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coleccin general psicoanlisis

Imaginario, Simblico, Real.


Aporte de Lacan al psicoanlisis

Imaginario, Simblico, Real.


Aporte de Lacan al psicoanlisis

Carmen Luca Daz

editora

VICERRECTORA DE INVESTIGACIN

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FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS

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2014

catalogacin en la publicacin universidad nacional de colombia


Imaginario, Simblico, Real : aporte de Lacan al psicoanlisis / Carmen Luca Daz L., editora. -- Bogot
: Universidad Nacional de Colombia. Vicerrectora de Investigacin. Direccin de Investigacin Sede
Bogota: Facultad de Ciencias Humanas. Escuela de Estudios en Psicoanlisis y Cultura, 2014.
196 p. (Biblioteca abierta. Psicoanlisis)
Incluye referencias bibliogrficas
ISBN : 978-958-761-952-2
Freud, Sigmund, 1856-1939 2. Lacan, Jacques, 1901-1981 3. Psicoanlisis 4. Psicoanlisis Historia 5.
Filosofa del simbolismo I. Daz Leguizamn, Carmen Luca, 1958-, editor II. Serie
CDD-21 150.195 / 2014

Imaginario, Simblico, Real. Aporte de Lacan al psicoanlisis


Biblioteca Abierta
Coleccin General, serie Psicoanlisis
Universidad Nacional de Colombia,
sede Bogot, Facultad de Ciencias Humanas,
Escuela de Estudios en Psicoanlisis y Cultura
Primera edicin, 2014
ISBN : 978-958-761-952-2

Vicerrectora de Investigacin, sede Bogot, 2014


Editorial Universidad Nacional de Colombia, 2014
Editora
Carmen Luca Daz, 2014
Varios autores, 2014
Facultad de Ciencias Humanas
Comit editorial
Sergio Bolaos Cullar, decano
Jorge Rojas Otlora, vicedecano acadmico
Luz Amparo Fajardo, vicedecana de investigacin
Jorge Aurelio Daz, profesor especial
Myriam Constanza Moya, profesora asociada
Yuri Jack Gmez, profesor asociado

Diseo original de la Coleccin Biblioteca Abierta


Camilo Umaa

Preparacin editorial
Centro Editorial de la Facultad de Ciencias Humanas
Esteban Giraldo Gonzlez, director
Felipe Solano Fitzgerald, coordinacin editorial
Diego Mesa Quintero, coordinacin grca
editorial_fch@unal.edu.co
www.humanas.unal.edu.co

Bogot, 2014

Prohibida la reproduccin total o parcial por cualquier medio,


sin la autorizacin escrita del titular de los derechos patrimoniales.

Contenido

Introduccin

Sylv ia De Castro
Psicoanlisis: el aporte de Lacan. Imaginario, Simblico, Real

19

LO IMAGINARIO

Carmen Luca Daz


El cuerpo y el yo: en su origen, lo imaginario

35

Juan Carlos Suzunaga


La agresividad en el psicoanlisis

53

LO SIMBLICO

lvaro Rey e s
Las formaciones inconscientes y lo simblico

73

Sylv ia De Castro
El sntoma como metfora: entre sentido y mensaje

93

LO REAL

Beln del Ro co Moreno


El concepto de pulsin de Freud a Lacan

123

Gloria Helena Gmez


De Freud a Lacan: lalengua determina el goce en el cuerpo

159

Los autores

181

ndice de materias

185

ndice de nombres

193

Introduccin

Freud, creador del psicoanlisis, descubri el inconsciente


y elabor su teora del psiquismo con un modelo cuyo paradigma
fue una estructura organizada por el conflicto entre las instancias
que lo constituyen, ello, yo, supery, con caractersticas dinmicas
inconscientes o preconscientes-conscientes, y con montos energticos libidinales que fluctan entre el placer y el displacer. A la
vez, el principio del placer y su ms all, la repeticin, fueron reconocidos como los regentes del psiquismo inconsciente. Muchos
otros elementos conforman su compleja dinmica, entre ellos la
incoercible accin pulsional, la indestructibilidad del deseo, la pertinaz defensa del yo frente al trauma, la resistencia para develar
lo inconsciente y, simultneamente, la insistencia de lo reprimido
por retornar a travs de las llamadas formaciones del inconsciente,
como los sueos, los actos fallidos, los sntomas, sostenidas en el
lenguaje con sus ingenios y resonancias.
Los recursos cientficos existentes en la poca, derivados de
la bioqumica, la mecnica y la dinmica energtica, incidieron
en los planteamientos freudianos al servir como explicacin de
su modelo de psiquismo. Sin embargo, el vnculo del lenguaje
con el inconsciente siempre estuvo presente en su obra, as como
9

Carmen Luca Daz

la prelacin dada a las representaciones de lo escuchado, de lo


visto, de lo vivido, con sus posibles sentidos latentes. De este
modo sus articulaciones se distanciaron de los determinismos
meramente biolgicos y mecnicos; tanto ms al reconocer que
las representaciones se forjan gracias a las huellas trazadas en la
memoria, derivadas de la experiencia con el prjimo. La cultura
de Freud, su espritu investigativo y genialidad le permitieron
enriquecer su pensamiento, de donde result una teora rigurosa y
rica en complejidad sobre el alma humana.
Su concepcin sobre aquello que funda al sujeto en lo ms
constituyente e ntimo se anticip a planteamientos posteriores desarrolladas en diversos mbitos, principalmente por autores de la
antropologa, la lingstica, la ciencia de las religiones, tales como
la prohibicin del incesto en el fundamento de lo humano (LviStrauss), los mecanismos del lenguaje operados por desplazamientos,
condensaciones e insistencias, organizadores del pensamiento y de
la formacin de smbolos (Ferdinand de Saussure, Roman Jakobson
y mile Benveniste).
La lucidez de su teorizacin, que dio lugar a la formulacin de
los distintos conceptos psicoanalticos, presenta algunas dificultades
relativas no solo al paradigma energtico utilizado, sino tambin a
los deslindes imprecisos entre algunos de sus conceptos, pero estas
no demeritan la potencia de su teora tanto en los derroteros del psicoanlisis mismo, como en su aporte a otras disciplinas, a las intervenciones clnicas desde lo psquico (casi todas las psicoterapias
tienen su origen en el psicoanlisis) y en general a la cultura, en algunos de cuyos movimientos y significaciones el pensamiento psicoanaltico ha tenido enorme influencia.
Jacques Lacan, psicoanalista francs, trabaj a la letra los
textos freudianos, en la bsqueda de restituir el espritu esencial
del pensamiento formulado por el fundador del psicoanlisis,
perdido en las elaboraciones de los llamados posfreudianos. A la
vez que propendi por el retorno al espritu freudiano, Lacan aclar
conceptos que en la obra de Freud resultan oscuros y se prestan a

10

Introduccin

confusin (de donde se derivaron algunos de los desvos del pensamiento psicoanaltico), e introdujo el paradigma del lenguaje a
cambio del energtico, sealando al inconsciente como efecto del
lenguaje, organizado a partir de sus leyes y de su lgica.
Ubicar las leyes del lenguaje formadoras de la lgica del inconsciente llev a Lacan a dar le prelacin al significante como aquello
que irrumpe de manera sorpresiva en lo proferido por alguien. El
significante, explcito y a la vez cifrado, no solo se enlaza a otros
significantes, sino que en su encadenamiento tambin representa al
sujeto, con lo cual permite que surja por momentos para develar algo
de lo inconsciente en quien logre escucharlo. Al rearticular el pensamiento de Freud desde la perspectiva de las leyes del lenguaje, Lacan
sita las figuras de la retrica como los mecanismos bsicos con los
que opera el inconsciente; as, la metfora y la metonimia resultan
anlogas de los mecanismos fundamentales de la operacin inconsciente, ya expuestos por Freud: la condensacin y el desplazamiento.
Lacan revis las tesis freudianas en un momento extraordinario
del pensamiento occidental, tiempo en el cual confluyeron grandes
tericos y el estructuralismo se encontraba a la vanguardia; se trata
de las primeras dcadas de la segunda mitad del siglo XX. En medio
de distintas corrientes de pensamiento, en cuanto psicoanalista, l
gener la suya.
[] una posicin terica absolutamente singular define Lacan.
Ilustrado, por un lado, por su experiencia clnica y guiado por el
modelo de la certeza cientfica, renueva el concepto de inconsciente,
en tanto sistema de determinacin de la experiencia subjetiva. Del
otro, mantiene, a riesgo de renovarla en profundidad, la nocin
de sujeto, que era central en la fenomenologa en Sartre, especialmente, que liga al sujeto a una teora de la conciencia y de la
libertad. El camino de Lacan va cresteando y toma una arista totalmente propia: [], capta la herencia estructuralista y la vuelve
a fundar, mostrando que el inconsciente, estructurado como un
lenguaje, determina la constitucin del sujeto; [], vuelve a desplegar el concepto de sujeto en toda su radicalidad, afirmando la

11

Carmen Luca Daz

posibilidad, que cabe a cada uno, de comprometerse con libertad


asumiendo riesgos de carcter tico.1

Concebir el inconsciente como efecto del lenguaje, apoyndose


a la vez en tericos del lenguaje, la antropologa, la filosofa y las
matemticas, y en obras literarias, en el arte, en la ptica, la teora
de los conjuntos y la topologa, le permiti aclarar e iluminar en
detalle la teora del inconsciente revelada por Freud, precisando
y resituando su conceptualizacin. Adems, esas fuentes diversas
potenciaron sus propias elaboraciones, soportadas en lgicas definidas, y con su singular ingenio gener un sustantivo avance
de la teora psicoanaltica al introducir nuevos conceptos y paradigmas en la explicacin del intrincado mundo subjetivo. En su
propsito de formulacin, Lacan construy matemas, grafos; se
sirvi tambin del recurso a las figuras topolgicas y al trabajo con
nudos. Hizo un uso particular de la escritura para formalizar as la
estructura del sujeto del inconsciente.
Entonces, no solo aport una reflexin ineludible sobre el
sujeto del que se ocupa la experiencia psicoanaltica, al haber destacado el lugar del lenguaje y su incidencia en la subjetivacin y en
la construccin de los lazos sociales, sino que adems sito, va el
tratamiento de lo pulsional, el lmite del lenguaje para dar cuenta
del ser del sujeto.
Los desarrollos de Lacan han contribuido a dotar a los psicoanalistas de herramientas conceptuales, metodolgicas y ticas
capaces de responder al desafo de sostener la disciplina en el panorama actual de la ciencia y la cultura.
Uno de sus grandes aportes fue introducir el paradigma referido al ternario imaginario, simblico y real como registros esenciales de la realidad humana y organizadores fundamentales del
sujeto del inconsciente. Con este ternario conceptual surge un
nuevo modelo para pensar la experiencia subjetiva inconsciente,
sus relaciones con la consciencia, su vnculo con los otros, con el
1

12

Alain Badiou en lisabeth Roudinesco y Alain Badiou, Jacques Lacan.


Pasado-presente. Dilogos (Buenos Aires: Edhasa, 2012), 63.

Introduccin

cuerpo y con la cultura. Su introduccin no solamente subtiende


toda la elaboracin de los conceptos lacanianos, sino que adems
produce efectos de reordenamiento del edificio conceptual del psicoanlisis legado por Freud, al situar en uno u otro de los registros
el conjunto de los diferentes tpicos que constituyen su campo.
Este paradigma posibilita entonces ubicar ms claramente las distintas dimensiones en que se viven y se analizan las experiencias y
los fenmenos humanos, al tiempo que hace viable una mayor claridad conceptual y un ms preciso ordenamiento de la experiencia
psicoanaltica en la conduccin de una cura.
Lo imaginario se define por excelencia como el lugar del
yo, con sus fenmenos de ilusin y engao, captacin, seuelo y
con-fusin, que inducen la fascinacin ertica, el narcisismo y
la rivalidad mortfera en las relaciones entre los semejantes. Lo
simblico designa el registro cuyo fundamento es el lenguaje, es
decir, los significantes que a la vez que determinan al sujeto, le
permiten separarse del Otro; hace referencia al deseo regulado por
la Ley que rige los intercambios y ordena los vnculos humanos, y
a las formaciones del inconsciente que, como efectos del lenguaje,
tambin constituyen este registro. Lo real permite situar aquello
que escapa al registro de las imgenes y las palabras, que queda
confinado al orden de lo imposible y de lo que vuelve siempre al
mismo lugar; podemos ubicar en esta categora los aspectos relativos al goce pulsional, a las marcas fundantes del sujeto, al
trauma, a la angustia y a aquellas determinaciones que acompaan al organismo viviente. As, localiza una dimensin de lo
real como efecto de la intervencin simblica e imaginaria y como
consecuencia del mal encuentro con el Otro, y otra dimensin relacionada con el equipamiento del organismo viviente y aquello
inmodificable que se le impone.
Desde muy temprano en la obra de Lacan estn presentes
estos registros, pero el nfasis dado y la comprensin lograda de
cada uno varan a medida que elabora su teora, sin descuidar en el
recorrido el inters por definir y encontrar los lmites de cada uno
de ellos. Inicialmente el acento recay sobre lo imaginario, luego
fue lo simblico el registro que ms ocup su inters y, finalmente,
13

Carmen Luca Daz

sus elaboraciones destacaron lo real. Sin embargo, a pesar de los


nfasis, segn el momento de construccin terica, los registros
adquieren entre s una relacin estructural, de nudo, la cual se
hace explcita en el nudo borromeo con sus distintas transformaciones, e, incluso, en sus distintos accidentes o desanudamientos,
que Lacan denomin lapsus del nudo. Estos registros o dimensiones, que se desagregan solo con propsitos comprensivos del
carcter de la realidad concernida, se encuentran anudados en la
dinmica de lo humano, privilegindose uno u otro segn la experiencia de la que se trate; adems, segn el modo en que se anuden
o el privilegio que tome alguno, se organizar su estructura subjetiva, el sntoma, el fantasma en funcin de las caractersticas
singulares de la realidad psquica.
El nfasis que hace en lo imaginario aparece por su inters
en el narcisismo y el yo, que Lacan deriv de su trabajo sobre la
psicosis paranoica, asunto que lo llev a elaborar el Estadio del
Espejo en la formacin de la instancia yoica y a su crtica al desvo
de aquel psicoanlisis que insiste en la adaptacin del yo. Lo simblico ocupa un buen tiempo de su investigacin en la perspectiva
de resituar el alcance de la cura psicoanaltica, la relacin entre el
deseo y la ley como efectos del lenguaje, la organizacin del sujeto y
su deriva en el encadenamiento significante. El abandono de la primaca de lo simblico no solo fue correlativo al lugar determinante
que Lacan dio a lo real de la pulsin y el goce, y a un concepto
indito, el objeto a, sino que adems produjo un movimiento en
las coordenadas tericas al sealar a lo imposible de lo real como
ncleo del inconsciente. Por otra parte, la puesta en cuestin de la
consistencia de lo simblico inaugura una reflexin de frtiles consecuencias sobre la clnica, el mundo contemporneo y su malestar.
La diferenciacin de los registros le permite al psicoanlisis,
como a quienes se interesan en esta disciplina, establecer la particularidad de las distintas experiencias de la subjetividad, y delimitar la pertenencia de los conceptos, con lo cual se logran
deslindes muy precisos. Por otra parte, aporta rigurosos elementos
de anlisis a quienes desde otras disciplinas quieren sostener un
dilogo con el psicoanlisis.
14

Introduccin

Este libro recoge el material trabajado en uno de los cursos de


educacin continua desarrollado por la Escuela de Estudios en Psicoanlisis y Cultura, en el segundo semestre del ao 2011, titulado
Psicoanlisis: el aporte de Lacan. Imaginario, Simblico, Real,
desarrollado con el fin de trabajar conceptos fundamentales del
psicoanlisis, y enmarcado en una serie iniciada tiempo atrs con
la presentacin y discusin de las principales tesis freudianas y del
camino que se fue gestando conceptualmente en el paso de Freud
a Lacan. Algunas de esas elaboraciones se presentaron en el libro
El descubrimiento freudiano2. Estos cursos se ofrecen como una de
las modalidades de extensin acadmica y de difusin del psicoanlisis para quienes estn interesados en la disciplina.
Se abordan los registros a partir de algunos campos, conceptos y fenmenos, cuyo discernimiento permite deslindarlos.
El primer captulo, Psicoanlisis: el aporte de Lacan. Imaginario, Simblico, Real, expone el surgimiento de este paradigma lacaniano, sealando sus consecuencias y su importancia,
sus implicaciones y efectos tanto en la teora como en la clnica;
sita el contrapunto con el paradigma binario de Freud, reconociendo a la vez la existencia, en muchas de sus elaboraciones
conceptuales, de una dinmica que articula y pone en tensin
tres elementos. A partir del segundo captulo se subdivide la
presentacin en tres apartados segn la prevalencia del registro
correspondiente en el campo analizado, sin olvidar que en toda
realidad humana intervienen de algn modo los tres rdenes.
La presentacin general sigue el nfasis que dio Lacan a los
registros a lo largo de la construccin de su teora.
As, el apartado Lo imaginario contiene dos captulos: El
cuerpo y el yo: en su origen, lo imaginario y La agresividad
en psicoanlisis. El primero expone el poder de la imagen, en
tanto gestalt, en la formacin del yo ideal como primer pivote
organizador de la subjetividad, correlativo a la unificacin del
cuerpo y al narcisismo, a condicin de la preexistencia de lo
2

Sylvia De Castro, ed., El descubrimiento freudiano (Bogot: Editorial


Universidad Nacional de Colombia, 2011).
15

Carmen Luca Daz

simblico. El segundo desarrolla esta dimensin del ser hablante, correlativa al surgimiento del yo y del narcisismo, en
cuya explicacin el psicoanlisis descarta la existencia del instinto de agresin al considerarla una realidad subjetiva, no biolgica, con lo cual se opone a la explicacin etolgica que la
ciencia propone para dar cuenta de la agresividad humana.
Lo simblico es el segundo apartado. Est conformado por
los captulos: Las formaciones del inconsciente y lo simblico
y El sntoma como metfora: entre sentido y mensaje. Se trata
de un apartado dedicado a las formaciones del inconsciente en su
relacin con el lenguaje, ms particularmente con el significante,
y desde esa perspectiva se reconocen sus posibilidades interpretativas. Aunque los sueos, los actos fallidos, los chistes o ingenios
del lenguaje, junto con los sntomas, organizan el conjunto de
estas formaciones, los sntomas tienen un estatuto diferente, por
tanto, el primero de los captulos de este apartado diserta sobre las
distintas manifestaciones y le deja un lugar especfico al sntoma;
su argumentacin indica la dimensin lenguajera del inconsciente
y del deseo que as se expresa, que lejos de ser funciones fallidas,
son formaciones logradas del inconsciente. En el segundo la autora
hace una importante elaboracin sobre el sntoma en su vertiente
simblica al enmarcarlo en la preeminencia de la palabra y del
lenguaje, destacndolo como un mensaje cifrado cuya revelacin
se espera una vez que sea declarado.
El ltimo apartado, Lo real, tambin est integrado por dos
captulos: El concepto de pulsin: de Freud a Lacan y De Freud
a Lacan: lalengua determina el goce en el cuerpo. En el primero
la autora expone en detalle los planteamientos freudianos sobre
el concepto de pulsin y aquellos que introduce Lacan, lo cual
permite distinguir las convergencias y divergencias entre los dos
autores; la pulsin es sealada como uno de los conceptos principales del psicoanlisis, que explica la realidad que enlaza las
exigencias somticas a las psquicas, realidad incoercible e indomeable que demanda satisfaccin. El otro captulo est dedicado

16

Introduccin

al concepto de la lalengua, neologismo introducido por Lacan


para indicar la relacin primigenia y constituyente del ncleo de la
subjetividad que, como vnculo estructural del sujeto con el Otro
del lenguaje, deja marcas imborrables en l.

Carmen Luca Daz L.


Editora

17

Psicoanlisis: el aporte de Lacan.


Imaginario, Simblico, Real

Sylvia De Castro
Universidad Nacional de Colombia

La mejor presentacin de conjunto de los tres registros


imaginario, simblico y real es aquella que los explica como
elementos constitutivos de un nuevo paradigma que Lacan habra
introducido en psicoanlisis1. No es mi objetivo desplegar esta idea,
que nos llevara a los difciles asuntos de una epistemologa del
psicoanlisis si es que algo de ese orden existe, pero s quiero
aprovechar la comprensin del ternario como un nuevo paradigma
para situar el asunto central del que se trata para Lacan: el de un
retorno a Freud, pero tambin, como podemos esperar de alguien
que lo prolong, de un ms all de Freud. Eso s, nunca sin Freud.
Una posibilidad de introducir el ternario es empezar por sealar que si bien Lacan no inventa los tres trminos imaginario,
simblico y real, s les imprime su sello. El hecho de articularlos,
es decir, de destacar uno de ellos segn lo requiera, pero siempre
sobre el teln de fondo de los otros, de los que precisa para ir definiendo sus lmites al tiempo que sus posibles entrecruzamientos,
hace de ellos una invencin; digamos ms bien, una reinvencin.

Jean Allouch, De Freud a Lacan (Yatai: Editorial Edelp, 1993).


19

Sylvia De Castro

Una reinvencin que es la del psicoanlisis mismo y, al respecto


resulta interesante sealar, con Allouch, que con la introduccin
de los registros Lacan opera sobre la racionalidad del pensamiento
de Freud una suerte de desplazamiento: en efecto, una concepcin
dualista, binaria, subyace a la invencin freudiana del inconsciente
y, en general, a todo su pensamiento2. Por ejemplo, el inconsciente
freudiano requiere para su formulacin de la idea del conflicto, es
decir, de una oposicin entre el deseo y su realizacin, en razn de
lo cual las formaciones del inconsciente sntomas, sueos, actos
fallidos son ellas mismas el lugar de la expresin de ese conflicto,
cuando no de su solucin solucin de compromiso, como deca
Freud refirindose al sntoma. A la idea del conflicto psquico,
que no por dualista es simplista, Freud agrega algo ms crucial,
que es la divisin del aparato psquico en dos sistemas (desde la
perspectiva dinmica) inconsciente / preconciente-conciente;
y tambin el caso de las pulsiones, que soportan una oposicin,
primero, entre las pulsiones sexuales y las funciones del yo y, luego,
entre Eros y Tnatos No pongo aqu sino ejemplos clave, que se
refieren a dos columnas del edificio conceptual psicoanaltico: el
inconsciente y la pulsin.
Quiz no sobre recordar que el dualismo de los elementos
en juego, junto a trminos tales como contradiccin, oposicin,
contrario, polaridad, etc., poseen una larga tradicin y un horizonte
significativo propios3 en la cultura alemana de la que Freud es tanto
intrprete como deudor. Sin embargo, no podramos pasar por alto
2

20

Este binarismo freudiano remite directamente al razonamiento


abductivo que permiti a Freud construir su hiptesis de partida,
segn la cual una serie de fenmenos psquicos observados sntomas,
sueos, actos fallidos pierden su carcter extrao al descubrirse que
todos ellos dependen de los mismos mecanismos y que todos ellos
guardan un sentido cifrado, que el desciframiento revela. Recordemos que
abductivo es el tipo de razonamiento nombrado as por Charles
Sanders Pierce en el que lo decisivo es una hiptesis que explica un
conjunto de fenmenos observados reduciendo su extraeza mediante
la construccin de una ley de funcionamiento.
Jos Luis Etcheverry, Sobre la versin castellana, en Sigmund Freud. Obras
completas (Buenos Aires: Amorrortu, 1978), 11.

Psicoanlisis: el aporte de Lacan. Imaginario, Simblico, Real

que si bien para Freud el binarismo es una exigencia doctrinaria,


l mismo no dej de advertir la presencia de un tercer trmino
que pone en apuros, por as decir, la comodidad de la oposicin
planteada. As, la oposicin entre inconsciente y preconsciente
no elimina otra oposicin, si bien de carcter secundario, que se
plantea entre el preconsciente y la consciencia; la distincin entre
pulsiones sexuales y funciones del yo escapa a la simple oposicin,
tanto que luego se unifican para constituir las pulsiones de vida
Eros; y, finalmente, no es posible dar cuenta de la oposicin
entre el autoerotismo y el amor de objeto sin pasar por un tercer
trmino, el de narcisismo
No creo que el ternario lacaniano se proponga intencionalmente como la va de resolucin de las dificultades del binarismo
en Freud, pero s marca el ingreso en el pensamiento psicoanaltico de una nueva aproximacin, de una nueva concepcin de los
elementos en juego en los distintos fenmenos que constituyen su
objeto. De este modo, la reinvencin lacaniana del psicoanlisis
se reconoce, indudablemente, en la propuesta de los tres registros,
de los que l dice, en el momento de su introduccin, que son los
registros esenciales de la realidad humana4. Una vez nombrados,
Lacan produce un reordenamiento de los campos de la experiencia
psicoanaltica5. Y bien, este reordenamiento nos resulta hoy da
hasta tal punto imprescindible que ya no podemos pensar el psicoanlisis al margen.
Los tres trminos, imaginario, simblico y real, no son ellos
mismos una invencin de Lacan. Dnde los encontr? De dnde
le vienen, no digo de manera general lo que sera exagerado,
sino con una acepcin anloga a la que l les imprimi y seguramente reforz, al tiempo que modific, al ponerlos a la cuenta
del psicoanlisis?
En un primer momento Lacan incursiona en el registro imaginario. La palabra imaginario hace serie con el trmino imagen,
4
5

Cf. Jacques Lacan, Funcin y campo del lenguaje y la palabra en


psicoanlisis [1953], en Escritos 1 (Mxico: Siglo Veintiuno Editores, 1984).
Alain Vanier, Lacan (Madrid: Alianza editorial, 1998).
21

Sylvia De Castro

del latn imago, que viene del verbo imitare. El trmino inmediato
es el sustantivo retrato y tambin quien lo hace: as, imaginario se
deca del pintor de imgenes, incluso del estatuario. Una variante
semntica pasa del campo artstico a otro muy distante, el militar,
en el que imaginaria es a la vez la funcin de vigilar y el que la
cumple, de quien se dice que es, precisamente, un imaginaria. La
etimologa siempre nos depara sorpresas, pero no voy a detenerme en ello.
En sus primeros trabajos psicoanalticos, anteriores a sus seminarios e incluso a los textos que constituirn sus antecedentes
en los Escritos, Lacan utiliza el trmino imago en su significacin
de modelo o arquetipo, al que le acuerda, como ya lo haba hecho
Freud, una funcin de organizador psquico. Incorporada la hiptesis freudiana del inconsciente, la imago designa una representacin inconsciente de la presencia estructurante de las figuras
del medio familiar, presencia hecha de imgenes, cuyos efectos se
constatan tanto a nivel de la llamada personalidad, como de la
relacin con los semejantes.
En cuanto al complejo freudiano y a la imago, Lacan seala:
Hemos definido al complejo en un sentido muy amplio que no
excluye la posibilidad de que el sujeto tenga conciencia de lo que
representa. Freud, sin embargo, lo defini en un primer momento
como factor esencialmente inconsciente. En efecto, bajo esta forma
su unidad es llamativa y se revela en ella como la causa de efectos
psquicos no dirigidos por la conciencia, actos fallidos, sueos, sntomas. Estos efectos presentan caracteres tan distintos y contingentes que obligan a considerar como elemento fundamental del
complejo esta entidad paradjica: una representacin inconsciente,
designada con el nombre de imago. Complejo e imago han revolucionado a la psicologa, en particular a la de la familia, que se revel
como el lugar fundamental de los complejos ms estables y ms tpicos: la familia dej de ser un tema de parfrasis moralizante y se
convirti en objeto de un anlisis concreto. Sin embargo, se comprob que los complejos desempean un papel de organizadores
en el desarrollo psquico [].6
6
22

Jacques Lacan, La familia [1938] (Buenos Aires: Editorial Argonauta, 1979), 28-29.

Psicoanlisis: el aporte de Lacan. Imaginario, Simblico, Real

En la perspectiva de lo que constituir lo propio de su elaboracin del registro imaginario, puede decirse que Lacan actualiza
el concepto de imago en la lnea de las preocupaciones de una psicologa que por entonces buscaba resolver el problema de las relaciones
entre el individuo y el ambiente los efectos de determinacin
del ambiente sobre el individuo, su integracin, su adaptacin, la
funcin constituyente de los estmulos externos. Para esta psicologa, la imagen ya no es simple facultad del alma la facultad de
imaginar, de ah que sus fuentes procedan de diversos sectores
de la investigacin: de la biologa7, de la anatoma fisiolgica8, de la
etologa9, de la psicologa gentica10 y de la teora de la forma, ms
conocida como gestalt11.
Todas estas reflexiones aportan desde su particularidad a la
construccin de una tesis fundamental que consiste en reconocer
la preferencia por la imagen en lo humano, la eficacia de la imagen
como pura materialidad para producir efectos sobre el organismo. Este es el punto de partida de Lacan, quien sita esta efectividad, es decir, la funcin constituyente de la imagen, en el terreno
del psiquismo. Que una Gestalt sea capaz de efectos formativos
sobre el organismo es cosa que puede atestiguarse por una experimentacin biolgica, a su vez tan ajena a la idea de causalidad
psquica que no puede resolverse a formularla como tal12.
El aporte de la filosofa en la formulacin lacaniana de la
funcin del yo no habr estado ausente, por supuesto, pero apenas
indicar que Lacan se interes ms en el Hegel de la consciencia
alienada que en la elaboracin de sus contemporneos, Jean-Paul
Sartre (1905-1980) y Maurice Merleau-Ponty (1908-1961), quienes se
mantuvieron aferrados a la ilusin de autonoma de la consciencia
Jakob Von Uexkll (1864-1944).
Louis Bolk (1866-1930).
9 Konrad Lorenz (1903-1989).
10 Henry Wallon (1879-1962) y James M. Baldwin (1861-1934), cuya obra de
1895 conoci Freud.
11 Max Wertheimer (1880-1943), Kurt Koffka (1886-1941) y Wolfgang Khler
(1887-1967).
12 Jacques Lacan, El estadio del espejo como formador de la funcin del yo (je) tal
como se nos revela en la experiencia psicoanaltica [1949], en Escritos 1, 88.
7

23

Sylvia De Castro

de s alimentada por el yo, no obstante haber avanzado por la senda


del ser y la nada
Lo imaginario es, entonces, el asunto de las imgenes y, en principio, el asunto de la imagen del cuerpo y de lo que esta tiene de
fundante, pues inaugura a nivel tanto de la imagen del yo como
de la imagen del otro. El yo se inscribe en lo imaginario. Todo lo
que es del yo se inscribe en las tensiones imaginarias, como el resto
de las tensiones libidinales. Libido y yo estn del mismo lado. El
narcisismo es libidinal. El yo no es una potencia superior, ni un
puro espritu, ni una instancia autnoma []13.
Pero lo imaginario solo integra el ternario hasta el momento
en que se articula, an de manera incipiente, con los otros registros.
Es lo que ocurre muy pronto, cuando Lacan utiliza la nocin de
imaginario para sostener una crtica a las desviaciones de una corriente del posfreudismo, sugerentemente llamada psicologa del
yo En ese contexto subraya Lacan que lo imaginario es lo que
aparece en la praxis psicoanaltica cuando se olvida que esta se
apoya en la palabra, que esta praxis es ante todo una experiencia de
palabra. Y lo que aparece cuando se olvida el registro de la palabra
es aquello que corresponde al orden de la captacin, de la ilusin,
de los modos ilusorios de satisfaccin del sujeto []14.
[] [L]o imaginario est lejos de confundirse con el dominio
de lo analizable, donde puede haber una funcin distinta de la imaginaria. No es porque lo analizable coincida con lo imaginario que
lo imaginario se confunde con lo analizable, que sea enteramente lo
analizable o lo analizado. [] no basta que un fenmeno represente
un desplazamiento (v. gr., del rgano femenino a la pantufla en el
caso del fetichista), en otras palabras, se inscriba en los fenmenos
imaginarios, para ser un fenmeno analizable. [] un fenmeno
solo es analizable si representa algo que no sea l mismo.15
13 Jacques Lacan, El Seminario. Libro 2. El yo en la teora de Freud [1955]

(Barcelona: Paids, 1984), 481.


14 Vanier, Lacan, 12.
15 Jacques Lacan, Lo simblico, lo imaginario y lo real [conferencia

pronunciada en el Anfiteatro del Hospital Psiquitrico de Sainte-Anne


(8 de julio de 1953)], 27. Manuscrito traducido y establecido por Ricardo
24

Psicoanlisis: el aporte de Lacan. Imaginario, Simblico, Real

En este punto tal vez no nos asombre encontrar en el mismo


texto freudiano la diferencia planteada por Lacan: en el captulo
VII de La interpretacin de los sueos, hablando del mtodo de
interpretacin de su invencin, Freud seala de manera magistral la diferencia entre el sueo considerado como una pictografa esto es, las imgenes del sueo y el sueo como una
escritura jeroglfica esto es, como texto cifrado que, entonces,
puede ser interpretado.
Voy a suponer que con este comentario sobre la interpretacin
de los sueos queda introducido el registro simblico, el asunto de
la palabra y del lenguaje: de lo que ser para Lacan el sistema significante. La doxa sostiene que el registro de lo simblico se debe al
encuentro de Lacan con dos referencias convergentes, situadas estas
en una serie: la primera se halla en el punto de partida de la orientacin estructuralista para pensar los hechos humanos como hechos
sociales: es la obra del lingista suizo Ferdinand de Saussure (18571913). A la segunda se le debe la ms rigurosa exposicin del mtodo
propio del estructuralismo: la obra del etnlogo y antroplogo de
origen belga Claude Lvi-Strauss (1908-2009).
El estructuralismo aporta al pensamiento, no solo a Lacan,
una constatacin tan obvia que parece mentira que tengamos que
subrayarla y decir de ella que sus consecuencias para el estudio de
lo humano fueron incalculables: No existe un hombre natural. La
naturaleza es lo dado, el hombre la asume por medio de una cultura16.
As, el estructuralismo resuelve uno de los mayores obstculos con
los que tropezaba el investigador de lo humano cuando buscaba
captar el paso de la naturaleza a la cultura. All donde muchos
fueron conducidos a buscar el punto cero y en su bsqueda se
extraviaron por la senda de la llamada ilusin arcaica, la respuesta
del estructuralismo vislumbra la operacin sincrnica de reglas
fundamentales que rigen a los grupos humanos independientemente
de las mltiples formas que estos grupos asumen, reglas que
Rodrguez Ponte. Indito. Puede confrontarse con la versin francesa. Le
symbolique, limaginaire et le reel, en Pas-tout Lacan, http://www.ecolelacanienne.net/pastoutlacan50.php.
16 Jean-Marie Auzias, El estructuralismo (Madrid: Alianza Editorial, 1970), 86.
25

Sylvia De Castro

determinan los modos de vinculacin entre los participantes y que


son dadas previamente a las vinculaciones efectivas.
Pero antes que a Lvi-Strauss, es a Marcel Mauss (1872-1950), el
iniciador de la antropologa francesa, a quien se le debe el encuentro
entre etnografa y psicoanlisis. Desde 1924 Mauss sostena que toda
cultura puede ser considerada como un conjunto de sistemas simblicos, irreductibles entre s, siendo los de mayor rango el lenguaje,
las reglas del parentesco, las relaciones econmicas, el arte, la ciencia
y la religin. Pero el lenguaje, segn sostena el mismo Mauss, el
lenguaje tal como fue pensado por la lingstica estructural desde
Saussure, nos familiariz con la idea de que los fenmenos fundamentales de la vida psquica, los fenmenos que la condicionan y
determinan, se sitan a nivel del pensamiento inconsciente. Mauss
hace del pensamiento inconsciente una nocin fundamental a la que
identifica con un sistema simblico17.
Sin duda, Lvi-Strauss extendi y profundiz estos hallazgos
y les aport un ordenamiento, hasta tal punto que ya para nosotros es difcil discernir a Mauss como su antecesor. Ahora bien,
en cuanto a la obra de Lvi-Strauss, acaso podramos desconocer
que su teora de las estructuras del parentesco descansa sobre la
fecunda intuicin freudiana de la universalidad de la prohibicin
del incesto? La novedad reside en el hecho de otorgarle a esta prohibicin la funcin de instituir la ley del intercambio, que es el fundamento antropolgico de lo social.
Entre Freud y Lvi-Strauss, pasando por Saussure, Lacan
acentu el isomorfismo entre la ley de prohibicin del incesto y
el orden del lenguaje, pues, segn sus palabras, ningn poder
sin las denominaciones de parentesco tiene alcance de instituir
el orden de las preferencias []18 y de las prohibiciones. Lacan
no duda en afirmar que el sistema simblico es el complejo de
Edipo. Pero no solo eso. Tambin establece la relacin entre la
estructura del lenguaje y la estructura del inconsciente mediante
17 Claude Lvi-Strauss, Introduction loeuvre de M. Mauss, en Sociologie et

anthropologie [1950], Marcel Mauss (Pars: PUF, 1989).


18 Jacques Lacan, Funcin y campo del lenguaje y la palabra en psicoanlisis

[1953], en Escritos 1.
26

Psicoanlisis: el aporte de Lacan. Imaginario, Simblico, Real

la aplicacin al inconsciente del mismo mtodo que se haba mostrado fecundo en lingstica.
El Lacan estructuralista, el que le concede a lo simblico el
poder de determinacin del destino humano, no tarda sin embargo
en vislumbrar la distancia entre el psicoanlisis y la antropologa,
y en separar, como consecuencia, la dimensin de la palabra y del
lenguaje del simblico levistraussiano. Como psicoanalista, Lacan
separa en efecto una cosa de la otra situando esa falla que la antropologa estructural no puede concebir: el sujeto. El problema
ser en adelante, como l lo sostiene, el de las relaciones en el
sujeto de la palabra y del lenguaje19.
El lenguaje no es un sistema simblico total. Parafraseando a
Lacan, el lenguaje presenta interferencias y pulsaciones y es en ellas
donde se aloja el deseo.
Los smbolos envuelven en efecto la vida del hombre con una
red tan total, que renen antes de que l venga al mundo a aquellos
que van a engendrarlo por el hueso y por la carne, que aportan a
su nacimiento con los dones de los astros, si no con los dones de las
hadas, el dibujo de su destino, que dan las palabras que lo harn fiel
o renegado, la ley de los actos que lo seguirn incluso hasta donde
no es todava y ms all de su misma muerte, y que por ellos su fin
encuentra su sentido en el juicio final en el que el verbo absuelve
su ser o lo condena salvo que se alcance la realizacin subjetiva
del ser-para-la-muerte. Servidumbre y grandeza en que se anonadara el vivo, si el deseo no preservase su parte en las interferencias y
las pulsaciones que hacen converger sobre l los ciclos del lenguaje,
cuando la confusin de las lenguas se mezcla en todo ello y las rdenes se contradicen en los desgarramientos de la obra universal.
Pero este deseo mismo para ser satisfecho en el hombre, exige ser
reconocido, por la concordancia de la palabra o por la lucha de prestigio, en el smbolo o en lo imaginario. Lo que est en juego en un
psicoanlisis es el advenimiento en el sujeto de la poca realidad que
este deseo sostiene en l en comparacin con los conflictos simblicos y las fijaciones imaginarias como medio de su concordancia, y
19 Lacan, Funcin y campo del lenguaje, 269.
27

Sylvia De Castro

nuestra va es la experiencia intersubjetiva en que ese deseo se hace


reconocer. Se ve entonces que el problema es el de las relaciones en
el sujeto de la palabra y del lenguaje. (268-269)

Tal vez no resulte demasiado arriesgado el salto que me propongo dar desde esas interferencias y pulsaciones del lenguaje, es
decir, desde lo que falta al lenguaje, para introducir ahora el registro de lo real. Este registro, el ms difcil de precisar, es tambin
el que constituye la mayor novedad de la articulacin lacaniana.
Corrientemente decimos que es el ltimo registro en ser desarrollado, si bien desde muy pronto Lacan lo define como la parte que
se nos escapa, la que no se inscribe ni en lo imaginario ni en lo
simblico Entonces, no es solo lo que falta al lenguaje, tambin
lo que falta a la imagen para totalizarse.
Algunos tericos proponen que Lacan deriva este registro de
la llamada casilla vaca del estructuralismo: all donde se alojan,
excluidos de las pretensiones cientficas, los restos del lenguaje que
no caben en su dominio, en su mtodo, porque escapan a la articulacin que fundamenta el orden simblico20.
A pesar de las formas y los nombres que los autores le han
dado, la casilla vaca ocupa en la economa de los diferentes textos
del estructuralismo una misma funcin: la que corresponde a lo que
no se inscribe en el cuadro de lo binario. Se refiere a lo que escapa a
la articulacin que se halla en el fundamento del orden simblico.
[En nota a pie:] He aqu las ms corrientes: objeto a, noise, lugar del
rey en particular y del poder en general, el cero en lgica, el mana
como significante flotante. De todos aquellos de los que se ha dicho
estructuralistas, [] Lacan, segn me parece, es quien ms ha
dejado aflorar las formas no binarias, tanto las de la trinidad como
las de lo unario [].21

20 Dany-Robert Dufour, Le bgaiment des matres: Lacan, Benveniste, Lvi-

Strauss (Pars: Arcanes, 1999), 14.


