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ORNAMENTOS QUE UTILIZA EL OBISPO

Origen

de

estas

vestiduras

Es cosa averiguada que los eclesisticos de la primitiva iglesia, Obispos o simples Clrigos,
vestan el mismo traje que los seglares de la buena sociedad. Tambin est comprobado
que esa misma vestimenta usaban unos y otros para oficiar en el templo y en el Altar. Ms
aun: las vestiduras que luego serian especficas del culto, provinieron de los laicos y
empezaron por ser del uso imperial o dignidades de la jerarqua civil. Su transformacin
hiertica se debi al estudio y meditacin de la biblia, muy paulatinamente, y aun afn
noble de relacionarlas con el misterio cristiano. As naci el simbolismo medieval de las
vestiduras y ornamentos, considerndolos como signos insignias del culto a la divina
majestad. La bendicin de la Iglesia a vestiduras y ornamentos marco su destino cultual.

Diversidad de vestiduras
En el Cuerpo Mstico, que es la Iglesia, no todo los ministros del culto desempean la
misma funcin. Por lo mismo, cada uno viste segn el distintivo propio de su oficio y
dignidad. De ah que exista un vestido comn para todo ellos, y otro propio y particular. En
esta forma

a)

El vestido comn para todo los ministros, de cualquier grado, es

el

alba; completa, o reducida a sobrepelliz o roquete. La sobrepelliz suple al alba para


algunos ministerios, pero no cuando la estola cumple la funcin de casulla o dalmtica
(Institucin del Misal n 298).
b)

I.M.R.339.: Los aclitos, los lectores y los otros ministros laicos, pueden vestir alba u

otra vestidura legtimamente aprobada en cada una de las regiones por la Conferencia de
Obispos (cfr. n. 390).
c)

El vestido propio del sacerdote que celebra la Misa y en otras acciones relacionadas

con ella directamente, es la casulla (mientras no se indique lo contrario). El del


diacono es la dalmtica, sobre el alba (Ib. n 299 y 300). Y en ambos casos con estola. El
sacerdote puede llevar capa pluvial en las procesiones y en algunas otras funciones
sagradas (ib. n 303).

Vestiduras y ornamentos
Podemos clasificarlos en dos grupos: unos que son de lino puro o de materiales aprobados
legtimamente, y son blancos; y otros, de diversos colores que pueden ser de seda, o de
hebras de oro o plata. El progreso de la industria textil produce ahora fibras naturales y
tambin artificiales, equivalentes. Se las admite siempre que respondan a la dignidad de la
accin sagrada y del ministro que las viste. (Misal, n 305). Lo valioso, pues, es el tejido
mismo, su nobleza, no su vistuosidad o gusto de cada artfice o cliente.
En la ornamentacin no cae mal, y puede ser edificante e instructivo para el pueblo fiel,
algn signo simblico muy discreto y apropiado a cada prenda. En esto ha de tenerse
especial respeto y cuidado. Teniendo presente que los objetos destinados al culto, deben
ser siempre: nobles, duraderos y bien adaptados al uso sagrado. Por lo mismo, no es lcito
usar objetos destinados a usos profanos (instruccin tercera n 8 y misal, n
298). Valgan estas exigencias y concesiones para todos los objetos del culto en general.
En la categora de blanco, entran, juntamente con algunas vestiduras, los siguientes tiles
del culto: amito, albas, roquetes, sobrepellices, corporales, manteles, purificadores, palias,
manutergio e inclusive toallas. Son los utensilios menudos salvo las albas, roquetes y
sobrepellices, del ajuar del altar del sacrificio

Ornamentos de color
Pertenecen a esta categora: la estola, la dalmtica, la casulla, la capa pluvial,
el humeral, El palio procesional. El cubre cliz es facultativo.

La estola

Es una banda larga y estrecha que cuelga del cuello de los presbteros por delante y de los
diconos cruzada del hombro izquierdo al costado derecho. Es smbolo reza un texto- de
nuestra inmortalidad y dignidad primitivas, perdidas por el pecado original; y en el
ministerio cultual, signo del poder sacerdotal y de la dignidad de quien lo ejerce. La biblia
la clasifica entre las vestiduras de honor. De usa como una de las prendas de la celebracin
de la Misa en ciertas bendiciones solemnes y de la administracin de Sacramentos.

La dalmtica
Es como una casulla con mangas, estaba ya muy emboga antiguamente, aun entre los
seglares y principalmente entre los emperadores. En occidente se concedi como un honor
a los obispos de algunas sedes ilustres, luego a los arcedianos y por fin a los diconos. De
ese modo quedo incorporada a los ornamentos litrgicos, como prenda diaconal.

