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MIA COUTO: POR UMA NOVA IDENTIDADE DE GNERO, POR UMA

NOVA IDENTIFICAO DO HUMANO
Mrcio Matiassi Cantarin 1

Introduo
No decorrer da longa histria do patriarcado e dos colonialismos, o apossar-se de
terras/territrios implicou, por uma lgica quase natural, o apossar-se das mulheres das terras. Du
Plessis (1985) j dizia que Uma mulher da colnia uma metfora da mulher como colnia (DU
PLESSIS apud BONNICI, 2005b, p. 231), o que faz dela uma duplamente colonizada. A proposta
que ora se quer apresentar que a relao entre as duas formas de dominao do territrio
colonizado e da mulher seja vista por meio de um processo metonmico. Explicando: h mesmo
uma lgica de contiguidade, porventura construda pela parafernlia ideolgica do capitalismo que
enlaa a terra e a mulher, ainda que muito antes do advento do capitalismo expansionista o Deus
judaico-cristo j tenha dado ao homem prerrogativas sobre terra, mulher e outros seres.
Abra-se aqui um breve parntese para chamar a ateno para quando se fala na dominao
da terra, de um territrio, est-se falando da dominao da natureza de determinado local; da
explorao/extrao irrefletida dos recursos naturais a par da explorao da mo-de-obra nativa, que
encontra diga-se de passagem na fora laboral da mulher os mais baixos custos para sustentar o
sistema de explorao. Considerando que tanto a mulher quanto a natureza, os negros, os pobres, as
crianas so tidos como inferiores e, portanto, so subjugados quer na colnia quer na metrpole,
parece bvio que as lutas feminista e anti-colonial guardem semelhanas que remetam a um
inimigo comum. Desta feita no novidade que as teorias feministas e ps-colonialistas
compartilhem algo de sua agenda.
O escritor queniano Ngugi Wa Thiongo, por exemplo, diz que nenhuma libertao cultural
[ocorre] sem a libertao feminina (THIONGO, apud BONNICI, 2002, p. 92). Ademais, h um
conjunto de aspectos e teorias sobre identidade, alteridade, construo dos discursos, lugares do
sujeito, que so discusses das quais ambas correntes se ocupam. Se por um lado Ngugi insiste na
impossibilidade de libertao cultural sem a libertao feminina (NGUGI, apud BONNICI, 2000,
p. 157), por outro, Bonnici afirma que uma estratgia da libertao feminina nos pases ps-

Doutorando UNESP / Assis. cantarin@gmail.com

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coloniais parece ser a descolonizao da cultura (BONNICI, 2000, p. 158) atravs de prticas
enraizadas na cultura, como a oratura, [e] a criatividade de imaginrio feminino (BONNICI, 2000,
p. 163). De tais ponderaes se pode depreender a orquestrao dos mesmos ideais em ltima
instncia, a saber: a descolonizao, que no apenas a luta pela independncia poltica mas, de
modo especial, o desmantelamento de todas as formas coloniais de poder e de controle
(BONNICI, 2005a, p. 22), formas que seguramente se prolongam, mesmo num pas independente,
por meio do poder e controle sobre a mulher e sobre o meio natural.
Agora a ligao entre feminismo e ps-colonialismo parece ficar mais clara, na medida em
que a dependncia da mulher dentro do quadro de valores patriarcais reproduz a lgica da
dependncia colonial. Em ltima instncia, resta ponderar que no contexto ps-colonial, os
movimentos nacionalistas continuaram arbitrando sobre o controle de sua sexualidade por meio de
polticas oficiais, o que tornar mais que lcita, necessria, a anlise da representao de territrios
colonizados como um corpo feminino exposto penetrao do homem branco, penetrao esta que
se sugere ser a nica forma vivel de fazer estes territrios evoluir, produzir mais, fertilizar-se
(MACEDO & AMARAL, 2005, p. 71).
No caso especfico de Moambique, a exemplo de tantos outros lugares, a opresso da
mulher sobreviveu s transies de sistemas polticos e regimes. A cultura tradicional patriarcal
interagiu com o discurso da modernidade, ainda que diferentes, enfatizando frequentemente o
controlo patriarcal exercido sobre as mulheres em troca de poder e valores entre os homens
(BOEHMER, apud OWEN, 2008, p. 162). Permanece, pois, no ps-independncia a mesma
dinmica dos acordos entre colonizador e colonizado com vistas a hierarquizaes de critrio sexual
e tnico que subjugam a mulher africana ao homem africano antes de submet-las ao homem
europeu.
H que se destacar a oposio da FRELIMO frente s prticas de poligamia (que tambm
no privilegiavam a mulher como indivduo) num ntido gesto de continuidade ao projeto cristo do
colonizador. Vai ficando claro que as polticas de igualdade de gnero afiguraram-se como uma
falcia marxista no discurso da FRELIMO. Assim como na colnia, certos privilgios so mais
acessveis ao homem africano, evidenciando que a colonizao das mulheres no foi idntica dos
homens; tambm o capitalismo oprime de modo diverso, mais as mulheres do que os homens.
Transparece a necessidade de realar a importncia do gnero sexual como eixo fundamental da luta
pela independncia/autonomia do povo de Moambique, como de qualquer povo em qualquer
latitude. Os discursos do ps-independncia em Moambique, embora critiquem o sistema de