21 Dany-Robert Dufour, Preface la nouvelle Edition, en Le bgaiment des

matres, 14. (La traduccin es ma.)


28

Psicoanlisis: el aporte de Lacan. Imaginario, Simblico, Real

Esta idea de la casilla vaca 22 nos aporta algo de claridad acerca


de la relacin de Lacan con el estructuralismo del hecho de que
tal vez l no lo fue nunca del todo, y de cmo, una vez se le
impone lo no integrado, para decirlo con trminos freudianos, se
ve conducido a buscar otros modelos de formalizacin de sus conceptos: de ah los matemas y, ms an, la topologa, que se sitan
en la misma preocupacin de abordaje de lo real, por cuanto lo real
tambin se sustrae a la transmisin y a la sistematizacin. Pero no
vayamos tan lejos.
Digamos por ahora que un cierto reconocimiento de lo real,
que no es la realidad, campeaba en el mbito de la filosofa y de la
ciencia en la primera mitad del siglo XX a propsito de la transformacin que sufriera la oposicin clsica entre lo real dado a la
percepcin y otro real, un real construido, no fenomnico, que se
sustrae ya no solo a la percepcin sino tambin a la intuicin y al
saber, y que recupera la muy kantiana cosa en s.
Indudablemente Lacan asisti a tal debate, y su retorno a Freud
se muestra, en lo que a esto concierne, inmediatamente: quin no
recuerda la lcida distincin freudiana, situada en los orgenes de
su obra, entre los dos componentes de la experiencia originaria del
nio con el Otro que lo acoge, el Otro materno? Dos componentes,
uno de los cuales puede ser reconocido gracias al hecho de que el
sujeto guarda el recuerdo de impresiones del Otro que coinciden
con impresiones propias, con la experiencia de su propio cuerpo. Por
ejemplo, los movimientos de las manos de la madre coincidirn con
el recuerdo de impresiones visuales propias [] con las que se encuentran en asociacin los recuerdos de movimientos por l mismo
vivenciados23. Mientras que el segundo componente corresponde
a impresiones del Otro nuevas e incomparables que hace de este
Otro un extrao, un extranjero, una cosa del mundo, excluido del
aparato psquico, inasimilable e imposible de simbolizar
22 Gilles Deleuze, quoi reconnat-on le structuralisme?, en Llle dserte et

autres textes (Pars: Minuit, 1989).


23 Sigmund Freud, Proyecto de psicologa Orgenes del psicoanlisis (1950

[1895]), en Obras completas.


29

Sylvia De Castro

Algunos sostienen que de la mano del escritor francs Georges


Bataille (1897-1962), Lacan descubri esta doble dimensin ya anticipada por Freud, al distinguir lo homogneo, propio del mbito
social til y productivo, y lo heterogneo, lugar de irrupcin de
eso que permanece excluido de la simbolizacin, con la que el
escritor especificaba la idea de la parte maldita, tan prominente
en su obra 24.
Bibliografa
Allouch, Jean. De Freud a Lacan. Yatai: Editorial Edelp, 1993.
Auzias, Jean-Marie. El estructuralismo. Madrid: Alianza Editorial, 1970.
Deleuze, Gilles. quoi reconnat-on le structuralisme?. En Llle
dserte et autres textes. Pars: Minuit, 1989.
Dufour, Dany-Robert. Le bgaiment des matres: Lacan, Benveniste, LviStrauss. Pars: Arcanes, 1999.
Etcheverry, Jos Luis. Sobre la versin castellana. En Sigmund Freud.
Obras completas. Buenos Aires: Amorrortu, 1978.
Freud, Sigmund. Proyecto de psicologa Orgenes del psicoanlisis
(1950 [1895]). En Obras completas. Buenos Aires: Amorrortu
Editores, 1895.
Lacan, Jacques. El estadio del espejo y la formacin del yo tal como
se nos presenta en la teora psicoanaltica [1949]. En Escritos 1.
Mxico: Siglo Veintiuno Editores, 1984.
. La familia [1938]. Buenos Aires: Editorial Argonauta, 1979.
. Funcin y campo del lenguaje y la palabra en psicoanlisis [1953],
en Escritos 1. Mxico: Siglo Veintiuno Editores, 1984.
. El Seminario. Libro 2. El yo en la teora de Freud [1955]. Barcelona:
Paids, 1984.
. Lo simblico, lo imaginario y lo real [8 de julio de 1953]. Indito.
[Puede confrontarse la versin francesa. Le symbolique, limaginaire
et le reel, en Pas-tout Lacan. http://www.ecole-lacanienne.net/
pastoutlacan50.php]

24 lisabeth Roudinesco, Lacan. Esbozo de una vida, historia de un sistema de

pensamiento (Montevideo: Fondo de Cultura Econmica de Argentina, 1994).


30

Psicoanlisis: el aporte de Lacan. Imaginario, Simblico, Real

Lvi-Strauss, Claude. Introduction loeuvre de M. Mauss. En


Sociologie et anthropologie [1950], Marcel Mauss. Pars: PUF, 1989.
Roudinesco, lisabeth. Lacan. Esbozo de una vida, historia de un sistema
de pensamiento. Montevideo: Fondo de Cultura Econmica de
Argentina, 1994.
Vanier, Alain. Lacan. Madrid: Alianza Editorial, 1998.

31

LO IMAGINARIO

El cuerpo y el yo: en su origen, lo imaginario

Carmen Luca Daz


Universidad Nacional de Colombia

Cuando los espejos, []


Aseguran que estoy aqu, yo, [].
Que hay otro ser por el que me miro en el mundo
Porque me est queriendo con sus ojos.
Que hay otra voz con la que digo cosas
No sospechadas por mi gran silencio;
Es que tambin me quiere con su voz.

Pedro Salinas,
Salinas de amor (fragmento)

El poder de la imagen
en la base de lo imaginario

Lo imaginario refiere a la imagen y a su poder en la construccin subjetiva. Es Lacan quien acua este trmino como
concepto psicoanaltico para designar uno de los registros que
organizan la experiencia humana; aun cuando Freud habla de lo
imaginario, al utilizar este trmino le da el sentido que posee en el
lxico cotidiano, como algo relativo a la imaginacin, a la fantasa.
Lo imaginario para Lacan se caracteriza como el registro que involucra el dominio de lo ilusorio, de la captacin y el seuelo engaoso, que permite integrar y totalizar experiencias cuya ndole
bsica es la fragmentacin, la parcialidad, la divisin. Las imgenes
que logran dar forma al yo en solidaridad con el surgimiento de la
imagen del cuerpo estn en su fundamento; los fenmenos relativos al narcisismo y al amor, vinculado con la fascinacin ertica
frente al objeto y su imagen, as como la rivalidad mortfera que se
35

Carmen Luca Daz

cierne en las relaciones entre los semejantes, tambin son parte de


esta dimensin imaginaria.
Vamos primero a Freud para reconocer los antecedentes y el
lugar organizador que le ha dado a la imagen. Desde los primeros
planteamientos freudianos la imagen ha sido un elemento fundamental en las organizaciones incipientes del psiquismo. As, desde
sus textos ms tempranos, como el Proyecto de psicologa (1895) y
la Interpretacin de los sueos (1899), nos habla de imgenes-movimiento, imgenes-recuerdo, imgenes-mnmicas, que quedan registradas en la memoria como huellas a partir de la percepcin de los
objetos y de las satisfacciones brindadas por estos, y en tanto tales,
se constituyen en imagos1 fundantes del psiquismo. En estas imgenes y su recuerdo encuentra asiento el mecanismo que surge a
partir de las primeras vivencias de satisfaccin, y que da origen a la
reanimacin del deseo, en la bsqueda de ese objeto mtico vivido
como pleno, objeto ilusoriamente perfecto que colma al sujeto y
que solo alucinatoriamente podr ser alcanzado. Sobre esas imgenes guardadas en la memoria se instala el deseo. Hacer referencia
a la alucinacin da cuenta, a la vez, de la presencia de la imagen que
se reproduce en la percepcin, anticipando a partir de sus representaciones el objeto a buscar, imagen interpuesta en las relaciones
del sujeto con el mundo.
Nos dice Freud en el Proyecto de psicologa:
El organismo humano es incapaz de llevar a cabo la accin
especfica (que cancele un estmulo perturbador como el hambre).
Esta sobreviene mediante auxilio ajeno; [].
Si el individuo auxiliador ha operado el trabajo de la accin especfica en el mundo exterior en lugar del individuo desvalido, este es
capaz de consumar sin ms en el interior de su cuerpo la operacin
requerida para cancelar el estmulo endgeno. El todo constituye entonces una vivencia de satisfaccin, que tiene las ms hondas consecuencias para el desarrollo de las funciones del individuo.
1

36

Jung estableci el concepto imago, para las representaciones inconscientes


derivadas de las imgenes primigenias que remiten a un esquema de
relacin fantasmtica con las figuras parentales. Cf. Jean Laplanche y JeanBaptiste Pontalis, Diccionario de psicoanlisis (Barcelona: Editorial Labor, 1983).

El cuerpo y el yo: en su origen, lo imaginario

Las noticias de la descarga se producen porque cada movimiento, en virtud de sus consecuencias colaterales, deviene ocasin
para nuevas excitaciones sensibles (de piel y de msculo), que dan
como resultado en una imagen-movimiento. [].
Entonces, por la vivencia de satisfaccin se genera una facilitacin entre dos imgenes-recuerdo [].2

Las sensaciones de diferente orden, las percepciones, los movimientos, se guardan como imagen en la memoria, imgenes que
dan lugar a un campo de representaciones y que se entretejen con
aquellas que provienen de las palabras, del lenguaje.
De modo ms detallado, en La interpretacin de los sueos
encontramos:
El apremio de la vida lo asedia primero en la forma de las
grandes necesidades corporales. La excitacin impuesta {setzen}
buscar un drenaje en la motilidad que puede designarse alteracin
interna o expresin emocional. El nio hambriento llorar o
patalear inerme. Pero la situacin se mantendr inmutable, pues la
excitacin que parte de la necesidad interna no corresponde a una
fuerza que golpea de manera momentnea, sino a una que acta
continuadamente. Solo puede sobrevenir un cambio cuando, por
algn camino (en el caso del nio, por el cuidado ajeno), se hace
la experiencia de la vivencia de satisfaccin que cancela el estmulo
interno. Un componente esencial de esta vivencia es la aparicin de
cierta percepcin (la nutricin, en nuestro ejemplo) cuya imagen
mnmica, queda de ah en adelante, asociada a la huella que dej
en la memoria la excitacin producida por la necesidad. La prxima
vez que esta ltima sobrevenga, merced al enlace as establecido
se suscitar una mocin psquica que querr investir de nuevo la
imagen mnmica de aquella percepcin y producir otra vez la
percepcin misma, vale decir, en verdad, restablecer la situacin
de la satisfaccin primera. Una mocin de esa ndole es lo que
llamamos deseo; la reaparicin de la percepcin es el cumplimiento
2

Sigmund Freud, Proyecto de psicologa (1950 [1895]), en Obras completas,


vol. 1 (Buenos Aires: Amorrortu Editores, 1982), 362-364.
37

Carmen Luca Daz

del deseo, y el camino ms corto para este es el que lleva desde la


excitacin producida por la necesidad hasta la investidura plena de
la percepcin. Nada nos impide suponer un estado primitivo del
aparato psquico en el que ese camino se transitaba realmente de
esa manera, y por tanto el desear terminaba en un alucinar. Esta
primera actividad psquica apuntaba entonces a una identidad
perceptiva [En nota a pie: Es decir, algo perceptivamente idntico a
la vivencia de satisfaccin], o sea, a repetir aquella percepcin que
est enlazada con la satisfaccin de la necesidad.3

Son planteamientos que permiten reconocer que en la base


de la construccin psquica, en el origen del deseo est la imagen,
la imagen que se ha convertido en huella mnmica, en huella psquica, de ese objeto que ha brindado satisfaccin y tambin de la
satisfaccin misma. Ser una imagen que se anticipar alucinatoriamente buscando ser reencontrada en los nuevos objetos ofrecidos por el otro, y al anticiparse, esa imagen convertida en huella
orientar el deseo, las bsquedas de nuevos objetos.
En su teora de los sueos, permanentemente Freud nos
expone a la presencia de las imgenes o figuraciones onricas
con su dinmica de desplazamientos, condensaciones, desfiguraciones, omisiones, entre otras, como formas de expresin del
inconsciente, o ms precisamente como sus modos genuinos de
operar. A estos modos Jacques Lacan los reconocer equivalentes a
las figuras retricas del lenguaje, situando a la metfora y a la metonimia como las fundamentales, (metfora = condensacin;
metonimia = desplazamiento).
Al teorizar Freud sobre las representaciones, concepto que
atraviesa toda su obra, seala que las representaciones de las
imgenes de los objetos son ms arcaicas que las representaciones
de palabra o representaciones-palabra, situadas tambin como
restos mnmicos. Estas ltimas pueden apoyarse en las primeras,
pues las palabras tambin producen imgenes, en ellas adems del
3

38

Sigmund Freud, La interpretacin de los sueos (1900 [1899]), en Obras


completas, vol. 5, 557-558.

El cuerpo y el yo: en su origen, lo imaginario

componente auditivo est el visual. Entonces, en sus planteamientos


la articulacin entre la imagen y la palabra est presente.
En su texto El yo y el ello, que escribe en 1923, cuando ya ha construido los pilares fundamentales de su teora, nos dice al respecto:
Los restos de palabra provienen, en lo esencial, de percepciones
acsticas, a travs de lo cual es dado un particular origen sensorial,
por as decir, para el sistema Prcc. En un primer abordaje pueden
desdearse los restos visuales de la representacin-palabra por ser
secundarios, adquiridos mediante la lectura, y lo mismo las imgenes motrices de palabra, que, salvo en el caso de los sordomudos,
desempean el papel de signos de apoyo. La palabra es entonces,
propiamente, el resto mnmico de la palabra oda.
Pero no se nos ocurra, acaso en aras de la simplificacin, olvidar la significatividad de los restos mnmicos pticos de las
cosas del mundo, ni desmentir que es posible, y an en muchas
personas parece privilegiado, un devenir conscientes los procesos
de pensamiento por retroceso a los restos visuales. [] Por tanto, el
pensar en imgenes es solo un muy imperfecto devenir consciente.
Adems, de algn modo, est ms prximo a los procesos inconscientes que el pensar en palabras, y sin duda alguna es ms antiguo
que este, tanto ontogenticamente cuanto filogenticamente.4

Vemos el lugar que les da Freud a la imagen y a sus


representaciones ligadas a lo auditivo y a lo visual, indicando las
imgenes visuales u pticas como lo ms arcaico del psiquismo,
soporte de las fantasas primitivas. Es este un aspecto que
Abraham y Melanie Klein retoman ampliamente en su elaboracin
terica, considerndola fundamento de la relacin establecida
entre el sujeto y el objeto, orientando el desarrollo libidinal, donde
la imagen del objeto gua su bsqueda, ese famoso objeto ideal,
terminal, perfecto, adecuado, [] que es concebido como un punto
de mira, una culminacin5.
4
5

Sigmund Freud, El yo y el ello (1923), en Obras completas, vol. 19, 23.


Jacques Lacan, El Seminario. Libro 4. La relacin de objeto (1956-1957)
(Barcelona: Editorial Paids, 1994), 18.
39

Carmen Luca Daz

Es sobre esas imgenes primigenias que se sostiene la fantasmagora inconsciente, fantasa que Lacan sita en el orden de lo imaginario. Adems de su vnculo con la imagen que totaliza lo disperso,
lo imaginario, para Lacan abarca los fenmenos que implican confusin entre el sujeto y el otro, fusin que revela una relacin dual
entre semejantes o iguales, donde el uno es reflejo del otro, donde lo
propio es lo externo y lo exterior se hace propio. Es el registro donde
se asientan fenmenos como la proyeccin, las identificaciones
no simblicas, las idealizaciones, y en general los mecanismos de
defensa. Al ser el registro donde el yo tiene su base, las caractersticas del yo son las mismas de lo imaginario, tales como la bsqueda
de unificacin de lo disperso, la tendencia a la totalidad y a la integracin, a lo ilusorio, al engao y al desconocimiento.
Lacan como psiquiatra y en su experiencia con personas psicticas se interesa por su mundo fantasmtico y por el lugar y significacin del yo en la psicosis. Son inquietudes que lo conducen al
psicoanlisis y, por supuesto, a Freud. Ingresa a la indagacin en el
campo del psicoanlisis, analizando los textos de Freud en la bsqueda de recuperar el espritu fundamental que el padre del psicoanlisis ha troquelado en su obra. La perspectiva de los registros,
paradigma que introduce Lacan en el anlisis, le permite aclarar y
categorizar en detalle las distintas realidades humanas que conforman lo psquico y lo subjetivo, los conceptos que a ellas se refieren y los vnculos existentes entre estas. En sus elaboraciones
seala al registro simblico, aquel registro ligado al lenguaje, como
la estructura precedente, necesaria para que lo imaginario se organice. Reconoce que la falta de claridad en este punto ha sido
motivo de extravo terico y prctico, al primar lo imaginario en
las elaboraciones y en la clnica de los posfreudianos, y al poner su
acento en el yo o en su desarrollo, en muchos ligado a lo biolgico.
Interroga la experiencia analtica, indicando el privilegio dado a lo
imaginario cuando se trabaja sobre el yo buscando su autonoma,
adaptacin a la realidad y la identificacin con el analista. Su crtica
va dirigida ante todo a los representantes de la psicologa del yo, escuela que ha tenido sus mayores desarrollos en Norteamrica.

40

El cuerpo y el yo: en su origen, lo imaginario

El cuerpo y el yo constituidos
por lo imaginario

En el reconocimiento que hace Lacan sobre la importancia


de la imagen como organizadora concurren estudios que se realizaban en la poca desde otras aristas y disciplinas, adems de
los que le aportaron algunos autores psicoanalticos. Para ese
entonces haba en la psicologa y en la etologa gran actividad
tendiente a reconocer la funcin de la imagen en las improntas
comportamentales, as como las similitudes y diferencias en el
aprendizaje de animales y humanos, especficamente nios(as),
diferencias en la inteligencia, en la reaccin frente a la propia
imagen y la de otros; se indaga, adems, en los animales, la respuesta frente a imgenes que exigen mecanismos de adaptacin y
a seuelos desencadenantes de comportamientos sexuales o agresivos, etc. Desde la psicologa, en este campo tuvieron influencia
los trabajos de James Mark Baldwin y Henri Wallon, y desde la
etologa, principalmente los estudios de Konrad Lorenz, Nikolaas
Tinbergen y Khler. Tambin fueron inspiradores los estudios
sobre mimetismo, donde la imagen visual recibida por el organismo transforma las apariencias o formas corporales.
Lacan, basndose en dichos estudios, seala:
La cra del hombre, a una edad en la que se encuentra por poco
tiempo, [] superado en inteligencia instrumental por el chimpanc,
reconoce ya sin embargo su imagen en el espejo como tal [].
Este acto, en efecto, lejos de agotarse como en el mono, en el
control, una vez adquirido, de la inanidad de la imagen, rebota en
seguida en el nio en una serie de gestos en los que experimenta
ldicamente la relacin de los movimientos asumidos de la imagen
con su medio ambiente reflejado, y de ese complejo virtual a la realidad que reproduce, o sea con su propio cuerpo y con las personas,
incluso con los objetos que se encuentran junto a l.6

Jacques Lacan, El estadio del espejo como formador del yo [je] tal como
se nos revela en la experiencia psicoanaltica, en Escritos 1 (Mxico: Siglo
Veintiuno Editores, 1984), 88.

41

Carmen Luca Daz

En 1936 escribe su primer texto sobre el Estadio del espejo,


en el cual sita la confusin del nio con su imagen especular (se
refiere a aquella que le refleja como en espejo quien lo sostiene y
acompaa), y anticipa el lugar de la imagen del cuerpo en la organizacin del yo y de las fantasas que se le asocian. Trece aos ms
tarde, en 1949, presenta una reescritura de su tesis inicial en El estadio del espejo como formador de la funcin del yo tal como se nos
presenta en la experiencia psicoanaltica, texto crucial que indica la
funcin de la imagen del cuerpo en la organizacin yoica y la significacin de este estadio, sealndolo estructurante en la formacin
del sujeto al permitirle la construccin de su yo. Es el proceso fundante de lo imaginario que estructura, aunque de modo incipiente,
la realidad inicial, que permite una primera distincin entre lo
propio del sujeto y el mundo externo o lo otro, distincin a la vez
alienada, por cuanto lo propio es dado desde el exterior, desde el
otro; es decir, identificndose con el semejante, el sujeto naciente
ubica que l es igual, y asume de modo inaugural algo propio.
Al decir: Que una gestalt sea capaz de efectos formativos sobre
el organismo es cosa que puede atestiguarse por una experimentacin
biolgica, a su vez tan ajena a la idea de causalidad psquica7, Lacan
nos indica cmo la imagen del cuerpo del semejante, que le llega
desde el exterior y es percibida por el nio, le permite organizar
su propia imagen corporal y su yo; cuerpo y yo causados no por
determinantes biolgicos, sino por el encuentro con el semejante y
con el lenguaje, es decir, generados por una causalidad psquica,
producto de una identificacin fundamental.
Freud ya ha situado el nacimiento del yo en una nueva accin
psquica que se agrega al autoerotismo. El yo se constituye en una
unidad que no existe desde el principio8, unidad que toma los
rasgos del otro por efecto de procesos identificatorios, y que puede
fragmentarse por preexistirle el desgarramiento y la fragmentacin9
7
8
9

42

Lacan, El estadio del espejo como formador del yo, 86.


Sigmund Freud, Introduccin del narcisismo (1914), en Obras
completas, vol. 14, 74.
Sigmund Freud, La descomposicin de la personalidad psquica Nuevas
conferencias de introduccin al psicoanlisis (1933 [1932]), en Obras
completas, vol. 22, 54-55.

El cuerpo y el yo: en su origen, lo imaginario

bajo la primaca del autoerotismo, que es el estado antecedente a


esa organizacin corporal. Hace solidario al yo con el narcisismo
por cuanto aquel se convierte en un objeto privilegiado al que se
dirige la libido.
Lacan precisa esta conceptualizacin relativa a la formacin
del yo, dndole un lugar estructural en la constitucin subjetiva10.
Expone entonces el surgimiento simultneo del yo y de la imagen
del cuerpo a partir del reconocimiento en el exterior de una unidad
corporal que corresponde a la imagen integrada del cuerpo del semejante, esa imagen unificada, que es constante por su presenciaausencia y que resalta frente a otros objetos cambiantes del mundo
que rodean al beb humano. Esa imagen corporal proveniente
del otro, del semejante, se le devuelve en espejo, le es reflejada y
le permite reconocerse en ella, identificndose con esa imagen al
asumir su propia imagen como igual a aquella que reconoce en
el exterior. Imagen que a la vez le llega transida de deseos porque
est acompaada de palabras otorgadas por los otros; las palabras
transportan deseos. El otro se convierte en espejo para el nio, en
l ve reflejada su imagen. Es una imagen que l ve y que al mirarlo
tambin le permite mirarse en ella.
Esa imagen con la que nios y nias se identifican, y que se constituye simultneamente en su yo inicial y en su imagen corporal11,
es una imagen plena por cuanto unifica la experiencia fragmentaria
vivida hasta el momento. Yo inicial, situado por Lacan como yo ideal
[i(a)], yo omnipotente por la plenitud que produce al situar esa imagen
como representante del sujeto12, que le brinda una sede y le permite
10 Los planteamientos de Freud en torno al origen del yo estn ligados

en algunos puntos al desarrollo perceptual y al paso del pensamiento


primario al secundario, ligando el yo a la conciencia. Cf. Sigmund Freud,
Formulaciones sobre los dos principios del acaecer psquico [1911], en
Obras completas, vol. 12.
11 En la organizacin yoica Freud indica algunos aspectos que de otro
modo encontramos en Lacan: el vnculo del yo con la percepcin, el
cuerpo como objeto, como proyeccin de una superficie y ante todo
el estrecho nexo entre el yo y el cuerpo, a tal punto que en numerosos
momentos habla de yo esencia-cuerpo.
12 Freud ha dicho que en el ncleo del yo se aloja el sujeto ms genuino. Cf.
Freud, La descomposicin de la personalidad psquica, 54-55.
43

Carmen Luca Daz

comenzar la organizacin de su mundo interno y el externo. Para


que esto se d es necesario de todos modos que lo simblico est de
fondo, preexista, es decir, que el semejante (otro) que refleja la imagen
se dirija al nio situado en un lugar simblico, en un lugar de Otro, es
decir, exista un fondo de lenguaje, de ausencias y presencias.
Es una experiencia fundante de la constitucin subjetiva, ms
an, momento estructurante en el cual la cra humana se anticipa
psquicamente unificando su cuerpo, que an no domina porque
neurolgicamente es inmaduro e impotente para realizar todas las
funciones motrices, experiencia en la que el nio y la nia anticipan lo psquico frente al dominio de su cuerpo. Nos dice Lacan:
El estadio del espejo es un drama cuyo empuje interno se
precipita de la insuficiencia a la anticipacin; y que para el sujeto,
presa de la ilusin de la identificacin espacial, maquina las fantasas que se sucedern desde una imagen fragmentada del cuerpo
hasta una forma que llamaremos ortopdica de su totalidad y en
la armadura por fin asumida de una totalidad enajenante, que va a
marcar con su estructura rgida todo su desarrollo mental.13

El beb se apropia de una imagen que representa a su yo y a


su cuerpo, con lo cual se posibilita que sus vivencias tengan cierta
cabeza, tengan dueo, aunque un dueo an dependiente y
alienado al semejante, endosado a quien le ha otorgado su imagen,
enajenado a su deseo. Es una organizacin psquica que se anticipa al
desarrollo motor, ya que es evidente la precariedad en que el infante
an est sumido fsicamente, pues no tiene todava dominio de la
marcha, ni siquiera de la postura en pie14. Este acontecimiento en
un individuo impotente en su comportamiento motor, pero que
avanza psquicamente, adems de lograr la identificacin yoica
y de unificarlo corporalmente, le permite adquirir una primera
organizacin temporal y espacial, proyectndolo subjetivamente
en su historia. Se constituye en una marca inaugural en la
organizacin subjetiva que prefigura la permanencia mental del
13 Lacan, El estadio del espejo como formador del yo, 90.
14 Lacan, El estadio del espejo como formador del yo, 86.

44

El cuerpo y el yo: en su origen, lo imaginario

yo (88), sobre la cual se cimienta el posterior desarrollo psquico y


ser el pilar de las identificaciones venideras.
Este drama vivido por el sujeto naciente es un suceso que lo
conmueve en su estructura, o mejor, que organiza su estructura.
Organizacin que permite una identificacin primordial, identificacin con el semejante, con su imagen, y que al lograrse posibilita
la identificacin con la especie. Es decir, a partir de ah logra saberse un ser humano como quien le otorga su imagen y la autentica,
sus padres, hermanos o quienes lo sostienen en la vida, sealndole
esa imagen como suya.
Identificarse con la imagen de un cuerpo totalizado implica,
entonces, la unificacin de las vivencias dispersas, caracterstica
dominante hasta el momento en la relacin del organismo viviente con lo real de su cuerpo, por cuanto ha prevalecido el autoerotismo y la fragmentacin corporal. Es una unidad que, en
tanto yo, albergar las fantasas generadas en el encuentro con el
otro, en la satisfaccin pulsional, en la frustracin a sus demandas,
en la realizacin alucinatoria de su deseo. Esa imagen est preada
todava de las correspondencias que unen el yo [je] a la estatua en
la que el hombre se proyecta como a los fantasmas que le dominan,
al autmata, [], en una relacin ambigua, [] (88).
El yo ideal creado a partir de esta identificacin constituyente,
que Lacan ha denominado identificacin primordial, imaginaria,
identificacin entendida en su pleno sentido por cuanto implica
hacerse dem, forjarse idntico al otro, se erige en ncleo sobre el
cual se asentarn las identificaciones posteriores, las identificaciones secundarias derivadas de los determinantes sociales. Este yo
ideal [i(a)]15 aqu creado, estar siempre en el horizonte psquico del
sujeto. l desear recuperarlo, pero ser inalcanzable por cuanto
ser otro objeto ms que se sita en la serie de los objetos perdidos.
Al respecto, Lacan seala:
Esta forma por lo dems deber designarse como yo ideal, []
en el sentido de que ser tambin el tronco de las identificaciones
15 El yo ideal es designado por Lacan como i(a), sealando con este smbolo la

equivalencia del yo ideal con la imagen del otro (autre).


45

Carmen Luca Daz

secundarias, cuyas funciones de normalizacin libidinal reconocemos bajo este trmino. Pero el punto importante es que esta
forma sita la instancia del yo, aun desde antes de su determinacin
social, en una lnea de ficcin, irreductible para siempre por el individuo solo; o ms bien, que solo asintticamente tocar el devenir
del sujeto, cualquiera que sea el xito de las sntesis dialcticas por
medio de las cuales tiene que resolver en cuanto yo [je] su discordancia con respecto a su propia realidad.16

Esa gestalt o forma correcta de la imagen del cuerpo que lo


identifica con la especie humana, con el semejante, al establecer
su igualdad con el otro, simultneamente instaura la confusin
con l: lo del otro es lo suyo y lo suyo es lo del otro. Por eso, en
esa organizacin yoica, que es eminentemente imaginaria, prima
la dinmica de las proyecciones e identificaciones fusionales con
el semejante. La alienacin a esa imagen lleva entonces a que el yo
asuma como caracterstica la enajenacin y la necesidad continua
de que el otro sostenga su imagen.
En este proceso interviene de modo fundamental la mirada. Es
a travs de ella que el beb puede reconocer esa imagen que resalta
en el exterior, esa forma que permanece a pesar de las percepciones
cambiantes de aquello que llega de afuera. Es una mirada que dirigida hacia aquella figura prevalente, se le devuelve al sujeto, descubrindose igual a aquello que logra contemplar17. Dicha imagen se
16 Lacan, El estadio del espejo como formador del yo, 90.
17 Los nios ciegos ven de modo diferente; reciben la imagen del otro a

travs de lo que escuchan de aquel, de lo que reconocen con su tacto, con


su gusto, con su olfato, y, aunque estn privados de visin, logran construir
su imagen corporal y su yo del mismo modo que el vidente: identificndose
con la imagen que logran reconocer en el exterior y que les es devuelta en
espejo. Por otra parte, para Lacan la mirada no es propiamente equivalente a
la visin o al acto de mirar; y aunque conceptualmente esta diferencia no es
clara an cuando escribe el Estadio del espejo, hay ciertos atisbos que dejan
ver ya para esa poca que la mirada se distancia del puro fenmeno fsico de
la percepcin a travs del sentido de la visin, al poner el acento en aquello
que del exterior se le devuelve al sujeto, al estar sobredeterminada por todo
lo que viene del otro y al ir acompaada, adems, de las interpretaciones y
46

El cuerpo y el yo: en su origen, lo imaginario

acompaa a la vez de las miradas y voces provenientes de aquel que


dona su imagen; son miradas y voces que al enlazarse con esa imagen
ideal, plena, quedarn situadas tambin como plenas, organizando
objetos pulsionales que al perderse, el sujeto buscar recuperar18.
Que el yo y la imagen del cuerpo se organicen en espejo, a partir
de aquello que proviene del exterior, marca en el sujeto el destino de
su relacin con el conocimiento y con aquello que lo forja. As, ese
vnculo con el conocimiento tendr un fundamento paranoico, y
por consiguiente de confusin entre lo propio y lo ajeno. Por otra
parte, dado que el exterior que circunda al nio est ordenado por lo
simblico, la experiencia corporal imaginaria, en el encuentro con
el significante, quedar a la vez afectada por este; por tanto, cierto
nmero de elementos, vinculados todos ellos con la efigie corporal
y no tan solo con la experiencia vivida en el cuerpo, constituyen elementos primeros, tomados de la experiencia, pero completamente
transformados por el hecho de ser simbolizados19.
Esa imagen, con todo lo que ella comporta, ejerce una fascinacin o seduccin tal, que el sujeto naciente queda prendado de
ella, enamorado de la imagen. Por eso con la formacin del yo y del
cuerpo florece el narcisismo, brota el amor.
El narcisismo y el yo como ideal

Para Freud el narcisismo surge cuando ya existe el yo y este


se convierte en objeto sexual para el beb, es decir, objeto al que
se le dirige la libido. Antes de la formacin del yo ha primado el
posiciones que el infante va tomando frente al otro. Para Lacan, a partir de
su conceptualizacin del objeto a, en el seminario dedicado a la angustia
(1963-1964), la mirada se convierte en el objeto de la pulsin escpica,
aquella mirada que, por su plenitud perdida, el sujeto busca en el Otro, y
que al toprsela, de modo fulgurante, el sujeto queda convertido en objeto
del Otro, objeto de su mirada.
18 Al situarse como objetos pulsionales por recuperar, Lacan los ha
denominado objetos a. La mirada ser el objeto de la pulsin escpica, y
la voz, el objeto de la pulsin invocante, voz an desligada de los sentidos
y significaciones que transporta la palabra, voz encadenada a la pura
sonoridad, al ritmo, a su musicalidad.
19 Jacques Lacan, El Seminario. Libro 4. La relacin de objeto (1956-1957), 53.
47

Carmen Luca Daz

autoerotismo; con el surgimiento del narcisismo, aquel contina


pero dirigido al nuevo objeto organizado. El narcisismo del nio
se sostiene gracias al narcisismo de los padres, a su fascinacin con
ese hijo por cuanto el beb los remite a su propia infancia, donde
reinaba su narcisismo y con este a una vivencia de perfeccin y plenitud perdida, donde la vida y la cultura an no hacan exigencias,
donde se desconoca la moral, el dolor de la enfermedad, de la
muerte, de la renuncia al goce.
Freud nos dice:
Si consideramos la actitud de los padres tiernos hacia sus hijos
habremos de discernirla como renacimiento y reproduccin del narcisismo propio, ha mucho abandonado. La sobreestimacin, marca
inequvoca que apreciamos como estigma narcisista ya en el caso
de la eleccin de objeto, gobierna como todos saben este vnculo
afectivo. As prevalece una compulsin a atribuir al nio toda clase
de perfecciones [] y a encubrir y a olvidar todos sus defectos []
realmente debe ser de nuevo el centro y ncleo de la creacin. His
Majesty the Baby, como una vez nos cremos. [] El conmovedor
amor parental, tan infantil en el fondo, no es otra cosa que el narcisismo redivivo de los padres, que en su transmudacin al amor de
objeto revela inequvoca su prstina naturaleza.20

El nio queda prendado de s al reconocer la fascinacin de


los padres haca l. Ese amor naciente del nio hacia l se constituye en el narcisismo primario, el cual representa un espacio de
omnipotencia que se crea en la confluencia del narcisismo naciente
del nio y el narcisismo renaciente de los padres. En ese espacio
vendrn a inscribirse las imgenes y las palabras de los padres, a
la manera de los votos, que [] pronuncian las buenas y las malas
hadas sobre la cuna del nio21.
El narcisismo secundario aparece despus de que el infante ha
elegido un objeto sexual externo22 (la madre), dirigiendo su libido
20 Freud, Introduccin del narcisismo, 87-88.
21 Juan David Nasio, Enseanza de siete conceptos cruciales del psicoanlisis

(Buenos Aires: Editorial Gedisa, 1990), 65-66.