La casulla
En un principio un manto amplio (parecido al poncho americano), con una abertura en el
centro para imponerla en los hombros en forma actual, ms en uso y a eso debe llegarse,
como norma general, siempre con la justa y conveniente medida y dignidad que el
ministerio del altar requiere y la asamblea justa contemplar. Es el ornamento litrgico
ms rico y el caracterstico de la misa, y eminentemente sacerdotal, smbolo de la caridad,
la cual hace dulce y suave el yugo del Seor.

La capa pluvial
Cubre toda la espalda del sacerdote y llega hasta cerca del suelo, sujeta adelante por un
broche. Serbia en un principio, para proteger de las lluvias en las funciones al descampado,
y procesiones. Sin ese material destino hoy se sigue usando en las mismas ocasiones, y en
las laudes y vsperas solemnes, exequias, bendiciones eucarsticas.

En ocasiones propicias, por evitar cambios violentos, la pluvial se


suple con la casulla, cuando de sta revestido acta el sacerdote.
345. La diversidad de colores en las vestiduras sagradas pretende expresar con ms
eficacia, an exteriormente, tanto el carcter propio de los misterios de la fe que se
celebran, como el sentido progresivo de la vida cristiana en el transcurso del ao litrgico.

346. En cuanto al color de las vestiduras, obsrvese el uso tradicional, es decir:


a) El color blanco se emplea en los Oficios y en las Misas del Tiempo Pascual y de la
Natividad del Seor; adems, en las celebraciones del Seor, que no sean de su Pasin, de
la bienaventurada Virgen Mara, de los Santos ngeles, de los Santos que no fueron
Mrtires, en la solemnidad de Todos los Santos (1 de noviembre), en la fiesta de San Juan
Bautista (24 de junio), en las fiestas de San Juan Evangelista (27 de diciembre), de la
Ctedra de San Pedro (22 de febrero) y de la Conversin de San Pablo (25 de enero).
b) El color rojo se usa el domingo de Pasin y el Viernes Santo, el domingo de Pentecosts,
en las celebraciones de la Pasin del Seor, en las fiestas natalicias de Apstoles y
Evangelistas y en las celebraciones de los Santos Mrtires.
c) El color verde se usa en los Oficios y en las Misas del Tiempo Ordinario.
d) El color morado se usa en los Tiempos de Adviento y de Cuaresma. Puede usarse
tambin en los Oficios y Misas de difuntos.
e) El color negro puede usarse, donde se acostumbre, en las Misas de difuntos.
f) El color rosado puede usarse, donde se acostumbre, en los domingos Gaudete (III de
Adviento) y Laetere (IV de Cuaresma).
g) En los das ms solemnes pueden usarse vestiduras sagradas festivas o ms nobles,
aunque no sean del color del da.
Sin embargo, las Conferencias de Obispos, en lo referente a los colores litrgicos, pueden
determinar y proponer a la Sede Apostlica las adaptaciones que mejor convengan con las
necesidades y con la ndole de los pueblos.
347. Las Misas Rituales se celebran con el color propio o blanco o festivo; pero las Misas
por diversas necesidades con el color propio del da o del tiempo o con color violeta, si
expresan ndole penitencial, por ejemplo, nms. 31. 33. 38; las Misas votivas con el color
conveniente a la Misa que se celebra o tambin con el color propio del da o del tiempo.

Vestiduras e insignias pontificales


Sobre las vestiduras Sacerdotales aaden los Obispos las propias suyas, y sus insignias
pontificales.Fueron stas instituidas y adoptadas por la Iglesia en el decurso de los siglos,
con el fin de hacer ms visible la Sagrada dignidad episcopal. Esto sucedi, sobre todo,
cuando la entrega de dichas insignias comenz a hacerse de una manera solemne y se
introdujo en el rito mismo de la Ordenacin o Consagracin, con formulas que expresaban
los deberes pastorales del nuevo Obispo para con la grey que le era confiada.

Complemento de las vestiduras Episcopales


Son: el solideo, la mitra
Y como insignias: el anillo pastoral, y el bculo; y para los patriarcas y arzobispos, el
palio.
Para todos, la sede o ctedra es el trono.
Desde antiguo todas estas vestiduras e insignias pontificales tienen sus significados
pastorales y espirituales, Pues manifiestan la dignidad y la potestad del Obispo como
pastor y maestro de su pueblo, al que debe guiar y alimentar en calidad de Gran Sacerdote
de su grey, de quien deriva y depende, en cierto modo, la vida en Cristo, de sus fieles.