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explorao do capital, deixam transparecer que a emancipao da mulher deve acontecer

necessariamente num quadro que suponha seu utilitarismo a servio dos meios de produo, agora
controlados pelo partido.
O presente trabalho acredita que construo da identidade da nao precede e
desconstruo e (re)construo da identidade de gnero, sob os auspcios de um novo paradigma
para as relaes entre os seres humanos e deles para com a natureza.
1. Ecofeminismo e Ecosofia: a busca de um novo paradigma
Se a mulher e a terra so regidas por uma mesma lgica que atravessa o discurso patriarcal e
capitalista gmeos univitelinos convm perguntar qual a relao entre mulher e natureza e,
talvez mais precisamente, se essa relao foi tambm construda para fins de dominao de ambas.
Entra em cena um aporte terico para dar conta dessa identificao, o Ecofeminismo, termo
cunhado em 1974 por Franoise dEaubonne, cuja definio no consensual. A que dada pelo
Dicionrio da crtica feminista, organizado por Ana Gabriela Macedo e Ana Lusa Amaral, parece
ser um bom guia:
uma conscincia da opresso/represso da mulher e da natureza, e de alguma ligao entre elas que permite
iniciar a anlise da dimenso desta opresso/represso, assim como do motivo da ligao, que inicia e apoia
estratgias para sua libertao conjunta.2

Dentro do quadro da luta feminista, o Ecofeminismo insere-se em um vis dito cultural ou

ps-moderno, que acentua a diferena e complementaridade. Essa vertente acredita que o mundo
pblico, tal como est, reflete uma viso masculina de ser, e que as mulheres () teriam outras
contribuies a dar para uma nova forma de estruturao da sociedade que incorporasse a riqueza
do universo feminino, ao invs de desvaloriz-lo (SILIPRANDI, 2000, p. 64). Trata-se de uma
forma de reavaliar positivamente a cultura feminina realando as caractersticas do seu universo. A
maternidade, a aproximao com a natureza e com a terra, a defesa da ecologia e de uma tica do
cuidado so preocupaes das participantes desta linha (MACEDO & AMARAL, 2005, p. 77).
Desse modo, tomando a natureza como campo privilegiado dos embates por poder e
significado, ela pode tambm ser palco para a releitura dos conceitos mulher e homem, ambos,
tal qual a natureza, construdos pelo discurso hegemnico. A natureza torna-se, pois, um campo de
resistncia e de luta para as mulheres, num contexto mais especfico, e num mais amplo, de
resistncia contra a opresso e explorao generalizada do planeta (BRANDO, 2003, p. 465).
2

MACEDO, Ana Gabriela; AMARAL, Ana Luisa (orgs.) Dicionrio da Crtica Feminista. Porto: Edies
Afrontamento, 2005. p. 47.

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De qualquer modo, a premissa principal do ecofeminismo d a compreender que a

libertao da mulher no pode ser alcanada isoladamente, mas to somente enquanto parte de uma
luta mais vasta pela preservao da vida neste planeta (MIES, 1993, p.27). Se essa a luta do
ecofeminismo, pode-se deduzir sem muito esforo que a causa ecofeminista bandeira que se
levante com urgncia por todos os homens! No se trata de uma proposta sexista, como o nome
sugere a ouvidos incautos, seno de uma proposta revolucionria. Nas palavras de Castro &
Abramovay uma revoluo econmica, social, cultural, que v abolir a sede insacivel pelo lucro e
a explorao do homem pelo homem e, consequentemente, instaurar uma nova relao entre
homens, a coletividade e a natureza (CASTRO & ABRAMOVAY, apud MORAES, 1998, p. 467).
Para Gaard & Murphy o
Ecofeminismo baseia-se no apenas no reconhecimento das ligaes entre a explorao da natureza e a
opresso das mulheres ao longo das sociedades patriarcais. Baseia-se tambm no reconhecimento de que essas
formas de dominao esto ligadas explorao de classe, ao racismo, ao colonialismo e ao neocolonialismo.3