22 La fascinacin de s en el narcisismo primario lleva a que el mismo sujeto

48

El cuerpo y el yo: en su origen, lo imaginario

y su amor hacia aquel, con el reconocimiento de que l no lo es


todo para aquel a quien ama, ni es tan perfecto como alguna vez
crey serlo. Esta dinmica le genera heridas narcisistas, a las que se
suman las multitudes exigencias culturales y el descubrimiento de
la diferencia sexual en su cuerpo y en la del otro, que lo sumen en
angustia de castracin y en desilusin de s. Esa experiencia conlleva erigir dentro de s un ideal con el que comparar su yo, y el
amor a ese ideal es lo que Freud denomina narcisismo secundario.
As lo expone Freud:
Sobre este yo ideal recae ahora el amor de s mismo de que en la
infancia goz el yo real. El narcisismo aparece desplazado hacia este
yo ideal que, como el infantil, se encuentra en posesin de todas las
perfecciones valiosas. [] No quiere privarse de la perfeccin narcisista de su infancia, y si no pudo conservarla por estorbrselo las admoniciones que recibi en la poca de su desarrollo y por el despertar
de su juicio propio, procura recobrarla en la nueva forma de ideal
del yo. Lo que l proyecta frente a s como su ideal es el sustituto del
narcisismo perdido de su infancia, en la que l fue su propio ideal.23

Como podemos ver, Freud utiliza indistintamente yo ideal e


ideal del yo, indeterminacin que Lacan precisa, sealando al yo
ideal como el resultado del primer momento estructurante de la
subjetivacin, que l ha llamado Estadio del espejo, acaecido en
el beb humano entre los 6 y los 18 meses, equivalente al nacimiento
del yo y de esa imagen aparejada a su imagen corporal. El Yo ideal
corresponde al registro imaginario hacia el cual se dirige el narcisismo primario con las caractersticas descritas por Freud. El ideal
del yo, en cambio, es el resultante del paso por otro proceso, el
proceso edpico, cuya funcin estructurante es fundamental y
reorganizadora de la estructura lograda con la formacin yoica.
As, el ideal del yo pertenece al registro simblico por derivarse
de los determinantes simblicos, culturales, interiorizados por el
sujeto en construccin.
naciente se elija como objeto al que dirige su libido y, en ese sentido, queda
situado ante s como objeto sexual.
23 Freud, Introduccin del narcisismo, 91.
49

Carmen Luca Daz

Para Lacan el yo queda plenamente ligado al narcisismo, sea


primario o secundario, por implicar la captacin imaginaria y por
la fascinacin que produce la imagen que lo forma, la imagen que
se sita como ideal en el yo ideal, y que el ideal del yo, construido
con posterioridad, retorna en su bsqueda. Con la formacin
del ideal surge el narcisismo y el amor (enamoramiento) hacia la
propia imagen, que es la misma imagen del semejante, por la cual
el infante queda cautivado. El nio y la nia aman la imagen que
viene del otro. Y no solamente se identifica con esta, sino tambin
con lo que a ella se le asocia y lo que de ella proviene. Se ama a l
porque reconoce el amor del otro hacia l, ama lo que el otro ama,
dirige su mirada hacia donde la dirige el otro, y al reconocer que el
otro desea, tambin organiza su deseo a partir del deseo del otro.
Lacan plantea en este punto que el deseo es el deseo del otro,
aforismo que implica distintas resonancias: Deseo de aquello que
el otro desea, es decir, mi deseo es el mismo del otro; deseo al
otro o lo que es equivalente a decir: el otro es objeto de mi deseo;
deseo despertar el deseo del otro, es decir, situarme como aquel
a quien el otro desea.
Estas equivalencias y el juego de proyecciones e identificaciones hacen que Lacan caracterice el registro imaginario como
el registro en el cual prima la fusin y la confusin con el otro. Es
tambin lo que lleva a que en esta dimensin imaginaria, con el
surgimiento del narcisismo, no solo florezca el amor sino tambin,
como correlato de este, germine la agresividad. Y la agresividad
brota con sus componentes de rivalidad, de celos y de envidia, pues
no solamente aparece la lucha por el prestigio entre esas dos imgenes idnticas y los objetos que las circundan (cul es mi imagen
y cul la del otro? Qu es lo mo y qu lo del otro? Eso del otro es
mo; es mo y no suyo; quiero ocupar el lugar del otro; quiero tener
eso que tiene el otro), sino porque esa imagen ideal es disonante
con lo que en realidad soy (el otro representa esa imagen y me confronta con lo que soy); se produce una discordancia entre la imagen
del yo ideal y el yo de la realidad y entre la imagen ideal del cuerpo
y el cuerpo de la realidad. La imagen ideal ser una imagen inalcanzable. Y ese contraste genera hostilidad, origina una hiancia o
50

El cuerpo y el yo: en su origen, lo imaginario

ruptura estructural en el corazn del ser del sujeto en su relacin


con su yo, con su cuerpo y con el otro.
Por su vnculo con el amor, atado siempre a la sexualidad, y con
la agresividad, la relacin imaginaria brinda definitivamente los
marcos dentro de los cuales se harn las fluctuaciones libidinales24,
y donde el cuerpo es necesario no solo como real sino como imagen,
pues en esa relacin que el hombre establece con su cuerpo, su
imagen se convierte en el anillo, el gollete, por el cual el haz confuso
del deseo y las necesidades habr de pasar para que pueda ser l, es
decir, para que pueda acceder a su estructura imaginaria (262).
Bibliografa
Freud, Sigmund. La descomposicin de la personalidad psquica
Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis (1933 [1932]).
En Obras completas, vol. 22. Buenos Aires: Amorrortu Editores, 1982.
. Formulaciones sobre los dos principios del acaecer psquico
[1911]. En Obras completas, vol. 12. Buenos Aires: Amorrortu
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. Proyecto de psicologa (1950 [1895]). En Obras completas, vol. 1.
Buenos Aires: Amorrortu Editores, 1982.
. El yo y el ello [1923]. En Obras completas, vol. 19. Buenos Aires:
Amorrortu Editores, 1982.
Lacan, Jacques. El estadio del espejo como formador del yo [je] tal como
se nos revela en la experiencia psicoanaltica. En Escritos 1. Mxico:
Siglo Veintiuno Editores, 1984.
. El seminario. Libro 1. Los escritos tcnicos de Freud (1953-1954).
Buenos Aires: Editorial Paids, 1991.
24 Lacan, El Seminario. Libro 1. Los escritos tcnicos de Freud (1953-1954), 268.

51

Carmen Luca Daz

. El seminario. Libro 2. El yo en la teora de Freud y en la tcnica


psicoanaltica (1954-1955). Buenos Aires: Editorial Paids, 1991.
. El seminario. Libro 4. La relacin de objeto (1956-1957). Barcelona:
Editorial Paids, 1994.
Laplanche, Jean y Pontalis, Jean-Baptiste. Diccionario de psicoanlisis.
Barcelona: Editorial Labor, 1983.
Nasio, Juan David. Enseanza de siete conceptos cruciales del
psicoanlisis. Buenos Aires: Editorial Gedisa, 1990.
Salinas, Pedro. Salinas de amor. Madrid: Grijalbo Mondadori, 1998.

52

La agresividad en el psicoanlisis

Juan Carlos Suzunaga


Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas
Universidad Nacional de Colombia

Acerca de una cuestin epistemolgica

Para hablarles sobre la nocin de agresividad en Lacan, antes


de abordar el tema quisiera hacer unas precisiones de orden epistemolgico, puesto que en el transcurso de mi exposicin voy a contar
con nociones que el discurso de la ciencia no ha considerado porque
no responden al proyecto de la poca1, y si lo ha hecho, ha transformado el estatuto que aquellas tienen, incluyndolas en el campo
de la ciencia, bien sea como excepcin o adaptadas al ideario moderno. Es el caso de nociones tales como el sujeto de la consciencia,
el inconsciente, la pulsin, el objeto a, el goce.
Aunque parezca extrao, aludo al sujeto de la consciencia, dado
que el discurso de la ciencia lo ha ido marginando, pues en el desarrollo del capitalismo global se han dejado de pensar y de estudiar
los aportes del pensamiento alemn, a pesar de ser el fundamento
1

Para la modernidad, los fenmenos de lo humano son incluidos como parte


de lo que existe, se los ubica como objetos dentro de campos definidos de
investigacin, dentro de lo explicable por la ciencia, es decir, en relacin con
lo constante o con lo estndar.

53

Juan Carlos Suzunaga

mismo de la modernidad. Igual sucede con las otras nociones,


empero, estas, a diferencia del sujeto de la consciencia, han sido forcluidas por la ciencia, es decir, ni siquiera son consideradas, pues
debido a su singularidad no entraron en el proyecto de la ciencia2.
Las razones de este marginamiento responden a la definicin
de lo existente, pues las nicas llamadas a definirlo han sido las
ciencias naturales y las ciencias del espritu, entendidas ambas
como aquellas que dan cuenta de lo objetivo, es decir, aquellas que

54

Con pensamiento alemn me refiero a aquellos que plantean y resuelven


el problema del espritu del hombre moderno, la razn y la consciencia,
basados en los aportes que derivan de Immanuel Kant en el siglo XVIII,
quien hace crticas y desarrollos a una de las derivas de la filosofa
cartesiana la relativa al sujeto en relacin con la construccin del saber
y del pensar, incluyendo el tiempo y el espacio, bien como ideas a priori
en el alemn o ideas innatas en el francs; tambin Kant introduce el
sujeto de la razn como la expresin ms lograda, manifiesta en la historia
y en la ciencia, al plantear la razn pura (tomando los aportes de Newton e
incorporando al sujeto), la razn prctica, centrada en la accin humana,
y la razn del juicio, mediatizada por la esttica. El pensamiento kantiano
tiene resonancia en Alemania a finales del siglo XVIII y principios del XIX
en pensadores como Fichte, Schelling, Hegel y Schopenhauer, y en quienes
van a ser sus crticos: Engels, Marx, Nietzsche; luego por Brentano, Husserl
y Heidegger. Este ltimo, ser un crtico implacable de nociones derivadas
de la subjetividad cartesiana, el cual ha servido como piso fundamental en
todo el edificio de la filosofa moderna y en el desarrollo de ese pensar: la
ciencia y la tcnica. Por tanto, cuando aludo a la marginacin de los aportes
del pensamiento alemn me refiero a la marginacin de nociones tales
como el sujeto de la razn, el sujeto de la consciencia, la historia, las cuales
han sido subsumidas al mbito de la neurologa, la gentica y a la lgica
de las ciencias cognitivas, sustrayndoseles el peso que tiene el pensar del
sujeto, que si bien ha sido cuestionado y relativizado por el psicoanlisis, ha
sido incluido en el aparato psquico; se puede decir que estos conceptos
han sido reordenados despus del descubrimiento del inconsciente y del
objeto a. En consecuencia, la marginacin a la que me refiero implica un
desentendimiento radical tanto de la responsabilidad del sujeto con el Otro
bien en trminos de la razn prctica kantiana, bien en la hegeliana,
como de la responsabilidad del sujeto en su acto, pues los desarrollos de la
ciencia positiva conciben al hombre como un organismo, y al Otro como
un medio natural, lo cual implica que no hay sujeto, tampoco hay historia,
menos an un acto responsable del sujeto.

La agresividad en el psicoanlisis

tienen en el horizonte las constantes y las reglas, o aquello que es


comparable para poder ser explicado3.
En consecuencia, si se habla de algn tipo de sujeto se hace
desde los principios fundamentales de la lgica matemtica, de
las ciencias cognitivas, la neurologa o la biologa, donde el sujeto
cobra valor como individuo dentro de una especie, como unidad
en el clculo matemtico, o como referencia ideal de la historia,
mas no como efecto del discurso, del vnculo social, y menos an
a partir de la responsabilidad frente a su acto en su singularidad4,
donde estara incluido el inconsciente. Es por esta razn que
Martin Heidegger llam a la modernidad poca de la Imagen del
Mundo, es decir, un sistema panificable y calculable, constituido
por campos de objetos, o sea, que lo existente, en su estatuto de
verdad, ha de pasar por aquello que la ciencia demuestra a partir
de sus coordenadas. Por eso se puede decir que el aporte del psicoanlisis ha permanecido en la sombra de aquello que es incalculable
en la modernidad, dado que cuenta con la lgica de lo singular5,
definiendo as su estatuto clnico desde la tica, ms que desde la
ciencia, a pesar de los intentos que hizo Freud al respecto6.
El psicoanlisis, en consecuencia, no ha ahorrado esfuerzos
para darle lugar a lo singular, y lo ha hecho desde la clnica, por
eso cuenta con el sujeto del inconsciente y el objeto a, entre otras
nociones, acuadas a partir de una interseccin entre la clnica y
los conceptos derivados de la ciencia o la filosofa. No sobra aclarar
que el empeo de Lacan fue entablar un dilogo con la filosofa, la
3
4

A pesar de las discusiones de Dilthey, las ciencias del espritu corren hoy
por hoy la misma suerte que est corriendo el pensamiento alemn.
Lo singular cuestiona el campo de la ciencia, sin embargo, esta ltima no lo
toma como arista para construir saber, sino que lo integra como excepcin
de lo constante, lo cual le permite enmarcarlo en su campo.
Entendido como aquello que no es susceptible de ser comparado para
explicarlo. Lo singular, lo raro, lo simple, lo no habitual no se entiende de
por s, y por eso queda inexplicado para la ciencia, dado que esta exige la
comparacin para poder entrar en el campo de lo explicable.
Sigmund Freud, 35. Conferencia. En torno de una cosmovisin Nuevas
conferencias de introduccin al psicoanlisis (1933 [1932]), en Obras
completas (Buenos Aires: Amorrortu Editores, 2004).
55

Juan Carlos Suzunaga

lgicamatemtica, la topologa, la ciberntica, la termodinmica,


entre otros campos, no simplemente como un recurso contingente,
sino como una necesidad, sobre todo si se entiende que una era es
fundamentada por la metafsica7. En consecuencia, al contar con
el inconsciente, el psicoanlisis subvierte el pensamiento mismo,
pues introduce el campo del sujeto, entendido desde lo singular,
descentrndose del proyecto moderno de la ciencia por cuanto este
exige que lo existente quede inscrito en algn campo de objetos.
Se puede entender, entonces, que las notas que siguen pretenden
diferenciar la nocin de agresividad elaborada sin sujeto, cuyo piso
fundamental es la biologa, de la que construye el psicoanlisis
cuando se le da un lugar al inconsciente en la experiencia clnica.
Sin ms prembulos, en primer lugar vamos a esbozar brevemente lo que dice la ciencia sobre la agresividad. En este caso,
abordaremos a Konrad Lorenz, etlogo austriaco, cuyas tesis han
influido los planteamientos sobre el comportamiento animal.
Luego nos detendremos en la afirmacin de Lacan, que plantea que
la agresividad es subjetiva en su constitucin misma.
La agresividad en la etologa

Para Konrad Lorenz la agresividad es uno de los instintos superiores junto al sexo, el hambre y el miedo, los cuales son mecanismos innatos, determinados en la evolucin filogentica, es decir,
transmitidos hereditariamente. Desde esta perspectiva, el etlogo
austriaco explica el impulso agresivo y as entiende el porqu de ese
impulso por agredir a otros individuos de su especie, lo que llam
agresividad intraespecfica. Su explicacin se hace extensiva para
entender las conductas agresivas del humano hacia sus semejantes,
desde una simple pelea hasta una guerra.
Algunos autores afirman errneamente que Konrad Lorenz
toma elementos de Freud, dado que plantea que
[e]l conocimiento de que la tendencia agresiva es un verdadero
instinto, destinado primordialmente a conservar la especie, nos
hace comprender la magnitud del peligro: es lo espontneo de ese
7

56

En el pensamiento moderno, es la metafsica cartesiana.

La agresividad en el psicoanlisis

instinto lo que lo hace tan temible []. La opinin, completamente


errnea, que se ensea de que tanto el comportamiento humano
como el animal son de tipo predominantemente reactivo y que aun
conteniendo elementos innatos puede modificarse por el aprendizaje, todava tiene profundas races, y difciles de extirpar.8

Adems, proponen que los argumentos tanto de Freud como


de Lorenz se fundamentan en una carga instintual propia de
la especie; y entonces, al ser el instinto agresivo innato, la nica
diferencia es que el primero dice que la agresin tiene causas psicolgicas, mientras que el segundo las ubica en la biologa. Desde
esa perspectiva, ambos pretenderan analizar las causas innatas
del comportamiento. Veremos ms adelante que esa diferencia,
aunque parece de forma, no tiene el mismo fundamento epistemolgico, sino que dara cuenta de una diferencia radical entre la
constitucin del sujeto y el desarrollo de un cachorro.
Se puede decir que lo que realmente fundamenta al etlogo
son las tesis de Charles Darwin, las cuales proponen que el instinto
agresivo es el motor especfico evolutivo de la lucha intraespecfica
del ms fuerte, quien tiene el encargo, instintivamente hablando,
de la supervivencia de la especie, mientras que los ms dbiles mutarn para mejorar su respuesta ante el medio y as poder conservarse. Darwin dir que de este juego, por decirlo de alguna manera,
entre selecciones naturales y mutaciones, surgieron las nuevas especies. La tesis de los etlogos, en este caso de Konrad Lorenz, es
que el instinto agresivo apareci por la evolucin de las especies y
en consecuencia los animales superiores poseeran esta carga, lo
cual garantizara la supervivencia de los mejores en la naturaleza.
Este instinto permitir que los individuos de una especie se
reconozcan mediante la secrecin de un olor caracterstico de la
especie y de la familia a la cual pertenecen. En su libro, Sobre la
agresin: el pretendido mal, Lorenz da varios ejemplos de la manera
como ciertos animales, al reconocer un olor que no pertenece a su
familia, agreden fuertemente al intruso hasta provocarle la muerte:
8

Konrad Lorenz, Sobre la agresin: el pretendido mal (Madrid: Siglo XXI,


2005), 60-61.
57

Juan Carlos Suzunaga

Lo que hacen las ratas cuando un miembro de una familia extraa de ratas va a dar al territorio de las primeras (o cuando el experimentador lo pone entre ellas), es lo ms horrible y repugnante que
puede imaginarse. A veces el extrao se pasea durante varios minutos, y an ms largo tiempo, sin tener idea del espantoso destino
que le espera. Y a todo eso, los residentes siguen en sus ocupaciones
como si nada. Hasta que el intruso se acerca lo suficiente a uno de
ellos para que le llegue el olor. Inmediatamente, una sacudida elctrica recorre a este animal residente, y en un abrir y cerrar de ojos,
toda la colonia ha recibido la alarma por el proceso de transferencia
de la motivacin, que en la rata noruega se realiza tan slo mediante
movimientos de expresin y en la rata domstica con un grito ensordecedor [...]. Entonces, con los ojos desorbitados por la emocin
y los pelos erizados, las ratas se disponen a la caza de ratas.9

A pesar de este resultado nada halageo, el investigador austriaco propone, paradjicamente, que el instinto agresivo en los
animales cumple ciertas funciones para el mantenimiento de la
especie, a saber:
r La distribucin regular y equitativa de los individuos de una
misma especie al acceso del territorio vital, es decir, de un territorio provisto para el mantenimiento de la especie, de tal
suerte que si aparece uno que no pertenece a ese territorio,
desencadenar la agresividad de aquellos que s pertenecen, lo
cual implica la defensa de las condiciones de vida.
r La lucha del ms fuerte garantiza el mantenimiento de la especie, pues en el enfrentamiento asegura la supervivencia de
los mejores, capaces quiz de enfrentarse a enemigos de otras
especies que amenacen la suya.
r El cuidado de la progenitura mediante la agresin a aquellos
que intenten vulnerarla.
r La presin permite establecer la jerarqua que sostiene la organizacin animal.

58

Lorenz, Sobre la agresin, 182.

La agresividad en el psicoanlisis

r La agresin favorece la constitucin de lazos amistosos. En


aquellos animales donde hay alta tendencia a la agresividad
intraespecfica se establecen lazos amistosos ms fuertes que
en aquellos animales donde no la hay. Estos forman grandes
masas de animales consolidados, donde unos siguen a otros.
Fenmeno definido por Konrad Lorenz como multitudes
annimas. En el primer caso la agresin se inhibe cuando
se encuentra con otro individuo con la misma agresividad,
mientras que se agrede a aquel que la tiene baja. Segn el autor,
emerge la frontera de lo familiar y lo extrao. Entre animales
de la misma especie el ms fuerte inhibe la agresin cuando
el otro da signos de sumisin. Por tanto, la agresividad no es
mortal, al menos que sea por un accidente.
Dentro de esta lgica se introduce al hombre, pero con una variedad fundamental, pues este no posee los inhibidores de las tendencias agresivas, ya que los perdi al incorporar el pensamiento
conceptual y las herramientas, las cuales sirvieron, ante la ausencia
de armas propias, para modificar las condiciones extraespecficas,
y devinieron en armas para matar a sus semejantes. Dado que el
instinto no se adapt correlativamente a la construccin del pensamiento conceptual, dej al ser humano desprovisto de un inhibidor de la agresin fsica, y a cambio posee, repito, el pensamiento
conceptual y el avance tcnico para domear la naturaleza.
Despus de haber la humanidad, gracias a sus armas y sus instrumentos, sus prendas de vestir y su fuego, dominado ms o menos
las fuerzas hostiles de su ambiente extra especfico, se produjo sin
duda un estado de cosas en que las contrapresiones de las hordas
enemigas vecinas fueron el principal factor selectivo, que determin
los siguientes pasos de la evolucin humana. Nada tiene de sorprendente el que ese factor produjera un peligroso exceso de lo que se ha
dado en llamar virtudes guerreras en el hombre.10

En este texto, Lorenz plantea que la agresin es una respuesta


refleja, que est dentro de los Mecanismos Inhibidores Innatos
10 Lorenz, Sobre la agresin, 269-270.

59

Juan Carlos Suzunaga

ante condiciones desconocidas por el hombre, por tanto es necesario diferenciar la agresin natural de la violencia culturalmente
pautada. Si bien todo animal no busca la agresin de su congnere,
el hombre s lo hace con lo que fue el producto del cerebro. Por
tanto, el desarrollo de la adaptacin del hombre y el producto de
esta, que es la funcin simblica, genera causas morales que lo
llevan a matar; es lo que Lorenz llama entusiasmo, causa de la
crueldad y de los sntomas del cuerpo. Puesto que esa agresin
no tiene inhibidores naturales, su desenlace es la eliminacin del
otro, causada por la rivalidad sexual y la seleccin natural. La
manera de controlar esa acumulacin de agresividad es el movimiento reorientado a rituales simblicos. Esta salida es explicada
por la prdida de la funcin original en la filognesis y se convierte
en ritual innato, de tal forma que son sus efectos los que permiten
inhibir la conducta agresiva.
Si bien el autor se cuida de generalizar el problema del instinto, aunque propone que lo comn entre animales y el hombre
es el instinto de agresin, el cual garantizara la regulacin entre
individuos de una misma especie, deja entre bambalinas lo que l
llama el producto del cerebro, como si se tratara de una lnea
filogentica de desarrollo. No alude al porqu del cambio de una
carga de inhibidores por el pensamiento. No obstante, refiere la
construccin de una moral que llevara al hombre a eliminar a su
congnere, tipo de agresin que no tiene inhibidores naturales.
La agresividad,
una propuesta psicoanaltica

El psicoanlisis, por su parte, descarta el instinto de agresin y


su determinacin filogentica. Por dos razones: la primera estriba
en que el sujeto no est determinado por el instinto a causa de
su prematuracin biolgica, y la falencia neuronal con la que
nace le imposibilita la respuesta motora ante un impulso externo
esto lo llevar ulteriormente a construir un aparato psquico para
huir de aquello que desequilibra su homeostasis, condiciones
neuronales que le hacen requerir de manera radical al Otro. La
segunda tiene que ver con el hecho de que el psicoanlisis descubre
60

La agresividad en el psicoanlisis

que la agresividad es consustancial a la constitucin misma del


sujeto, pues se genera en la dialctica implicada en el encuentro
con el Otro primigenio (la madre), y que, mediante esta relacin lo
llevar, en un segundo momento de alienacin, al encuentro con
la cultura, con el lenguaje; es una estructura que no responde a la
misma lgica de la naturaleza. Vale la pena resaltar que el marco
en que se realiza esta construccin subjetiva es la cultura preada
de la lgica significante.
Cuando Lacan alude al estadio del espejo como formador de
la funcin del yo, a partir del modo como se revela en la experiencia analtica, nos dice que el nio, a razn de la inmadurez de
su sistema piramidal encargado de la actividad motora voluntaria, es compelido a depender del Otro de modo radical, de su
deseo, para vivir; si esto no ocurre, si el Otro no lo acoge, las consecuencias sern funestas11. Es necesario aclarar que ese Otro no
es una hembra, sino una madre, es decir, alguien que se reconoce
como sujeto, y que lo sepa o no, est determinada por su historia
familiar, la cual a su vez est incrustada en la historia misma
de la humanidad, o sea, en la cultura. Esta madre, a partir de su
deseo, ubica dialcticamente al nio como su hijo, en cuanto tiene
en el horizonte un padre; esta posicin permite la transmisin de
11 El recin nacido no viene al mundo provisto del sistema nervioso apto

para sus autonoma, pues hay una suerte de prematuracin que impide
que el nio literalmente pueda controlar sus msculos, dado que el
movimiento que posee es fundamental para la vida, ya que el sistema
piramidal an no se ha mielinizado. Por esta razn est a expensas del
sistema extrapiramidal, el cual se encarga de percibir la excitacin de los
rganos de recepcin y manda los impulsos a la musculatura mediante
mecanismos automticos de la mdula espinal; en consecuencia
aparecen los movimientos automatizados, por ejemplo el reflejo de la
posicin de la cabeza, y aquellos necesarios para la vida. A diferencia de
la va piramidal, la cual est encargada de los movimientos involuntarios
dado que une la corteza con la periferia del organismo mediante
una decusacion de la pirmide, a travs de la mdula espinal, de manera
que tiene control de los msculos pequeos como los de los dedos de la
mano. Por eso se puede decir que el sistema se mieliniza cuando el nio
tiene movimientos voluntarios, por ejemplo, el control de esfnteres se
produce a los dos aos, aproximadamente.
61

Juan Carlos Suzunaga

las leyes del parentesco, que no son otras que las del lenguaje. En
consecuencia, ese lugar en el que funciona la madre, la convierte en
representante de un saber que se transmite de generacin en generacin, mediante las relaciones de parentesco y, como tal, cumple
dos funciones, a saber: la primera, facilitar una imagen y un cuerpo
a ese pequeo neonato, y la segunda, introducir la funcin paterna,
entendida como una prohibicin a la satisfaccin pulsional. De esta
manera, el nio es introducido en una dialctica que no es natural,
puesto que no est provisto de las condiciones materiales; su situacin de vulnerabilidad lo sujeta completamente al Otro.
Esta mencin, en lo que respecta al recin nacido, alude a la
imposibilidad de la autonoma, la cual lo llevar a vrselas con un
Otro que no es natural. Esto quiere decir que la manera en que
sobrevive no es mediante los instintos, como lo ha planteado la biologa, sino a partir del deseo del Otro. Entonces, no es la evolucin
aquello que lo determina, ni el desarrollo, sino el deseo que deriva
de una falta constitutiva causada por el lenguaje12 y derivada de la
vulnerabilidad neuronal, falta privativa de todo el gnero humano,
de todo ser hablante.
De la prematuracin
biolgica al aparato psquico

Quisiera detenerme brevemente en la prematuracin. El nio, al


nacer, carece de la capacidad de movimientos voluntarios, por tanto,
est a expensas de estmulos externos que no son ubicables, y de los
cuales no puede huir, por su incapacidad motora de deshacerse de ellos,
12 El lenguaje para el psicoanlisis es una estructura que preexiste al

sujeto y es la condicin para que este se constituya como tal. Es decir, el


neonato no solo necesita que tenga un organismo para vivir, sino que al
nacer se encuentra con una estructura que lo transforma (el lenguaje),
introducindolo en una suerte de conjunto de elementos que guardan una
relacin de oposicin entre s y cada uno de los cuales adquiere su valor, en
cuanto que est relacionado con el Otro. Se puede decir que lo que recibe a
un recin nacido no es el medio ambiente, sino la cultura, entendida como
ese conjunto de relaciones de elementos (las estructuras de parentesco, la
historia, la sociedad, y todo aquello que introduzca una prohibicin para
regular el goce o la satisfaccin pulsional).
62

La agresividad en el psicoanlisis

lo cual causa el llanto, que ser ledo por el Otro como un llamado. En
su dependencia, va a ser el Otro el que disminuir su displacer al satisfacerlo provisionalmente con el primer amamantamiento, lo cual le
dejar una huella en el sistema nervioso, pues an no se ha formado su
cuerpo como objeto imaginario.
Esta satisfaccin primera desaparecer definitivamente y se
convertir en la satisfaccin paradigmtica, con la cual el nio
alucinar como si fuera la primera en su repeticin. Esa fuerza
constante y endgena ser llamada por Freud pulsin, y se distanciara de esa otra nocin empleada por la biologa, el instinto,
pues este ltimo operara como una fuerza variable, su estimulo
ser exgeno y su funcin es homeosttica, mientras que la construida por Freud ser irremediablemente insatisfecha en su totalidad; tan solo ser satisfecha de manera parcial, pues buscar un
objeto real ya desaparecido, inexistente, en otro registro, bien sea
en lo imaginario de la dialctica donde se constituye el yo con el
otro, o en lo simblico, donde se sublima con el lenguaje.
Al intentar librarse de ese displacer, el nio construye un
aparato psquico, a partir de la alienacin a la imagen del otro, expulsando fuera aquello que soporta de su insatisfaccin. Por tanto,
esa insatisfaccin de objeto, de la cual no podr librarse, orientar
el resto de su vida. Se puede decir que la pulsin es una exigencia
del trabajo impuesto al aparato psquico. Mientras que el instinto es
gua de la vida para el encuentro de un objetivo preciso, la pulsin
pone en riesgo la vida misma en su bsqueda insensata de un objeto
que dista de ser especfico, pues su correlato es la destruccin total,
ya que buscar un retorno imposible. A pesar de que la pulsin de
muerte no es la agresividad, esta ltima la representar como un intento de restituir la armona interior cuando se dirige al otro.
Recordemos que optar por esta va es inexorable, dado que el
nio est imposibilitado de ir a la accin, sin embargo, esta salida
es la ms expedita. Aquello que no reconoce como suyo es lo ms
ntimo, en tanto que lo que le causa displacer es, precisamente, esa
fuerza constante y endgena, pues en principio la satisfaccin se
experimenta en el sistema nervioso mediante un objeto que le satisfizo en la inmediatez y que va a desaparecer de manera radical.
63

Juan Carlos Suzunaga

Ms an, cuando ese objeto que facilita la satisfaccin es buscado en


un registro que no tiene nada que ver con el registro de lo real, lo biolgico; ya no es natural. Me refiero a la pulsin. Esta fuerza, constante
y endgena, es la que va a acompaar al sujeto durante su vida; l
tendr que vrselas con esta una y otra vez, en diferentes momentos,
lo cual se va a vivenciar de manera dramtica, o si se quiere, trgica,
a menos que sea tramitada mediante la inhibicin de su satisfaccin.
El auxilio del semejante es fundamental porque en su ausencia
el nio irremediablemente morira. Por lo tanto, el nio es introducido en una relacin dialctica imaginaria dentro de un marco
simblico que le preexiste, como es la cultura. Es importante subrayar esto porque me permite exponer las razones por las cuales
la agresividad, ms que ser una respuesta de un mecanismo desinhibidor innato, es efecto de la relacin que tiene el nio con su
madre, en tanto sujeto en relacin con el otro.
Lo imaginario. Una dialctica necesaria

Lacan ubica la fase del espejo entre los 6 y los 18 primeros


meses. Su importancia radica en que Lacan la plantea como fase
fundante de la subjetividad y como la que determinar la estructura
del sujeto. Recordemos que en este momento el nio carece de motilidad, puesto que no ha habido mielinizacin del sistema piramidal, lo cual le impide moverse a voluntad y por tanto no puede
deshacerse de aquello que lo excita o lo desequilibra, en tanto que
es un organismo, pero paradjicamente hay actividad psquica. Se
reconoce, entonces, una falta de correspondencia entre la organizacin fsica y el desarrollo fsico, puesto que ocurre la anticipacin
de una imagen a partir del otro mediante la identificacin a su
imagen, lo cual permite la construccin de una ortopedia o imagen
correcta de su cuerpo, que lo salva de la dispersin.
Una imagen a la cual se identifica, identificacin a la que
Freud llama el yo ideal, en tanto que el nio se identifica con el
objeto del deseo de su madre; es decir, al objeto que completara
su falta, a saber: el falo imaginario13.
13 La madre, en cuanto ser hablante, posee una falta estructural, falta de un

objeto pleno que colme su deseo y que la sita en la condicin de sujeto


64

La agresividad en el psicoanlisis

La agresividad como manifestacin de la


mascarada imaginaria de la completitud

En la experiencia analtica, al afinar la escucha de lo que el


sujeto habla dentro del dispositivo14, hay ciertos hechos que sirven
de huellas que orientan la escucha hacia el reconocimiento de una
estructura que les da origen y que se manifiestan como intenciones
agresivas, reacciones de diferente matiz, vividas como odio y hostilidad. La irona, la burla, el sarcasmo, el insulto, entre otras, aluden
a la instalacin de la agresividad como intencin subjetiva en una
relacin dialctica. La inhibicin que causan, la amenaza que amedrenta o el dao que generan a aquel a quien se dirigen revelan la
eficacia de la agresin.
Segn Lacan, la causa de la agresividad son las imagos, o representaciones inconscientes del sujeto de su propio cuerpo fragmentado (imgenes de castracin, destripamiento, dislocacin
corporal) que se generan en el marco de la constitucin de su
propio yo, donde se ha producido la anticipacin de una imagen
total y plena, a partir de la imagen del otro; se trata de un proceso
fundante del yo y, a la vez, del narcisismo primario, proceso al
que Lacan ha dado el nombre de Estadio del espejo. La agresividad
deseante. El objeto al que tiende su deseo se le ha llamado objeto flico.
En la serie de objetos flicos construidos por un sujeto, algunos se sitan
en la categora de falo simblico y otros en la de falo imaginario. Esta
ltima categora corresponde a aquellos objetos con los que el sujeto, de
modo ilusorio, engaoso, cree completarse plenamente, y el hijo entra
en esa categora (el hijo como falo imaginario al que el nio se identifica
inicialmente creer que l es todo para la madre, que colma su falta y
acomodarse all identificado con ese objeto); la madre debe brindarle
esa ilusin para luego hacerle saber lo contrario, desilusionarlo. Parte
del proceso de la organizacin psquica del nio es reconocer que ni l
completa a su madre ni ella lo completa a l, es decir, que debe constituirse
l mismo no como objeto sino como sujeto deseante, accediendo al falo
simblico a travs de la castracin, en otras palabras, aceptando la falta;
pues la falta misma es el falo simblico, su significante.
14 Se llama dispositivo analtico a las condiciones requeridas para emprender una cura psicoanaltica, en las que se permita seguir la regla fundamental de parte de quien se somete a dicha experiencia, la asociacin libre,
con su correlato, la atencin flotante, de parte de la persona que escucha,
el psicoanalista.
65

Juan Carlos Suzunaga

viene a ser testigo de un trasfondo de fragmentacin corporal que


muestra el engao narcisista, en cuanto se establece como imagen
totalizadora que se funda como proceso anticipatorio de un yo
ideal, y que supone una matriz simblica que determinar al sujeto.
Expusimos en lneas precedentes que aqu se trata no de la
respuesta de un organismo a un estmulo, sino de una tendencia
correlativa a la identificacin del nio a la imagen de otro, lo cual
implica una dimensin subjetiva que se manifiesta en relacin con
la intencin del otro. A diferencia de la lgica lineal, evolutiva, de
desarrollo gradual de la biologa, la agresividad se expresa y se
constituye en procesos anticipatorios y retroactivos, pues los procesos subjetivos no tienen la misma lgica del desarrollo porque
sus procesos estn enmarcados por el lenguaje, y en consecuencia
puede decirse que son procesos de anticipacin y retroaccin15.
No hay representacin, en tanto que para el infante an no hay
sujeto ni objeto, y menos un otro. Adems, la representacin de cada
rgano es inexistente, puesto que cada uno es vivido de manera separada; as mismo, se confunde en los movimientos de su madre.
Podemos decir que la experiencia del nio ante lo que percibe es
de confusin. Son objetos en su estatuto de real, aparecen y desaparecen en la inmediatez de la experiencia, vienen y se van, sin que
logre situarlos en una suerte de coherencia. De la misma manera, el
placer que experimenta no es ubicable. Lo caracterstico de esta experiencia (anterior a la constitucin del yo) es su fragmentacin, su
dispersin, pues an no posee una unidad que integre esa fragmentacin en la que se encuentra su organismo, la cual se constituir a
partir de su identificacin con la imagen de la madre; identificacin
que de manera anticipada le da unidad al cuerpo, pese a su inmadurez biolgica. El nio es objeto de una suerte de reordenamiento
en el momento en que l aparece en el mundo y es introducido en la
dialctica significante.
Esta insuficiencia del organismo que caracteriza al cachorro
humano viene a ser su gran potencia, dado que a causa de ella
15 Cuando se organizan aspectos psquicos anticipndose a desarrollos

biolgicos se est frente a un proceso anticipatorio. Cuando una experiencia


posterior reorganiza una vivencia anterior, se habla de proceso retroactivo.
66

La agresividad en el psicoanlisis

construye un aparato que le permite sobrevivir, a partir del deseo


del Otro. Esta insuficiencia aflorar en los fantasmas de fragmentacin del cuerpo, al surgir de manera retroactiva.
Respecto al proceso de reconocimiento del propio cuerpo, en
relacin con el otro, en tanto imagen, es necesario anotar que hay
una discordancia entre la realidad del cuerpo y la idea de totalidad
que emerge en el proceso de identificacin con la imagen del otro16.
Se identifica con el otro, en tanto que es omnipotente y autnomo,
aspecto que forja la fascinacin como esencia de la constitucin del
yo. La anticipacin psquica respecto del desarrollo fsico implica la
identificacin del nio con el ideal del yo, en un momento en el que
para nada domina los movimientos ni la estabilidad de su cuerpo.
En la formacin del yo no se trata de un sujeto de conocimiento,
puesto que no est en el marco del sistema percepcin-consciencia.
Es decir, an no se ha constituido un sujeto, pues lo que sucede es
el inicio de una anticipacin de una imagen que viene del otro, lo
cual le dar unidad a la dispersin de movimientos, sensaciones
autnomas, no ubicables, a partir de la unidad imaginaria: yo en
tanto que Otro. Esta primera alienacin tiene estructura dual, perseguir una imagen que no es la suya, pero inexorablemente lo es,
por tanto no podr ser alcanzada. En la intimidad se juega la confusin de un objeto imaginario en disputa, en una estructura de
imgenes. El conocimiento del yo implica un desconocimiento del
otro del que deriva, y del que inexorablemente depende. Un conocimiento que tiene estructura paranoica: saber del yo supone necesariamente encontrarse con un otro. Lo ntimo de la imagen est
afuera, en una relacin dialctica que se invierte. Hay alienacin a
una imagen ideal que se escurre.
Yo soy el otro inaugura una tensin fundamental, puesto
que el yo se constituye en la imagen del otro, de tal suerte que el
yo aparece como objeto de disputa. La estructura del yo es dual,
imaginaria, es decir, est en relacin con la imagen, ya que se
constituye a partir del Otro; en consecuencia, aparece una con16 Hay discordancia por cuanto el nio logra organizar una imagen total de su

cuerpo a pesar de no tener control total de este, de no dominarlo an.


67

Juan Carlos Suzunaga

tradiccin entre la fascinacin y la rivalidad, ente lo semejante y


lo extrao. As, la identificacin narcisista, el yo y la agresividad
son consustanciales. Esta contradiccin, que es fundamental por
su estructura misma, se juega entre la fusin de la identificacin
fusin que confunde y la agresividad que divide y permite
apropiarse de un lugar que distancie al sujeto del otro, de los otros.
Es una dialctica que instaura una lucha a muerte por el prestigio y
el reconocimiento. El correlato es la destruccin del otro.
La contradiccin ante la fascinacin y la destruccin de la imagen
que es el Otro desemboca en un callejn sin salida que debe ser resuelto en una segunda alienacin, donde la lucha a muerte tendr
una salida, afortunadamente. Aqu lo simblico reordenar la lgica
imaginaria con la introduccin de un tercero, de la identificacin
con el ideal del yo a partir de un rasgo, de tal manera que resuelve
los impulsos destructivos y el temor que implica quedar a expensas
del deseo del Otro, pues se lograrn representar en el lenguaje y se
reconocern a travs de este los referentes que permiten limitar los
impulsos destructivos. Este segundo momento, el de la identificacin
con el ideal del yo, se resuelve al no poder realizarse; por tanto, la segunda identificacin se juega del lado del tener, es decir, tener lo que
el otro tiene, y alude a los objetos que remiten al deseo del Otro. De la
lgica del ser el objeto del otro, el sujeto pasar a tener los objetos del
deseo del Otro. En este movimiento la agresividad se inscribe en un
registro diferente al que la fund, pues el gran Otro de la cultura, la
deriva del lado de los ideales y su tramitacin se vehicula en los sntomas o en la palabra, de tal forma que la vuelve dialectizable.
Ya para terminar, es necesario anotar para ulteriores trabajos
que si bien la agresividad no es la pulsin mortfera, es una representacin de ella, un rodeo posible ante la inexorable captura
en esa dialctica imaginaria, una suerte de estrategia inconsciente
para realizar lo imposible de la satisfaccin pulsional, el goce. La
intencin agresiva por su estructura puede quedar atrapada en lo
que Freud y Lacan llaman la tendencia agresiva, que es el reencuentro con lo mortfero de la pulsin, con la imposibilidad de
la armona imaginaria, de forma que la pulsin de destruccin
surge en el otro o en el propio cuerpo del sujeto y se evidencia en
68

La agresividad en el psicoanlisis

el fenmeno de la repeticin como compulsin, y con el descubrimiento del masoquismo primordial.