El solideo
Su nombre latino: soli-deo significara que solamente ante el Santsimo se le ha de
levantar? ; es un casquete circular de seda, con forro de cuero, para la cabeza. Es privativo
del Papa color blanco, de los cardenales rojo, de los obispos violeta, y de abades y otros
prelados negro.
La mitra
Es un tocado rgido forrado con seda y dos picos en las partes superiores, sealando dos
vertientes, hacia adelante y hacia atrs. La de atrs termina con dos bandas o nfulas

colgando sobre la espalda. Es una insignia de honor y signo de un poder espiritual todava
no bien determinado.

El anillo
Significa la unin del Obispo con la Iglesia y su inquebrantable fidelidad a ella y a su
Dicesis.
El pectoral
A ser posible ha de llevar alguna reliquia de la vera Cruz, es un objeto tradicional de
devocin. Recuerda las cruces, medallas y reliquias, que llevaban suspendidas del cuello
los primeros cristianos y que an perdura hoy en seglares.
El Bculo
Es el smbolo ms antiguo de la autoridad y en el Obispo, proclama al Padre, al juez y al
pastor espiritual.
El palio
Es una banda de lana blanca, adornada de seis cruces de lana negra, que cuelga sobre la
espalda y pecho a modo de escapulario.
El Trono Episcopal
Al que dio origen la sede primitiva del bside de las baslicas, data de la ms remota
antigedad. Con un nombre venerable y tradicional se denomina Ctedra.

Los sacramentos de la Iglesia son 7:


1. Bautismo: Nos une a Jesucristo. Nos introduce en su muerte salvfica
en la cruz, y por ello nos libera del poder del pecado original y de todos
los pecados personales, y nos permite resucitar con l a una vida sin fin.
En el bautismo nos convertimos en miembros del Cuerpo de Cristo, la
Iglesia, en hermanos y hermanas de nuestro Salvador e Hijo de Dios.
2. Confirmacin: Despus del bautismo, aquel que elige libremente por
una vida como hijo de Dios, pide el don del Espritu Santo que da la
fuerza para ser testigo del amor y del poder de Dios con palabras y
obras. Quien se confirma se transforma en un miembro pleno y
responsable de la Iglesia Catlica.
3. Comunin: En este sacramento Jess se entrega a s mismo por
nosotros en su Cuerpo y Sangre, para que tambin nosotros nos
entreguemos a l con amor y nos unamos a l en la Sagrada Comunin y
a su nico Cuerpo que es la Iglesia.
4. Reconciliacin o penitencia: Es el sacramento que nos permite
reconciliarnos continuamente con Dios cada vez que sentimos que lo
hemos ofendido.
5. Uncin de los enfermos: Se unge la frente y las manos del enfermo
con un leo sagrado, acompaando todo con las oraciones
correspondientes, esto para otorgar consuelo, paz, y nimo al enfermo, y
para unirlo de un modo ntimo con Cristo.
6. Orden Sagrado: Mediante este sacramento el sacerdote recibe
como don del Espritu Santo una fuerza particular y una misin a favor
de sus hermanos en la fe.
7. Matrimonio: Slo tiene lugar cuando un hombre y una mujer
libremente quieren vivir juntos el amor, ser fecundos y as convertirse en
signo del mismo Dios. Se lleva a cabo mediante una promesa hecha ante
Dios y ante la Iglesia que es aceptada y sellada por Dios.

Liturgia catlica
La liturgia es el ejercicio del sacerdocio de Cristo que es realizado por los
bautizados. El Concilio Vaticano II define la liturgia como "la cumbre a la que
tiende toda la accin de la Iglesia y, al mismo tiempo, la fuente de donde
emana toda su fuerza.

Es muy importante conocer las partes de la misa para vivirla como Dios
quiere.
Las indicaciones que siguen corresponden a la Ordenacin del Misal
Romano. Las letras indican la posicin que deben asumir los fieles ( P:
parados; S: sentados; R: arrodillados)
1. RITOS INICIALES
Entrada (P)
Mientras entra el sacerdote comienza el canto de entrada. El fin de este canto es abrir
la celebracin, fomentar la unin de quienes se han reunido y elevar sus pensamientos
a la contemplacin del misterio litrgico o de la fiesta.
Saludo al altar y pueblo congregado(P)
Cuando llega, el sacerdote besa el altar. Terminando el canto de entrada, el sacerdote
y la asamblea hacen la seal de la cruz . A continuacin el sacerdote, por medio del
saludo, manifiesta a la asamblea reunida la presencia del Seor.
Terminado el saludo, el sacerdote o el monitor puede hacer a los fieles una brevsima
introduccin sobre la misa del da.
Despus el sacerdote invita al Acto penitencial, que se realiza cuando toda la
comunidad hace su confesin general termina con la conclusin del sacerdote.
Seor, ten piedad(P)
Despus del acto penitencial, se empieza el Seor, ten piedad, a no ser que ste haya
formado ya parte del mismo acto penitencial. Si no se canta el Seor, ten piedad, al
menos se recita.
Gloria (P)
Este es un antiqusimo y venerable himno con que la iglesia, congregada en el Espritu
Santo, glorifica a Dios Padre y al Cordero , y le presenta sus splicas. Si no se canta, al
menos lo han de recitar todos, o juntos o alternadamente.
Oracin colecta (P)