O homem vaga a meio caminho entre natureza e cultura, mas longe de ser sntese entre
ambas. Ngoenha formula como problema capital do tempo presente a definio do lugar do
homem na natureza, continuamente transformada por sua prpria prtica. Para ele, tanto atitudes
excessivamente msticas, quanto radicalmente instrumentalistas resultam perniciosas para a
natureza e, consequentemente, para o prprio homem (NGOENHA, s.d, p.16). E ao que tudo indica,
dessa falta de harmonia/equilbrio que advm a profunda crise ecolgica que hoje assalta a Terra,
colocando em questo a prpria sobrevivncia da espcie homo, entre outras tantas. Parece claro
que somente o homem que pode pensar e executar outro modo de ser e estar no mundo que
redimensione o equvoco milenar que separou o homem e a mulher de suas origens csmicas.
Para Jahn (1963, p. 334-5), o mundo ocidental carece de significado, na medida em que
busca somente a finalidade das coisas de maneira utilitarista. A (re) significao do mundo, a (re)
sacralizao das coisas se faria pela instaurao de um novo paradigma de relaes entre os seres
humanos, homens e mulheres entre si, e destes para com o seu meio ambiente. Poder-se-ia, antes,
dizer que ser mesmo necessria a inveno de um novo modo de homens e mulheres relacionaremse com seus prprios eus, elaborarem dilogos com ninus e nima fora dos padres estabelecidos
pelo patriarcado. Conforme Barbara Koltuv, o lado feminino de Deus precisa ser redimido para
trazer a cura, a integridade e o equilbrio para o planeta e a humanidade (KOLTUV, 1990, p. 110).
E o lado feminino de Deus, negligenciado pelos sculos, encontra-se em cada homem e mulher.
3

BRANDO, Izabel. Ecofeminismo e Literatura: novas fronteiras crticas. In: BRANDO, Izabel; MUZART, Zahide
L. (Orgs.). Refazendo ns: Ensaios sobre Mulher e Literatura. Florianpolis: Ed. Mulheres; Santa Cruz do Sul:
EDUNISC, 2003. p. 462.

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A crise ecolgica que ameaa a vida na Terra no diz respeito somente ao colapso
ambiental, mas tambm s outras duas ecologias identificadas por Guattari (1990), a das relaes
sociais e a da subjetividade humana. Ngoenha corrobora a ideia de que a crise do meio ambiente
simboliza outro problema: a crise da prpria noo de humanidade (NGOENHA, s.d., p. 98).
Profundamente relacionadas, todas as trs ecologias se deterioram engendrando toda sorte de
desequilbrios que ameaam a Vida:
No somente as espcies desaparecem, mas tambm as palavras, as frases, os gestos de solidariedade humana.
Tudo feito no sentido de esmagar sob uma camada de silncio as lutas de emancipao das mulheres e dos
novos proletrios que constituem os desempregados, os marginalizados, os imigrados.4

Para o pensador francs, somente uma articulao tico-poltica a qual chamou de

Ecosofia entre as trs ecologias, pode levar a bom termo os impasses do homem no mundo atual.
Essa nova articulao requer um novo jeito de ser e estar no mundo, que reinvente modos de vida,
sensibilidade, inteligncia e desejo, de modo que prescindam de relaes de poder (GUATTARI,
1990, p. 9). A emergncia de um novo paradigma civilizacional reivindica o deslocamento do
sistema de valores unidimensional e massivo do ocidente, que hoje se encontra mundializado. Tudo
isso pressupe a recomposio da prxis humana no que diz respeito sua maneira de ser no seio
do casal, da famlia, do contexto urbano, do trabalho, etc., a reconstruo do ser-em-grupo e a
reinveno da relao do sujeito com o corpo (GUATTARI, 1990, p. 15-6), novas apreenses prpessoais do tempo, do corpo, do sexo... (GUATTARI, 1990, p. 54). A ecosofia guattariana
anuncia, portanto, a necessidade da recomposio de prticas tanto sociais quanto individuais.
O homem se ps no limiar da mais importante deciso de sua histria; deciso que implicar
na continuidade ou no da prpria histria. A opo por continuar (mas esse seria um continuar de
modo diferente) uma opo pela vida, uma opo ecolgica, ou ecosfica. Tal exige uma
mudana fundamental das mentalidades (GUATTARI, 1990, p. 27), uma nova orientao da
razo e da lgica dominante que deveria ser para aproveitar o trocadilho guattariano uma ecolgica. Na conjuntura que se avizinha, na qual os trs registros ecolgicos so tomados como
interdependentes, menos que nunca a natureza pode ser separada da cultura (GUATTARI, 1990,
p. 25).
A dinmica patriarcal capitalista que nutre a explorao de classes e submete povos a
mesma que depreda a Terra e suas riquezas sem qualquer esprito de solidariedade. Isso se baseia na
autenticidade da premissa segundo a qual a ideologia que autoriza opresses, tais como as de raa,
classe, sexualidade, capacidades fsicas e espcie a mesma ideologia que sanciona a opresso da
4