No hay una suerte de tendencia natural hacia los valores morales. Desde esta perspectiva el psicoanlisis rompe la dinmica del
evolucionismo como lo plantea Konrad Lorenz, sealado en lneas
ms arriba. As, para el psicoanlisis, el dato que arroja la agresividad es la necesidad de expulsar la experiencia propia del cuerpo
fragmentado, por lo tanto rechaza la explicacin de la agresividad
como respuesta ante la frustracin de una necesidad, o de una respuesta del cerebro ante la ausencia de inhibidores de tendencias
agresivas de la especie.
Bibliografa
Obras citadas
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Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis (1933 [1932]).
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Buenos Aires: Amorrortu Editores, 2004.
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Juan Carlos Suzunaga

. Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis. Barcelona:


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. Observacin sobre el informe de Daniel Lagache: Psicoanlisis y
estructura de la personalidad. Madrid: Siglo XXI Editores, 1989.
Tinbergen, Nikolaas. El estudio del instinto. Bogot: Siglo XXI Editores, 1981.

70

LO SIMBLICO

Las formaciones inconscientes y lo simblico

lvaro Reyes
Universidad Nacional de Colombia

Muchos de los pacientes neurticos a los que someto al tratamiento


psicoanaltico acostumbran confirmar, echndose a rer, los
resultados del anlisis que descubren a su percepcin consciente
lo inconsciente oculto, y ren incluso cuando el contenido
de lo descubierto no justifica en absoluto tal hilaridad.

Sigmund Freud

Es cierto, percatar lo inconsciente da risa, pues la interpretacin


psicoanaltica est estructurada como un chiste. Empero la segunda
parte del comentario nos deja perplejos y, acaso como a Freud, nos
incita a decir a quienes ren cuando el contenido no justifica el jbilo:
Oiga, esto no es un chiste, con lo cual parafrasearamos a Magritte
escribiendo debajo de una pipa: Esto no es una pipa.
As las cosas, los prrafos siguientes discurren en torno a
las formaciones del inconsciente y a lo simblico en Lacan, en
tiempos en que traza la preponderancia del significante sobre el
significado, de lo simblico sobre lo imaginario y lo real, momento entonces del inconsciente lenguaje.
Cuando se habla de tales formaciones se dice que son los
sueos, los olvidos, los recuerdos, los lapsus, los chistes y los sntomas. Aqu cabe una precisin, pues si bien Freud en unas elaboraciones las deja en el mismo conjunto, por ejemplo, en sus
Lecciones introductorias al psicoanlisis (1917), en otras separa al
sntoma dndole un lugar especfico; tal diferenciacin ser acentuada por Lacan. Tres trabajos del maestro viens sobre estos temas
obligan a volver a ellos porque poseen tintes y tintas fundacionales
73

lvaro Reyes

y convocan, adems, lo punzante de su invencin. El primero en


aparecer fue La interpretacin de los sueos (Die Traumdeutung),
en 1900, y le sigui Psicopatologa de la vida cotidiana en 1904, ao
de su primera edicin con cuerpo de libro, ya que desde 1898 circulaban captulos o partes referidas al olvido. En 1905 se publica
El chiste y su relacin con lo inconsciente, que a diferencia del texto
de los sueos, fue considerado por Freud y analistas posteriores
como un ensayo de aplicacin; resituarlo como volumen magistral
haciendo triloga con los dos anteriores, al abordar asuntos lenguajeros, del inconsciente, del deseo humano y por tanto del campo
psicoanaltico, requiri otra lectura para no dejar olvidar asuntos
como el que indica desde sus primeras lneas:
Las palabras constituyen un material plstico de una gran maleabilidad. Existen algunas que llegan a perder totalmente su primitiva significacin cuando se emplean en un determinado contexto.
Un chiste de Lichtenberg se basa precisamente en esta circunstancia:
Cmo anda usted?, pregunt el ciego al paraltico.
Como usted ve, respondi el paraltico al ciego.1

En la primera parte de El chiste y su relacin con lo inconsciente


Freud se ocupa de mostrar los diversos modos como se arman los
chistes. Ellos apelan a esa plasticidad, a mecanismos como los del
sueo, es decir, a procesos de condensacin y desplazamiento actuando al unsono, que l designa como los dos obreros2. Reitera
que desde La interpretacin de los sueos distingue un contenido
manifiesto de unas ideas latentes: el primero es recuerdo por
lo comn, ininteligible o sin sentido y las segundas, aquello de
donde ha partido el sueo. Un chiste como el que acabamos de citar
es anlogo a lo manifiesto. Ahora bien, si nos diramos a la tarea de
explicarlo, sera como las ideas latentes: para empezar, la extensin
sobrepasara la predileccin por la economa y explicarlo sera arrui1
2

74

Sigmund Freud, El chiste y su relacin con lo inconsciente (1905), en


Obras completas, tomo 1 (Madrid: Biblioteca Nueva, 1981), 1042.
Sigmund Freud, La interpretacin de los sueos (1900), en Obras
completas, tomo 1, 1015.

Las formaciones inconscientes y lo simblico

narlo; algo parecido ocurre al indagar las ideas latentes, se vaca la


gracia al perderse goce.
Nos sigue iterando el maestro viens que la condensacin
procede de varios modos, uno de los cuales es la creacin de formaciones sustitutivas3. As, en el contenido manifiesto topamos
personajes, situaciones, objetos e imgenes compuestas o combinadas como modos de expresin de estas formaciones; son
tambin comunes los sueos donde actuamos con un personaje
algo que le corresponde a otro y que tiene, adems, caractersticas
de un tercero. La labor interpretativa muestra los enlaces entre
tales figuraciones de manera que hace patente su mltiple contenido y determinacin.
En la misma senda estn los lapsus y las equivocaciones en la
lectura o la escritura, como las que trae la Psicopatologa de la vida
cotidiana. Freud nos comenta all que un empleado desea invitar
a sus colegas a beber por la prosperidad del jefe y en vez de decir
los invito a stossen [hundir] por la salud de nuestro jefe,
dir los invito a aufstossen [eructar] por la salud de nuestro
jefe4. Con seguridad las sonrisas y las risas quizs acalladas
no faltaron a la ocasin. Se quiso decir algo y se expuso otra cosa
percatndose algo del inconsciente, que los asistentes y nosotros
comprendemos, interpretamos como deseo; advertimos el carcter
discursivo-social inconsciente. Notemos adems cmo en la sustitucin efectuada aufstossen conserva letras y fonemas comunes con
stossen, pero el significado es otro. Esas letras son soporte real del
inconsciente cuya alteracin implica mutaciones, permutaciones de
sentido por rupturas simblicas. Ahora bien, complicaciones idiomticas, como las que preocupan toda traduccin, obligan a acercar
la ilustracin. Usemos algo ms vecino.
En un saln de clase donde la mayora de asistentes se conocen,
una joven levanta la mano para intervenir; en medio del silencio
ella quiere apuntar que el tema tratado es toda una complicacin.
3
4

Freud, La interpretacin de los sueos, 1042.


Sigmund Freud, Lecciones introductorias al psicoanlisis ([1916] 1917), en
Obras completas, tomo 2, 2147.

75

lvaro Reyes

En lugar de ello dice: Es que esto s es toda una embarrazada.


Saltan carcajadas y comentarios. Ella se pone roja y luego asiente
estar embarazada. Toda una complicacin embarrada embarazada
ha sido unida para formar un nuevo decir que trasluce una verdad
por la va de la hilaridad. Apreciemos la sustitucin: embarrada se
ha trastocado con embarazo. Dos tendencias, al decir freudiano,
una perturbada y otra perturbadora, dualidad bsica para producir
conflicto, cuya resolucin es una transaccin posibilitadora
de retorno de lo reprimido, esquema bsico mnimo de toda
produccin inconsciente.
Advirtamos la presencia simultnea del desplazamiento y de
la condensacin en ese lapsus por la actuacin de los dos obreros
sobre similitudes temticas; con econmica precisin se textualiza
y lo reprimido destella. Escribir Lacan que como acto fallido es
un discurso logrado porque consigue hacer que se reconozca algo
del orden del deseo. Pero como cambio, modificacin o alteracin
quiz no va ms all de la vergenza, del ponerse roja, lo cual da
cuenta del carcter voltil, efmero, del sujeto del inconsciente.
Este lapsus chista y tal como otras formaciones inconscientes parafrasea a Picasso: no busca, encuentra, procede bajo la economa
de la ficcin de la verdad, segn la cual: a buen entendedor5 .
Hemos sealado los modos como se da la condensacin en
sueos y chistes, acabamos de registrar lapsus donde acta esta formacin mixta o sustitutiva; tambin indicamos que los procesos de
condensacin y desplazamiento proceden juntos. En la situacin
descrita el desplazamiento transcurre en funcin de la temtica de la
complicacin, de lo embarazoso, y hay un transcurrir entre sonidos,
entre fonemas: se recortan y se pegan. Freud nomina estas asociaciones como externas, entendidas como exteriores al sentido inicial;
es decir, se hacen sobre el significante, son procederes como de una
gramtica. Sealemos de una vez con Melman que actos fallidos y
producciones como las anteriores acaso sean inventivas en su forma,
5

76

Esta es la transcripcin literal del minicuento que Guillermo Bustamante,


psicoanalista escritor, public en su premiado libro Convicciones y otras
debilidades mentales (Cali: Deriva, 2009), 73.

Las formaciones inconscientes y lo simblico

pero iterativos en su fondo, en lo que dicen: [] siempre es un no


el lapsus viene a desafiar la autoridad y por ello hace rer reta el
poder, a la castracin. Y, no lo dice el que lo dice eso se dice6.
La castracin aparece entonces como asunto de lenguaje, cuestin
simblica y no de personaje.
Descentrar, hacer lo importante accesorio, destacar lo nimio,
poner el acento psquico7 en otro lugar, son modos de proceder
del desplazamiento. De tal manera que, como en los sueos y en los
chistes, colegimos la funcin del desplazamiento por sus efectos;
su obrar da la apariencia de absurdo, de fallas de sentido, de despiste por el contrasentido o la representacin indirecta8.
En el artculo de 1915 Lo inconsciente9, Freud busca establecer la especificidad del inconsciente en el campo inaugurado
por sus histricas y l, ya que aquel tiene varios modos de ser comprendido. Uno de ellos es en sentido descriptivo, referido a lo inconsciente como latente. Mientras en sentido dinmico es aquello
que impide o fuerza la exclusin del sistema consciente, se ilustra
con la orden hipntica dada a un sujeto (salir de un recinto, bostezar y volver), ejecuta pero no puede dar cuenta de ello, el inconsciente hace que realice la labor eficazmente, es decir, es ajeno a la
consciencia pero perceptible en la conducta del sujeto. De aqu se
desprende una idea ms del concepto, pues esa coercin o fuerza
que impide llegar a la consciencia ha de ser ubicable en un lugar
psquico, es la nocin tpica.
No obstante, estas concepciones, presentes en otros campos
o autores, no capturan el sentido medular del invento psicoanaltico. Y, entonces, vuelve Freud a los sueos para recordarnos que
all aprendemos a ubicar la emergencia alucinatoria de las ideas
y a establecer, por la va de la interpretacin, contenidos latentes.
As, inconsciente, en el sentido propiamente psicoanaltico, es un
6
7
8
9

Charles Melman, Para introducir al psicoanlisis hoy en da (Buenos Aires:


Letra Viva, 2009), 26.
Freud, El chiste y su relacin con lo inconsciente, 1072.
Freud, El chiste y su relacin con lo inconsciente, 1072.
Sigmund Freud, Lo inconsciente (1915), en Obras completas, tomo 2.

77

lvaro Reyes

concepto para nombrar las leyes de transformacin de tales contenidos e ideas; es legalidad y no atributo o caracterstica poseda
por un ser. Son los procesos primarios y secundarios10, lo cual nos
lleva a los dos obreros y a ubicar los aspectos medulares del sueo
y por ende de todas las formaciones en el trabajo de elaboracininterpretacin. Inconsciente es sistema, maquinaria cuya lgica no
es equiparable con lo irracional, sino que es discurso organizado
por operaciones de desplazamiento-condensacin. Restablecer esa
legalidad y su lgica, perdida en muchos de los desarrollos posfreudianos, es una de las faenas lacanianas hecha con la idea de lo
simblico y su retorno a Freud.
El analista francs echa mano de desarrollos lingsticos y estructuralistas de Ferdinand de Saussure, mile Benveniste, Roman
Jakobson, Claude Lvi-Strauss, entre otros, para dar cuenta de
nuestra sujecin al campo simblico lenguajero. Pero al acudir
a sus teoras no hace una transposicin sino una transformacin,
metaforizacin o creacin de algo distinto: se trata dice Lacan
de lingistera y no de lingstica, de lalengua y no de lengua.
Justamente, buena parte de las elaboraciones lacanianas son una
reflexin dictada desde la praxis analtica en torno al lenguaje y lo
simblico: a su funcin, a su efecto sobre lo humano, a sus lmites
e imposibilidades. Consigna tambin lo siguiente al adentrarse en
los trazos de la pluma freudiana:
La obra completa de Freud nos presenta una pgina de cada
tres de referencias filolgicas, una pgina de cada dos de inferencias lgicas, y en todas partes una aprehensin dialctica de la
experiencia, ya que la analtica del lenguaje refuerza en ella ms
an sus proporciones a medida que el inconsciente queda ms directamente interesado.11

10 Los procesos primarios son aquellos comandados por las leyes del

inconsciente, mientras que los secundarios son los relativos al pensamiento


desde la lgica consciente.
11 Jacques Lacan, La instancia de la letra en el inconsciente o la razn desde
Freud, en Escritos 1 (Mxico: Siglo XXI, 1971), 194.

78

Las formaciones inconscientes y lo simblico

Es notoria una ausencia en Freud: las escasas referencias a lingistas, apenas dos, comparadas con la riqueza de su obra en relacin con el lenguaje. Es llamativo el hecho de que haya acudido
a otras fuentes y haya dejado de lado a Ferdinand de Saussure, no
obstante de que eran contemporneos y de que Freud tuviera noticia sobre l a travs de su hijo, Raymond de Saussure, quien era
su paciente y estaba muy interesado en establecer investigaciones
de psicoanlisis-lingstica; incluso le prolog un libro. Acude
el maestro viens a trabajos de Carl Abel sobre las palabras primitivas y los jeroglficos para indicar particularidades del sueo;
toma tambin de Hans Sperber a quien menciona en El mltiple
inters del psicoanlisis (1913) nociones sobre el simbolismo y las
traslada al fenmeno onrico, que, como se sabe, remitirn siempre
a lo sexual. Estas dos referencias lingsticas siguen aejas discusiones sobre el origen del lenguaje y sobre la nominacin, que se
ubican en la dimensin diacrnica o histrica. Agreguemos un
hecho de cierta relevancia: Raymond de Saussure tiene contacto
en 1940 con Roman Jakobson, lingista y fillogo ruso, quien le
sealar afinidades entre los desarrollos de su padre y los de Freud.
Jakobson halla una equivalencia entre la metfora y los procesos
de desplazamiento, e igualmente encuentra similitud entre la metonimia y los procesos de condensacin12. Sobre esto trabaja Lacan,
quien hace una inversin en la relacin planteada por Jakobson sealando que la correspondencia de la metfora es con la condensacin y la de la metonimia es con el desplazamiento. En la misma
va, invierte la relacin significante y significado, propuesta por Ferdinand de Saussure, dando preeminencia al significante, productor,
incluso, del significado.
Ahora bien, Ferdinand de Saussure13 introduce la dimensin
sincrnica en relacin con la lengua. Separa el signo lingstico,
como estructura bsica del lenguaje, para lo cual retoma elaboraciones alemanas que distinguen entre Sinn y Bedeutung; traduce
12 Roman Jakobson, Ensayos de lingstica general (Barcelona: Planeta

Agostini, 1985).
13 Ferdinand de Saussure, Curso de lingstica general (Madrid: Akal, 1981).

79

lvaro Reyes

el primero como significante, representacin psquica o imagen


acstica, distinta del mero sonido; mientras el otro trmino lo
traduce como significado o concepto. Dice Ferdinand:
Lo que el signo lingstico une no es una cosa y un nombre,
sino un concepto y una imagen acstica. La imagen acstica no es
el sonido material, cosa puramente fsica, sino su huella psquica,
la representacin que de l nos da el testimonio de nuestros sentidos; esa imagen es sensorial, y si llegamos a llamarla material
es solamente en este sentido y por oposicin al otro trmino de la
asociacin, el concepto, generalmente ms abstracto.14

El chiste del ciego y el paraltico recrea esta divisin. Ante la pregunta: Cmo anda usted?, se responde desde el significante, desde
la representacin psquica; no desde el significado, sino desde la
polisemia encarnada del sujeto. La disociacin del signo lingstico,
el carcter abierto del significante, las complicaciones de la significacin y del referente son retomados por Lacan para dar cuenta
de la clnica psicoanaltica, para hacer distinciones entre psicosis,
neurosis y perversin, va la inscripcin de la metfora paterna o la
constitucin del sujeto del inconsciente y del deseo humano como
fenmeno metonmico.
Desde la referencia lingstica, el Lacan de esta poca nos
incita a recordar que cuando hablamos, estamos sometidos a dos
operaciones simultneas: a la escogencia y a la combinacin. La
primera implica optar por un trmino en lugar de otro: es el eje
paradigmtico, que procede mediante la unin o asociacin con
base en similitudes; all se sitan los procesos metafricos. La segunda operacin conlleva la combinatoria en el empleo de los trminos, que acta con base en la contigidad y corresponde a los
procesos metonmicos; es el eje sintagmtico. De manera general,
la metfora consiste en la sustitucin, en el reemplazo de una cosa
por otra, en una sustitucin significante, precisar Lacan. El hecho
de que ese reemplazo se haga con independencia del significado y
se apoye en la red de significantes existentes en la lengua, muestra
14 De Saussure, Curso de lingstica general, 98.

80

Las formaciones inconscientes y lo simblico

lo que l llama supremaca del significante. Las construcciones metafricas conllevan el enriquecimiento de la lengua. La toda embarrazada de nuestra ilustracin da cuenta de ello. Por su parte,
los procesos metonmicos proceden ms por un desplazamiento,
pasando el valor o el sentido a un trmino distinto al que tiene
corrientemente, pero con el que tiene conexiones o relaciones para
que sea posible tal movimiento.
El sueo es el terreno propicio para explicar e ilustrar lo sealado
hasta aqu. Efectivamente, esta enigmtica produccin psquica tiene
en su haber dorados momentos que han encendido los intereses de
pueblos, de legos, de santos, de doctos y de imperios non sanctos,
pero conoce tambin pocas de escaso lustre, como las ligadas a la
emergencia cientificista, cuyos embates nos envuelven hoy. Entre
unos y otras estn las elaboraciones psicoanalticas, pues con Freud
y su descubrimiento, el sueo es ante todo trabajo de elaboracin y
ciframiento del deseo inconsciente.
En el captulo sobre la elaboracin onrica de La interpretacin
de los sueos consigna que el sueo es un rebus o adivinanza organizada sobre las semejanzas fonticas de los smbolos. Freud nos
ilustra con un acertijo de los que publican los peridicos, pero nos
advierte, eso s, de no embromarnos con la presentacin figurada,
con lo imaginario dir Lacan, con el concepto o significado
diramos con De Saussure. El desciframiento del rebus que es el
sueo ha de hacerse desde el significante, oyendo al pie de la letra,
sustituyendo cada imagen por una slaba o una palabra susceptible de ser representada por ella. La yuxtaposicin de las palabras
que as reuniremos no carecer ya de sentido, sino que podr constituir incluso una bellsima sentencia15.
C.K.B.C.A.Y.C.K.E. Armar y descifrar rebus y sueos es operar
la estructura, el lenguaje, apelando a la fontica, a la semejanza de
las palabras, a su descomposicin: a los juegos significantes y sus
cadenas, tal como este antiqusimo texto oriental de Artemidoro
citado por Freud en La interpretacin de los sueos:

15 Freud, La interpretacin de los sueos, 1292.

81

lvaro Reyes

Acertadsima, a mi juicio, fue la interpretacin dada por


Aristandro a un sueo de Alejandro Magno. Preocupado ste
por la tenaz resistencia que le opona la ciudad de Tiro, a la que tena
sitiada, tuvo un sueo, en el que vio a un stiro bailando sobre su
escudo. Aristandro se hallaba casualmente en las cercanas de Tiro
incorporado al squito del monarca, que guerreaba con los sirios.
Dividiendo la palabra satyros en y dio alientos al rey para
insistir con mayor energa en su empeo hasta apoderarse de la ciudad
( - = tuya es Tiro). De todos modos, se hallan los sueos tan
ligados a la expresin verbal, que Ferenczi observa justificadamente
que cada lengua tiene su idioma onrico propio. Los sueos son, pues,
en general, intraducibles a un idioma distinto del sujeto [...].16

Hay afinidades entre esta descripcin y la experiencia psicoanaltica rescatada por Lacan con su retorno a Freud. Las dos
ocurren en un campo discursivo o de lenguaje, el Magno Alejandro dirige su palabra a Aristandro como supuesto poseedor
de un saber del cual l no es rey sino sujeto dividido, con avidez
de preguntar. En una posicin semejante a la analtica, Aristandro
cierra los ojos al stiro bailando sobre su escudo, no usa simbologas ni apela a cdigos, sino que rompe esta como unidad imaginaria: centrndose en el trmino stiro, lo desteje para restituir al
privado monarca los hilos de un saber armado en Otra escena, al
decir de Freud, en el Otro (legalidad inconsciente) como lugar de
despliegue de la palabra, segn Lacan, quien agrega: en el sueo, el
sujeto est en su casa. Pero sin descansar, laborando sin dormirse,
como si no cesara el obrar que ha hecho de stiro una composicin metafrica, y del baile y el escudo, un desplazamiento y una
composicin figurada para cifrar un deseo, una falta o falla de
conquista de una Tiro esquiva.
El sueo de Alejandro, como el de todos, es efecto de un
maquinal obrar del inconsciente que vela para condensar, metaforizando, y desplazar, metonimizando, un deseo esquivo, de conquista, de seduccin o de imposibilidad, segn el cual no se alcanza
16 Freud, La interpretacin de los sueos, 1303.

82

Las formaciones inconscientes y lo simblico

el esperado reconocimiento ni se tiene el objeto de los desvelos. El


sueo engarzado al soar ms amplio de la vida es el paradigma inconsciente que pretende nombrar lo innombrable e intenta tramar
lo real (imposible) que ensea Lacan.
Aristandro, en posicin analtica, procede atenindose a lo
simblico enlazado con lo imaginario. Fijmonos cmo lo inconsciente pierde toda profundidad por estar articulado con la superficie textual, con la combinatoria del lenguaje (estructura), donde
el significante y el significado estn separados por la barra de la
represin, de la cual resbala el significado. No obstante, en la metfora, como en satyro o en la embarrazada, se supera tal barrera
y hay un retorno de lo reprimido: va significante, un sentido se
da a or: Tu Tyro Mi Tyro, Estoy embarazada embarrada. En
ambos casos hay un decir a medias, una verdad que trae un sentido
nuevo, entendible y corroborado por la interpretacin de quienes
padecen sueo y lapsus.
As, el registro simblico es el del doble sentido, el de la dialectizacin, mientras que el registro imaginario es simplemente el
sentido, y lo real es el envs de lo imaginario17, el blanco vaco del
sentido. El Lacan del predominio de lo simblico impulsa a dejar
atrs la preponderancia imaginaria en que el psicoanlisis haba
cado con los llamados posfreudianos, da a tal registro funcin de
bisagra de los otros dos, insiste en que es en el campo del lenguaje,
de la palabra dirigida al analista, cuyo sentido remite siempre a
otra cosa, donde acontece la experiencia psicoanaltica. Nos advierte, eso s, de la chifladura del sentido a la cual lleva lo simblico
y de los lmites interpretativos. El lmite es el punto de basta u ombligo expresado por Freud respecto al sueo, momento donde falta
el significante al toparse con un punto de real.
Analizar es como simbolizar, se descompone el decir del sujeto
para encontrar conexiones y ubicar all aspectos cardinales de una
verdad. Lo comn a las diversas formaciones del inconsciente es
que son conformes a las leyes del significante, correspondientes
17 Jacques Lacan, El Seminario. Libro 10. La angustia (1963) (Ro de Janeiro:

Jorge Zahar, 2005), 30.


83

lvaro Reyes

con procesos metafrico-metonmicos, lo cual le permite decir a


Lacan que el inconsciente est estructurado como un lenguaje18, es
organizacin discursiva, es discurso del Otro. El decir de Lacan:
eso est en los textos de Freud sin l saberlo, aflora acaso porque
como texto sufre efectos simblicos e inconscientes que llevan a
decir ms de lo dicho, menos de lo credo y a convocar la mudez
indecible, pero tambin al intrprete, al oyente lector con su falta,
con su deseo. Freud no tuvo la frmula el inconsciente estructurado
como un lenguaje, pero s tuvo tal prctica, pues en su proceder
lo inconsciente es indisociable del significante, de la materialidad
sonora de las palabras y, el saber que detenta el inconsciente, solo
existe a partir del desciframiento, lejano a cualquier hermenutica.
Es este el primer giro lacaniano de los aos 50-60. Habr otro en
los 70, de redefinicin del lenguaje y articulacin de la lalengua19.
De esta manera, la cifra del deseo en los sueos infantiles, en
los tpicos, en los de angustia y en las pesadillas responde con tal
lgica. Igual pasa en la Psicopatologa de la vida cotidiana con el
olvido de nombres y la emergencia de sustitutos, con las palabras
en la punta de la lengua, con el dj-vu, con el trascordar propsitos e intenciones, con los recuerdos de cosas triviales figuradamente sin sentido encubridores de memoria, al decir de Freud,
con las equivocaciones en la lectura y la escritura, con con lo
cotidianamente psicopatolgico? En la misma senda, el chiste
aislado del humor y de lo cmico, es decir, como juego de palabras
e ingenios con el lenguaje, ser paradigmtico de uno de los proce18 Jacques Lacan, El Seminario. Libro 11. Los cuatro conceptos fundamentales del

psicoanlisis (1964) (Buenos Aires: Paids, 1989), 28.


19 Philippe Lacade escribe al respecto: Un poco ms tarde, Lacan aborda

la cuestin de la confusin del sujeto con el mensaje y de la pretendida


reduccin del lenguaje a la comunicacin. Segn l, lo esencial reside, en
efecto, en el poder de evocacin o de invocacin de la lengua, en lo que
Lacan denomina las resonancias de la palabra, y que designar mediante
el neologismo lalengua, donde el serhablante encuentra su hbitat. Cf.
Philippe Lacade, El despertar y el exilio (Madrid: Gredos, 2010), 16. El
neologismo lalengua remite a la lengua inicial, a las palabras que venidas
del Otro y que al recibirlas por el sujeto hicieron marca de goce en l. En
la experiencia analtica se busca bordear esas marcas, esos significantes.
84

Las formaciones inconscientes y lo simblico

deres psicoanalticos y de la interpretacin, mientras los analistas


son en los Escritos del Lacan de este periodo practicantes de la
funcin simblica.
La lectura lacaniana hace entonces eco del logro freudiano al
ilustrar que los sueos dicen, como lo enuncian populares saberes
y poetas; tambin oye la renuncia a atribuir ciertos actos al azar,
a la casualidad, a la supersticin o la fe, de manera que los ubica
ms bien como efecto de la legalidad inconsciente. La empresa
freudiana es, en estos mbitos, un esfuerzo por mostrar que tanto
los chistes, como los sueos y los actos fallidos son actos psquicos,
poseen una significacin, una intencin, una tendencia y una localizacin en un contexto psquico continuo20.
El rasgo cortante de esta tesis son sus consecuencias: ella
complica la tendencia a achacar el sueo a otras causas aisladas de
la vida psquica, dificulta escamotear los errores, los deslices, las
fallas o los olvidos y no deja obviar que los chistes chistan un goce
intimidatorio. La molestia del descubrimiento freudiano es que
hace perder inocencia e induce renovadas resistencias, nos canta
responsables ante un deseo excntrico tramado en formaciones inconscientes, cuya irrupcin quiebra la ilusin de un yo dominante
en toda situacin.
Al respecto, Freud relata una ancdota:
Un cierto seor Y. se enamor, sin ser correspondido, de una
seorita, la cual se cas poco despus con el seor X. A pesar de que
el seor Y. conoce al seor X hace ya mucho tiempo y hasta tiene relaciones comerciales con l, olvida de continuo su nombre, y cuando
quiere escribirle tiene que acudir a alguien que se lo recuerde.21

Freud comenta: El olvido parece ser aqu la consecuencia directa de la animosidad del seor Y. contra su feliz rival. No quiere
saber nada de l (770). La inquina recae sobre la marca simblica
del nombre significante del hombre; sobre trazos o letras que diferencian: X. o Y. Afirmemos con Lacan que el smbolo es asesinato
20 Freud, Lecciones introductorias al psicoanlisis, 2154.
21 Sigmund Freud, Psicopatologa de la vida cotidiana, en Obras

completas, tomo 1, 770.


85

lvaro Reyes

de la cosa, notemos que los temas en juego son muerte y sexualidad, inevitables cuestiones de la divisin o castracin. De esta
forma, si en Freud Castracin es ante todo escenario de celos,
odios y amores, privilegio imaginario, en Lacan es cuestin de
nombre, filiacin, apellidos, letras, asunto de ser parlante; hay entonces Castracin, Objeto, Sujeto, Eros, Tnatos porque hablamos,
pintamos, escribimos Privilegio simblico, tal como ilustra precisamente un cierto seor Y.
Entre noviembre de 1957 y julio de 1958 un auditorio francs oy
a Lacan disertar sobre estos temas, mas no sabremos fielmente qu se
dijo aun cuando tenemos un texto escrito: el Libro 5. Las formaciones
del inconsciente22, que comenz, eso s, con el chiste, trat sobre la castracin, habl del padre y lo propuso como metfora paterna, seal
el falo como significante, ense sobre el sueo y propuso el deseo
humano como metonmico. Hay aqu entonces un uso clnico psicoanaltico de nociones provenientes del campo lingstico. En esos
encuentros orales Lacan record distinciones freudianas del humor,
considerado como categora cmica. El requerimiento del chiste, por
estructura, es siempre de tres elementos, igual que cualquier juego significante; Freud lo explica sealando que aquello que hace sonar u or
el chiste depende del contexto, del Otro dijo Lacan; tampoco tiene un
nico propietario al compartirse, domando, por instantes, la humana
soledad; el chiste o el ingenio proviene pues del Otro y hace cercana
con lo simblico. Por su parte, lo cmico se basta con dos, apela a caricaturizar, a la exageracin y a la parodia, se dirige al narcisismo y se
acerca ms a lo imaginario, tal como lo indican estas palabras:
Si alguien nos hace rer cuando simplemente se cae al suelo,
es en funcin de su imagen ms o menos pomposa a la que antes,
incluso, no prestbamos tanta atencin. Los fenmenos de prominencia y de prestigio son hasta tal punto la moneda corriente de
nuestra experiencia vivida, que ni siquiera percibimos su relieve.
La risa estalla en la medida en que el personaje imaginario prosigue
en nuestra imaginacin sus andares afectados, cuando lo que es su
22 Jacques Lacan, El Seminario. Libro 5. Las formaciones del inconsciente (1957-

1958) (Buenos Aires: Paids, 1999).


86

Las formaciones inconscientes y lo simblico

soporte en lo real queda ah tirado y desparramado por el suelo. Se


trata siempre de una liberacin de la imagen. Entindanlo en los dos
sentidos de este trmino ambiguo por una parte, algo liberado de
la constriccin de la imagen, por otra parte la imagen se va tambin
de paseo con ella sola. Por eso hay algo cmico en el pato al que le
cortas la cabeza y da todava algunos pasos por el corral.23

El humor, por su parte, comparte los mecanismos del chiste,


apela al material plstico de una gran maleabilidad, a los juegos del
significante, a los dos obreros, a lo filoso del ingenio del descubrimiento freudiano: inconsciente como legalidad, maquinal sistema.
Pero el humor adems de chiste arrastra comicidad, ya que devela
o vela una verdad. Y los tres juntos son clara muestra de que el
lenguaje humano, y con l lo simblico, no son solo intentos de
organizar y comunicarnos, sino tambin medios de goce, tal como
acontece en este humorstico apunte:
Qu da es hoy? pregunta un condenado a muerte a quien conducen a la horca.
Lunes.
Vaya; buen principio de semana!24

En una situacin donde podran aparecer intensos afectos,


surge un humorstico chiste con el consiguiente ahorro, dice Freud;
es un modo de conseguir placer, de eludir encuentros con lo real,
podramos agregar, apelando a lo imaginario del humor cmico y
a lo simblico del chiste.
El Lacan del predominio simblico se ocupa ms de la tcnica,
del armazn lenguajero del chiste y deja de lado lo placentero y
el goce. La tcnica es el ropaje que har brotar el significante reprimido para burlar la censura y manifestarse; en el sueo el resto
diurno cumple la funcin de troyano corcel. Es posible ubicar tres
lapsos en el armazn del placer ligado a estas cuestiones. Tendramos un primer proceder para producir placer por el mero
23 Lacan, El Seminario. Libro 5. Las formaciones del inconsciente, 136.
24 Freud, El chiste y su relacin con lo inconsciente, 1163.

87

lvaro Reyes

jugar sonoro, como el laleo del infans tratando palabras cual cosas;
igual proceder es el el empleo de la similicadencia en el retrucano
y la homofona para armarse chistes y desternillar humor. Otro
modo es el de las jugarretas con el significante haciendo tambalear
al ya de por s resbaladizo significado, ponindose el acento en la
polisemia, sacndole jugo placentero al doble sentido; es el paso
del inocente al indecente, a la chanza, al disparate, hasta llegar al
goce del sin-sentido. Finalmente, nos topamos con la franca burla
a la represin, aqu se hace traje para que un significante reprimido
resuene, son los placeres licenciosos digamos, es el chiste
tendencioso freudiano donde una tendencia reprimida pasa disfrazada, con el santo y sea del chiste.
Y a propsito de juegos de infans, de placer y de goce, traigamos unas palabras sobre la lengua materna. Ella, entre otras
cosas, ata con horarios y cuidados al mundo simblico del orden
y de las reglas, nos arregla incorporndonos e incorporados a la
ms fundamental ley, a la mxima imposicin: la del lenguaje. De
tal forma tendremos y nos tendrn fonemas aceptados / fonemas
excluidos, reprimidos. Esta es una pregnancia sobre la cual Lacan
har hincapi, pues la dominancia es de forma, de significante, y
no de concepto o significado. En esa medida, el trabajo del analista
es de musicalista, de potica escucha.
Mencionamos atrs el carcter de terceridad del chiste; ahora
sealemos una manera como es trabajado desde desarrollos de la
poca que nos interesa aqu. Partamos de la idea de que el deseo
cuyo sujeto se anuncia en las formaciones inconscientes es, ante
todo, deseo de ser reconocido. Para ello requiere de tres: aquel que
habla, ese a quien se habla y el Otro. Para hacerse or, este Otro inconsciente transforma el poco sentido en un pasaje-desentido (juego
de palabras que hace Lacan entre peu de sens y pas de sens: sin
sentido, pero tambin es literalmente paso de sentido), siendo el
Otro, por lo tanto, ese lugar que ratifica y complica el mensaje25.
Las producciones inconscientes nos suelen llevar la delantera,
tal como acontece en la historia del psicoanlisis, pues son las
histricas quienes le llevan a Freud sus sueos, sus actos fallidos,
25 Lacan, El Seminario. Libro 5. Las formaciones del inconsciente.
88

Las formaciones inconscientes y lo simblico

sus fantasas y, en general, su logrado discurso. Freud no les pidi


directamente traerlos, pero s les dio oreja al concitar palabra.
Tambin es cierto que con este proceder, el psicoanalista hizo de
los sueos no un acto fallido, sino logrado, transformante, y pronto
Freud not cmo sus histricas suean para l; por ejemplo, la bella
carnicera trae un sueo para decirle que es contrario a su teora,
pues su onrico fenmeno contradice la hiptesis de este como
realizador de deseo. Algo similar ocurre con la joven homosexual,
quien factura un sueo donde se casa con un hombre y tiene hijos.
Heredero de Aristandro, aquel del satyro consultado por Alejandro, quien ubicaba el sueo como un decir del porvenir, Freud
nos deja ms bien el sueo como un cifrar, no del pasado, sino
de lo que an no acontece, virtual, con lo cual el inconsciente es
algo por crearse y producirse. Y ser tarea sobre todo del analista,
y en ello contar con las formaciones inconscientes, mientras la
interpretacin, con su estructura de chiste, queda del lado del analizante. El analista contar en su faena con el sujeto, eso que Freud
desterr en lo que, si les parece, llamaremos sus tres resuellos, resuella donde eso suea, eso falla, eso re26. Tres lugares siempre
en amenaza de ser sofocados.
Se evidencia la irrupcin del inconsciente en el siguiente
pasaje de Freud:
Una seora haba estado paseando por la noche con su marido
y dos amigos de este. Uno de estos ltimos era su amante, circunstancia que los otros dos personajes ignoraban y no deban descubrir
jams. Los dos amigos acompaaron al matrimonio hasta la puerta
de su casa y comenzaron a despedirse mientras esperaban que
vinieran a abrir la puerta. La seora salud a uno de los amigos
dndole la mano y dirigindole unas palabras de cortesa. Luego
se cogi del brazo de su amante y, volvindose a su marido, quiso
despedirse de l en la misma forma. El marido entr en la situacin
y, quitndose el sombrero, dijo con exquisita cortesa: A los pies
de usted seora. La mujer asustada, se desprendi del brazo del
amante y, antes que se abriera la puerta de su casa, tuvo an tiempo
26 Jacques Lacan, Mi enseanza, su naturaleza y sus fines, en Mi enseanza

(Buenos Aires: Paids, 2007), 102.


