as pulses desenham no corpo, a pulso de saber no estar subordinada
exclusivamente sexualidade. Em todo caso, os Trs Ensaios de teoria sexual constituem
a demonstrao escandalosa de que a teoria sexual.
No texto Uma lembrana de infncia de Leonardo da Vinci (1910), Freud utiliza
outro termo para se referir ao empuxo para o saber: Wissbegierde. Tal termo recebeu
diversas tradues: avidez de saber, curiosidade e desejo de saber, que sabemos vai
aparecer no final do ensino de Lacan, especialmente articulado com o que est em jogo
quanto ao desejo do analista; Lemrer (2000) afirma que, para Lacan, desejo de saber
um nome do desejo de analista. Embora essa questo no nos ocupe no momento, cumpre
esclarecer que o desejo de saber que tem operatividade na cura analtica (e que outro
nome do desejo do analista) necessita ser diferenciado tanto do amor ao saber
(transferncia) e seu correlato de horror, ao qual o Sujeito Suposto Saber faz tela, quanto de
sua incidncia no campo da pesquisa cientfica. Lacan afirma que na cincia no do
desejo de saber que se trata. A cincia nada quer saber do ponto de coliso da verdade com
o saber; a cincia foraclui a castrao. Lacan ento traduz a Wissbegierde freudiana por
desejo de saber, especialmente nos seminrios de 65 a 69, nos quais reflete sobre a
articulao originria entre a sexualidade e o saber.
Sabemos que o que Freud designa pulso de saber refere-se especificamente s
tentativas que a criana faz para responder aos enigmas da origem dos bebs, da procriao
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e da sexualidade. Portanto, o que est em questo para a criana como enigma , nesse
momento do predomnio de uma organizao genital da sexualidade, integrar o
propriamente genital no campo das pulses parciais. Evidentemente a criana s pode se
colocar na posio de propor respostas para esses enigmas a partir de uma suposio que o
Outro faz de que ela poderia responder algo sobre Isso que o causa, a ele Outro, quanto a
seu desejo, desejo que implicou o filho. A conseqncia dessa condio que determinada
pelo que ocorre no campo do Outro que no basta que a me suponha no filho um sujeito,
mas absolutamente necessrio que ela tambm lhe atribua um Outro. Por que essa
condio fundamental?
Sabemos que a possibilidade de a criana se constituir como sujeito do desejo est
na dependncia da posio da me de ela ser atravessada por sua condio de mulher
junto a um homem; portanto, de uma posio em que se deixa dividir, pelo filho, entre me
e mulher. apenas da condio de no-toda submetida ao Falo (simblico) que a mulher
pode fazer vigorar a insuficincia do falo (imaginrio) como resposta ao desejo e, ento,
construir a possibilidade de que o filho no se fixe em uma posio de identificao ao falo.
Alis, ela realiza isso fazendo vigorar a inadequao radical do objeto pulsional como
equivalente do falo. Se a operao materna se limita a apenas supor no filho um sujeito,
condio certamente necessria, isso por si s no basta, uma vez que no limite isso implica
que ela ter as respostas para o que ele sente, precisa, pensa ou deve desejar. Quando o
filho tomado, enquanto revestido de valor flico, como o equivalente do objeto pequeno a
do fantasma materno, conseqncias importantes advm quanto possibilidade de
estruturao do sujeito. O que estou ento enfatizando que a condio para que a operao
materna no enclausure a criana em uma significao fixada, e com isto a impea de
colocar-se questes e buscar respostas, fundamenta-se na possibilidade de que a me no se
engane quanto ao que lhe prope o seu fantasma, isto , tomar o objeto pulsional como
equivalente do falo. Sabemos que necessariamente com o valor de (-) que o objeto da
pulso entra na montagem do fantasma. Assim, se a me se deixa enganar e toma o filho
(que um substituo do falo) no lugar do objeto de seu fantasma, temos as condies para
que se verifique um obstculo estruturao subjetiva.
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Retornemos questo que fazamos sobre a razo de Freud ter insistido em atribuir
o estatuto de teoria s produes da criana. No texto sobre as teorias sexuais infantis Freud
argumenta que elas devem ser chamadas de teorias porque so anlogas s elaboraes
tericas dos adultos. Uma vertente para compreendermos essa afirmao seria explorar a
posio do sujeito na construo da teoria, fazendo valer a importncia do escpico e da
possibilidade do sujeito poder se representar como espectador de uma cena.
Outra vertente sugerida por Lemrer no texto Desejo de saber? (2000), do qual
extraio os argumentos mais importantes para esta discusso, diz respeito nfase dada pela
autora ao fato de que as produes infantis tm o carter de inveno de saber, em tudo
anlogas s produes dos adultos; e ao destaque da indicao de Freud de que a criana
precisa sustentar o Outro parental como supostamente sabendo sobre o sexual e, ao mesmo
tempo, desqualific-lo como fonte verdica de informaes, para que ento se encarregue de
elaborar respostas, buscando-as em outro lugar que no as opinies dos adultos. E Freud
indica que as teorias sexuais no so determinadas pelo arbitrrio de uma deciso psquica.
Ou seja, encontram sua determinao justamente na pulso sexual.
Como compreender esse ponto comum entre as produes infantis e as teorias dos
adultos, ponto que independe do arbitrrio de uma deciso psquica, seno ao tomarmos
ambas como invenes de saber, causadas pelo real? de outro lugar que no o campo das
decises psquicas que se erige um saber do real. O que h em comum entre as teorias
sexuais infantis e a hiptese freudiana de uma pulso de morte seno o fato de serem
absolutamente determinadas pelo real e em nada dependerem de uma escolha subjetiva?
Lembremos o que Freud diz a Pfister quanto a essa inveno:
No se trata de modo algum de aceitar o que seja mais agradvel ou mais
cmodo e vantajoso para a vida, e sim o que mais se aproxima da enigmtica
realidade que existe fora de ns. A pulso de morte no me um anseio do
corao, ela surge somente como uma hiptese inevitvel a partir de razes
biolgicas e psicolgicas (FREUD, 1998, p.176).
Para encontrar um saber sobre o sexual, a criana vai se fundamentar justamente no