GUATTARI, Flix. As trs ecologias. Traduo Maria Cristina F. Bittencourt. Campinas: Papirus Editora,1990. p. 27.

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natureza (GAARD, apud MACEDO & AMARAL, 2005, p. 47). Ou nas palavras de Ynestra King,
uma das pioneiras do debate ecofeminista no incio de 1980, a mesma mentalidade machista
(KING, apud MIES & SHIVA, 1993, p. 25). Para Boff esta lgica est quebrando o frgil
equilbrio do universo, construdo com sabedoria ao longo de 14 bilhes de anos de trabalho da
natureza (1995, p. 11). Nomeadamente nos ltimos quatro sculos o homem considerou o universo
como inimigo a ser submetido/domesticado, revelando-se um biocida/geocida em potencial.
inegvel que o modelo da sociedade do acmulo est em crise. Talvez felizmente, o
primeiro passo para a mudana j tenha ocorrido: o reconhecimento de que o ideal de progresso
infinito uma falcia, pois, ao contrrio do que se pensou por longo tempo, os recursos da terra no
so inesgotveis, muitos sequer renovveis. Tal constatao pe a nu a iminncia do colapso do
capitalismo, colonialismos e imperialismos diversos. Esses sistemas de explorao s sobreviveram
na base da negao de direitos natureza e s futuras geraes. Agora, tudo ter de ser
redimensionado, a comear pela conotao da palavra ecologia, sempre vinculada imagem de
uma pequena minoria de amantes da natureza ou de especialistas diplomados (GUATTARI, 1990,
p. 37). Uma viso holstica, a viso da totalidade, parece ser o ponto nevrlgico para elaborar uma
resposta ao colapso mundial.
O capitalismo, desde sempre, em sua nsia por gerar excedentes potenciou a ordem divina
do crescei e multiplicai. Um grave equvoco que o termo desenvolvimento nunca foi mensurado
fora dos ditames do aumento da produtividade e acmulo de bens. Esse tipo de sociedade vigente
, sem dvidas, profundamente antiecolgico. Constitui um dos fatores explicativos da atual
degradao do sistema-Terra (BOFF, 1995, p. 110). Essa sociedade ancora seus sonhos, projetos e
valores em um conceito: o antropocentrismo. por se julgar o ser perfeito, o pice de um processo
evolutivo de 15 bilhes de anos, isolado e nico, que o homem se arroga em senhor de todas as
coisas, de tudo pondo e dispondo ao bel prazer para a realizao de seus desejos e projetos.
Em verdade, considerado historicamente, o antropocentrismo s faz mascarar o
androcentrismo, afinal, antes o varo e macho que se autoproclama senhor da natureza e no
tanto a mulher (BOFF, 1995, p. 113). A mulher considerada pelo homem como parte da
natureza, devendo tambm ser possuda e domesticada. Desse modo ela ocupa um lugar de
fronteira, transitando entre Cultura e Natureza, posio que poderia fazer da mulher uma
privilegiada em funo de seu acesso s duas realidades, mas no. Pelos sculos esse caminho foi de
mo nica. s mulheres foi dado o mister de educar as crianas, como se elas tomassem os filhos
pela mo para os tirar da Natureza, os limpassem do barro e os encaminhassem para o outro lado