89

lvaro Reyes

de decir: Parece mentira que pueda pasarle a uno una cosa as!. El
marido era de aquellos que tienen por imposible una infidelidad de
su mujer. Repetidas veces haba jurado que en un caso tal peligrara
ms de una vida.27

Freud comenta que esta situacin le fue relatada por uno


de los participantes. La otra acotacin la hace en relacin con el
marido, sealando que este tena motivos de sobra para no entender aquello que la situacin pareca decirle. No avanza sobre
los motivos, pero alude al carcter cmico de la situacin si no
mediara un asunto grave.
Quin acudi con Freud? Ella con su parece mentira que
pueda pasarle a uno una cosa as!? Fue l? Al contrario de lo
que ella hizo, cerrando la puerta al resuello del sujeto, este fallido
acto abri compuertas al anlisis? O era ya un analizante, por
tanto intrprete, por eso relat, Freud escribi y ahora nosotros
recontamos? O se qued, como nuestras cotidianas formaciones
inconscientes, en mero resuello, produciendo sorpresa y risa macabra? Lacan dice que frente al inconsciente funciona la risa generalizada. En ltimas, sera que cualesquiera de los presentes pas
a la dimensin del acto y, como decimos en colombiano, da paso a
dejar de vivir muerto de la erre? En fin choc con un real. Y eso
pone a pensar, a inventar, a delirar, a soar, a desear a.
Aqu topamos con sujeto y objeto. Y
[n]o se puede pensar el sujeto sin ese contrapunto suyo. El
primero es vaco, hace corte y acontecimiento; el segundo es slido,
opaco, algo con lo que se tropieza. Uno es huidizo, y el otro presencia imperativa. Uno es ? y el otro [] tomarlos fuera de la
articulacin (significante), ms all del lenguaje, coqueteara peligrosamente con lo mstico.28

27 Freud, Psicopatologa de la vida cotidiana, 889.


28 Marcus Andr Vieira, Signo y significante, en Scilicet: semblantes y

sinthome (Buenos Aires: Grama Ediciones, 2009), 338.

90

Las formaciones inconscientes y lo simblico

Bibliografa
Obras citadas
Bustamante, Guillermo. Convicciones y otras debilidades mentales. Cali:
Deriva, 2005.
De Saussure, Ferdinand. Curso de lingstica general. Madrid: Akal, 1981.
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Obras completas, tomo 1. Madrid: Biblioteca Nueva, 1981.
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Biblioteca Nueva, 1981.
.La interpretacin de los sueos (1900). En Obras completas, tomo
1. Madrid: Biblioteca Nueva, 1981.
. Lecciones introductorias al psicoanlisis ([1916] 1917). En Obras
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. Psicopatologa de la vida cotidiana (1904). En Obras completas,
tomo 1. Madrid: Biblioteca Nueva, 1981.
Jakobson, Roman. Ensayos de lingstica general. Barcelona: Planeta
Agostini, 1985.
Lacade, Philippe. El despertar y el exilio. Madrid: Gredos, 2010.
Lacan, Jacques. Mi enseanza, su naturaleza y sus fines. En Mi enseanza.
Buenos Aires: Paids, 2007.
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En Escritos 2. Mxico: Siglo XXI, 1976.
. El Seminario. Libro 5. Las formaciones del inconsciente (1957-1958).
Barcelona: Paids, 1999.
. El Seminario. Libro 10. La angustia (1963). Ro de Janeiro: Jorge
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. El Seminario. Libro 11. Los cuatro conceptos fundamentales del
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Melman, Charles. Para introducir al psicoanlisis hoy en da. Buenos
Aires: Letra Viva, 2009.
Vieira, Marcus Andr. Signo y significante. En Scilicet: semblantes y
sinthome. Buenos Aires: Grama Ediciones, 2009.

91

lvaro Reyes

Obras consultadas
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como un lenguaje. Barcelona: Gedisa, 2000.
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(1910). En Obras completas, tomo 2. Madrid: Biblioteca Nueva, 1981.
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tomo 2. Madrid: Biblioteca Nueva, 1981.
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Miller, Jacques-Alain. El seminario de lectura del Libro V de Jacques
Lacan. Barcelona: ECFB, 1998.
Said, Eduardo. De fantasmas, ancestros, espectros y otras inexistencias
ms o menos amenazantes. Buenos Aires: Escuela Freudiana de
Buenos Aires, 2010.

92

El sntoma como metfora:


entre sentido y mensaje

Sylvia De Castro
Universidad Nacional de Colombia

Lo simblico es el lenguaje: se aprende a hablar y eso deja


trazas. Eso deja trazas y, debido a eso, deja consecuencias
que no son ninguna otra cosa que el sntoma.

Jacques Lacan, El tiempo lgico y el


aserto de la certidumbre anticipada.
Un nuevo sofisma

1.

A manera de introduccin, voy a situar brevemente las coordenadas que enmarcan el tratamiento que har del sntoma en este
texto, puesto que no abordar la cuestin de forma general. Tratndose del sntoma en psicoanlisis, no me ocupar de su comprensin ni como signo de enfermedad mental ni como fenmeno
psicopatolgico a suprimir algo que en todo caso corresponde al
discurso mdico-psiquitrico y/o psicoteraputico, si bien Freud
empez por ah
Hablar entonces del sntoma neurtico, es decir, del sntoma
del que el psicoanlisis est en posibilidad de derivar un saber por
cuanto lo ha aprehendido en la cura bajo transferencia, como
solemos decir. Y empezar por Freud, delimitando el tratamiento
del asunto a la conceptualizacin que corresponde a la primera
tpica, entre 1895 y 1917, es decir, antes de la formulacin de la pulsin
de muerte que, como sabemos, inaugura la segunda tpica en la
elaboracin freudiana, e inaugura tambin, una nueva comprensin
del sntoma, pensado desde ah en relacin con la compulsin de
repeticin. Dicho de otra manera, voy a situar algunos elementos

93

Sylvia De Castro

fundamentales relativos al sntoma en el marco del principio del


placer como organizador del funcionamiento psquico.
Permtanme exponer las razones de esta delimitacin. Cuando
Lacan hace su famoso retorno a Freud, lo hace ya armado de una
concepcin de lo simblico y con la finalidad expresa de atender a
lo que est en juego en la experiencia psicoanaltica, en particular
en las formaciones del inconsciente, que es la estructura misma del
lenguaje. En efecto, segn sus palabras, el inconsciente est estructurado como un lenguaje1. Durante este periodo, Lacan hace nfasis en los textos freudianos fundadores La interpretacin de los
sueos, La psicopatologa de la vida cotidiana, El chiste y su relacin
con lo inconsciente, de cuya lectura concluye que palabra y lenguaje constituyen su fundamento, el de estos textos fundadores y,
por supuesto, el del psicoanlisis mismo.
Esta preeminencia dada a la palabra y al lenguaje es, como puede
advertirse fcilmente, una referencia al orden simblico. Pues bien,
palabra y lenguaje delimitan la dimensin simblica del sntoma.
As Freud no lo haya puesto de relieve, es esto lo que Lacan lee en
Freud, dira ms, lo que Lacan destaca de las formulaciones freudianas, a las que me referir en detalle, dado que son de una riqueza
excepcional. En este asunto, y a esta altura, no hay Lacan sin Freud.
De este encuentro entre Lacan y el Freud de la primera
tpica resulta una teorizacin muy slida de la estructura del
sntoma. Es lo que debemos a Lacan. Es lo que espero mostrar. Hay
una cita suya que recoge claramente esta orientacin, dice as: El
sntoma se resuelve por entero en un anlisis del lenguaje, porque
l mismo est estructurado como un lenguaje, porque es lenguaje
cuya palabra debe ser librada2. A propsito, uno recuerda inmediatamente lo que Freud deca del sntoma ya en los inicios de su
prctica: que el sntoma era una palabra impedida, detenida, que
esperaba ser declarada3.
1
2
3

94

Jacques Lacan, El Seminario. Libro 3. Las psicosis (1955-1956) (Buenos Aires:


Paids, 1985), 237.
Jacques Lacan, Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis (1953), en Escritos 1 (Mxico: Siglo XXI, 1990), 258.
Sigmund Freud, Estudios sobre la histeria (1893-1895), en Obras completas,
vol. 2 (Buenos Aires: Amorrortu, 1980).

El sntoma como metfora: entre sentido y mensaje

Luego, como ha sido ampliamente registrado, en lo que


sigue en la obra de Lacan el tratamiento del sntoma no se limitar a la estructura porque no todo es andamiaje significante,
mejor dicho, no todo del sntoma es simblico o, mejor an,
simblico/imaginario, si es que tenemos en cuenta sus efectos de
sentido. Esta constatacin abrir la va para un abordaje que pone
el acento en la vertiente real del sntoma lo cual requiere del paso
por la redimensin del signo y por la funcin de la letra y concluye,
mediando una compleja elaboracin, en la idea del sntoma como
un fenmeno que viene de lo que no anda en lo real o, incluso, que
apunta a lo real, y cuyos efectos son de goce, ya no de sentido4.
Pero todava el asunto no termina ah porque, dada la importancia progresiva que Lacan otorga al anudamiento de los tres registros imaginario, simblico y real, sin predominio de uno
sobre los otros, el sntoma se situar en un nuevo horizonte que
pone de presente ya no su estructura, tampoco sus efectos de goce,
sino su funcin: una funcin de anudamiento a la que pueden conducir diferentes variables, el padre, por ejemplo, en cuyo caso se
entiende la razn de la aproximacin que Lacan establecer para
entonces entre la funcin del sntoma y la funcin del padre.
Por lo dems, habra que agregar una veta de la teorizacin
lacaniana sobre el sntoma, muy interesante y muy polmica hoy
en da, que articula sntoma y discurso, y cuyas formulaciones
giran en torno a la historicidad del sntoma, a la relatividad del sntoma en relacin con las figuras de Amo que dominan el discurso
en cada poca.
Espero con esto haber mostrado el amplio panorama relativo
al sntoma, de Freud a Lacan, del que en este texto he trabajado
tan solo la parcela que corresponde al registro simblico y, en
particular, a la consideracin del sntoma como formacin del
inconsciente y como sustituto metafrico.
4

Hay, en efecto, dos versiones de esta modificacin sustancial: en la primera,


el sntoma viene de lo real y sus efectos son de goce. Cf. Jacques Lacan,
La Tercera (1974), en Intervenciones y textos 2 (Buenos Aires: Manantial,
1988), 84. En la segunda versin, el sntoma es el efecto de lo simblico
en lo Real. Cf. Jacques Lacan, Seminario 22. RSI (1974-1975). Clase de
diciembre 10, 1974. Indito.
95

Sylvia De Castro

2.

Para entrar en materia empiezo por recordar que la invencin


freudiana de la primera tpica aquella de la divisin del psiquismo en dos sistemas, Icc/Prcc-Cc, cada uno con sus propias
leyes de funcionamiento es tambin la de las formaciones del inconsciente: del sntoma al chiste, pasando por los sueos y los actos
fallidos. Esta invencin se sostiene, creo yo, en un hallazgo fundamental, que consiste en reconocer que estos fenmenos o actos psquicos tienen sentido, no obstante su sinsentido aparente en virtud
del cual fueron desechados por la investigacin cientfica.
Tal vez no sobre tener presente que, en los albores de la construccin freudiana, el sntoma despreciado por la ciencia mdica
era precisamente el sntoma histrico. Sabemos que a las histricas
se las acusaba de simuladoras: de inventar las enfermedades
corporales de las que se quejaban y para las que no se encontraba
sustrato alguno, estructural o funcional, anatmico o fisiolgico.
En este sentido, las histricas se situaban en una exterioridad con
respecto a la racionalidad mdica, que los representantes de esta
racionalidad no podan integrar Fue en esa exterioridad en la
que Freud se situ para pensar el sntoma, y fue por eso que Freud
pudo inventar el psicoanlisis.
Al respecto, Lacan sugiere, ya al inicio de su enseanza estoy
hablando del Seminario 1, que el hallazgo fundamental de Freud
en el punto de partida consiste en haber descubierto la relacin
problemtica del sujeto consigo mismo, una relacin que Freud
intuy de entrada cuando se dedic a escuchar a las histricas, y
que conceptualiz con las nociones de conflicto de inconciliabilidad primero, y luego conflicto psquico, de donde se siguieron
nada ms y nada menos que los conceptos de represin e inconsciente. Pero la novedad freudiana que Lacan destaca no se limita
al descubrimiento de este sujeto dividido: su alcance est dado
por el hecho de haber aproximado ese descubrimiento al sentido
de los sntomas. Es decir, que la cuestin del sntoma se presenta de
entrada para Freud en relacin con su sentido, un sentido del que el
sujeto no sabe porque le es inconsciente, pero que tampoco puede
asumir. Lacan por su parte agregar, en ese mismo seminario, que
96

El sntoma como metfora: entre sentido y mensaje

siendo el sentido del sntoma del orden de una significacin sexual,


el sujeto no solo no lo asume sino que lo rechaza5.
Hay aqu, en esta acotacin de Lacan, implcitamente, una
propuesta de finalidad de la cura en trminos de la asuncin del
sentido del sntoma por parte del sujeto Pero lo que quisiera
destacar es que esa aproximacin entre sntoma y sentido
que supone que el sntoma conlleva un mensaje cifrado por el
inconsciente y que es, por lo tanto, un llamado a la interpretacin
es absolutamente inaugural y marc tanto la comprensin como el
tratamiento analtico del sntoma desde Freud. Ahora bien, en
el campo del psicoanlisis solo Lacan sostuvo que el sntoma es un
significante, ms an, un significante metafrico. Ese es el asunto del
que trata, para empezar, este texto.
3.

El sntoma est en el principio del asombro de Freud ante el


relato que Josef Breuer le hace de la cura catrtica de Anna O. Los
hallazgos que Freud destaca y ordena del trabajo de Breuer y del
suyo propio en esta poca, que es la poca de los Estudios sobre la histeria, tienen como referencia central la cuestin de la causa. Es decir,
que el sntoma se presenta como efecto de una causa, no cualquiera,
una causa traumtica, siendo el traumatismo, adems, de carcter
sexual. En relacin con esto, Freud define el sntoma como un sustituto [] de sucesos de afecto traumtico6: su smbolo mnmico.
En efecto, Freud propone que entre el traumatismo y el fenmeno
patolgico se establece un vnculo particular, de tal modo que, por
ejemplo, a un dolor anmico se acopla una neuralgia7: el dolor psquico, ha sido, pues, sustituido por un dolor corporal.

6
7

Jacques Lacan, El Seminario. Libro 1. Los escritos tcnicos de Freud (19531954). (Barcelona: Paids, 1986), 53. Agreguemos que lo que el sujeto rechaza
es la significacin de castracin del sntoma: el defecto o el menos de goce
que es su marca de fbrica. Cf. Sidi Askofar, La rvolution du symptme,
en Psychanalyse. rs 4 (2005): 31-40.
Sigmund Freud, La etiologa de la histeria (1896), en Obras completas, vol. 3, 33.
Freud, Estudios sobre la histeria, 31.
97

Sylvia De Castro

Entonces, el sntoma es una suerte de monumento conmemorativo del encuentro del sujeto con un acontecimiento traumtico
de orden sexual, acontecimiento que es, primero, la seduccin por el
padre ese es al menos el motivo que Freud copia de lo que le dicta
la histrica, como dira Lacan. Muy pronto la seduccin dar paso
a la sexualidad infantil y, en lo que se refiere al sntoma, al infantilismo de la sexualidad8. Freud constata que el encuentro del nio
con el sexo es traumtico porque es siempre prematuro, siempre
anticipado con respecto a sus posibilidades para simbolizarlo, para
adjudicarle un sentido sexual que, en todo caso, le permitiera
hacerse de eso una representacin, incluso un juicio. Entonces, el
sntoma viene al lugar de ese mal encuentro y, en ese sentido, es
ya, digmoslo as, una manera de vrselas con lo irrepresentable. Al
menos esa es la apuesta de Freud.
A este asunto de la causa traumtica hay que reconocerle todo
el valor que tiene, porque con l Freud inaugura una concepcin
indita de la causalidad, a la que se ha calificado de psquica,
pero que es preferible pensarla en trminos de causalidad lgica,
para no situar las cosas en el plano simple de la psicognesis. En
todo caso, se trata de un tipo de causalidad irreductible a aquella
relativa a la produccin de los fenmenos fsicos que establece una
relacin directa de causa-efecto, en la que, como se ve, no hay lugar
para el sujeto. En virtud de esta causalidad novedosa, el traumatismo no provoca un sntoma sino a condicin de que un acontecimiento posterior de la historia del sujeto venga a significarlo
retroactivamente como traumtico.
El ejemplo princeps es freudiano y, llamativamente, es de aparicin muy precoz en su obra: se trata del ejemplo clnico que Freud
presenta en el Proyecto de psicologa bajo el subttulo de La proton
pseudos histrica. Emma se encuentra aquejada de un sntoma que
consiste en no poder entrar sola a una tienda, pues se angustia, en
razn de lo cual toma precauciones para no tener que hacerlo. A
propsito de esto, ella recuerda que cuando tena 12 aos en una
8

98

Sigmund Freud, Tres ensayos de teora sexual (1905), en Obras


completas, vol. 7.

El sntoma como metfora: entre sentido y mensaje

ocasin entr sola a una tienda en la que los empleados se rean


entre s. El hecho es que sali de all corriendo, presa de un afecto
de terror. Ella piensa que se rean de su vestido, y tambin dice que
uno de los empleados le gust Por supuesto, no es el vestido ni
la falta de proteccin lo que ahora, instalado el sntoma, le impide
entrar a una tienda, pues ella ya no se viste como en ese entonces,
y basta con que un nio la acompae para sentirse segura. En
conclusin, estos recuerdos que constituyen el acontecimiento I
no explican el terror que le impide entrar sola a una tienda y, por
lo tanto, no aclaran el determinismo del sntoma9, como dice
Freud. En otros trminos: los recuerdos de Emma no corresponden
a la ocasin causal.
Pero Emma recuerda luego otro acontecimiento, ocurrido
cuando tena 8 aos. Este acontecimiento II segundo en el recuerdo, pero primero en el tiempo no estuvo presente en su
memoria en el momento de aquel recordado inicialmente. En esa
ocasin sobre la cual Freud recalca que tuvo lugar cuando Emma
era una nia, es decir, antes de la pubertad ella fue dos veces a la
tienda de un pastelero y este hombre, entrado en aos, le toc los
genitales a travs del vestido. No obstante, ella regresa a esa tienda
una segunda vez, como si se estuviera buscando que el atentado
ocurriera de nuevo!, por lo cual se reprocha 10.
El segundo recuerdo permite comprender retroactivamente
el primero: en la tienda los dos empleados ren y esa risa evoca
inconscientemente el recuerdo del pastelero, quien haba acompaado su atentado con una risotada. El recuerdo del pastelero trae
consigo, por asociacin, el recuerdo del atentado, y este recuerdo
despierta un desencadenamiento sexual, una excitacin sexual,
que se traspone en angustia. Por eso ella sale corriendo de la tienda
de los empleados, en la que se encontraba sola como aquella vez en
la tienda del pastelero.
Sigmund Freud, Proyecto de psicologa (1850 [1895]), en Obras completas,
vol. 1, 401.
10 Este recuerdo resuena con la idea de la atraccin sexual experimentada
en el otro recuerdo. Cf. Jacques Lacan, El Seminario. Libro 7. La tica del
psicoanlisis (1969-1970) (Buenos Aires: Paids, 1990), 92.
9

99

Sylvia De Castro

ESTAR SOLA
RISA

VESTIDOS

EMPLEADO

DESPRENDIMIENTO
SEXUAL

TIENDA
HUIDA

PASTELERO

VESTIDOS

ATENTADO

FIGURA 1. Figuracin del proceso asociativo en la formacin


del sntoma de Emma (la proton pseudos histrica).11

Este fragmento clnico ilustra ms de una cuestin. En primer


lugar, aquello para lo cual acudimos a l: la causalidad lgica y la
temporalidad retroactiva. El acontecimiento I, al cual designaremos, con Lacan, S 1, aquel del que Emma no guarda el recuerdo,
se ha inscrito en el psiquismo a ttulo de una huella, de una marca
que funciona como causa del sntoma cuando adquiere su valor
sexual a posteriori, a propsito del acontecimiento II, S 2 .
El a posteriori en juego aqu, en este momento de la formulacin freudiana, es la pubertad: el acceso de la nia a una poca de
la vida en la que ya estara en capacidad de otorgar carcter sexual
al recuerdo recin sobrevenido del acontecimiento I. Pero sabemos
que esta referencia a la pubertad se queda corta en relacin con
aquello de lo que se trata, pues la significacin sexual de la escena
infantil, el hecho de que la nia, devenida ahora mujer, pueda
acordarle al recuerdo de esa escena una significacin sexual, es un
efecto del paso por el Edipo y la castracin. El Edipo y la castracin
organizan la sexualidad, aportando sentido a lo sexual y limitando
el ejercicio pulsional desbordado, propio del nio al que, por esa
razn, Freud califica de polimorfo perverso.
Quiz podamos entender esto ltimo a propsito de la referencia que Freud hace en los Tres ensayos de teora sexual a lo que
11 Esquema realizado por Sigmund Freud en Proyecto de psicologa, 402.
100

El sntoma como metfora: entre sentido y mensaje

llama diques anmicos / psquicos el asco, el pudor, la vergenza, la compasin, la moral, que contribuyen a circunscribir
la satisfaccin pulsional dentro de ciertos lmites, y que se instalan
de manera correlativa a la subjetivacin por parte del nio de que
la madre le est prohibida: complejo de castracin.
A propsito de esa temporalidad retroactiva descubierta en
su constitucin, Freud concluye su presentacin de la formacin
del sntoma de Emma diciendo lo siguiente: Dondequiera se descubre que es reprimido un recuerdo que slo con efecto retardado
{nachtrglich} ha devenido trauma12. Es como decir que el acontecimiento traumtico no tiene efecto ni sentido en s mismo sino
cuando se convierte en recuerdo a reprimir. De ah en ms el recuerdo reprimido, es decir, el recuerdo causante de displacer, que
ha sido forzado por esa razn hacia lo inconsciente, retornar. El
retorno de lo reprimido dar cuenta del sntoma para Freud.
De este ejemplo paradigmtico me refiero an a Emma,
Lacan deduce
[] la condicin constituyente que Freud impone al sntoma
para que merezca ese nombre en el sentido analtico, es que un elemento mnsico de una situacin anterior privilegiada [S 1] se vuelva
a tomar para articular la situacin actual [S 2], es decir que sea empleado en ella inconscientemente como elemento significante con
el efecto de modelar la indeterminacin de lo vivido en una significacin tendenciosa.13

Como puede observarse, ya no se trata tan solo del sntoma


como sustituto digamos retoo directo de la vivencia traumtica: al menos, vivencias, hay dos Y es aqu, a partir de este
caso temprano de Freud, en el que l se anticipa a s mismo, que podemos mostrar cmo el sntoma est sostenido por una estructura
que es idntica a la estructura del lenguaje14.
Para desplegar esta afirmacin me detendr en la ilustracin
clnica del caso Emma con el fin de desentraar el tipo de enlaces
12 Freud, Proyecto de psicologa, 403.
13 Jacques Lacan, El psicoanlisis y su enseanza (1957), en Escritos 1, 429.
14 Lacan, El psicoanlisis y su enseanza, 426.
101

Sylvia De Castro

o, como Freud dice, de procesos asociativos que dieron lugar a la


constitucin del sntoma. Ya en la figura que Freud proporciona, el
relato de la paciente ha quedado reducido a cadenas de representaciones, que corresponden, la primera, a la escena I, recordada por
Emma (sealada con crculos negros), y la segunda, a la escena II,
inconsciente, recuperada en el recuerdo durante la cura (sealada
con crculos blancos). Cadenas significantes, para decirlo con
Lacan: S 1 y S 2 .
Con Freud sabemos que la conexin asociativa entre ambas
cadenas est dada por el elemento risa, que aparece en una y otra,
es decir, que risa establece una relacin de semejanza entre las dos
escenas. Hay otra relacin de semejanza: el estar sola en la tienda.
Pero risa es el elemento que evoca por va de semejanza el recuerdo
del pastelero que re y, este evoca, a su vez, por va de vecindad
en la asociacin, o de contigidad, el recuerdo del atentado que este
pastelero comete, al que se agrega, de nuevo por contigidad, el
elemento vestidos. Freud destaca que vestidos es el nico elemento
de la cadena asociativa inconsciente que ingres en la consciencia
(proton pseudos!)15.
Como ya sabemos, el recuerdo del pastelero, trado a la consciencia por las conexiones asociativas que se desplegaron a partir
del elemento risa, es el que despierta la angustia a la altura de la
escena II, por lo cual Emma sale corriendo. Entonces, Freud dice:
La conclusin de no permanecer sola en la tienda a causa del peligro de atentado se form de manera enteramente correcta, con
miramiento por todos los fragmentos del proceso asociativo16.
Digmoslo en otros trminos: las relaciones de semejanza mencio15 Todo lo que queda en el sntoma est vinculado con la vestimenta, con la

burla sobre la vestimenta. Pero la direccin de la verdad es indicada bajo


una cobertura, bajo la Vorstellung mentirosa de la vestimenta. Hay alusin,
en forma opaca, a lo que aconteci, no durante el primer recuerdo, sino
durante el segundo. Algo que no pudo aprehenderse en el origen, slo
lo es aprs-coup y por intermedio de esa transformacin mentirosa
proton pseudos. Cf. Jacques Lacan, El Seminario. Libro 7. La tica del
psicoanlisis, 92.
16 Freud, Proyecto de psicologa, 402.

102

El sntoma como metfora: entre sentido y mensaje

nadas bastaron para precipitar la huida de Emma y, con ella, el


sntoma fbico por el que teme entrar sola a una tienda...
Pues bien, las relaciones de semejanza entre representaciones
son la condicin del proceso psquico que Freud llama condensacin, por medio del cual, en este caso, la palabra risa, que
aparece a nivel de la cadena consciente, concentra o representa
elementos de la cadena inconsciente: risa sustituye al elemento
pastelero y evoca los elementos que le son asociados a este ltimo
por vnculos de contigidad. La contigidad, por su parte, es el
modo de relacin entre representaciones que Freud designa como
desplazamiento, en virtud del cual, a lo largo de la cadena, tiene
lugar una subversin de los valores psquicos por una transferencia
de valor de una representacin a la siguiente. Es por eso que el elemento vestidos, el de menor valor psquico, el que despierta menor
inters, como dice Freud, es el que aparece en la cadena consciente:
vestidos y no atentado.
He presentado el sntoma de Emma con este nivel de detalle
para mostrar cmo aqu, a propsito del sntoma, se encontraba
ya, en germen, el mtodo de interpretacin propio del psicoanlisis
que Freud inventa y teoriza en La interpretacin de los sueos. En
esa obra maestra tomamos conocimiento de los mecanismos del
proceso primario, es decir, condensacin y desplazamiento, las
leyes del inconsciente, de las que Lacan deriva su propia lgica
significante. En la lectura que Lacan hace de esos mecanismos
reconoce su analoga con ciertas figuras de la retrica y, as,
aproxima la condensacin a la metfora mientras que hace lo
mismo entre el desplazamiento y la metonimia. La primera,
la metfora, advierte acerca de una sustitucin significante,
pues consiste en designar algo con el nombre de otra cosa: un
significante por otro, para abreviar. La segunda, la metonimia, es
tambin un cambio de nombre, pero aqu algo se designa por un
trmino diferente del que le es propio, a condicin de que entre los
dos se mantenga algn tipo de vnculo: un significante tras otro,
tambin para abreviar.
Ahora bien, si me atengo a la formulacin relativa al sntoma
de Emma, a lo que Freud llama la conclusin que se form de
103

Sylvia De Castro

manera correcta, es decir, teniendo en cuenta todos los elementos


del comercio asociativo, puedo proponer una escritura de este
sntoma segn una sustitucin significante, as:

S del sntoma
S risa

(S

pastelero

S atentado

-S

vestidos

Como puede verse en esta frmula, el significante del sntoma


sustituye metafricamente el significante risa, que aparece aqu
como significante del trauma sexual, pues es el que ha recibido
el encargo, por as decir, de sustituir al significante pastelero y,
con l, a los significantes contiguos de la cadena atentado, vestidos. Hay, pues, metfora, una condensacin en ltimo trmino,
definitoria del sntoma histrico, pero no por ello est ausente la
metonimia, los desplazamientos. Parafraseando a Freud, digamos
que los desplazamientos se han vuelto aprovechables para la condensacin puesto que as, por va de la transferencia de valor desde
un elemento al siguiente, en lugar de varios elementos consigue
ser recogido uno solo, algo comn intermedio entre ellos17. Lacan,
por su parte, sostiene que la existencia misma de la cadena significante, S 1-S 2 , sugiere la anterioridad lgica del desplazamiento
con respecto a la condensacin. Lo cual no es cualquier cosa, pues
es en ese primer punto de enlace del S 1 con el S 2 donde existe la
posibilidad de que se abra esa falla que se llama el sujeto18.
En todo caso, el sntoma de Emma brota, como dice Lacan
en alusin al efecto de creacin de la metfora, entre dos significantes de los cuales uno ha sustituido al otro tomando su lugar en
la cadena significante, mientras [que] el significante oculto sigue
presente por su conexin (metonmica) con el resto de la cadena19.
17 Sigmund Freud, La interpretacin de los sueos (1900), en Obras

completas, vol. 5, 345.


18 Jacques Lacan, El Seminario. Libro 17. El reverso del psicoanlisis (1969-1970)

(Barcelona: Paids, 1992), 93.


19 Jacques Lacan, Instancia de la letra en el inconsciente y la razn desde

Freud (1957), en Escritos 1, 487.


104

El sntoma como metfora: entre sentido y mensaje

No quiero demorar ms la formulacin mayor de Lacan con


respecto al sntoma en la poca del inconsciente estructurado
como un lenguaje:
El mecanismo de doble gatillo de la metfora es el mismo
donde se determina el sntoma en el sentido analtico. Entre el significante enigmtico del trauma sexual y el trmino al que viene a
sustituirse en una cadena significante actual, pasa la chispa, que fija
en un sntoma metfora donde la carne o bien la funcin estn
tomadas como elementos significantes la significacin inaccesible
para el sujeto consciente en la que puede resolverse.20

Me propongo ahora retomar lo planteado hasta aqu para sealar que si el sntoma est sostenido por una estructura que es
idntica a la estructura del lenguaje, como lo haba dicho, lo est
en cuanto que es una sustitucin significante, S1/S2, en cuyo caso se
trata de la relacin metafrica entre significantes, de la cual brota
el sentido del sntoma. En esta perspectiva, el sentido no es significado; dicho de otra manera, el significante no tiene sentido sino
en su relacin con otro significante: S1-S2, por lo cual el sntoma
no se interpreta sino en el orden del significante21. Sin embargo,
Lacan no empez por ah. En Funcin y campo el sntoma est
definido como el significante de un significado reprimido de la conciencia del sujeto22: S/s. Es decir, que por mucho que nos situemos
en el terreno de lo simblico para pensar el sntoma, hay, segn la
bienvenida aclaracin que introduce Fabin Schejtman23, un simblico que hace nfasis en el sentido aprisionado y otro que pone
el acento en la dimensin metafrica, es decir, en la articulacin significante. Y, aun as, incluso en la bsqueda de sentido reprimido,
Lacan otorg siempre al significante el valor de elemento gua en la
investigacin: en esto consiste la primaca del significante.
No podra pasar por alto el correlato freudiano de esta primaca del significante, que es tan claro que vale la pena tomarlo
20 Lacan, Instancia de la letra en el inconsciente, 498.
21 Jacques Lacan, El sujeto por fin cuestionado (1966), en Escritos 1, 224.
22 Jacques Lacan, Funcin y campo, 270.
23 Fabin Schejtman, Sntoma y Sinthome, Ancla 2 (2008): 15-59.

105

Sylvia De Castro

como referencia: se trata de la valoracin que Freud hace de la palabra-cosa, de la palabra cortada, separada de su significado, de la
cual dice que hay que tomarla sin miramiento por el sentido ni
por el deslinde acstico entre las slabas, o que hay que tratarla
como se hace con el pictograma de una frase destinada a formar un
acertijo grfico o un jeroglfico. Esto es lo que Freud muestra en sus
ejemplos claves, de los cuales apenas evocar el olvido del nombre
Signorelli, en la Psicopatologa de la vida cotidiana24. Como podr
notarse, este es un asunto central del descubrimiento freudiano.
Respecto a lo que nos ocupa, el mejor ejemplo de la primaca
del significante es el sntoma de conversin de Elisabeth Von
R., uno de los casos descritos en Estudios sobre la histeria. La
conversin, la traduccin de lo psquico en lo somtico, demuestra
el lazo entre el cuerpo y el significante, la posibilidad de expresar
un deseo o un conflicto psquico a travs del cuerpo, pero de un
cuerpo regido por leyes que no son las de la anatoma, que es lo
que Freud descubre muy pronto y que resume en estas palabras:
la histeria se comporta en sus parlisis y otras manifestaciones
como si la anatoma no existiera, o como si no tuviera noticia
alguna de ella25.
Elisabeth sufre de dolor en las piernas. Freud supone que ella
sabe acerca de las razones de su padecer, pero que ese saber le es
inconsciente. Entonces le pregunta de dnde le vienen los dolores,
y ella relata diversas escenas y situaciones conectadas con impresiones psquicas dolorosas que la sorprendieron de pie: as, para
empezar, estaba de pie cuando recibi a su padre, quien fue conducido a la casa tras sufrir un ataque al corazn y ella, al verlo,
presa del terror, se qued de pie, estrictamente, petrificada; a este
primer terror estando de pie {Stehen} se suman otra cantidad
de recuerdos hasta aquel, horroroso, en el que se qued parada
{Stehen}, como presa de un hechizo, frente al lecho de su hermana
24 Sigmund Freud, Psicopatologa de la vida cotidiana (1901), en Obras

completas, vol. 6, 10-13.


25 Sigmund Freud, Algunas consideraciones con miras a un estudio

comparativo de las parlisis motrices orgnicas e histricas (1893 [18881893]), en Obras completas, vol. 1, 206. (Las cursivas son de Freud.)
106

El sntoma como metfora: entre sentido y mensaje

muerta. Freud advierte entonces acerca del enlace de los dolores


con el estar de pie. Pero Elisabeth tambin le relata el enlace de los
dolores con el hecho de caminar {gehen}, de levantarse {aufstehen},
dirigir sus pasos hacia un cierto lugar cargado de afecto {hinaufgehen}, de sentarse {setzen sich}, incluso de yacer {liegen} Y no
solo eso. Ella se queja tambin de su soledad {Alleinstehen}, de su
falta de apoyo, de no poder avanzar un paso Es decir que ella
utiliza giros lingsticos que hacen las veces de puentes para la
conversin, dice Freud.
Pero as como el sntoma de Elisabeth ilustra la primaca significante, ilustra tambin la metfora, donde la carne o la funcin
estn tomadas como elementos significantes, segn lo haba
dicho. Es lo que Freud retoma ms adelante, en una explicacin
que me voy a permitir parafrasear, atendiendo al sntoma de Elisabeth, del cual entonces podemos decir que, por medio de la ms
extrema condensacin26, se han comprimido en una sensacin
nica, que es el dolor en las piernas, las escenas traumticas propiamente dichas, los recuerdos de eficacia patgena y la expresin simblica de sus pensamientos tristes.
Ahora bien, Freud no alude solamente a la metfora para dar
cuenta del sntoma conversivo, pues tambin interviene el desplazamiento, la metonimia. As, a la [] ms extrema condensacin
[] (de la cita anterior) agrega que [] por medio de un extremo
desplazamiento puede circunscribirse a un pequeo detalle de todo
el complejo libidinoso27. En Elisabeth, este pequeo detalle es el
foco de sus dolores, situado en la parte central del muslo de
la pierna derecha, aquella sobre la cual el padre enfermo reposaba
su propia pierna mientras la hija repeta a diario las curaciones. El
foco ha requerido, pues, del extremo desplazamiento.
En fin, el sntoma es un sustituto, producido mediante conversin, del retorno asociativo de esas vivencias traumticas28;
26 Sigmund Freud, 23. Conferencia: Los caminos de la formacin de

sntomas Conferencias de introduccin al psicoanlisis (1917[1916-17]),


en Obras completas, vol. 16, 334.
27 Freud, 23. Conferencia: Los caminos de la formacin de sntomas, 333.
28 Sigmund Freud, Las fantasas histricas y su relacin con la bisexualidad
(1908), en Obras completas, vol. 9, 145.
107

Sylvia De Castro

pronto ser un sustituto del deseo inconsciente, o de la fantasa al


servicio del cumplimiento del deseo29, cuando a la altura de La interpretacin de los sueos el deseo estructurado de manera edpica
y su escenificacin fantasmtica constituyan la referencia central
de Freud. La definicin del sntoma que aqu se renueva anuda el
deseo y, sistemticamente, las operaciones destinadas a cifrarlo:
el sntoma es un retoo del cumplimiento de deseo libidinoso inconsciente desfigurado de manera mltiple30.
Un vez que Freud formula su tesis segn la cual en el sntoma
participan los mismos mecanismos que en el sueo, el sntoma queda
situado, no ya como una formacin aislada, sino formando parte del
conjunto de las formaciones del inconsciente. Es decir que, en principio, Freud reconoce una homologa de estructura entre los dos: el
sntoma, [a]l igual que el sueo, [] figura algo como cumplido31.
Pero, no obstante la homologa, una diferencia se impone a
propsito del cumplimiento del deseo, pues mientras el sueo se
basta a s mismo en relacin con ese enunciado el sueo es un
cumplimiento de deseo, el sntoma no es la mera expresin de
un deseo inconsciente realizado, dice textualmente Freud: a este
deseo inconsciente tiene que agregarse todava un deseo del preconsciente que se cumpla mediante el mismo []32.
El horizonte de esta ltima formulacin del deseo contrariado
no es otro que el conflicto psquico entre las dos instancias de la
primera tpica freudiana (Icc/Prcc-Cc), conflicto que se resuelve
en el sntoma como formacin de compromiso. Freud aporta un
ejemplo al respecto en su libro de los sueos:
En el caso de una paciente el vmito histrico result ser, por
una parte, el cumplimiento de una fantasa inconsciente del tiempo
de su pubertad; era el deseo de estar continuamente grvida, de
tener innumerables hijos, [] del mayor nmero posible de hombres. Contra este deseo desenfrenado se elev una poderosa mocin
29 Freud, Las fantasas histricas, 145.
30 Freud, 23. Conferencia: Los caminos de la formacin de sntomas, 333.
31 Freud, 23. Conferencia: Los caminos de la formacin de sntomas, 333.
32 Freud, La interpretacin de los sueos, 561.