El sacerdote invita al pueblo a orar; y todos, a una con el sacerdote, permanecen un


rato en silencio. Luego, el sacerdote lee la oracin que expresa la ndole de la
celebracin; el pueblo la hace suya diciendo amen.
2. LITURGIA DE LA PALABRA
La Eucarista es sacramento de toda la vida de Jess. Mediante las Lecturas bblicas
nos acercamos a ella:

La primera lectura.(S) Se toma del Antiguo Testamento y nos sirve para


entender muchas de las cosas que hizo Jess.

Salmo Responsorial.(S) Formando parte de la misma Liturgia de la Palabra


tenemos los Cantos interleccionales
Despus de la 1 Lectura, sigue un Salmo Responsorial , que se toma del Leccionario.
El salmista o cantor del salmo, desde el ambn o desde otro sitio oportuno, proclama
las estrofas del salmo, mientras toda asamblea escucha y adems participa con su
respuesta.

La segunda lectura. (S)Se toma del Nuevo Testamento, ya sea de los Hechos de
los Apstoles o de las cartas que escribieron los primeros apstoles. Esta segunda
lectura nos sirve para conocer cmo vivan los primeros cristianos y cmo explicaban a
los dems las enseanzas de Jess. Esto nos ayuda a conocer y entender mejor lo que
Jsus nos ense. Tambin nos ayuda a entender mucas tradiciones de la Iglesia.
Despus de la segunda lectura se canta el Aleluya, que es un canto alegre que
recuerda la Resurreccin u otro canto segn las exigencias del tiempo litrgico .

El Evangelio. (P) Se toma de alguno de los cuatro Evangelios de acuerdo al cclo


litrgico y narra una pequea parte de la vida o las enseanzas de Jess. Es aqu
donde podemos conocer cmo era Jess, qu senta, qu haca, cmo enseaba, qu
nos quiere transmitir. Esta lectura la hace el sacerdote o el dicono.

Homila (S)
Conviene que sea una explicacin de las Lecturas, o de otro texto del Ordinario, o del
Propio de la Misa del da, teniendo siempre el misterio que se celebra y las particulares
necesidades de los oyentes.
Profesin de fe (P)
Con el Smbolo o Credo el Pueblo da su asentamiento y respuesta a la Palabra de Dios
proclamada en las Lecturas y en Homila, y trae su memoria, antes de empezar la
celebracin eucarstica, la norma de su fe.
Oracin universal (P)
En la oracin universal u oracin de los fieles, el Pueblo, ejercitando su oficio
sacerdotal, ruega por todos los hombres(Papa, Iglesia, Estado, necesidades....).La
asamblea expresa su splica o con una invocacin comn, que se pronuncia despus

de cada intencin, o con una oracin en silencio.