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o da Cultura , ao qual elas prprias jamais teriam total acesso. E o filho, se varo, depois dessa
passagem, no mais retornaria sequer ao espao intermdio da me, esquecido do caminho. Urge
que essa via seja de mo dupla, que o homem possa retornar, ir-e-voltar: dialogar. Se se esqueceu
do caminho deve buscar aquela que uma vez j o guiou por ele, para (re)encontrar onde nessa
passagem perdeu algo de muito importante. Em tal busca, que de homens e mulheres, so elas que
tendem a assumir o papel de iniciadoras e lderes rumo a uma nova experincia de subjetividade. O
masculino deveria experimentar a beno de render-se a um tipo diferente de sabedoria
(WHITMONT, 1991, p. 156). Trata-se de uma busca por mudanas radicais no sistema de valores
masculinos, adotado quase universalmente por homens e mulheres. Deve-se entender a
masculinidade e a feminilidade como foras arquetpicas. Tambm as mulheres so culpadas de
reprimir o feminino em suas psiques tanto quanto os homens (WHITMONT, 1991, p. 141). Em se
tratando de constiturem formas diferentes de relao com o mundo, a represso da feminilidade,
portanto, afeta a relao da humanidade com o cosmo, na mesma medida em que afeta as relaes
mtuas entre homens e mulheres (WHITMONT, 1991, p. 142). O apelo do feminino para ser
novamente reconhecido se mostra na medida em que Os papis masculinos e femininos
tradicionais de nossa sociedade esto sendo desafiados (WHITMONT, 1991, p. 10). Esse desafio
deve ser pauta irrevogvel na agenda mais importante da histria da humanidade. Uma agenda que
reclama um esforo sem medida para a superao da maioria dos mitos patriarcais.
2. Mia Couto: personagens em demanda por um novo tempo
Thomas Kuhn (apud BOFF, 1995, p. 27-30) que d o mote para a conciliao que ora se
tenta fazer entre as vertentes tericas apresentadas e a obra de fico de Mia Couto. Diz o cientista
ingls que um novo paradigma s nasce consoante uma sensibilizao prvia. O que se est
aventando que Couto intelectual orgnico5 contribui de forma peculiar para a emergncia
desse novo paradigma, dessa nova forma de dialogao com o universo, na medida em que sua obra
contstica busca desconstruir os modelos binrios, questionando os papis sociais e sexuais de
homens e mulheres, na medida em que valoriza a tradio e sabedoria ancestrais de viso holstica.
O autor tanto com sua obra quanto em sua militncia profissional e poltica nunca deixa de lado
os pressupostos da solidariedade, criatividade e fraternidade, fundamentais ao novo tempo e aos
novos homens e mulheres.

Conforme nomenclatura de Antonio Gramsci.

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Todo esse carter de solidariedade/compreenso que se vislumbra na obra coutiana, talvez

mesmo na prxis pessoal/profissional do autor, supe uma escrita balizada pela tica do cuidado
ou tica do respeito, atitudes que a mulher demonstra ao menos mais que o homem em sua
relao com a vida (BOFF, 1995, p. 52). Essa nova tica, para a qual a obra de Mia Couto quer
sensibilizar a base para uma vida em harmonia com o universo, uma era ecolgica. Tem destaque
em grande parte da obra a maneira como a mulher se integra natureza e guia o homem para uma
nova experienciao das relaes consigo mesmo, com os outros e com o meio ambiente, numa
dinmica que age sobre as trs ecologias.
Vrias mulheres em Couto proporcionaro aos homens a ampliao de seus horizontes at
ento apenas racionais, facultando-lhes novas experincias de individuao atravs da
(re)descoberta do Yin, do resgate da anima. o que se pode observar em contos como Jootnio,
no enquanto e Os olhos fechados do diabo do advogado da coletnea Estrias abensonhadas
(COUTO, 1996) ou A viagem da cozinheira lagrimosa e O general infanciado, de Contos do
nascer da terra (COUTO, 1997), ou ainda O adiado av, de O fio das miangas (COUTO, 2009).
Em O adeus da sombra e Pranto de coqueiro, ambos das Estrias abensonhadas tem destaque
o modo como as mulheres se manifestam em defesa dos valores da tradio e do sagrado, ligados ao
meio natural, contra os interesses do capital.
Tambm homens nomeadamente os nativos africanos do meio rural e com idade avanada
aparecem como guardies de valores que se ligam nova tica, valores de respeito aos deuses,
que so gnios da natureza e, portanto, devem ser vistos e louvados nas coisas da natureza: rvores,
pssaros, pedras; respeito pela sacralidade da terra e dos ancestrais que a ela pertencem e respeito
pelo gnero humano, inclusive para com os que no so naturais os invasores. Tal se nota em
narrativas como O embondeiro que sonhava pssaros, inserido em Cada homem uma raa
(COUTO, 1997) ou em O cachimbo de Felizbento, tambm do volume Estrias abensonhadas
(COUTO, 1996). De fato Se queremos elaborar uma nova aliana com a natureza, de integrao e
de harmonia, encontramos na mulher e no feminino (no homem e na mulher) fontes de inspirao
(BOFF, 1995, p. 53).
Existe ainda um grupo de narrativas, das quais se pode destacar A saia almarrotada, O
cesto e A despedideira, todas do livro O fio das miangas (COUTO, 2009) onde as narradoras
homodiegticas se revelam como mulheres que permanecem presas s cadeias do discurso
patriarcal, mesmo aps a morte do pai ou do marido, tamanha a fora de introjeo do discurso de
opresso em suas mentes. de crer que, no mnimo, essas estrias faam despertar no narratrio