108

El sntoma como metfora: entre sentido y mensaje

de defensa. Y como por los vmitos la paciente poda perder la lozana de su cuerpo y su belleza, de suerte que ningn hombre la
encontrase ya agradable, el sntoma se ajustaba tambin a la ilacin
de pensamientos punitorios y, admitido por ambos costados, poda
hacerse realidad.33

Una nota extra aporta esta vieta clnica: la consideracin del


autocastigo. Dejmosla en suspenso.
Por ahora se trata del deseo sexual, inconfesable, reprimido,
que el sntoma cifra y que por eso mismo retorna, irreconocible,
de la represin. En ese orden de ideas, el sntoma es un sustituto de algo que fue estorbado por la represin34.
Esto irreconocible es lo que permite explicar el sentimiento de
ajenidad del sujeto con relacin a su sntoma, el sentimiento de absurdidad, si puedo decirlo as, la impotencia frente a aquello que simplemente se le impone como una alteracin o una accin repetitiva,
como un sufrimiento o un pensamiento sin sentido. El sntoma es
una opacidad subjetiva, un enigma, dir Lacan35, soporte de la divisin del sujeto.
33 Freud, La interpretacin de los sueos, 561. Con una suerte de irona,

Freud dice que el sntoma opera de la forma como lo hizo la reina de Partia
con el triunviro romano Craso: como pens que este haba emprendido la
campaa guerrera por la sed de oro, le hizo verter, ya muerto, oro fundido
en su rostro, proclamando: Aqu tienes lo que deseabas.
34 Freud, 23. Conferencia: Los caminos de la formacin de sntomas, 272.
35 Jacques Lacan, Seminario 14. La lgica del fantasma (1966-1967), clase de
febrero 22 de 1967. Indito. Decididamente freudiano en su retorno a Freud,
Lacan no cuenta, sin embargo, con las advertencias freudianas sobre los
lmites al advenimiento del recuerdo del traumatismo, tal como poda leerse
ya en la Psicoterapia de la histeria, el apartado final de Estudios sobre la
histeria. En efecto, en los albores de la invencin del psicoanlisis, cuando
todava presionaba el recuerdo de la histrica sobre la ocasin primera
en la que aparecieron los sntomas, Freud descubre que estos recuerdos
se organizan, a la manera de un archivo, en cadenas asociativas en torno
al factor traumtico, que llam ncleo patgeno. Freud descubre que
una resistencia a la que llama de asociacin se levanta contra el
recuerdo y se incrementa a medida que las representaciones se acercan al
ncleo patgeno. De este modo, Freud intuye un lmite al recuerdo que

109

Sylvia De Castro

Ahora bien, la contundencia de esa formulacin del sntoma


como testimonio de la divisin subjetiva resulta al menos interrogada por la concepcin del sntoma como smbolo, incluso,
como metfora. A mi modo de ver, la divisin del sujeto debida al
sntoma no parece formar parte de los principios del predominio
de lo simblico enunciados por Lacan en ese texto que se considera
su manifiesto, Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis (1953). En efecto, en el tratamiento que all hace Lacan no
hay un lmite al desciframiento. En este texto, incluso de manera
ms problemtica que en Freud antes de Ms all del principio
del placer (1920), Lacan considera que la interpretacin cumple la
funcin de develar el deseo que el sntoma sustituye y, por consiguiente, que el levantamiento de la represin conduce necesariamente a la supresin del sntoma.
As es como, en el manifiesto citado, luego de sostener que el
sntoma es un significante de un significado reprimido de la conciencia del sujeto, smbolo escrito sobre la arena de la carne [],
Lacan llega hasta otorgarle el carcter de una palabra de ejercicio
pleno porque incluye el discurso del Otro en el secreto de su cifra36.
El desciframiento estara en capacidad de restablecer la historia
del sujeto, interrumpida entretanto por la emergencia sintomtica.
En efecto, dice: El inconsciente es ese captulo de mi historia que
est marcado por un blanco u ocupado por un embuste: es el captulo censurado. Pero, agrega, [] la verdad puede volverse a encontrar, puesto que est escrita en otra parte, en particular, en
los monumentos: y esto es mi cuerpo, es decir, el ncleo histrico de
la neurosis donde el sntoma histrico muestra la estructura de un

ser, por consiguiente, un lmite a la interpretacin. Lacan tampoco cuenta


con la explcita formulacin freudiana de Ms all del principio del placer:
El enfermo puede no recordar todo lo que hay en l de reprimido, acaso
justamente lo esencial []. Ms bien se ve forzado a repetir lo reprimido
como vivencia presente, en vez de recordarlo, como el mdico preferira,
en calidad de fragmento del pasado. Cf. Sigmund Freud, Ms all del
principio del placer (1920), en Obras completas, vol. 18, 18.
36 Lacan, Funcin y campo, 270.

110

El sntoma como metfora: entre sentido y mensaje

lenguaje y se descifra como una inscripcin que, una vez recogida,


puede sin prdida grave ser destruida [] (270).
De manera casi potica, Lacan afirma su conviccin:
Jeroglficos de la histeria, blasones de la fobia, laberintos de
la Zwangsneurose; encantos de la impotencia, enigmas de la inhibicin, orculos de la angustia; armas parlantes del carcter, sellos
del autocastigo, []; tales son los hermetismos que nuestra exgesis
resuelve, los equvocos que nuestra invocacin disuelve, los artificios que nuestra dialctica absuelve, en una liberacin del sentido
aprisionado que va desde la revelacin del palimpsesto hasta la palabra dada del misterio []. (270)37

El desciframiento es, pues, liberacin del sentido aprisionado,


segn una comprensin del sntoma que es simblica, pero no necesariamente metafrica. Ahora bien, cuando la comprensin es propiamente metafrica, como es el caso en La instancia de la letra en
inconsciente, el asunto no ser muy distinto: al fin de cuentas la
metfora es interpretable.
Entiendo que el teln de fondo de esta conviccin lacaniana
en relacin con los alcances del desciframiento y la resolucin del
sntoma no es cualquier cosa: es la revelacin freudiana del sentido
37 En el contexto de esta cita, el asunto del sentido aprisionado del sntoma

conducir las cosas, en ltima instancia, a establecer una articulacin


entre el sntoma y la verdad del sujeto, cuyas proposiciones bsicas estn
contenidas en el texto con el que Lacan prologa sus Escritos en el momento
de su publicacin: 1) el sntoma representa el retorno de la verdad en las
fallas de un saber; 2) el sntoma es verdad por estar hecho de la misma
pasta de que est hecha ella, si aceptamos que la verdad es lo que se
instaura en la cadena significante; 3) [a] diferencia del signo, del humo
que no va sin fuego, [] el sntoma no se interpreta sino en el orden del
significante. El significante no tiene sentido sino en su relacin con otro
significante. Es en esta articulacin donde reside la verdad del sntoma. Cf.
Jacques Lacan, El sujeto por fin cuestionado, 224-225. Otro momento ser
aquel en el que Lacan considere que el sntoma est habitado por un resto
de verdad del inconsciente que no puede ser enunciado, y esto porque la
verdad solo se sostiene en un medio-decir. Cf. Jacques Lacan, El seminario.
Libro 17. El reverso del psicoanlisis, 116.

111

Sylvia De Castro

del sntoma38, punto de partida del psicoanlisis mismo por cuanto


solo as el sntoma pudo ser pensado como una formacin que cifra
un deseo inconsciente. Por supuesto, esto implica cierta forma de
situar el sntoma en la cura, de orientarse en la cura en relacin
con l, lo cual exige una posicin dada del analista en la transferencia, seguramente tomando el sentimiento como supuesto saber
el sentido del sntoma
4.

Por ahora voy a detenerme en otra de las variantes del sntoma


destacadas por Lacan en el tiempo de la primaca de lo simblico,
esto es, en su valor de mensaje, lo cual no resulta ajeno a su estructura de metfora. Dora, la paciente de Fragmento de anlisis
de un caso de histeria (1905[1902]), aporta una de las ilustraciones
ms pertinentes, por el hecho de que Freud mismo as lo indica.
l presenta el caso situando de entrada el hecho de que al
iniciar el tratamiento, a los 18 aos, la tos que Dora haba sufrido
de nia reapareca ahora de manera caracterstica. De esta tos, de
la que se supo desde siempre que se trataba de nerviosismo, no
haba podido curarse no obstante los variados tratamientos.
Es necesario agregar, para la mejor comprensin del estado de
cosas, que Freud se pregunta de qu tipo es la tos de Dora, es decir,
que no excluye que esa tos sea un fenmeno ordinario, orgnico,
para concluir, dadas las caractersticas con las que se presenta
ahora, que se trata de un sntoma histrico: en primer lugar, esa tos
insiste, es decir que se repite, vuelve una y otra vez y en determinados momentos, lo cual Freud considera como una condicin de
38 El sntoma se nos presenta primero como una huella, que nunca ser

ms que una huella, y que siempre permanecer incomprendida hasta


el momento en que el anlisis haya avanzado suficientemente, y hasta el
momento en que hayamos comprendido su sentido. Puede entonces decirse
que, as como la Verdrngung no es nunca ms que una Nachdrngung, lo que
vemos bajo el retorno de lo reprimido es la seal borrosa de algo que slo
adquirir su valor en el futuro, a travs de su realizacin simblica, su
integracin en la historia del sujeto. Literalmente, nunca ser sino algo que,
en un momento determinado de realizacin, habr sido. Jacques Lacan, El
Seminario. Libro 1. Los escritos tcnicos de Freud, 239-240.
112

El sntoma como metfora: entre sentido y mensaje

todo sntoma. En segundo lugar, Dora hace cierto uso de la tos, por
ejemplo, seala con deleite la impotencia de los mdicos para curarla, lo cual, por supuesto, se dirige transferencialmente a Freud.
Entonces, de entrada esta tos quiere decir algo, tiene
sentido, lo que Freud llama significado {valor, intencionalidad}.
En efecto, Freud intuye que alguna relacin hay entre la tos recurrente de Dora y sus acusaciones contra el padre, que se repetan
montona y simultneamente en el curso de las sesiones. Es esto lo
que lo lleva a agregar un cierto acento al sentido: pensar que ese
sntoma poda tener un significado referido al padre39. El sntoma,
pues, se pone al servicio de la articulacin de un mensaje.
Freud se decide a explorar esta va, y la forma como lo advierte
es por lo menos anticipatoria con respecto al interrogante que formular ms adelante:
De otra manera los requisitos que suelo exigir a una explicacin
de sntoma estaran lejos de satisfacerse. Segn una regla que yo
haba podido corroborar una y otra vez, pero que no me haba
atrevido a formular de manera universal, un sntoma significa la
figuracin realizacin de una fantasa de contenido sexual,
vale decir, de una situacin sexual. Mejor dicho: por lo menos uno
de los significados de un sntoma corresponde a la figuracin de
una fantasa sexual, mientras que los otros significados no estn
sometidos a esa restriccin en su contenido. (42)

As pues, no se trata de un mensaje cualquiera; no solo est referido al padre, sino que se enlaza con la fantasa sexual que el sntoma
figura y que, si nos atenemos a lo dicho, tendr que ver con el padre. En
efecto, Freud encuentra la oportunidad de atribuir a la tos tal interpretacin a propsito del equvoco significante en la frase de Dora cuando
habla de su padre en referencia a la relacin amorosa que l sostiene
con la seora K.: ein vermgender Mann {un hombre de recursos,
acaudalado} que oculta la contraria: ein unvermgender Mann {un
hombre sin recursos} (42)40. Es decir que el padre es impotente.
39 Freud, Fragmento de anlisis de un caso de histeria (1905 [1901]), en Obras

completas, vol. 7, 42.


40 Equvoco reconocido por Freud debido a ciertas circunstancias colaterales.
113

Sylvia De Castro

El sntoma de Dora resulta ser entonces la figuracin de una


fantasa sexual que tiene que ver con la impotencia del padre, y el
contenido de fantasa que el sntoma figura no puede sino estar referido a la modalidad oral de la satisfaccin sexual que Dora supone
como la nica posible para el padre. Freud concluye que, con su tos
espasmdica, que responda al estmulo de un cosquilleo en la
garganta, ella se representaba una situacin de satisfaccin sexual
per os entre las dos personas cuyo vnculo amoroso la ocupaba tan
de continuo (42).
Sin lugar a dudas, desde dos ngulos por lo menos, la tos de
Dora apunta a corroborar la tesis de Lacan segn la cual el sntoma
es una metfora. Lo es, primero, en la perspectiva de la conversin,
pues la figuracin de la fantasa sexual se concentra en una sensacin o inervacin somtica: la del cosquilleo en la garganta que
constituye el estmulo de la tos. Pero lo es tambin en la perspectiva
del mensaje cifrado que el sntoma transporta: la impotencia del
Otro a quien Dora sostiene en su deseo mediante la figuracin de
esa fantasa sexual. Seguramente no se agota en este mensaje, como
veremos, y de hecho Freud agrega aqu que un sntoma tiene ms
de un significado, mejor dicho, que puede figurar distintas ilaciones de pensamiento. Lo que esta pluralidad de significados le
agrega al sntoma tiene la mayor importancia: se trata del hecho,
precozmente dilucidado por Freud, de la sobredeterminacin del
sntoma, en virtud de la cual difcilmente la interpretacin agotar
todos los significados que transporta.
Ahora se impone la pregunta que he anticipado, a propsito
de la fantasa sexual que Freud le supone al sntoma de Dora.
Considerando que Freud sostiene que el sntoma sirve a la satisfaccin sexual y figura una parte de la vida sexual de la persona
(en correspondencia con uno de los componentes de la pulsin
sexual)41, debemos deducir que en la tos de Dora el sntoma sustituye y figura, de manera deformada por la defensa, su propia
satisfaccin sexual infantil.
41 Freud, Las fantasas histricas y su relacin con la bisexualidad, 145.

114

El sntoma como metfora: entre sentido y mensaje

Y al respecto, encontramos en el historial los elementos para


afirmarlo. Ante todo, Freud sostiene que el sntoma histrico de
la tos tuvo una tos orgnica como antecedente. As que haba en
Dora una zona corporal ya irritada, en ese sentido, una zona facilitada para la excitacin. Este proceso es lo que Freud llama complacencia somtica: el sntoma histrico, conversivo, hace un uso
nuevo de esa irritacin previa, digamos que la inviste secundariamente para su propsito.
Pero entre una cosa y otra, entre la precondicin somtica
que brinda la irritacin en la garganta y el sntoma de la tos, se interpola otro factor: el que tiene que ver con la satisfaccin sexual
infantil. Este factor es el que facilita la creacin autnoma de la
fantasa. Y es que Dora haba sido en su infancia una chupeteadora,
como dice Freud. Ella relata una escena fantasmtica, coagulada,
enigmtica, de sus 4 o 5 aos, en la que estaba sentada en el suelo,
en un rincn, chupndose el pulgar de la mano izquierda, mientras
con la derecha daba tironcitos al lbulo de la oreja de su hermano,
que estaba ah quieto, sentado42. Freud sostiene que esa es la
manera completa de autosatisfaccin por el chupeteo.
As pues, el sntoma hunde sus races en la prctica sexual
infantil, autoertica luego recubierta por la fantasa. En otras
palabras, hunde sus races en el infantilismo de la sexualidad. Esta
prctica ha sido estorbada por la represin, pero las aspiraciones
libidinales insisten y logran retornar de lo reprimido; por
supuesto, no lo logran sin consentir una cuota nada despreciable
de desfiguracin que hace irreconocible esta satisfaccin. Pero
el sntoma es su sustituto: sustituto de la satisfaccin infantil
autoertica ahora reprimida, del goce pulsional, para decirlo en
trminos de Lacan.
En consecuencia, el sntoma realiza un goce sustitutivo. Entonces, uno no puede menos que preguntarse qu va de la sustitucin significante metafrica a esta otra sustitucin, que es la
de una satisfaccin pulsional. Acaso la metfora da cuenta de las
42 Freud, Fragmento de anlisis de un caso de histeria, 46.

115

Sylvia De Castro

dos modalidades de sustitucin? Al respecto, Sidi Askofar43, en un


texto recientemente publicado en espaol, afirma que Lacan ofrece
una pista a la altura del seminario de la tica cuando aporta una
definicin del sntoma en ese sentido: El sntoma es el retorno, va
sustitucin significante, de lo que est en el extremo de la pulsin
como su meta44. S, puesto que, por una parte, la pulsin se satisface en el sntoma y, por otra, la sustitucin significante constituye la estructura sobredeterminada, la ambigedad, la doble
causalidad, de lo que se llama compromiso sintomtico45. Una
cosa no va sin la otra.
De todos modos, el asunto no se detiene aqu. Y vuelvo al caso
Dora para advertir la conclusin a la que llega el mismo Freud en
relacin con el sntoma de la tos, una vez que ha podido reconstruir
lo que l llama el conjunto de sus determinaciones. Dice entonces
que, ante todo, cabe suponer el estmulo de la tos real, que es como
el grano de arena en torno del cual el molusco forma la perla. Este
estmulo real no pas en vano, al contrario, qued fijado; debe su fijacin al hecho de que afectaba una regin del cuerpo que tena para
Dora la significacin de una zona ergena: el tracto bucofarngeo.
La fijacin, a su vez, facilit la va para dar curso a la libido excitada.
Pero en la fijacin particip adems otro elemento que Freud llama
revestimiento psquico: se refiere al hecho de que este estmulo
result apto para figurar, mediante conversin, cierta situacin psquica en la que se hallaba involucrada la misma zona corporal. En
el sntoma de la tos de Dora el ltimo revestimiento, dicho de otro
modo, la ltima significacin psquica fue la fantasa de la satisfaccin sexual entre el padre y la seora K.
Freud concluye que el estmulo orgnico, el ncleo real del
sntoma, qued psquicamente seleccionado y revestido46, al
modo como el molusco envuelve el grano de arena con las capas
de la madreperla. El sntoma es eso para Freud, una formacin
43 Sidi Askofar, Del sntoma al sinthome, en Clnica del sujeto y del lazo

social (Bogot: Gloria Gmez-Ediciones, 2012).


44 Lacan, El Seminario. Libro 7. La tica del psicoanlisis, 136.
45 Lacan, El Seminario. Libro 7. La tica del psicoanlisis, 136.
46 Freud, Fragmento de anlisis de un caso de histeria, 73.

116

El sntoma como metfora: entre sentido y mensaje

de doble rostro, significante y de satisfaccin pulsional. Uno no


puede sino recordar la famosa referencia lacaniana de la envoltura
formal del sntoma47.
5.

La redaccin del caso Dora data de 1901. Es decir que desde el


comienzo Freud trat simultneamente lo que luego fue pensado
por Lacan en dos captulos separados entre s: el que sita al
sntoma en el registro de lo simblico, y aquel que pone el acento
en el registro de lo real. El primero est subtendido por las formulaciones freudianas del principio del placer, mientras que el segundo toma en consideracin las consecuencias de la elaboracin
freudiana de la segunda tpica, es decir, de la introduccin de la
compulsin de repeticin. Con esta separacin en mente, estamos
acostumbrados a pensar que, de un lado, el sntoma es cumplimiento de deseo y, del otro lado, satisfaccin de la pulsin.
Ahora bien, al trmino de este recorrido, de la mano de Freud
con Dora hemos podido concluir que la satisfaccin libidinal sustitutiva no est ausente del sntoma pensado como sustitucin
metafrica, que el sntoma repite la modalidad infantil de la satisfaccin pulsional. As las cosas, la pregunta que me formulo es
la siguiente: qu novedad introduce la segunda tpica? Dicho en
otros trminos, si la satisfaccin pulsional ya est implicada en el
sntoma-metfora, qu le agrega al sntoma el ms all del principio del placer para que la otra versin del sntoma, el sntomagoce, pueda ser as, tan claramente deslindada?
En una de las conferencias de introduccin de 1916-1917, antes
del vuelco que supone el ms all, Freud ya se refera a la repeticin,
va el sntoma, de la satisfaccin pulsional, haciendo intervenir
un elemento extra relativo a la sensacin de sufrimiento que el
sntoma aporta. Este elemento sera apto para pensar el sntoma en
su vertiente de goce, es decir, como satisfaccin inconsciente []
sentida como displacer o sufrimiento48. Dice Freud:
47 Jacques Lacan, De nuestros antecedentes (1966), en Escritos 1, 60.
48 Askofar, Del sntoma al sinthome, 108.

117

Sylvia De Castro

[] el sntoma repite de algn modo aquella modalidad de satisfaccin de [la] temprana infancia, desfigurada por la censura que
nace del conflicto, por regla general volcada a una sensacin de sufrimiento y mezclada con elementos que provienen de la ocasin que
llev a contraer la enfermedad. La modalidad de satisfaccin que el
sntoma aporta tiene en s mucho de extrao. Prescindamos de que es
irreconocible para la persona, que siente la presunta satisfaccin ms
bien como un sufrimiento y como tal se queja de ella. Esta mudanza
es parte del conflicto psquico bajo cuya presin debi formarse el
sntoma. Lo que otrora fue para el individuo una satisfaccin est destinado, en verdad, a provocar hoy su resistencia o su repugnancia.49

De hecho, el sujeto deriva sufrimiento de su sntoma. Pero


lo que introduce el ms all no se reduce a esta constatacin.
Tambin sufra la paciente de Freud a la que hice referencia ms
arriba, aquella en la cual el vmito histrico, al tiempo que cumpla
una fantasa de deseo, resultaba apto para expresar sus pensamientos punitorios Es que el sntoma es formacin de compromiso entre tendencias contrarias. No se trata nicamente, pues,
de la presencia del dolor y el displacer. Entonces?
Voy a dejar apenas planteada la cuestin, esta importante
cuestin, pero ya suficientemente indicada en la pluma de Freud:
Desde el punto de vista econmico, la existencia de la aspiracin
masoquista en la vida pulsional de los seres humanos puede con derecho
calificarse de enigmtica. En efecto, el masoquismo es incomprensible si
el principio de placer gobierna los procesos anmicos de modo tal que su
meta inmediata sea la evitacin de displacer y la ganancia de placer. Si
dolor y displacer pueden dejar de ser advertencias para constituirse, ellos
mismos, en metas, el principio de placer queda paralizado, y el guardin
de nuestra vida anmica, por as decir, narcotizado.50

49 Freud, 23. Conferencia: Los caminos de la formacin de sntomas, 333.


50 Sigmund Freud, El problema econmico del masoquismo (1924), en

Obras completas, vol. 19, 16. (Las cursivas son mas.)

118

El sntoma como metfora: entre sentido y mensaje

Bibliografa
Askofar, Sidi. Del sntoma al sinthome. En Clnica del sujeto y del lazo
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Freud, Sigmund. Algunas consideraciones con miras a un estudio
comparativo de las parlisis motrices orgnica e histricas (1893
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1980.
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Buenos Aires: Amorrortu, 1980.
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. Las fantasas histricas y su relacin con la bisexualidad (1908).
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Obras completas., vol. 7. Buenos Aires: Amorrortu, 1980.
. La interpretacin de los sueos (1900). En Obras completas, vol. 5.
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. El problema econmico del masoquismo (1924). En Obras
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. 23. Conferencia: Los caminos de la formacin de sntomas
Conferencias de introduccin al psicoanlisis (1916-1917 [19151917]). En Obras completas, vol. 16. Buenos Aires: Amorrortu, 1980.
Lacan, Jacques. Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en
psicoanlisis (1953). En Escritos 1. Mxico: Siglo XXI, 1990.

119

Sylvia De Castro

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(1957). En Escritos 1. Mxico: Siglo XXI, 1990.
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. El psicoanlisis y su enseanza (1957). En Escritos 1. Mxico:
Siglo XXI, 1990.
. El Seminario. Libro 1. Los escritos tcnicos de Freud (1953-1954).
Barcelona: Paids, 1986.
. El Seminario. Libro 3. Las psicosis (1955-1956). Buenos Aires: Paids,
1985.
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nuevo sofisma. En Escritos 1. Mxico, Siglo Veintiuno Editores,
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Schejtman, Fabin. Sntoma y Sinthome. Ancla [Revista de la Ctedra
II de Psicopatologa, Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos
Aires] 2 (2008): 15-59.

120

LO REAL

El concepto de pulsin de Freud a Lacan

Beln del Roco Moreno


Universidad Nacional de Colombia

Yo, que entiendo el cuerpo. Y sus crueles exigencias.


Siempre he conocido el cuerpo. Su vrtice que marea.
El cuerpo grave. Personaje mo an sin nombre.

Clarice Lispector, El viacrucis del cuerpo

El concepto de pulsin en Freud

Comenzar este recorrido por el concepto de pulsin en Lacan


con la siempre necesaria referencia a las elaboraciones de Sigmund
Freud. Este concepto fue introducido por el fundador del psicoanlisis, en 1905, en Tres ensayos para una teora sexual1; luego, en 1915,
le dedic un importante trabajo, Pulsiones y destinos de pulsin2,
que forma parte de los denominados escritos metapsicolgicos
de su obra, donde considera la pulsin como un concepto fundamental (Grundbegriff ) del psicoanlisis. La misma consideracin
encontraremos luego en Lacan, pues la pulsin tiene un lugar en
el Seminario 11 (1964), cuyo nombre es justamente Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis3; all la pulsin aparece al
lado de los conceptos de inconsciente, repeticin y transferencia.

1
2
3

Sigmund Freud, Tres ensayos para una teora sexual (1905), en Obras
completas, vol. 7 (Buenos Aires: Amorrortu, 2005).
Sigmund Freud, Pulsiones y destinos de pulsin (1915), en Obras
completas, vol. 14.
Jacques Lacan, El Seminario. Libro 11. Los cuatro conceptos fundamentales del
psicoanlisis (1964) (Buenos Aires: Paids, 1989).
123

Beln del Roco Moreno

Freud comienza planteando, en su texto de 1915, que una


ciencia no inicia con conceptos bsicos claros y definidos, sino con
la descripcin de un material emprico, en la que se aplican ciertas
ideas abstractas recogidas en otra parte. En este punto es necesario
recordar que la otra parte a la que Freud acude para formular su
concepto es la fsica de su poca, de donde extrae una importante
serie de nociones: energa, cantidad, acumulacin, tensin, fuerza y
trabajo; procedencia que Lacan recuerda, en su seminario, cuando
dice que con estas formulaciones vemos esbozados [] los conceptos que para Freud son conceptos fundamentales de la fsica.
Sus maestros en fisiologa son aquellos que se proponen realizar,
por ejemplo, la integracin de la fisiologa a la fsica moderna y en
especial a la energtica4.
Volviendo a Freud, tenemos que las primeras ideas as surgidas tendrn el carcter de convenciones; sin embargo, tales convenciones han de estar determinadas por relaciones significativas
con el material emprico5. Una observacin ms aguda de los fenmenos permitir delimitar y afinar los conceptos, que entonces
podrn ser utilizables en un amplio campo. Este amplio campo
puede constituirse al considerar tanto el espacio de la clnica como
aquel otro referido a los fenmenos colectivos. As, en primer lugar,
en el campo de la praxis analtica constatamos que al operar con
palabras es posible incidir en la economa pulsional6; tambin en
ese mismo terreno podemos situar, por ejemplo, el vnculo entre
la fantasa y la satisfaccin pulsional o hallar el valor ergeno que
cobran los sntomas en la economa psquica. Por fuera del campo
estrictamente clnico, el concepto de pulsin nos permite pensar
4
5

124

Lacan, El Seminario. Libro 11. Los cuatro conceptos fundamentales del


psicoanlisis, 170.
En un sentido similar se pronunciar Lacan, tiempo despus, al afirmar que
un concepto se mantiene si traza su va en lo real que se ha de penetrar.
Cf. Lacan, El Seminario. Libro 11. Los cuatro conceptos fundamentales del
psicoanlisis, 170.
Asunto sobre el cual Lacan dir: [] nos referimos a la pulsin porque
el estado de satisfaccin se ha de rectificar a nivel de la pulsin. Lacan, El
Seminario. Libro 11. Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, 174.

El concepto de pulsin de Freud a Lacan

en las satisfacciones ergenas que resultan patentes en los colectivos y que, dado el caso, pueden marcar de manera predominante
la subjetividad de una poca; por ejemplo: se ha dicho que el siglo
XX fue el siglo de la mirada. En la misma va, podemos situar las
seducciones invocantes que alientan en los movimientos de masas7.
De este modo, comenzamos a esbozar el amplio campo en que el
concepto de pulsin se vuelve utilizable.
Una vez los conceptos son acuados en definiciones, habrn
de experimentar sin embargo un cambio constante en su contenido, dado el estrecho vnculo que liga la teora psicoanaltica
con la praxis en que se soporta. Despus de estas consideraciones
iniciales, Freud se refiere a los cuatro trminos asociados con el
concepto de pulsin.
r Drang: Esta palabra ha tenido numerosas traducciones al espaol: fuerza, empuje, esfuerzo, presin, carga, perentoriedad. Con este trmino Freud se refiere al factor energtico,
a la intensidad de la excitacin que tiene lugar en zonas delimitadas del cuerpo. La particularidad del Drang de la pulsin
es ser una fuerza endgena constante (Konstante Kraft), de
carcter irreducible. Freud opone, en este punto, el impacto
de una fuerza de choque momentnea (momentane Stosskraft)
a la persistencia de una fuerza constante, que sera entonces
caracterstica de la pulsin. Esta presin de la pulsin se diferencia de la presin que ejercen las necesidades vitales como el
hambre o la sed. Ms adelante, precisaremos esta distincin.
r Ziel: La meta o el fin de toda pulsin es la satisfaccin, que
implica una disminucin de la excitacin a nivel de la fuente.
r Objekt: El objeto es aquello en lo cual o por medio de lo cual la
pulsin puede alcanzar su meta; de all que tenga un valor puramente instrumental respecto de la obtencin de la satisfaccin.
r Quelle: La fuente es aquella parte del cuerpo donde se produce
el proceso somtico que da lugar a la excitacin representada
en la vida anmica por la pulsin.
7

Al respecto, vase el trabajo de Michel Poizat, Vox populi, vox dei. Voz y
poder (Buenos Aires: Nueva Visin, 2003).
125

Beln del Roco Moreno

Freud plantea que [] la pulsin nos aparece como un concepto fronterizo entre lo anmico y lo somtico, como un representante {Reprsentant} psquico de las excitaciones que provienen del
interior del cuerpo y que alcanzan el alma, como una medida de la
exigencia de trabajo que es impuesta a lo anmico a consecuencia
de su trabazn con lo corporal8. Se advierte entonces que el concepto de pulsin subvierte el cannico dualismo alma-cuerpo,
pues permite ms bien situar el enlace necesario entre lo somtico
y lo psquico. La pulsin implica entonces que la excitacin de las
zonas ergenas halla inscripcin en el psiquismo por medio de un
representante psquico.
Freud tambin plante, muy pronto, una diferencia entre
pulsin e instinto, conceptos para los cuales dispona de dos trminos en alemn: Trieb e Instinkt, respectivamente. Revisemos
brevemente esta distincin, para luego avanzar sobre el asunto
ms preciso de nuestro inters. Sucede que en espaol, Luis Lpez
Ballesteros, a cuyo cargo estuvo la primera traduccin de las obras
completas, tradujo Trieb por instinto, es decir, no advirti que
Freud haba acuado una diferencia entre pulsin e instinto. Es
preciso insistir en que esta diferencia es de factura freudiana, pues
en alemn los dos trminos se usan como sinnimos y aluden a una
fuerza que impulsa y hace avanzar. Qu es entonces el instinto? El
instinto es un esquema heredado de comportamiento, adaptativo,
propio de una especie animal. Este mecanismo no vara de un individuo a otro de la especie y se desarrolla segn una secuencia temporal que no se deja alterar tan fcilmente. Se entiende, adems,
que este mecanismo fijo parece responder a una finalidad, esto es,
que est orientado por una teleologa: la conservacin de la especie.
Entonces, el instinto es un legado hereditario, no aprendido, que
transmite un conocimiento acerca de la conservacin9. Como en
8
9

126

Freud, Pulsiones y destinos de pulsin, 117.


Posteriormente, Lacan construy un contraste entre conocimiento y saber
que le permiti distribuir de manera inversa los conceptos de instinto
y pulsin: [] el instinto [] se define como aquel conocimiento en el
que admiramos el no poder ser un saber. Pero de lo que se trata en Freud
es de otra cosa, que es ciertamente un saber que no comporta el menor

El concepto de pulsin de Freud a Lacan

el campo del instinto el objeto est predeterminado de manera natural, debe tratarse de un objeto preciso, a diferencia del objeto de
la pulsin, cuya condicin, segn veremos, es la contingencia, es
decir, que el objeto pulsional puede ser cualquier cosa que permita
la satisfaccin. Tenemos entonces una inflexibilidad del instinto
contraria a la plasticidad de la pulsin. El funcionamiento instintivo es rgido, pues su desarrollo no se modifica segn eventuales cambios en las circunstancias. Una vez se desencadena el
instinto, el animal repite automticamente un mecanismo que se
desenvuelve segn una secuencia, que en caso de ser interrumpida,
al momento de volver a instalarse, no se culmina en el trecho faltante, sino que se inicia de nuevo por el primer movimiento.
Con la pulsin (Trieb), en cambio, tenemos una fuerza impulsora que no obliga a un comportamiento determinado ni tiene
un objeto especfico por medio del cual sea posible alcanzar la satisfaccin. Tambin sucede que a la meta se puede llegar por distintos caminos: ya sea por va de la satisfaccin sexual directa o
por conducto de la satisfaccin sustitutiva del sntoma o por medio
de la satisfaccin desexualizada de la sublimacin. A diferencia del
esquema instintivo preformado, la plasticidad de la pulsin concierne en ltimo trmino a que es el resultado de las vicisitudes
en los lazos edpicos; o dicho en trminos lacanianos: la pulsin se
constituye en el lazo del sujeto con el Otro.
En el campo del psicoanlisis, desde Freud, se plantea que las
pulsiones son los elementos fundamentales a que se puede llegar en
el examen de la sexualidad humana; son, por as decirlo, sus partculas elementales. As como en el campo de la fsica las partculas
elementales son los constituyentes bsicos de la materia, as para
el psicoanlisis la sexualidad humana est conformada, en ltimo
conocimiento, en cuanto est inscrito en un discurso del cual, a la manera
del esclavo mensajero del uso antiguo, el sujeto que lleva bajo su cabellera su
codicilo que le condena a muerte no sabe ni su sentido ni su texto, ni en qu
lengua est escrito, ni siquiera que lo han tatuado en su cuero cabelludo,
rasurado, mientras dorma. Cf. Jacques Lacan, Subversin del sujeto y
dialctica del deseo en el inconsciente freudiano, en Escritos 2 (Mxico:
Siglo XXI, 1985), 783. (La cursiva es ma.)
127

Beln del Roco Moreno

trmino, por estas unidades fundamentales. En tal sentido, hay


que subrayar que Freud fue muy riguroso a la hora de designarlas,
pues se opuso al desvo de multiplicar el nmero de pulsiones de
acuerdo con la amplia gama de acciones humanas. Por otra parte,
desde la seccin sobre las desviaciones respecto a la meta sexual
de Los tres ensayos para una teora sexual (1905), Freud plante el
carcter siempre parcial de la pulsin. No hay, en ningn caso, la
pulsin sexual total; hay siempre pulsiones parciales.
De este modo para utilizar una metfora de Korman10,
en el cuerpo se configura una especie de archipilago pulsional,
esto es, un conjunto de islotes que son zonas excitables, en las que a
travs de un cierto recorrido es posible obtener satisfacciones ergenas parciales.
Freud seal que no hay posibilidad de huir de la excitacin
pulsional tal como ocurre ante un estmulo externo. Contrapuso
as dos trminos, estmulo (Reiz) y excitacin (Erregung), y con ello
situ la proveniencia de los aumentos de tensin a los que se ve sometido el cuerpo: de un lado, estn los estmulos que provienen del
exterior y, de otra parte, las excitaciones que surgen en cualquier
lugar del cuerpo. As, con la excitacin pulsional que es endgena,
la fuga fracasa. Al respecto, recuerdo un grafiti que vi hace poco
en la puerta de un bao que dejaba testimonio de una queja sobre
el cuerpo, que pretenda resolverse en un cierto llamado al ideal:
A veces, el cuerpo estorba porque impide ver el alma. A tal consigna replicaba una breve e ingeniosa respuesta: Pues quteselo!.
Si hay queja referida al cuerpo, seguramente esta se encuentra determinada por la incesante exigencia que imponen las excitaciones
pulsionales. Por otra parte, la respuesta resulta chistosa porque
indica un imposible: resulta que no hay huida posible, ni cese posible al permanente acicate pulsional; dicho de otra manera: no me
puedo quitar el cuerpo ni salir corriendo de las excitaciones que
lo desencajan! Puesto que la huida, entendida como alejamiento
del estmulo, resulta ineficaz para las excitaciones pulsionales, entonces sern necesarias otras complejas operaciones psquicas, que
10 Vctor Korman, El espacio psicoanaltico (Madrid: Sntesis, 2004), 181.

128

El concepto de pulsin de Freud a Lacan

son las defensas contra ese inagotable bombardeo pulsional; nos


encontramos entonces con lo que Freud denomin destinos de la
pulsin. En el texto de 1915, Pulsiones y destinos de pulsin, plante
que hay varios destinos posibles para la pulsin: la represin, la
sublimacin, la orientacin a la propia persona y la transformacin
en lo contrario. La mayor parte de estos destinos son, en realidad,
modos de defensa contra el apremio inacabable que las pulsiones
representan para el aparato anmico.
Por otra parte, al examinar los pares antitticos sadismo/masoquismo y placer visual (escopofilia) / exhibicin, Freud encontr
en las voces gramaticales el recurso para seguir las transformaciones pulsionales: voz activa, pasiva y media refleja. Tratndose,
por ejemplo, de la pulsin de ver llamada tambin por l escopoflica, estos modos corresponderan respectivamente a ver, ser
visto y hacerse ver. Los elementos que acabo de sealar conciernen a
la meta de la pulsin, pues se refieren a la manera como se satisface la
pulsin: viendo, siendo visto o hacindose ver.
Agreguemos ahora otra indicacin sobre el objeto parcial
que es, como lo habamos indicado, el medio necesario para que
la pulsin alcance su meta que es la satisfaccin. Segn Freud,
el objeto no est enlazado originalmente con la pulsin, y solo
se le coordina a consecuencia de su aptitud para posibilitar la
satisfaccin11. As, el objeto puede ser cualquier cosa; por ejemplo,
tratndose de la pulsin oral, el objeto puede ser el dedo pulgar,
el chupete, un pedacito de cobija, el chicle, el alcohol, el humo del
cigarrillo De hecho, el objeto es un pretexto o, como se ha dicho,
un catalizador12 en la acepcin qumica del trmino, esto es, el
elemento necesario para que se precipite la satisfaccin; a su vez,
la satisfaccin implica un efecto a nivel de la fuente consistente en
una disminucin de la cantidad de excitacin. De modo que sin ese
objeto contingente, sin ese objeto cualquiera, sin ese catalizador,
no hay posibilidad alguna de que disminuya temporal y parcialmente la tensin excitativa.
11 Freud, Pulsiones y destinos de pulsin, 118.
12 Serge Leclaire, Escritos para el psicoanlisis. Moradas de otra parte (Buenos

Aires: Amorrortu, 2000), 211.