lugar-tenente da sexualidade que a pulso. No ponto de encontro da verdade com o saber,
ponto de castrao, a criana erige um saber sobre o sexual que pura subjetivao da
pulso. Assim Freud demonstra at que ponto de intimidade o saber e o pulsional esto
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intricados. O desejo colocado em jogo nas investigaes da criana um desejo sexual de
saber; a fonte (questo) do saber o enigma da sexualidade e a resposta dada pela via das
pulses parciais. Conforme afirma Lemrer (2000), porque a sexualidade entra em jogo
primeiro pelo vis do desejo sexual que o desejo de que se trata na dinmica freudiana o
desejo sexual1. Para Lacan, esse lugar o ponto de encontro da verdade e do saber; da se
poder dizer: desejo de saber do sexual e desejo sexual de saber.
importante ressaltar que no caminho da construo das teorias a criana ter que
enfrentar um conflito importante entre as exigncias do desejo de saber e os ideais egicos
que no Outro decidem pela aprovao de suas pesquisas. O saber inventado no conta com
a aprovao do Outro. O que sucede ento com as invenes da criana?
Freud identifica trs destinos possveis, que apresento resumidamente:
a)
Inibio: em que a investigao compartilha o destino da
sexualidade. A pulso de saber ficar inibida e o exerccio livre da inteligncia