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empatia pelas mulheres que se encontram naquela situao, promovendo reflexo e sensibilizao
sobre o tema.
Por fim, narrativas como Mulher de mim, Lenda de Namari e Ezequiela, a
humanidade (das coletneas Cada homem uma raa (1997a), Estrias abensonhadas (1996) e
Na berma de nenhuma estrada (2004), respectivamente) guardam um tom como que fundador de
novos mitos e arqutipos, necessrios sustentao ideolgica e psquica dos homens e mulheres do
novo tempo.
Ao fim e ao cabo parece haver um gesto que aponta na direo das mudanas necessrias
para que o humano d o prximo passo na evoluo da conscincia. Talvez por isso, na obra
coutiana, os nativos que respeitam as tradies e reverenciam as foras e mistrios do mundo
natural estejam mais desenvolvidos em sabedoria que aqueles que primam to somente pelo
desenvolvimento financeiro. Ao mostrar isso, Couto levanta a bandeira de um projeto polticoliterrio que clama e conscientiza pelos novos padres ticos para a nova era, em substituio
quela lgica do acmulo pautada pela tica do trabalho que no enxerga no humano utilidade
para alm de seu aspecto produtivo.
Em jeito de concluso
Diante do desastre ecolgico frise-se que o desastre dos trs registros ecolgicos o
esforo de mudana para o qual a escrita coutiana quer sensibilizar o maior desafio da histria da
humanidade, a maior de todas as revolues jamais deflagrada pelo gnero homo. Esse o desafio
da contemporaneidade. No trilhar o caminho em direo a Era Ecolgica ou Era da Vida
escolher o caminho dos dinossauros (BOFF, 1995, p. 199). A agresso que se faz ao ser humano
por causa da explorao de sua fora de trabalho e das ms condies de vida a que submetido
representa uma agresso natureza (BOFF, 1995, p. 205). Vale dizer que a explorao e
submisso s ms condies de vida historicamente recaram com maior severidade sobre mulheres,
crianas, minorias sexuais e povos dominados. Olhar em conjunto para todos os excludos no
tentar apagar as especificidades de cada categoria. Certamente h tantas particularidades a serem
observadas quanto forem os indivduos que sofrem alguma forma de opresso. Mas h de ser vlido
que se identifique claramente que h um inimigo comum, que no o homem, no final das contas
tambm ele pego por esse rolo compressor que o discurso/ideologia masculinizante patriarcalcapitalista.

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Considerando vida e obra de Mia Couto, pode-se arriscar a dizer que o leitor se encontra
diante de uma obra que aponta um caminho rumo a algo que o ser humano ainda est por conhecer.
Para onde efetivamente o caminho levar deveras cedo para elucubrar, mas por certo ser um
lugar de experincia diverso deste a que o caminho do capitalismo e patriarcalismo trouxe o
humano. de crer que o caminho sugerido pela obra coutiana o que urge nesse tempo histrico, a
revoluo que representa o retorno da deusa e seus valores por vezes destrutivos, a mudana
necessria e certa para a qual se caminha e para a qual um intelectual de projeo internacional
pode contribuir no nvel da sensibilizao.
Bibliografia
BONNICI, Thomas. O ps-colonialismo e a literatura: estratgias de leitura. Maring: Editora da
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BONNICI, Thomas. Conceitos-chave da Teoria Ps-colonial. Maring: Editora da Universidade
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COUTO, Mia. O fio das miangas. Lisboa: Caminho, 2009.
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MACEDO, Ana Gabriela; AMARAL, Ana Luisa (orgs.) Dicionrio da Crtica Feminista. Porto:
Edies Afrontamento, 2005.

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