129

Beln del Roco Moreno

Freud plante que la contingencia inicial del objeto puede


ceder paso a la fijacin. Tal fijacin, que acontece en pocas tempranas de la vida, pone cortapisa a la movilidad inicial del objeto
de la pulsin, a su contingencia. Podemos ahora agregar que esa
fijacin ocurre en el momento en que un sujeto construye su fantasma. Entonces, para cada quien hay singularidades del objeto
que se convierten en condicin necesaria para procurarse, por su
conducto, una satisfaccin pulsional. Recuerdo en este punto el
relato de un joven fetichista que contaba, en algn programa televisivo, la singular inclinacin que orientaba su vida ertica: inflar
bombas de colores hasta hacerlas reventar. Al joven le causaba
enorme excitacin el color de las bombas, su transparencia, y finalmente, obtena el orgasmo cuando escuchaba el estallido. En
este caso, resultaba notable no solo la ausencia de un partenaire
sexual y el carcter singular del objeto con el cual se procuraba
satisfacciones ergenas, sino ante todo los detalles que para l eran
condicin necesaria para el cese parcial de la tensin excitativa:
color, tamao, transparencia y, finalmente, el ruido de las bombas
al reventar En aquella ocasin, adems, se nombraba el colectivo
que haba adoptado a las bombas como el objeto de goce: looners.
Desde luego, hay que decir que esas singularidades del objeto, que
para cada quien son especficas, habrn de ingresar en las escenas
fantasmticas con las que un sujeto sostiene su deseo.
En Los tres ensayos para una teora sexual, Freud plante que
las pulsiones sexuales se constituyen por apoyo o apuntalamiento
sobre las pulsiones de autoconservacin, de las que luego se independizan; tambin formul tal apuntalamiento diciendo que
la pulsin sexual nace apoyada en una funcin vital. En el ejercicio de la funcin vital, habra la produccin de un plus de placer
que pronto se independiza de la funcin biolgica, para cobrar un
valor puramente ergeno. Al respecto dice que, durante el amamantamiento, el lactante conoce el primer placer que consiste en el
paso de la clida corriente de la leche por la boca. As, al comienzo
habra una especie de coalescencia entre la funcin vital y la
pulsin sexual. Diremos entonces que la pulsin oral surge, como
tal, cuando se abandona el seno que alimenta. Al mismo tiempo
130

El concepto de pulsin de Freud a Lacan

se constituye un objeto que ser el ncleo de una actividad fantasmtica, de all en ms acompaante de la satisfaccin pulsional autoertica. Cualquiera que haya visto a un beb chupetendose los
labios y la lengua, en ausencia de la ingestin del alimento, podr
suponer con facilidad que hay un objeto fantaseado sosteniendo
tal actividad. Hay un momento posterior para la pulsin, la bsqueda de objetos en el mundo externo con los cuales procurarse
una satisfaccin. Las pulsiones privilegiarn en ellos los objetos parciales, a travs de los cuales sea posible alcanzar la satisfaccin; por
ejemplo, la boca, los labios y la lengua del partenaire sexual vendrn
al lugar del objeto por medio del cual se goza del erotismo del beso.
Por otra parte, es necesario indicar que para Freud no hay
doma posible de las pulsiones, puesto que, en su perpetuo movimiento, son ajenas a preceptos de carcter moral; las pulsiones
apuntan a satisfacerse por el conducto que sea. All radica el imposible que signa la tarea de educar, una de las tres labores imposibles,
al lado de gobernar y analizar13. El carcter ineducable de las pulsiones provoca el conflicto psquico, pues invariablemente habr de
emerger un choque entre la satisfaccin pulsional siempre buscada
y las instancias que ejercen la censura en el aparato psquico.
Al comienzo Freud propuso distinguir dos tipos de pulsiones:
las pulsiones yoicas o de autoconservacin y las pulsiones sexuales,
en lo que se llam el primer dualismo pulsional; se trataba de la
clsica oposicin entre Eros y Anank. Luego, en Ms all del principio del placer14 (1920), reorganiz las pulsiones en dos categoras:
las de vida y las de muerte; se trata con ello de la oposicin entre
Eros y Tnatos. Como lo recuerda Korman, Freud vincul con la
pulsin de muerte un conjunto de fenmenos clnicos y tericos
que antes no aparecan articulados: la compulsin a la repeticin,
el sadismo, el masoquismo, la ambivalencia, el sentimiento de
culpa, la reaccin teraputica negativa15 Hay que decir que con el
13 Sigmund Freud, Anlisis terminable e interminable (1937), en Obras

completas, vol. 23, 249.


14 Sigmund Freud, Mas all del principio del placer (1920), en Obras

completas, vol. 18.


15 Korman, El espacio psicoanaltico, 184.

131

Beln del Roco Moreno

concepto de pulsin de muerte que result tan traumtico


para la posteridad freudiana, habida cuenta de las lecturas pueriles
que sobre l se construyeron no se designa una pulsin ms para
agregar a la serie, sino el principio mismo que orienta el funcionamiento pulsional: la repeticin, dado que siempre habr una diferencia entre el placer buscado y el placer hallado. Esta diferencia,
tal como lo plantea Freud en su texto de 1920, genera lo que denomin el factor pulsionante. Puesto que la satisfaccin ergena
conquistada es invariablemente poca respecto de la totalidad de
goce fantasmticamente anhelada, no queda ms que intentarlo
de nuevo: la repeticin. En Lacan, no hay tales dualismos; en sus
articulaciones al respecto es ms bien monista, dado que afirma
que la nica pulsin es la pulsin de muerte.
El concepto de pulsin en Lacan

Segn Lacan, el concepto de pulsin ha de tratarse como una


ficcin, nocin acuada por Jeremy Bentham. El psicoanalista
francs dej de lado la idea de modelo que se le antojaba muy
manida, y la de mito, que Freud haba utilizado en sus Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis16, cuando afirmaba que las
pulsiones son nuestra mitologa. Es preciso indicar que la nocin
de ficcin en Bentham no se refiere al campo de la mentira, del
engao o la falsedad, sino que alude a un artefacto de la representacin, de carcter convencional, cuya utilidad se sostiene mientras
permita interpretar la realidad17.
16 La doctrina de las pulsiones es nuestra mitologa, por as decir. Las

pulsiones son seres mticos, grandiosos en su indeterminacin. En nuestro


trabajo no podemos prescindir ni un instante de ellas, y sin embargo
nunca estamos seguros de verlas con claridad. Cf. Sigmund Freud,
32. Conferencia: Angustia y vida pulsional Nuevas conferencias de
introduccin al psicoanlisis (1932), en Obras completas, vol. 22.
17 Al respecto, resulta esclarecedor el artculo Una aproximacin a la teora
de las ficciones, de Alfredo Prez Galimberti, del cual transcribo enseguida
algunos fragmentos: Las ficciones son recursos de la imaginacin para
interpretar la realidad, para narrarla. Artefactos de representacin, de origen
convencional, su utilidad se mantiene en la medida en que conservan este
poder que se les confiere, y son abandonadas cuando lo pierden. Este es el
132

El concepto de pulsin de Freud a Lacan

En el seminario sobre Los cuatro conceptos fundamentales del


psicoanlisis, Lacan plantea que, desde Freud, esos cuatro trminos
asociados con la pulsin no son tan naturales como podra hacerlo
pensar su simple enumeracin: Pongamos primero el Drang, el
empuje, la Quelle, la fuente, el Objekt, el objeto, el Ziel, la meta. Al
leer esta enumeracin, por supuesto puede parecer muy natural. Mi
propsito es probar que todo el texto se empea en demostrar que no
es tan natural como puede creerse18. Entonces, la presin, la fuente,
el objeto y el fin son elementos disjuntos; o para decirlo con una palabra acuada por el poeta portugus Fernando Pessoa, esos componentes de la pulsin son inconjuntos. No va de suyo que cada uno de
ellos suponga a los otros. Como de lo que se trata es de la condicin
de disyuncin de estos elementos, resulta posible que, estando as
desagregados, puedan sin embargo entrar en las combinaciones ms
diversas. Dado que cada elemento es separable de los otros, existe la
posibilidad de ensamblajes distintos. De ello se deriva que si la pulsin
terreno de lo consciente. Las ficciones pueden degenerar en mitos cuando
no se las considera conscientemente como tales, y en este sentido se tornan
peligrosas, si se quiere hacer coincidir la realidad en el molde de una ficcin
a la que se ha quitado de la esfera de lo convencional, y por lo tanto de lo
racional. El mito tiene un ingrediente totalizador, porque opera desde un
ritual, lo que supone explicaciones totales y adecuadas de las cosas tal como
son y como fueron; y exige aceptacin incondicional, mientras que en el
terreno de las ficciones siempre se opera desde el como si, y su aceptacin
es condicional, y vinculada a su utilidad para leer la realidad [].
En un nivel lingstico, alejado ya de las contingencias polticas,
Bentham no remite las ficciones al orden de la mendacidad, de la arbitraria
falsedad y de lo confuso, sino que las valora como entidades reales del
lenguaje, cuya necesidad est relacionada con la gnesis y el desarrollo
del discurso. Y es de esta perspectiva donde la teora de las ficciones de
Bentham es revalorizada por Lacan: las ficciones no en el sentido de
quimeras fabulosas, sino entendidas como aparatos lingsticos, montajes
de los motivos y deseos presentes detrs de los intereses. Las ficciones no
seran entonces instrumentos contingentes de uso, sino la mdula y el
tejido de la estructura de la verdad. Cf. Alfredo Prez Galimberti, Una
aproximacin a la teora de las ficciones (1995). http://defensachubut.gov.
ar/userfiles/file/ Publicaciones/ficcion_ discurso_narrativo_y_juridico.pdf
18 Lacan, El Seminario. Libro 11. Los cuatro conceptos fundamentales del
psicoanlisis, 170.
133

Beln del Roco Moreno

es un montaje, sus elementos no implican un modo de engranaje


predeterminado. Por eso Lacan dijo que la pulsin es un montaje
a la manera de un collage surrealista. Hay que recordar, en este
punto, que la tcnica del collage procede ensamblando materiales diversos. Los elementos conjugados en el collage no son uniformes; por
ejemplo, en un collage se puede ensamblar un trozo de madera con
un montn de arena, a lo que adems se pueden agregar algunos pegotes de pintura. Entonces, para seguir esta metfora, en el collage
pulsional se pueden pegar elementos distintos: una fuente, un objeto, una meta, una presin19. Elementos disjuntos que una vez
articulados, en su ensamblaje, resultan tan asombrosos como la
singular composicin que construye Lacan con una dnamo, una
toma de gas, una pluma de pavo y una hermosa mujer Esta es
pues la singular composicin que l construye para la pulsin:
Dir que si a algo se parece una pulsin es a un montaje. No
es un montaje concebido desde una perspectiva finalista. Esta perspectiva es la que se instaura en las modernas teoras del instinto,
y all la presentacin de un montaje es cabalmente satisfactoria.
Dentro de esta perspectiva, un montaje, por ejemplo, es la forma
especfica que hace que la gallina en el corral se aplaste contra el
suelo si se pasa a unos metros por encima de ella un trozo de papel
recortado en forma de halcn, es decir, algo que desencadena una
reaccin ms o menos apropiada, y cuya sutileza consiste, por cierto,
en hacernos ver que esta no siempre es adecuada. No estoy hablando
de este tipo de montaje. El montaje de la pulsin es un montaje que,
en primer lugar, se presenta como sin ton ni son tiene el sentido
que adquiere cuando se habla de montaje en un collage surrealista. Si reunimos las paradojas que acabamos de definir al nivel
del Drang [,] del objeto, de la meta de la pulsin, creo que la imagen
adecuada sera la de una dnamo enchufada a la toma de gas, de la
19 Alain Didier-Weill ha planteado, de manera muy sugestiva, que los

elementos del montaje pulsional, presin, fuente, objeto y fin, pueden


asociarse con las causas distinguidas por Aristteles, en Metafsica:
eficiente, material, formal y final, respectivamente. Cf. Alain Didier-Weill,
Invocaciones, Dionisos, Moiss, San Pablo y Freud (Buenos Aires: Nuevas
Visin, 1999), 119.
134

El concepto de pulsin de Freud a Lacan

que sale una pluma de pavo real que le hace cosquillas al vientre de
una hermosa mujer que est all presente para siempre en aras de la
belleza del asunto. El asunto, por cierto, empieza a ponerse interesante porque la pulsin, segn Freud, define todas las formas con las
que puede invertirse un mecanismo semejante. Ello no quiere decir
que se vuelve del revs a la dnamo, sino que se desenrollan sus hilos
ellos se convierten en la pluma de pavo real, la toma de gas pasa a
la boca de la dama, y del medio sale una rabadilla.20

Con esta sugerente composicin, volvamos ahora sobre las


singularidades de los elementos de nuestro collage pulsional: la
presin empuja, pero no se sabe para dnde, aguijonea entonces
sin una teleologa predeterminada. El objeto es indispensable para
la satisfaccin, pero puede ser cualquier cosa, es lo ms variable,
lo ms contingente y, luego sin embargo, tambin puede fijarse.
A la meta, que siempre es la satisfaccin, se puede llegar por diferentes caminos, de manera directa o por los tortuosos caminos
sustitutivos. Pero con estas singularidades no tenemos an, en su
exceso maravilloso y surrealista, el montaje del collage pulsional,
pues este aparecer tan pronto como consideremos la imbricacin
pulsional que da lugar a algunas teratolgicas junturas, por efecto
de la plasticidad inherente a las pulsiones. Por ejemplo, pensemos
en el collage que se hace evidente cuando alguien dice que recuerda
cmo ante la mirada furiosa de su padre se volva mierda, o cuando
aquella otra siente que se la estn comiendo con los ojos. An, podemos evocar aquel otro que habla reteniendo su palabra, tal como
lo hace con sus excrementos.
Hagamos ahora una segunda vuelta por cada uno de los elementos de esta surrealista composicin, para precisar los aportes
de Lacan. Examinaremos, enseguida, con mayor detalle los cuatro
trminos que Freud asoci con el concepto de pulsin: presin,
fuente, fin y objeto.

20 Lacan, El Seminario. Libro 11. Los cuatro conceptos fundamentales del

psicoanlisis, 177.
135

Beln del Roco Moreno

1. La presin (Drang)

El carcter ingobernable de la pulsin concierne a su presin, al


empuje que esta ejerce de manera incesante. Harari21 plante que la
traduccin ms adecuada al espaol para el Drang sera el trmino
presin. Ello en razn de que Drang, presin, est relacionado con
la Verdrngung, palabra que se ha traducido como represin. Advertimos, pues, que Drang est en Verdrngung; por ello, de manera
homloga, se puede articular la presin de la pulsin con la represin un destino posible para la excitacin ergena. En la
traduccin de Jos Etcheverry (Amorrortu), Drang se tradujo como
esfuerzo. Ese trmino, segn Harari, no parece muy apropiado,
pues dio lugar tambin a traducir conceptos como el de represin
secundaria como esfuerzo de dar caza. La traduccin de Drang
por presin implica entonces una distancia con la palabra esfuerzo y la alusin a la disposicin pseudovolitiva que implica 22.
Esta traduccin del Drang de la pulsin como presin queda
adems autorizada por el mismo Lacan cuando dice: En efecto,
en la experiencia encontramos algo que posee el carcter de lo irrepresible an a travs de las represiones Por lo dems, si ha de
haber represin es porque del otro lado algo ejerce una presin23.
Como ya lo habamos indicado, la excitacin que produce el
Drang, la presin pulsional, es distinta de la que ejercen las necesidades vitales como el hambre o la sed, que surgen de acuerdo
con ciertos ciclos; en este ltimo caso habra primero una tensin
que hace manifiesta una necesidad, luego se realizan las acciones
conducentes a su satisfaccin, para que despus, segn cierto
ritmo, vuelva a aparecer la urgencia de la necesidad. La excitacin
21 Harari Roberto, Los cuatro conceptos fundamentales para el psicoanlisis

(Buenos Aires: Nueva Visin, 1987), 210.


22 Como lo seala Harari, cuando hay represin no sucede que un

significante desapareci o cay en el olvido, carente de potencia y eficacia


[]. Lo reprimido es eso que retorna presionando, no lo desaparecido. Cf.
Roberto, Los cuatro conceptos fundamentales para el psicoanlisis, 211. (La
cursiva es ma.)
23 Lacan, El Seminario. Libro 11. Los cuatro conceptos fundamentales del
psicoanlisis, 169. (La cursiva es ma.)

136

El concepto de pulsin de Freud a Lacan

pulsional, en cambio, es una fuerza constante; nunca es cero. La


constancia del empuje impide cualquier asimilacin de la pulsin
a la funcin biolgica, la cual siempre tiene un ritmo. Lo primero
que dice Freud de la pulsin, valga la expresin, es que no tiene ni
da ni noche, ni primavera ni otoo, ni alza ni baja. Es una fuerza
constante (172). Por eso cuando Lacan se pregunta si la presin
de la pulsin es equivalente a la presin a la que podra verse sometido alguien urgido por cierta necesidad, afirma: Pues bien,
spase que desde las primeras lneas, Freud formula de la manera
ms expresa que en el Trieb no se trata en absoluto de la presin de
una necesidad como Hunger, el hambre, o Durst, la sed (171). El
hambre o la sed acarrean efectos distintos de aquellos ocasionados
por la excitacin pulsional: el malestar producido por la tensin
de una necesidad afecta todo el organismo, mientras la presin, el
Drang pulsional, interesa solo al sistema nervioso, al yo real (Real
Ich)24, entendido aqu como el sistema destinado a asegurar cierta
homestasis. Resulta notable el contraste entre la totalidad del organismo que se ve afectado con la urgencia de la necesidad y la
limitacin del alcance de los efectos ocasionados por la presin de
la pulsin; en este ltimo caso se trata de un aspecto parcial del
soma: solo se afecta al yo real (Real Ich). Notemos, de paso, que
este calificativo, parcial, es rasgo definitorio en relacin con la
pulsin: pulsin parcial, objeto parcial, satisfaccin parcial
y, ahora, efecto parcial de la presin pulsional
Entonces, la presin de la pulsin nunca es cero; sin embargo,
es necesario precisar que esa constancia corresponde a la medida
de una abertura hasta cierto punto individualizada, variable. O sea
que hay gente ms bocona que otra (178). Esto es, gente para la
cual el apremio de la pulsin oral resulta tanto ms exigente. Podramos, desde luego, con la serie pulsional oral, anal, escpica,
24 El Real Ich est concebido de forma tal que su soporte no es el organismo

entero, sino el sistema nervioso []. El Real Ich [es] el sistema nervioso
central en tanto funciona no con un sistema de relacin, sino como un
sistema destinado a asegurar cierta homeostasis de las tensiones internas.
Cf. Lacan, El Seminario. Libro 11. Los cuatro conceptos fundamentales del
psicoanlisis, 171 y 183.

137

Beln del Roco Moreno

invocante, fabricar una lista de los calificativos que, partiendo del


bocona de Lacan, designe tales preeminencias a nivel del goce...
2. Objeto (Objekt)

Como recin lo recordamos, el objeto de la pulsin tambin


es parcial. En este punto podemos establecer un nuevo contraste,
ahora entre los asuntos del amor y los de la pulsin, pues cuando
hablamos de objeto total, nos referimos al campo del amor. Hay
que decir que esta distincin, freudiana en su fundamento, concierne de manera ms precisa a la diferencia entre el objeto del enamoramiento y el objeto de la pulsin. Para decirlo sencillamente:
amamos en una aspiracin narcisista a la totalidad, mientras gozamos pulsionalmente con pedacitos del cuerpo del otro. Esta diferencia seala que los asuntos del amor y los de la pulsin habrn
de ser articulados en ejes tericos distintos. En el seminario al que
hemos referido, Lacan prosigue aqu sobre la misma senda freudiana al insistir en la distincin entre amor y pulsin; ms adelante
sealar que los asuntos del amor implican no tanto al yo y sus
aspiraciones narcisistas de totalidad, como al sujeto que, a cuenta
de la castracin, puede enlazarse con otro sujeto.
La pulsin se satisface al contornear el objeto, mientras traza
en torno a l un circuito para volver a la fuente. Recordemos que
Freud deca que el objeto no es el fin de la pulsin, sino el medio
por el cual la pulsin logra alcanzar su meta.
Enumeremos ahora la serie limitada de pulsiones parciales establecidas por Freud y Lacan: pulsin oral, pulsin anal, pulsin
escpica y pulsin invocante; nombremos enseguida los objetos
mediante los cuales estas pulsiones se satisfacen: el seno, las heces,
la mirada y la voz, respectivamente. Este listado puede dar la impresin de una evidencia cuya simplicidad rotunda hara innecesaria cualquier elaboracin sobre la cuestin del objeto requerido
para alcanzar la meta pulsional. Sin embargo, el problema del
objeto aqu planteado concierne a que, en principio, este no es
un objeto al que se pueda calificar como objetivo, en el sentido
que habitualmente se le otorga a este trmino. As, el objeto de la
pulsin oral no es el seno que da la leche, sino aquel que brind
138

El concepto de pulsin de Freud a Lacan

una satisfaccin que luego se perdi con el destete; se trata pues


del objeto en tanto ausente. Entonces, cuando consideramos una
zona ergena como la boca, resulta que no tiene al alimento como
objeto. Es por eso que [] ningn objeto de ninguna Not, necesidad, puede satisfacer la pulsin. Aunque la boca est ahta de
comida esa boca que se abre en el registro de la pulsin no se
satisface con comida, sino como se dice, con placer de la boca25.
Lacan plantea que donde se distingue de la manera ms neta lo que
concierne a la pulsin oral es en aquel modelo del autoerotismo
propuesto por Freud, consistente en besarse los propios labios. En
efecto, hay una frase que Freud puso en boca del lactante, o mejor
digamos, del exlactante dado que no se trata de la ingestin del
alimento: Lstima que no pueda besarme a m mismo26. En la
aspiracin autoertica de esta frase, no se trata simplemente de una
estimulacin sensorial placentera, sino del vaco del objeto que sostiene el movimiento pulsional. Entonces, aquello que se emplaza en
este repliegue de la zona ergena sobre s misma es precisamente
un vaco, el del objeto, que Lacan denomin objeto a. De all que
solo hay objeto pulsional a condicin de su prdida, y por eso de
lo que se trata con el objeto, en el campo de la pulsin, es de un
vaco, que resulta muy bien ilustrado en el autoerotismo oral del
Lstima que no pueda besarme a m mismo. Nos encontramos,
ahora, por un nuevo conducto, con otra manera de situar la diferencia entre instinto y pulsin: el objeto del instinto es una entidad
tangible de la cual es posible apoderarse, mientras que el objeto de
la pulsin sostiene un hueco, un vaco, un agujero:
En todo caso, hay algo que nos obliga a distinguir esta satisfaccin del puro autoerotismo de la zona ergena, y es el objeto que
con demasiada frecuencia confundimos con aquello sobre lo cual
se cierra la pulsin ese objeto que, de hecho, no es otra cosa ms
que la presencia de un hueco, de un vaco [] y cuya instancia solo
conocemos bajo la forma del objeto perdido a minscula.27
25 Lacan, El Seminario. Libro 11. Los cuatro conceptos fundamentales del

psicoanlisis, 175.
26 Freud, Tres ensayos para una teora sexual, 165.
27 Lacan, El Seminario. Libro 11. Los cuatro conceptos fundamentales del

psicoanlisis, 187.
139

Beln del Roco Moreno

Por ello es necesario rearticular el asunto de la ausencia de


objeto en el autoerotismo, pues no se trata tanto de que no haya
objeto, cuanto de que el objeto est operando por su ausencia; dicho
de otra manera, el objeto a est presente por ausente, y a la vez, all
habr de localizarse el objeto fantaseado que tal ausencia produce.
A estas alturas resulta necesario discernir el nexo entre la
prdida como condicin necesaria de la existencia del objeto a
pulsional, en tanto vaco, segn las formulaciones de Lacan, y la
contingencia del objeto que situbamos con Freud. Cmo as que
el objeto es un vaco y a la vez puede ser cualquier cosa? Diremos
que solo a condicin de la prdida del objeto se inaugura la serie
de objetos contingentes que llegarn al lugar de ese agujero, sin
jams colmarlo. Merced a que el seno se perdi con el destete, se
constituye como objeto a pulsional, y con ello queda abierta la serie
de sus sucedneos: el chupete, el dedo pulgar, la cobijita, la lengua
y los labios del partenaire, en fin todos los objetos que se pueden
poner en la boca para apaciguar de manera temporal y parcial la
presin de la pulsin oral. Hay que insistir en que esos objetos
sern siempre insuficientes respecto del vaco generador del que
parte la serie.
Para ilustrar y repensar esta cuestin del objeto de la pulsin,
tomar como ejemplo un caso propuesto por Leclaire28, quien intenta aprehender la naturaleza del objeto de la pulsin escpica, en
el caso de una perversin exhibicionista. Segn la disposicin de
cierta escenificacin, el exhibicionista puede procurarse una satisfaccin que le permite que la tensin pulsional culmine y se produzca un orgasmo. Ocurre entonces que la tensin pulsional puede
contornear al objeto, lo cual hace posible la satisfaccin. Pero, cul
es el objeto del exhibicionista? Cul es el objeto por cuyo conducto
se hace posible la satisfaccin? Habitualmente el exhibicionista se
esconde en estado de excitacin, a la espera de la llegada de la muchacha, a quien le mostrar sus atributos, los dones que el buen Dios
le ha otorgado. Lo fundamental, en ese momento, es que la joven
vea su pene en ereccin, y que se sienta al menos sorprendida, y
28 Serge Leclaire, Escritos para el psicoanlisis. Moradas de otra parte, 211 y 212.

140

El concepto de pulsin de Freud a Lacan

de preferencia, espantada. En ese momento, l se satisface. La pregunta que enseguida formula el psicoanalista es: qu percibi el
exhibicionista para que su tensin pulsional pudiera descargarse?
El exhibicionista apres la mirada de la joven, o para decirlo con
mayor precisin, l provoc en esa mirada un cambio repentino; en
una mirada indiferente hizo surgir, de sbito, el miedo, la estupefaccin, o al menos el asombro. Lo notable es que a ese cambio solo
es posible referirse de manera perifrstica diciendo, por ejemplo,
que se produjo un brillo en la mirada. Entonces, el elusivo objeto
es eso, ese cambio que precipit la satisfaccin y sin el cual no es
posible descargar temporalmente la tensin excitativa. As, cada
vez hay que hacer surgir el objeto de la pulsin, pues nunca est all
dispuesto de antemano.
Pasando ahora al terreno de la creacin artstica, por va de la
sublimacin, podemos mencionar un performance de Ana Mendieta, Gente mirando sangre, en que la artista captaba la mirada
sorprendida del transente cuando vea que bajo la puerta de una
casa brotaba un torrente de sangre. La obra, en este caso, consista
en el registro fotogrfico de esa mirada sorprendida, aterrorizada,
del paseante. A pesar de las evidentes diferencias que se puedan
sealar, entre el ejemplo propuesto por Leclaire y la referencia a la
obra de la artista, notamos que respecto del montaje necesario para
alcanzar la meta pulsional se trata de algo muy prximo: producir
una mirada que cause satisfaccin.
A partir de las elaboraciones precedentes, volvamos a la
pulsin oral para procurar distinguir cul es entonces la naturaleza de su objeto. Como lo hemos dicho, el objeto de la pulsin
oral no es el seno que da leche ni el alimento, sino el seno perdido
con el destete. A partir de esa prdida, el objeto de la pulsin oral
no tiene que ver con la comida que se ingiere sino con el sabor, la
temperatura, el contacto, ese gusto singular que me provoca una
satisfaccin. Al respecto, Leclaire seala que ese objeto concierne
ms bien a una diferencia, a una ruptura en el flujo sensorial, a un
corte, que signa un antes y un despus: primero est la tensin
pulsional, luego la satisfaccin. En el punto donde se produce la diferencia se aloja el objeto, que genera entonces una discontinuidad,
141

Beln del Roco Moreno

cuyo estatuto mismo no es posible reducir. De all que solo podamos hablar de ese objeto por medio de la perfrasis el rodeo se
impone, de mltiples formas, dada la condicin elusiva, fugitiva,
del objeto. Ahora bien, esta palabra corte nos conduce, antes que
nada, a las formulaciones de Lacan en el Seminario 10. La angustia
(1962-1963)29; all en efecto, el objeto a resulta del corte producido
en el protosujeto por su insercin en el campo del Otro.
Ese fracaso de la palabra, hecho patente cuando intentamos
localizar con ms precisin el objeto pulsional, es el que nos deja,
desprovistos, en la antesala de lo real como lo innombrable. Lo real
aqu es evidencia de un lmite de la palabra. Y luego, lo real del
objeto nos conduce, de manera inevitable, a lo real del goce experimentado, ya que para decir el goce la palabra siempre resulta
insuficiente. Nos pasa a todos como a Enrico Gnei, aquel personaje
de Italo Calvino30, quien al empezar a contarle a un amigo sobre
los goces maravillosos que haba experimentado con una mujer la
noche anterior, se queda, en la medida en que agrega palabras, con
nada entre las manos. Quiz tambin sea esta misma dimensin
inasible del objeto aquella a la que alude Beckett en uno de sus
primeros textos:
He tardado mucho tiempo, toda la vida por as decirlo, en comprender que el color que tiene un ojo entrevisto, o la procedencia de
un ruido lejano, estn ms cerca de Giudecca, en el infierno de las
ignorancias, que la existencia de Dios, o la gnesis de protoplasma,
o la existencia del ser, y exigen mucha ms sabidura de la que devuelven. Es un poco abusivo, toda una vida, para llegar a esta consoladora conclusin, no le queda a uno tiempo de aprovecharla.31

Resulta entonces que el objeto, ese elemento que nos pareca tan
sencillo nombrar en un listado (seno, heces, mirada, voz), que nos
29 Jacques Lacan, El seminario. Libro 10. La angustia (1962-1963) (Buenos

Aires: Paids, 2006).


30 Italo Calvino, La aventura de un empleado, en Los amores difciles

(Barcelona: Tusquets, 1993).


31 Samuel Beckett, Primer amor, en Relatos (Barcelona: Tusquets, 2003), 26.

(La cursiva es ma.)


142

El concepto de pulsin de Freud a Lacan

pareca tan fcil de asir, en el momento de intentar situarlo, se nos


escabulle, se nos escapa, para surgir y desaparecer, en un instante.
Tambin podemos decir que la dimensin real de la pulsin resulta
de que el objeto es un hueco, un vaco, un agujero. As las cosas,
en el nivel de la pulsin, el objeto es ms bien la falta de objeto que
de manera incesante instiga. Como ya lo he planteado, la prdida
inaugural del objeto determinar entonces la serie de sucedneos de
carcter imaginario que vendrn a ocupar precariamente el lugar
de ese agujero. De donde los sucedneos, los objetos imaginarios
de la pulsin, nunca darn la talla respecto de los deleites soados.
Por ello resulta imposible lograr de forma total la meta pulsional:
la satisfaccin de la pulsin siempre ser limitada, lo cual relanzar
incesantemente el circuito de la pulsin en una bsqueda que no
halla puerto definitivo, que no encuentra trmino
3. Meta (Ziel)

El fin de toda pulsin es la satisfaccin que implica alguna


disminucin de la excitacin en la fuente; sin embargo, como no
es posible eliminar totalmente la presin, habr de persistir una
excitacin constante en la zona ergena la Konstante Kraft de la
que Freud hablaba. Ahora bien, en relacin con la satisfaccin de
la pulsin, Lacan va a examinar las vas sustitutivas a travs de las
cuales esta se satisface: el sntoma y la sublimacin.
Tomemos, en primer trmino, su referencia clnica a los pacientes
que dicen no estar contentos ni satisfechos; pues bien, nos dice que
all mismo algo, sin embargo, se satisface. El sufrimiento del sntoma
comporta invariablemente un envs de goce pulsional acfalo:
Es evidente que la gente con que tratamos, los pacientes, no
estn satisfechos, como se dice, con lo que son. Y no obstante, sabemos que todo lo que ellos son, lo que viven, tiene que ver con la
satisfaccin. Satisfacen algo que sin duda va en contra de lo que
podra satisfacerlos, lo satisfacen en el sentido de que cumplen con
lo que ese algo exige. No se contentan con su estado, pero an as en
ese estado de tan poco contento se contentan. El asunto est en saber
qu es ese se que queda all contentado []. Digamos que, para una
satisfaccin de esta ndole, penan demasiado. Hasta cierto punto ese
143

Beln del Roco Moreno

penar de ms es la nica justificacin de nuestra intervencin [].


En todo caso, nos referimos a la pulsin justamente porque el estado
de satisfaccin ha de corregirse a nivel de la pulsin.32

La paradjica satisfaccin del sntoma implica numerosas


preguntas. Ante todo, no es una satisfaccin que resulte evidente,
puesto que se manifiesta como sufrimiento. El sufrimiento sintomtico es una de las formas de procurarse satisfacciones de carcter
ergeno, una de las formas en que el neurtico vive su sexualidad,
un modo de satisfaccin pulsional. Una forma tambin, segn
Freud lo planteaba, de satisfacer el sentimiento inconsciente de
culpa que agobia al neurtico. A propsito del valor ergeno del
sntoma, podemos evocar la referencia al caso Elisabeth, aquella
joven afectada por una astasia-abasia, que responda de un modo
singular a la estimulacin de la zona dolorosa:
[] cuando en la seorita Von R. se pellizcaba u oprima la
piel y la musculatura hiperlgicas de la pierna, su rostro cobraba
una peculiar expresin, ms de placer que de dolor; lanzaba unos
chillidos yo no poda menos que pensar: como a raz de unas voluptuosas cosquillas, su rostro enrojeca, echaba la cabeza hacia
atrs, cerraba los ojos, su tronco se arqueaba hacia atrs. Nada de
esto era demasiado grueso, pero s lo bastante ntido [].33

En relacin con la paradjica satisfaccin pulsional en el


sntoma, Lacan introdujo la categora de lo imposible, como definicin de lo real. Afirma que el camino del sujeto y aqu pronuncio el nico trmino en relacin con el cual puede situarse la
satisfaccin pasa entre dos murallas de imposible34. La funcin
de lo imposible no ha de tomarse simplemente por va de la negacin, diciendo que lo imposible es lo contrario de lo posible; ms
32 Lacan, El Seminario. Libro 11. Los cuatro conceptos fundamentales del

psicoanlisis, 173.
33 Sigmund Freud, Estudios sobre la histeria (1905), en Obras completas,

vol. 2, 153.
34 Lacan, El Seminario. Libro 11. Los cuatro conceptos fundamentales del

psicoanlisis, 174.
144

El concepto de pulsin de Freud a Lacan

bien Lacan define lo real como lo imposible. En Lacan, lo real es


lo que impide el funcionamiento del principio del placer; as distingue lo real por su separacin de este principio. En el Seminario 11,
Lacan plantea que la pulsin es lo que hace fracasar el principio del
placer. Tal principio, en la formulacin freudiana, apunta a mantener lo ms baja posible la cantidad de excitacin en el aparato psquico. As, la pulsin misma es lo que obstaculiza tal principio de
mnima tensin, de equilibrio, pues la tensin pulsional nunca es
nula, siempre hay una cantidad de excitacin aguijoneando. Freud
propuso la imagen del ave Fnix para referirse al renacimiento de
la excitacin pulsional que surge renovada tras cada satisfaccin;
de modo que a la pulsin le ocurre como a aquel ser mitolgico:
renace de entre las cenizas. Podemos entonces relacionar esta
figura mitolgica con otra de las definiciones de Lacan sobre lo
real: lo real es lo que vuelve al mismo lugar, es para decirlo ahora
con Freud lo que renace de entre las cenizas dado que la parcialidad de la satisfaccin reactiva incesantemente el movimiento
pulsional. As pues, para decirlo con una metfora pirmana, entre
las cenizas, los rescoldos de una satisfaccin limitada encienden
nuevamente la llama de la pasin, el incendio de la pulsin.
Pero como Lacan plantea que hay dos murallas de imposible
para la satisfaccin, es necesario agregar que lo imposible tambin
apareca cuando Freud an sostena el principio del placer como
rector de la vida psquica. Asunto al que se refiere Lacan hablando
de la satisfaccin alucinatoria. Recordemos que tal satisfaccin
alucinatoria fue planteada por Freud cuando habl de la primera
vivencia de satisfaccin, para distinguir el movimiento del deseo
como aquella tendencia que apunta a establecer una identidad de
percepcin con esa vivencia. Tal propsito, orientado por el principio del placer en el estado primario del aparato psquico, culmina
en una alucinacin. Pues bien, la satisfaccin alucinatoria tambin
quedar situada en esa funcin de lo real como imposible, puesto
que la alucinacin es mero seuelo y de ninguna manera la satisfaccin que se tuvo.
Pero no solo el sntoma plantea inquietudes respecto de la satisfaccin pulsional; hay un destino que provoca nuevas preguntas
145

Beln del Roco Moreno

sobre la meta pulsional: la sublimacin. Freud plante que este


destino pulsional implicaba una inhibicin de la meta sexual. En
efecto, puede ocurrir que una pulsin avance en procura de una
satisfaccin, pero que de sbito se detenga en ese recorrido; en tal
inhibicin se hallara el comienzo de una sublimacin. Entonces,
a una pulsin inhibida en su meta le queda obstaculizado el logro
de una satisfaccin sexual directa. La cuestin que surge enseguida
es cmo puede producirse una satisfaccin pulsional aun estando
inhibida la meta directa de la pulsin.
Freud dice que la sublimacin es tambin satisfaccin de la
pulsin a pesar de que est inhibida en cuanto a su meta a pesar
de que no la alcanza. La satisfaccin no deja de ser por ello satisfaccin de la pulsin y adems sin represin. En otros trminos,
en este momento no estoy copulando, les estoy hablando y, sin embargo, puedo alcanzar la misma satisfaccin que copulando.35

Notemos, adems, que existe una relacin de disyuncin


entre el sntoma y la sublimacin; diremos entonces sntoma o
sublimacin, exclusin que equivale simplemente a la oposicin
entre dos destinos de la pulsin (represin y sublimacin). El
germen del sntoma est en la represin, que luego habr de manifestarse con el fracaso de la defensa y el consecuente retorno
de lo reprimido; en cambio, la sublimacin opera sin represin y,
no obstante, implica un destino en el que se obtiene una cuota de
satisfaccin pulsional.
4. Fuente (Quelle)

La fuente de la pulsin, que es la zona ergena, tiene un lugar


primordial en la serie de intercambios que se establece entre el
sujeto y el Otro. Las fuentes son zonas orificiales cuyos bordes
tienen movimientos de cierre y apertura. Desde el punto de vista
de su valor ergeno, la fuente de la pulsin no es un rgano o conducto sino fundamentalmente un borde:
35 Lacan, El Seminario. Libro 11. Los cuatro conceptos fundamentales del

psicoanlisis, 173.

146

El concepto de pulsin de Freud a Lacan

Por qu las zonas llamadas ergenas se reconocen solo en esos


puntos que para nosotros se diferencian por su estructura de borde?
Por qu se habla de la boca y no del esfago o del estmago? Estos
participan tambin de la pulsin oral. Pero, en lo que respecta a lo
ergeno, hablamos de la boca, y no solo de la boca sino de los labios
y los dientes, de lo que Homero llama el cercado de los dientes. (176)

En este punto podemos evocar las elaboraciones de Freud y


de los analistas de las primeras generaciones que hablaban de una
fase oral canbal, donde la satisfaccin pulsional supone como se
dice meterle el diente a algo, con ganas.
Entre esas zonas orificiales, hay sin embargo una que resulta
ser la excepcin: los prpados se abren y se cierran, la boca se abre
y se cierra, el esfnter anal se abre y se cierra; el odo, en cambio,
es un orificio que, no solo desde el punto de vista anatmico, sino
fundamentalmente desde el punto de vista del inconsciente, jams
se cierra. Recordemos el provocador ttulo de un ensayo de Pascal
Quignard, Ocurre que las orejas no tienen prpados36. Esta singular condicin determina que, en el juego pulsional, la pulsin
invocante sea la nica subjetivante y por ello resulte ser la experiencia ms cercana a lo inconsciente.
El circuito de la pulsin parcial

Freud haba planteado las tres voces gramaticales activa,


pasiva y media refleja para situar la forma como la pulsin alcanza su meta. Para Lacan, este recurso recubre algo ms fundamental, a saber: la pulsin se satisface haciendo un retorno sobre la
fuente, despus de darle la vuelta al objeto. Es esto lo que el psicoanalista francs denomin circuito de la pulsin parcial.
Freud nos presenta la pulsin de una forma muy tradicional,
utilizando en todo momento los recursos de la lengua y apoyndose
sin vacilaciones en algo que solo pertenece a los sistemas lingsticos, las tres vas, activa, pasiva y reflexiva (media). Pero esto no
36 Pascal Quignard, Ocurre que las orejas no tienen prpados, en El odio a la

msica. Diez pequeos tratados (Barcelona: Andrs Bello Espaola, 1998), 103.