ficar limitado. Esse o caso da inibio neurtica;
b)
Compulso: em que a atividade intelectual escapa ao recalcamento,
mas permanece secretamente ligada busca do gozo que foi o objetivo das
primeiras investigaes. A pesquisa intelectual estar fadada a repetir o insucesso da
primeira experincia: ela se perder nas ruminaes infinitas acompanhadas do
sentimento que a soluo que se busca se afasta sempre mais;
c)
Sublimao: o mais raro, que escapa inibio do pensamento e
compulso para pensar. Permite que a pesquisa intelectual no repita o fracasso das
primeiras experincias porque ela se desvia de seu fim sexual.
Nos trs casos a busca pelo saber marcada pelo fato estrutural do recalcamento da
sexualidade infantil. Como diz Lemrer, o saber do sexual, que foi objeto da investigao
infantil, permanece nas trs situaes como um saber interdito, uma vez que ser mantida a
suposio de que um sujeito poderia gozar desse saber. Assim, o impossvel do saber sobre
o gozo sexual significado como saber interdito justamente porque esse furo no saber
encobrimento do gozo.
1
Traduo livre.
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Lacan, no seminrio IV, ao retomar o caso do pequeno Hans, faz uma importante
observao: no h nada preestabelecido, ordenado antecipadamente na ordem imaginria,
que permita ao sujeito assumir o fato com que confrontado de maneira aguda em dois ou
trs momentos de seu desenvolvimento infantil, a saber, o fenmeno do crescimento
(LACAN, 1995). Toda a proliferao mtica que a fobia de Hans promove, afirma Lacan,
revela a complexidade do fenmeno em jogo quando se trata, para a criana, de integrar o
real de sua genitalidade, e sublinha o carter fundamentalmente simblico desse momento
de passagem.
Recorto essa observao porque quero enfatizar a importncia das teorias sexuais
infantis primeiro como um momento de passagem e, fundamentalmente, como parte do que
Lacan denomina fomentao mtica na qual destaca a funo primordial do significante.
Cito:
o que chamo de fomentao mtica so os diferentes elementos significantes dos
quais lhes mostrei a ambigidade e o quanto so feitos para poder recobrir
aproximadamente qualquer significado, mas no todos os significados ao mesmo
tempo [...] a constelao significante opera mediante o que podemos chamar de
um sistema de transformaes, isto , um movimento giratrio que, se
examinarmos mais de perto, cobre a cada instante o significado de uma maneira
diferente e, ao mesmo tempo, parece exercer sobre este uma ao profundamente
remanejadora. (LACAN, 1995, p.310).
Lacan trata as teorias sexuais infantis como produes marcadas por seu carter
mtico e analisa a produo e desenvolvimento da fobia de Hans atribuindo-lhes esse
estatuto. Vimos que Freud toma o enigma da esfinge como uma produo deslocada do
problema que a criana se coloca sobre a origem dos bebs. Isso nos autoriza a dar s
teorias sexuais infantis o mesmo tratamento estrutural que Lacan dar ao dipo enquanto
mito/complexo organizador da subjetividade. E com isto podemos reformular a questo
sobre a relao entre as teorias sexuais infantis e a fantasia/fantasma, uma vez que no
bojo de uma condicionalidade estrutural que deveremos interpret-la. Para tanto seria
necessrio aproximar as teorias sexuais infantis das fantasias nomeadas por Freud de
originrias (Urphantasien) uma vez que em seu tema (cena primitiva, castrao, seduo...)
elas se reportam s origens. neste ponto que penso ser possvel uma aproximao das
teorias sexuais infantis com a fantasia/fantasma, pois, semelhana dos mitos, elas visam a
fornecer uma soluo para os enigmas que afligem o pequeno sujeito. Nesse sentido,
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podemos afirmar que as fantasias originrias constituem a estrutura que condiciona a
produo das teorias sexuais infantis enquanto o fantasma implica a histria singular do
sujeito pelo carter de contingncia do objeto.
REFERNCIAS
BERGS, J.; BALBO, G. A atualidade das teorias sexuais infantis. Traduo Francisco
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POMMIER, G. Quest-ce que le rel? Ramonville Saint-Agne: rs, 2004, p.16.
288
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NINA VIRGINIA DE ARAJO LEITE

Psicanalista, professora associada do Instituto de Estudos da Linguagem
IEL da UNICAMP e coordenadora do Grupo SEMASOMa do mesmo
Instituto; membro fundadora da Escola de Psicanlise de Campinas.
E-mail: nleite@iel.unicamp.br
Aceito em: 21/06/2007
Publicado em: 23/07/2007
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CHILDRENS SEXUAL THEORIES: A REFLECTION UPON

Para encontrar um saber sobre o sexual, a criana vai se fundamentar justamente no

Inibio: em que a investigao compartilha o destino da

sexualidade. A pulso de saber ficar inibida e o exerccio livre da inteligncia

Compulso: em que a atividade intelectual escapa ao recalcamento,

Sublimao: o mais raro, que escapa inibio do pensamento e

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