3. LITURGIA EUCARSTICA
Preparacin de los dones (S)
Al comienzo de la Liturgia eucarstica se llevan al altar los dones que se convertirn en
el cuerpo y en la Sangre de Cristo: es de alabar que el pan y el vino lo presenten los
mismos fieles. Acompaa a esta procesin el canto del ofertorio, que se alarga por los
menos hasta que los dones han sido colocados sobre el altar.
Plegaria eucarstica (P)
Este el centro y el culmen de toda la celebracin. Es una plegaria de accin de gracias
y de consagracin. El sentido de esta oracin es que toda la congregacin de fieles se
una con Cristo en el reconocimiento de las grandezas de Dios y en la ofrenda del
sacrificio.
Los principales elementos de que consta la Plegara eucarstica pueden distinguirse de
esta manera:
a) Accin de gracias(P)(que se expresa sobre todo en el Prefacio.
b) Santo:(P) con esta aclamacin toda la asamblea, unindose a las jerarquas
celestiales, canta o recita las alabanzas a Dios.
c) Epclesis (R): con ella la Iglesia, por medio de determinadas invocaciones, implora el
poder divino para que los dones que han presentado los hombres queden consagradas,
es decir, se conviertan en el Cuerpo y la Sangre de Cristo, y para que la vctima
inmaculada que se va a recibir en la comunin sea para salvacin de quienes la
reciban.
d) Narracin de la institucin y consagracin (R): en ella, con las palabras y gestos de
Cristo, se realiza el sacrificio que l mismo instituy en la ltima cena. Es el momento
ms solemne de la Misa; en l ocurre el misterio de la transformacin real del pan y el
vino en el Cuerpo y Sangre de Cristo. Dios se hace presente ante nosotros para que
podamos estar muy cerca de l. Es un misterio de amor maravilloso que debemos
contemplar con el mayor respeto y devocin. Debemos aprovechar ese momento para
adorar a Dios en la Eucarista
e) Anmnesis (R): con ella la Iglesia, al cumplir este encargo que, a travs de los
Apstoles, recibi de Cristo Seor, realiza el memorial del mismo Cristo, recordando
principalmente su bienaventurada pasin, su gloriosa resurreccin y la ascensin al
cielo.
f) Oblacin(P): la asamblea ofrece al Padre la vctima inmaculada, y con ella se ofrece
cada uno de los participantes.
g) Intercesiones (P): con ellas se da a entender que la Eucarista se celebra en
comunin con toda la Iglesia, celeste y terrena, y que la oblacin se hace por ella y por
todos sus miembros, vivos y difuntos.
h) Doxologa final (P): en ella se expresa la glorificacin de Dios y se concluye y

confirma con el amen del pueblo.


Rito de la comunin
Ya que la celebracin eucarstica es un convite pascual, conviene que, segn el encargo
del Seor, su Cuerpo y su Sangre sean recibidos por los fieles, debidamente
dispuestos, como alimento espiritual. Significa "comn unin". Al acercarnos a
comungar, adems de recibir a Jess dentro de nosotros y de abrazarlo con tanto amor
y alegra, nos unimos a toda la Iglesia en esa misma alegra y amor
a) La oracin dominical (P): se pide el pan de cada da, con lo que tambin se alude,
para los cristianos, el pan eucarstico, y se implora el perdn de los pecados. El
embolismo, que desarrolla la ltima peticin, pide para todos los fieles la liberacin del
poder del mal.
b) El rito de la paz (P): con que los fieles imploran la paz y la unidad para la iglesia y
para toda la familia humana y se expresan mutuamente la caridad antes de participar
de un mismo pan.
c) El gesto de la fraccin del pan:(P) realizado por Cristo en la ltima Cena, en los
tiempos apostlicos fue el sirvi para denominar la integra accin eucarstica. Significa
que nosotros, que somos muchos, en la comunin de un solo pan de vida, que es
Cristo, nos hacemos un solo cuerpo (1 Co 10,17)
d) Inmixin o mezcla (P): el celebrante deja caer una parte del pan consagrado en le
cliz [originariamente era un trozo del pan consagrado en otra comunidad el domingo
anterior: signo de comunin entre las diversas comunidades cristianas]
e) Mientras se hace la fraccin del pan y la Inmixin, los cantores o un cantor cantan el
Cordero de Dios: Esta invocacin puede repetirse cuantas veces sea necesario para
acompaar la fraccin del pan. La ltima vez se acompaar con las palabras danos la
paz.
f) Preparacin privada del sacerdote.
g) Luego, el Sacerdote muestra a los fieles el pan eucarstico.
h) Es muy de desear que los fieles participen del Cuerpo del Seor con pan consagrado
en esa misma Misa. Comulgar es la mejor forma de participar del sacrificio que se
celebra.
i) Mientras el sacerdote y los fieles reciben el Sacramento tiene lugar el canto de
comunin, canto que debe expresar, por la unin de voces, la unin espiritual de
quienes comulgan, demostrar, al mismo tiempo, la alegra del corazn y hacer ms
fraternal la procesin de los que van avanzando para recibir el Cuerpo de Cristo. Si no
hay canto, se reza la antfona propuesta por la Misal.
j) Terminada la distribucin de la comunin, el sacerdote y los fieles, si juzgan
oportuno, pueden orar un rato recogidos. Si se prefiere, puede tambin cantar toda la
asamblea un himno, un salmo o algn otro canto de alabanza.
k) En la oracin despus de la comunin, el sacerdote ruega para que se obtengan los
frutos del misterio celebrado. El pueblo hace suya esta oracin con la aclamacin

Amn.
4. RITO DE CONCLUSIN (P)
El rito final consta de saludo y bendicin sacerdotal, y de la despedida, con la que se
disuelve la asamblea, para que cada uno vuelva a sus honestos quehaceres alabando y
bendiciendo al Seor.