147

Beln del Roco Moreno

es ms que el cascarn. Tenemos que darnos cuenta de que esta


reversin significante es una cosa y otra muy distinta lo que recubre. Lo fundamental de cada pulsin es el vaivn con el que se estructura. Es notable cmo Freud no puede designar estos dos polos
sin echar mano de algo que llamamos verbo [] ver y ser visto, atormentar y ser atormentado. Y es porque desde el comienzo Freud da
por sentado que no hay parte alguna del trayecto de la pulsin que
no pueda separarse de su vaivn, de su reversin fundamental, de
su carcter circular.37

Aim

Bord
Goal

El circuito inicia su recorrido en el borde ergeno, rodea al


objeto, para volver a la fuente; el retorno implica que la pulsin
obtiene una satisfaccin en el mismo borde ergeno. Este recorrido, que le da la vuelta al objeto para retornar a la fuente, es el
modo como la pulsin se satisface: La tensin siempre es un lazo
y no puede disociarse de su regreso sobre la zona ergena. Su meta
no es otra cosa que su regresin en forma de circuito (186). Esta
ltima referencia indica que cada uno de los elementos que Freud
asoci con la pulsin est all representado en el esquema que
Lacan propuso para el circuito de la pulsin. As, la fuente (Quelle),
la zona orificial, zona de borde, est representada por la elipse; la
presin (Drang) es la que lanza desde el orificio ergeno el vector
que representa el recorrido pulsional (all tenemos el trazado
en arco, en lo que Lacan denomina el retorno en circuito de la
pulsin); el objeto (Objekt) es la a minscula que est en el centro
y, cuyo rodeo, finalmente permitir que la pulsin alcance su meta
(Ziel), la satisfaccin, en el mismo agujero ergeno.
37 Lacan, El Seminario. Libro 11. Los cuatro conceptos fundamentales del

psicoanlisis, 185.
148

El concepto de pulsin de Freud a Lacan

Ac podemos recordar la referencia a Herclito que Lacan


consigna como epgrafe para esta sesin del Seminario: Al arco le
dio el nombre de vida (Bos) y su obra es la muerte (181). El arco es
el lazo del Drang, de la presin pulsional, que al partir del orificio
ergeno y bordear al objeto, para producir una satisfaccin parcial,
le hace su obra a la muerte, esto es, a la repeticin. Este recorrido en
vaivn, este circuito, termina en hacerse chupar, cagar, mirar, or...
La actividad de la pulsin se concentra en ese hacerse, y podramos lograr ciertos esclarecimientos si lo referimos al campo
de las dems pulsiones []. Despus de hacerse ver, me gustara
aportar otro, el hacerse or, del cual Freud ni siquiera habla [meta
de la pulsin invocante]. Tengo que indicarles rpidamente la diferencia con el hacerse ver. Los odos son el nico orificio, en el campo
del inconsciente, que no puede cerrarse. Mientras el hacerse ver se
indica con una flecha que de veras retorna al sujeto, el hacerse or
va hacia el otro. La razn de esto es estructural, y no poda dejar de
sealarlo de paso. Consideremos la pulsin oral [] digamos que
la pulsin oral es hacerse chupar, es el vampiro []. A nivel de la
pulsin anal descansemos un poco parece que ya la cosa no
anda para nada, y sin embargo cuando se dice hacerse cagar, tiene
mucho sentido! Cuando se dice aqu, que uno se hace cagar a lo
grande, se est en relacin con el gran cagador, el gran molesto [].38
38 La cita contina con algunas elaboraciones sobre el escbalo: Es un gran

error identificar sencillamente el famoso escbalo con la funcin que se le


da en el metabolismo de la neurosis obsesiva. Es un gran error amputarle
lo que le representa, en ocasiones como regalo, y despojarlo de la relacin
con una polucin, la purificacin, la catarsis. Es una equivocacin no ver
que de all sale la funcin de la oblatividad. Para decirlo todo, en esto, no
est muy lejos de eso que llamamos alma. Lacan, El Seminario. Libro 11.
Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, 202 y 203. Recordemos
que ese valor de regalo que tiene el escbalo ya haba sido planteado por
Freud en Transmutaciones de las pulsiones y especialmente del erotismo anal,
cuando deca que la madre le peda a su hijo el esperado regalito, primera
propiedad del infante que acepta ceder por el amor a ella. Cf. Sigmund
Freud, Transmutaciones de las pulsiones y especialmente del erotismo
anal (1917), en Obras completas, vol. 17. Por otra parte, en relacin con el
amor oblativo, que se rinde en toda clase de pruebas, ofrendas y sacrificios
entregados al otro y que los posfreudianos consideraban la cereza
149

Beln del Roco Moreno

Ms adelante contina con esta misma formulacin, para


agregar un elemento que permite hacer otra distincin entre los
asuntos del amor y los de la pulsin:
Hoy indiqu de forma muy explcita que cada uno de los
tiempos a, b y c, con que Freud articula cada pulsin, debe ser
reemplazado por la frmula hacerse ver, or y toda la lista que les
enumer. Esto implica fundamentalmente actividad, en lo cual
coincido con lo articulado por el propio Freud cuando distingue
los dos campos, el campo pulsional de un lado, y del otro, el campo
narcisista del amor, subrayando que hay reciprocidad entre amar y
ser amado, mientras que en el otro campo solo se trata de una pura
actividad durch seine eigene Triebe para el sujeto. Est claro? De
hecho salta a la vista que an en su supuesta fase pasiva, el ejercicio
de una pulsin, masoquista por ejemplo, exige que el masoquista,
si me permiten decirlo as, sude la gota gorda.39

Es por ello que Freud deca que las pulsiones son fragmentos
de actividad y por tal razn resultaba impreciso hablar de pulsiones pasivas; con rigor habremos de referirnos a pulsiones de
meta pasiva, puesto que en su fundamento las pulsiones son pura
actividad; de all que Lacan afirme que el masoquista, quien aparentemente est en una posicin pasiva, tiene que trabajar arduamente para hacerse golpear como le gusta.
Lacan se sirvi de la lengua inglesa para precisar de qu se
trata el circuito de la pulsin parcial; as, para referirse al trayecto
tom la palabra aim y para situar el fin del circuito propuso la
palabra goal:
Aim: si se encarga a alguien una misin, aim no se refiere a
lo que debe traernos; se refiere al camino que tiene que recorrer.
The aim es el trayecto. La meta tiene tambin otra forma, the goal.
Goal, en el tiro al arco, no es tampoco el blanco, no es el pjaro que
del ponqu, el mayor signo de madurez, vemos cmo Lacan revela el
fundamento anal del empuje a ofrecer tantos regalitos.
39 Lacan, El Seminario. Libro 11. Los cuatro conceptos fundamentales del
psicoanlisis, 208.

150

El concepto de pulsin de Freud a Lacan

derribamos, es, ms bien, haber marcado un punto y, con ello, haber


alcanzado la meta. (186)

El trayecto del circuito consiste en contornear el objeto, hacerle un tour, darle la vuelta. De all que habra que tomar tour con
la ambigedad que le imprime la lengua francesa, a la vez punto en
torno al cual se gira, turn, y trick, juego de manos (176). Tenemos,
entonces, dos palabras con las que juega Lacan; el tour del francs,
cuya polisemia indica tanto el giro como la trampa, el ardid, el
truco, que a su vez reenva al trick del ingls. Podemos ahora decirlo
con un uso particular del espaol: el circuito de la pulsin le hace
la vuelta al objeto. En efecto, cuando se dice hacerle la vuelta a
alguien, se trata de engaarlo trampendolo, sin que se percate de
qu suerte de combinacin est siendo objeto. En francs, el tour
descamotage, el juego de manos al que se refiere Lacan, nos lleva al
campo de la prestidigitacin. Entonces, as como el prestidigitador,
en sus pases de manos, deja algo oculto40, de modo semejante algo
tambin se esconde en el circuito pulsional, puesto que, como ya
lo seal, tras la contingencia est el vaco del objeto, su condicin
siempre elusiva, rfaga que se precipita, para enseguida desaparecer. Cada tour alrededor del objeto que implica el retorno a la
fuente trae consigo no solo una satisfaccin parcial, sino adems
una instigacin a trazar de nuevo el circuito, por efecto de la reactivacin de la fuente El ave Fnix renace de entre las cenizas.
El matema de la pulsin: $D

El ltimo punto por trabajar, en este recorrido, es la afirmacin de Lacan de que la pulsin se constituye en relacin con
las demandas del Otro. En tal sentido, se advierte que abandona la
idea freudiana de que la pulsin se apoya en una funcin biolgica
de importancia vital, pues sostiene que la pulsin se constituye en
funcin de las demandas del Otro. Si para Freud la pulsin sexual
40 Dnde est la bolita? Dnde est la bolita?, pregunta el mago mientras

la esconde, sin que el alelado espectador se d cuenta del pase de manos


que ejecuta.

151

Beln del Roco Moreno

estaba enchufada a la funcin vital o a lo que denomin pulsiones


de autoconservacin, para Lacan el circuito de la pulsin se enchufa en las demandas conscientes e inconscientes del Otro. O,
para decirlo con ms precisin, esas necesidades biolgicas se desnaturalizan y cobran un valor pulsional al tejerse en el lazo del
infans con el Otro.
Esta formulacin tiene un antecedente incipiente, desprovisto de consecuencias, en los Tres ensayos para una teora sexual,
cuando Freud afirm que la madre con sus caricias y cuidados era
quien despertaba y preparaba la posterior intensidad de la pulsin
sexual; es ella quien transforma el cuerpo biolgico del beb en un
cuerpo ergeno41. Con esta afirmacin, Freud reanim, en otro
sentido, su primera teora etiolgica de la histeria, que segn
sus formulaciones iniciales era provocada por la seduccin de
un adulto. Lacan deriv importantes consecuencias de esta indicacin, acaso marginal, de Los tres ensayos para una teora sexual
y plante que son las demandas del Otro dirigidas al protosujeto
las que determinarn las particularidades de su vida pulsional. Las
demandas del Otro tienen una influencia determinante sobre el
cuerpo, excitando algunas partes ms que otras. Es decir que los
bocones, los mirones, los orejones, no nacieron as; la desmesura
de la representacin psquica de sus orificios no est determinada
por su constitucin biolgica; sus inclinaciones pulsionales se establecieron en esa relacin constitutiva con el Otro.
Ahora bien, hay que sealar que en el lazo del sujeto con el
Otro se establece una doble demanda: tanto el nio expresa, de
diversas maneras, su pedido dirigido a la madre, como ella le dirige
a su hijo, de mltiples formas, su demanda. Se trata entonces del
41 El trato del nio con la persona que lo cuida es para l una fuente continua

de excitacin sexual y de satisfacciones sexuales a partir de las zonas


ergenas, y tanto ms por el hecho de que esa persona por regla general
la madre, dirige sobre el nio sentimientos que brotan de su vida sexual,
lo acaricia, lo besa y lo mece y claramente lo toma como sustitutivo de un
objeto sexual de pleno derecho. La madre se horrorizara, probablemente, si
se le esclareciese que con todas sus muestras de ternura despierta la pulsin
sexual de su hijo y prepara su posterior intensidad. Cf. Freud, Tres ensayos
para una teora sexual, 203.
152

El concepto de pulsin de Freud a Lacan

toma y da ac en el vnculo que instala la insistencia de las demandas, pues tanto la madre le pide al nio que coma (esta cucharada por el pap, esta por la mam, esta por el gato, Uhm,
est delicioso!), como l le dirige de mltiples formas su pedido
tengo hambre. La insistencia de las demandas de la madre tendr
el efecto de erotizar los bordes del cuerpo. Las palabras del Otro
polarizan la atencin del infante sobre tales o cuales zonas del
cuerpo, sobre tales o cuales funciones corporales, y as las hacen
surgir en su valor pulsional. Entonces, las palabras del Otro afectan
las zonas ergenas de modos diversos: tanto causan el hormigueo
de la excitacin sexual como pueden refrenarla. El agujero anatmico solo ser agujero ergeno si es horadado por las demandas
de la madre; si ello no ocurre, el cuerpo quedar sellado como la
superficie esfrica y silente de los planetas.
De la misma manera, es necesario tener en cuenta ese registro
de la demanda del Otro respecto de la pulsin anal. En un cierto
momento, la madre dirige a su hijo el pedido de depositar sus excrementos, en un sitio y tiempo determinados. En el registro de la
pulsin anal resulta muy evidente que hay una demanda del Otro
pidindole al nio que haga sus deposiciones en un momento y
un sitio fijados para tal propsito. La madre pide, y si el nio entrega el valioso regalito, ella le dar algo a cambio. Eso que recibe
a cambio es nada menos que una identificacin con el objeto que
completa ilusoriamente al Otro materno: el falo imaginario ().
Surge as el registro del intercambio: la caca por una identificacin
flica: si me das tu caca, obtendrs estotro en retribucin. La
demanda materna, que puede expresarse de diversas formas cariosas, quejosas y hasta rabiosas, hace en ltimo trmino un
pedido animado por el amor: Cdeme el regalo de tu caca, por
el amor que te tengo, por el amor que me tienes. Entonces no se
trata simplemente de la funcin biolgica de la defecacin, sino de
su captura en el campo de la demanda del Otro, que, al ser satisfecha por el sujeto, instaura la dialctica del don. Lacan plante
que todo lo que es del registro del don, del intercambio incluido,
desde luego, el famoso amor oblativo, est ligado con la analidad. De all que esa modalidad amorosa, que los posfreudianos
153

Beln del Roco Moreno

consideraron como la cumbre de la maduracin, tenga un origen


ms bien poluto.
Hay que decir que Lacan no sigui la idea freudiana de una
secuencia de fases o etapas de la organizacin psicosexual: primero
la fase oral, luego la anal, enseguida la flica, para despus de un
periodo de latencia, terminar en una fase genital, que implicara
la subordinacin de las pulsiones parciales a la primaca de los genitales. No hay pues traslado de los nfasis ergenos por simple
seriacin histrica ni mucho menos por una supuesta maduracin
evolutiva. Advertimos, de inmediato, que plantear las cosas en
estos trminos resulta de lo ms impropio, por cuanto implica desconocer que con las pulsiones siempre ha de considerarse el lazo
con el Otro.
No hay ninguna relacin de engendramiento entre una pulsin
parcial y la siguiente.
El paso de la pulsin oral a la pulsin anal no es producto de la
maduracin, es el producto de algo que no pertenece al campo de la
pulsin la intervencin, la inversin de la demanda del Otro. Si
hacemos que intervengan las dems pulsiones cuya serie podemos
establecer y cuyo nmero es limitado, se veran en un aprieto, si
tuviesen que situar respecto a las pulsiones que acabo de nombrar,
dentro de una sucesin histrica, la Schaulust, pulsin escpica, y
an de lo que distinguir en el momento oportuno como pulsin
invocante, y si tuviesen que establecer entre ellos una relacin de
deduccin o de gnesis.42

El paso de una modalidad de satisfaccin a otra solo es posible mediante la intervencin de la demanda del Otro. De all que
Lacan escriba de la siguiente manera el matema de la pulsin: $D,
donde el rombo, el losange, el punzn, conformado por la reunin
de varios signos lgicos, puede leerse como todas las formas de relacin conjuncin, disyuncin, implicacin recproca entre el
sujeto y las demandas del Otro. Entonces, el predominio temporal
42 Lacan, El Seminario. Libro 11. Los cuatro conceptos fundamentales del

psicoanlisis, 187.

154

El concepto de pulsin de Freud a Lacan

de una pulsin sobre otras no est regido por ningn programa


biolgico, sino por la orientacin que sobre las zonas del cuerpo
determina la demanda materna. Como esta migracin se produce
por esta intervencin, el funcionamiento pulsional se puede ver
afectado, incluso sintomticamente, por las vicisitudes diversas de
las relaciones entre el infans y el Otro.
Dado que la pulsin es representante de una excitacin, por
esta va la pulsin logra una inscripcin en el inconsciente. As,
las pulsiones parciales representan la realidad sexual en el inconsciente. Finalmente, solo dejo anunciado que, en el Seminario 23.
Joyce. El Sinthome (1975-1976), Lacan propuso una definicin de
la pulsin que permite retomar, de nueva manera, la articulacin
entre la pulsin, la palabra y, ahora su soporte, la voz:
[las pulsiones son] el eco en el cuerpo del hecho de que hay
un decir. Para que resuene este decir, para que consuene [] es
preciso que el cuerpo sea sensible a ello. De hecho lo es. Es que el
cuerpo tiene algunos orificios, entre los cuales el ms importante es
la oreja, porque no puede taponarse, clausurarse, cerrarse. Por esta
va responde en el cuerpo lo que he llamado la voz.43

As, lo que hace sensible al cuerpo no es el aparato auditivo,


sino la voz como objeto a, el vaco que hace posible la resonancia
de los significantes. Entonces, de manera en extremo condensada,
podemos decir simplemente que la pulsin es el efecto bien real de
la palabra sobre el cuerpo.
Finalmente, despus de este recorrido, no queda ms que
situar el fin en el comienzo, para un nuevo comienzo:
Yo, que entiendo el cuerpo. Y sus crueles exigencias.
Siempre he conocido el cuerpo. Su vrtice que marea.
El cuerpo grave. Personaje mo an sin nombre.

Clarice Lispector, El viacrucis del cuerpo

43 Jaques Lacan, El Seminario. Libro 23. El Sinthome (1975-1976) (Buenos Aires:

Paids, 2006), 18. (La cursiva es ma.)

155

Beln del Roco Moreno

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157

De Freud a Lacan: lalengua


determina el goce en el cuerpo

Gloria Helena Gmez


Universidad Nacional de Colombia

Lalengua nos afecta primero por todos los efectos que encierra
y que son afectos. Si se puede decir que el inconsciente est
estructurado como un lenguaje es por el hecho mismo de que
los efectos de lalengua, ya all como saber, van mucho ms
all de todo lo que el ser que habla es capaz de enunciar.

J. Lacan,
Seminario 20. An.

El significante no solo representa al sujeto para otro significante, tambin determina para cada quien las formas particulares
de goce en su cuerpo. El significante afecta el cuerpo, sustancia gozante, desde el comienzo de la vida. Se le canta, se le habla al nio
antes de que este comprenda el sentido de lo dicho all, antes de que
l comience a hablar. Es musicalmente como el cachorro humano
entra en el lenguaje. En el primer tiempo de la vida las palabras
habladas y cantadas producen efectos de satisfaccin, antes que
de sentido: Durmete, mi nio. Durmete, mi amor. Durmete,
pedazo de mi corazn. Arrorr, arrorr, nio de mi corazn
Nana, nanita, nanita, nana, durmete, lucerito de la maana. Las
nanas, esas canciones de cuna con las cuales se arrulla al nio,
forman parte de la lengua materna; forma primera del lenguaje con
la que se invita a entrar al nio en el orden humano.
En la infancia, las palabras son utilizadas para cantar, jugar, disparatar, no solo para hablar y comunicar1. Ellas resuenan, se asocian,
se repiten y deforman. Canciones, rimas, trabalenguas, retahlas y
1

En la literatura infantil se conoce como naderas a las estrofas cortas, sin


mensaje, pero cargadas de musicalidad en su rima, que fascinan a los pequeos.
159

Gloria Helena Gmez

adivinanzas son motivo de risas. El nio se sirve de las palabras


como juguetes, con lo cual deja ver la enorme satisfaccin que experimenta al jugar con ellas, hilarlas sin tener en cuenta la lgica y el
sentido; juego con las palabras en tanto puro material verbal:
Don Pepito bandolero
Se meti en un sombrero
El sombrero era de paja
Se meti en una caja
La caja era de cartn
Se meti en un cajn
Se meti entre un baln
El baln era muy fino
Se meti entre un pepino
El pepino madur
Y don Pepito se salv.

Ahora bien, si debemos a Lacan la teorizacin de los efectos de


satisfaccin y no solo de sentido que trae el lenguaje, ya en algunas
anotaciones clnicas de Freud encontramos cmo en la primera
infancia, particularmente algunas de las palabras escuchadas del
Otro, resuenan para el nio como afectos de orden penoso.
Lacan formaliza Lalengua

Lalengua, neologismo creado por Lacan al escribir en una sola


palabra la lengua, y al cual hace referencia en diferentes momentos
de su enseanza a partir de 1970: Televisin (1970), Atolondradicho
(1972), Seminario An (1972-73), La tercera (Intervencin en el congreso de Roma, 31-10-1974), Seminario R.S.I. (1974-75), Conferencia
en Ginebra sobre el sntoma (Conferencia en el Centro Raymond de
Saussure, organizada por la Sociedad Suiza de Psicoanlisis, 04-101975), Seminario El Sinthome (1975-1976).
Lalengua, dir en La conferencia en Ginebra sobre el
sntoma, hace homofona con lallation: [] ese lenguaje que no
tiene absolutamente ninguna existencia terica, interviene bajo la

160

De Freud a Lacan: lalengua determina el goce en el cuerpo

forma de una palabra que quise fuese lo ms cercana posible a la


palabra francesa lallation laleo en castellano lalangua2 .
Lallation, del latn lallare, alude a cantar la-la-la... para hacer
dormir al nio. En francs lallation remite a la emisin de sonidos
ms o menos articulados, por parte del nio, antes de su adquisicin del lenguaje; balbuceo entonces del nio que todava no
habla en propiedad, que solo produce sonidos. En francs babillage
(balbuceo) es sinnimo de lallation
Recogiendo las diferentes anotaciones de Lacan a propsito
de lalengua, tenemos que esta lleva a Lacan a diferenciar dos aspectos en las palabras que el nio recibe de la lengua materna: el
mensaje del Otro y lalengua del Otro, cuyos efectos difieren. Lalengua remite entonces a:
r El modo como el Otro habla al nio y la forma como este recibe
sus palabras. La lengua escuchada del Otro (lengua materna)
as como la emitida por el nio, antes de su apropiacin del lenguaje va las reglas gramaticales, que vienen a ponerle lmite.
r La lengua del sonido (no del sentido), anterior al significante
articulado a otro significante en la cadena.
r La entrada del significante en la sustancia gozante, bajo la
forma de los dichos del Otro, que dejan una huella de afecto.
r El sonido de las palabras desconectadas de sentido, pero embebidas de goce. Los efectos de este goce sobre el cuerpo y no
solo los efectos de sentido de lo escuchado del Otro. Lalengua,
traumtica.
r Conjunto de S 1 (1, 1, 1) que no estn articulados formando una
cadena (S 1...S 2); lo cual implica que dicho conjunto de S 1 no representa al sujeto a la manera como un significante representa
a un sujeto para otro significante.
r Lugar de donde, en la experiencia analtica, el desciframiento
extrae algunos significantes; solo algunos, puesto que a
lalengua es difcil acceder, por no decir imposible, en la
2

Jacques Lacan, Conferencia en Ginebra sobre el sntoma, en Intervenciones


y textos 2 (Buenos Aires: Manantial, 1991), 125.

161

Gloria Helena Gmez

medida que sobrepasa todo lo que el ser que habla es capaz de


enunciar.
r El desciframiento propio a la experiencia analtica consiste en
hacer pasar el saber inconsciente (S 2), del lado de (S 1); S 1, que
aqu no representa al sujeto, sino que organiza y determina la
forma de gozar en el sntoma. S 2 (saber ignorado) significante,
causa y objeto, se convierte en S 1, que no representa al sujeto
sino que comanda su goce.
r Lalengua es inexpugnable, pero produce efectos que son los
afectos; ella afecta la sustancia gozante y es por esta va que es
factible deducirla3.
El encuentro de Freud con lalengua

Con el fin de entrar en la clnica de lalengua, tomaremos como


referencia dos planteamientos de Lacan en su Conferencia de Ginebra sobre el sntoma, para enseguida ir a Freud y a su aporte
respecto de eso que Lacan formaliza como el significante y sus
efectos de goce. Dice Lacan:
1. Para nada es una azar que en lalengua, cualquiera sea ella, en
la que alguien recibi una primera impronta, una palabra es
equvoca. Ciertamente, no por azar en francs la palabra ne [no]
se pronuncia de manera equvoca con la palabra noeud [nudo].
Par nada es un azar que la palabra pas [no] en francs, contrariamente a muchas otras lenguas, redobla la negacin y designe
tambin un paso.4
2. [] algo volver a surgir luego en los sueos, en toda clase de
tropiezos, en toda suerte de maneras de decir, en funcin de
la manera en que lalengua fue hablada y tambin escuchada
por tal o cual en su particularidad.5

4
5

162

Estas formulaciones acerca de lalengua las debemos al trabajo de Colette


Soler alrededor del problema en cuestin. Vanse las referencias a este autor
en la bibliografa.
Lacan, Conferencia en Ginebra sobre el sntoma, 125.
Lacan, Conferencia en Ginebra sobre el sntoma, 126.

De Freud a Lacan: lalengua determina el goce en el cuerpo

Lalengua que, no por azar, se denomina materna, como


pura sonoridad de las palabras se caracteriza por la homofona y el
equvoco. Es algo que ya entrev Freud, aunque es Lacan quien da
a estos hallazgos clnicos un marco terico.
A propsito del carcter homofnico y equvoco de lalengua,
veamos este ejemplo: un padre que intenta corregir el equvoco
(evidente para l) de su hijo de 4 aos, que confunde la palabra
grande (en el sentido de edad y de estatura), dice al nio: La
abuelita es mayor que yo, ella es ms vieja; tiene ms aos que yo,
pero yo soy ms grande en tamao, en estatura que la abuelita.
En su trabajo alrededor de las formaciones del inconsciente,
Freud se topa con la homofona y el equvoco dominantes
en lalengua. Para rastrear su encuentro con la homofona y el
equvoco, tomaremos las anotaciones que al respecto encontramos
en el captulo V, Material y fuentes de los sueos (Apartado B. Lo
infantil como fuente onrica), de La interpretacin de los sueos
(1900), donde Freud presenta tres indicaciones (que nos llevan a
una cuarta), al ocuparse de lo infantil como fuente del sueo. Dice
Freud: Cuanto ms ahondamos en el anlisis de los sueos, ms
frecuentemente descubrimos las huellas de sucesos infantiles que
desempean, en el contenido latente, el papel de fuentes onricas6.
He aqu sus cuatro puntuaciones:
1. Un paciente mdico dice:
Despus de leer la descripcin que Nansen escribi de su expedicin polar, so que en medio del hielo prestaba sus servicios profesionales al valeroso explorador, aplicndole corrientes elctricas para
curarle de unos dolores de vientre que le aquejaban. En el anlisis
de este sueo record una ancdota de su niez, sin la cual no sera
posible explicarlo. Teniendo 3 o 4 aos, oy una conversacin sobre
los viajes de exploracin (Entdeckungsreisen), pregunt a su padre
si aquello era una enfermedad muy grave, confundiendo los viajes

Sigmund Freud, Material y fuentes de los sueos La interpretacin


de los sueos (1900), en Obras completas, tomo 1 (Madrid: Biblioteca
Nueva, 1973) 467.

163

Gloria Helena Gmez

(reisen) con los retortijones (reissen). Las burlas de sus hermanos grabaron para siempre en su memoria el recuerdo de este suceso.7

2. Luego de referir este sueo de su paciente-mdico, agrega


Freud que un sueo suyo va en la misma direccin:
En mi sueo de la monografa botnica se da un caso idntico
al que precede. Al analizarlo tropiezo, en efecto, con el recuerdo infantil, conservado, de que teniendo yo cinco aos me dio mi padre un
libro con lminas en colores, para que lo destruyera a mi antojo. (463)

Este es el relato completo del suceso:


Mi padre tuvo un da la humorada apenas justificable desde
el punto de vista educativo de entregarnos a m y a la mayor
de mis hermanas, para que lo estroperamos y destruyramos a
nuestro antojo, un libro con lminas en colores (Descripcin de un
viaje por Persia). Por entonces tena yo cinco aos y mi hermana no
llegaba a tres. El cuadro que formbamos mi hermana y yo, destruyendo gozosamente el libro al que fuimos arrancando las hojas
una a una (como a una alcachofa) es casi el nico perteneciente a
aquella edad, del que conservo an un recuerdo plstico. (452)

Podemos observar que, desde el punto de vista del afecto dominante en estos dos recuerdos, ellos sin embargo difieren: en
Freud, se trata de un afecto prximo a la extraeza, a la sorpresa (humorada) ante la actitud del padre que da ese libro a
sus dos pequeos hijos, no para que lo hojeen sino para que lo
destruyan; mientras en el paciente-mdico de Freud, el afecto
perturbador tiene que ver con un dao de orden narcisista:
[] las burlas de sus hermanos grabaron para siempre en su
memoria el recuerdo de este suceso, anota Freud.

164

Sigmund Freud, La interpretacin de los sueos, en Obras completas,


tomo 1, 463. (El resaltado es mo.)

De Freud a Lacan: lalengua determina el goce en el cuerpo

3. Ahora bien, este recuerdo de infancia de Freud nos conduce


a otro lugar de su obra, donde nos ofrece otro recuerdo suyo,
an ms temprano, esta vez impregnado de un afecto penoso;
el de su madre encerrada en un cajn:
Cuando habiendo yo cumplido cuarenta y tres aos, comenc
a dirigir mi inters hacia los restos de recuerdos de mi infancia que
an conservaba record una escena que desde largo tiempo atrs
yo crea que desde siempre vena acudiendo a mi conciencia
de cuando en cuando, escena que, segn fuertes indicios, deba situarse cronolgicamente antes de haber cumplido yo los tres aos.
En mi recuerdo, me vea yo, rogando y llorando ante un cajn cuya
tapa mantena abierta mi hermanastro, que era unos veinte aos
mayor que yo. Hallndonos as, entraba en el cuarto, aparentemente
de regreso de la calle, mi madre, a la que yo hallaba bella y esbelta
de un modo extraordinario.
Con estas palabras haba yo resumido la escena que tan plsticamente vea en mi recuerdo, pero con la que no me era posible construir nada. Si mi hermanastro quera abrir o cerrar el cajn en
la primera traduccin de la imagen era ste un armario, por qu
lloraba yo y qu relacin tena con todo ello la llegada de mi madre,
eran cosas que se me presentaban con gran oscuridad. Estuve, pues,
tentado de contentarme con la explicacin de que, sin duda, se
trataba del recuerdo de una burla de mi hermano para hacerme
rabiar, interrumpida por la llegada de mi madre.
Esta errnea interpretacin de una escena infantil conservada
en nuestra memoria es algo muy frecuente. Se recuerda una situacin, pero no se logra centrarla; no se sabe sobre qu elemento
de la misma debe colocarse el acento psquico. Un esfuerzo analtico
me condujo a una inesperada solucin interpretativa de la imagen
evocada. Yo haba notado la ausencia de mi madre y haba entrado
en sospechas de que estaba encerrada en aquel cajn o armario. Por
lo tanto, exig a mi hermanastro que lo abriese, y cuando me complaci, complacindome de que mam no se hallaba dentro, comenc
a gritar y llorar. Este es el instante retenido por el recuerdo, instante

165

Gloria Helena Gmez

al que sigui, calmando mi cuidado o mi ansiedad, la aparicin de


mi madre. Mas cmo se le ocurri al nio la idea de buscar dentro
de un cajn a la madre ausente? Varios sueos que tuve por esa
poca aludan oscuramente a una niera, sobre la cual conservaba
algunas otras reminiscencias; por ejemplo, la de que me obligaba
concienzudamente a entregarle las pequeas monedas que yo reciba como regalo, detalle que tambin puede aspirar por s mismo
a adquirir el valor de un recuerdo encubridor sustitutivo de algo
posterior. Ante estas indicaciones de mis sueos decid hacerme
ms sencillo el trabajo interpretativo interrogando a mi ya anciana
madre sobre tal niera, y, entre otras muchas cosas, averig que
la astuta y poco honrada mujer haba cometido, durante el tiempo
que mi madre hubo de guardar cama a raz de un parto, importantes sustracciones domsticas y haba sido despus entregada a la
justicia por mi hermanastro. Estas noticias me llevaron a la comprensin de la escena infantil, como si de repente se hubiera hecho
luz sobre ella. La repentina desaparicin de la niera no me haba
sido indiferente, y haba preguntado su paradero, precisamente a
mi hermanastro, porque, segn todas las probabilidades, me haba
dado cuenta de que l haba desempeado un papel en tal desaparicin. Mi hermanastro, indirectamente y entre burlas, como era su
costumbre, me haba contestado que la niera estaba encajonada.
Yo comprend infantilmente esta respuesta y dej de preguntar, pues
realmente ya no quedaba nada por averiguar. Ms cuando poco
tiempo despus not un da la ausencia de mi madre, sospech que
el pcaro hermano le haba hecho correr igual suerte que a la niera,
y le obligu a abrir el cajn. Ahora comprendo tambin por qu en la
traduccin de la visual escena infantil aparece acentuada la esbeltez
de mi madre, la cual me debi de aparecer entonces como nueva y
restaurada despus de un peligro. Yo soy dos aos y medio mayor
que aquella de mis hermanas que naci entonces, y al cumplir tres
aos ces mi hermanastro de vivir con nosotros.8
8

166

Sigmund Freud, Recuerdos infantiles y recuerdos encubridores


Psicopatologa de la vida cotidiana, en Obras completas, tomo 1, 786-787.
(El resaltado es mo.)

De Freud a Lacan: lalengua determina el goce en el cuerpo

4. Una paciente, relata Freud, tuvo un sueo cuando tena 4


aos, su contenido es el siguiente:
Ve andar a un lince o una zorra por encima de un tejado.
Despus cae algo o se cae ella tejado abajo. Luego sacan de casa a
su madre muerta y rompe a llorar amargamente. Apenas expliqu a
la sujeto [dice Freud] que su sueo tena que significar el deseo infantil de ver morir a su madre y que el recuerdo del mismo es lo que
la inspira ahora la idea de que tiene que causar horror a su familia,
me suministr espontneamente material bastante para un total
esclarecimiento. Siendo nia, un golfillo que haba encontrado en
la calle se haba burlado de ella aplicndole algunas calificaciones
zoolgicas, entre las que se hallaba la de lince, y, posteriormente,
teniendo ya tres aos, haba sido herida su madre por una teja que le
cay sobre la cabeza, originndole intensa hemorragia.9

En consecuencia, a la luz de las dos indicaciones extradas de


Lacan sobre lalengua, destacaremos en estos cuatro relatos lo siguiente: por una parte, aluden a acontecimientos de la ms temprana infancia. En el caso de la seora es explcito: las palabras
del pillo entre ellas lince fueron escuchadas antes de los 3
aos, mientras que su sueo acontece un ao ms tarde. En los
dos recuerdos de Freud, estamos ante escenas entre los 3 y 5 aos.
Para el caso de su paciente-mdico, lo temprano de la escena se
deduce de su confusin entre la palabra viajes (reisen) y retortijones (reissen); comprensin incorrecta del sentido por parte de los
nios pequeos que an no dominan el lenguaje (homofona).
Por otra parte, en el caso del mdico y la seora, ciertas palabras resuenan como burlas venidas del Otro, que quedan grabadas; dejan huellas de afecto. En efecto, muchas de las palabras de
los nios que nos hacen rer tienen que ver con esas imprecisiones
en su uso del lenguaje. Se habla del carcter concreto del lenguaje
del nio. Al contrario de lo que parece, esto es algo que se relaciona
9

Freud, Recuerdos infantiles y recuerdos encubridores, 505. (El resaltado es mo.)

167

Gloria Helena Gmez

con la contigidad. [] los nios [] todava no llegaron a la metfora, sino a la metonimia10.


Como igualmente lo punta Lacan, [] la comicidad del significado exige que los significantes no sean antitticos11. Ejemplo:
tres nias de 6 aos se disponen a jugar. Una dice: yo soy el caballo. Otra replica: yo soy la caballa. Risas de sus dos compaeras de juego (que con ello dan prueba de poseer ya la oposicin:
caballo-yegua) que le corrigen: no se dice la caballa, sino la yegua.
En otro orden de ideas, a propsito del contenido de los primeros
recuerdos infantiles, en Recuerdos encubridores (1898) Freud avanza:
La cuestin de cul puede ser el contenido de estos primeros
recuerdos infantiles presenta especialsimo inters. La psicologa de
los adultos nos hara esperar que del material de sucesos vividos
seran seleccionadas aquellas impresiones que provocaron un intenso afecto o cuya importancia qued impuesta a poco por sus circunstancias. Algunas observaciones de los Henri parecen confirmar
esta hiptesis, pues presentan como contenidos ms frecuentes de
los recuerdos infantiles, bien ocasiones de miedo, vergenza o dolor
fsico, bien acontecimientos importantes: enfermedades, muertes, incendios, el nacimiento de un hermano, etctera.12

De lo expuesto por Freud, aos ms tarde, acerca de la causa


traumtica haremos valer particularmente dos cuestiones: por un
lado, su ltima formulacin sobre el trauma: Llamamos traumas
a las impresiones precozmente vivenciadas y olvidadas ms tarde,
que, segn dijimos, tienen tanta importancia en la etiologa de las
neurosis []. (Ellas) consisten en experiencias somticas o en percepciones sensoriales, por lo general visuales o auditivas; son, pues,
vivencias o impresiones.13
10 Jacques Lacan, El Seminario. Libro 3. Las psicosis (1955-1956) (Barcelona:

Paids, 1981), 328.


11 Jacques Lacan, Radiofona (Barcelona: Anagrama, 1977), 21.
12 Freud, Recuerdos infantiles y recuerdos encubridores, 331. (El resal-

tado es mo.)
13 Sigmund Freud, Moiss y la religin monotesta. Tres ensayos, en Obras

completas, tomo 3, 3283-3285.


168

De Freud a Lacan: lalengua determina el goce en el cuerpo

Y, por otro, los tres caracteres que asigna a las vivencias traumticas que constituyen el corazn de la neurosis; insistiendo por
lo dems en que [l]a relacin entre aquellos tres atributos la establece una teora emanada de la labor analtica, nica que puede
suministrar un conocimiento de las vivencias olvidadas, o que, en
trminos ms concretos, aunque menos correctos, puede volverlas
a la memoria14: 1) ocurren en la poca en que el nio comienza a
desarrollar el lenguaje; 2) generalmente esas vivencias se olvidan,
permanecen inaccesibles al recuerdo, caen en el periodo de la amnesia infantil, que casi siempre resulta penetrado por algunos restos
mnmicos aislados los recuerdos encubridores; 3) remiten a impresiones de carcter sexual o agresivo, como a daos precozmente
sufridos por el yo ofensas narcisistas que derivan en afectos:
sentimientos de inferioridad, traicin, burla, humillacin (3285).
El trauma es explicado aqu por Freud en trminos econmicos
como una perturbacin en la homeostasis del principio del placer:
Si podemos aceptar que el carcter traumtico de una vivencia
solo reside en un factor cuantitativo; si, por consiguiente, el hecho de
que una vivencia despierte reacciones inslitas, patolgicas, siempre
obedece al exceso de demandas que plantee al psiquismo, entonces
ser fcil establecer el concepto de que frente a determinada construccin puede actuar como trauma algo que frente a otra distinta
no tendra semejante efecto. (3284)

Expone el trauma como fracaso del principio del placer para


regular los excesos del quantum de afecto. Es la magnitud del montante de excitacin la que hace a una impresin algo traumtico;
ella paraliza la funcin del principio del placer y da a la situacin
de peligro su significacin. En el instante traumtico el sujeto no
cuenta con los recursos para poner en marcha el principio del
placer, siendo presa de una excitacin imposible de tramitar. Experiencia de desamparo que Freud explica en trminos econmicos a
14 Freud, Moiss y la religin monotesta. Tres ensayos, 3285. (El resaltado es

mo.) Freud alude aqu al libro de los psiclogos C. y V. Henri, Enqute sur
les premires souvenirs de lenfance (1897).
169

Gloria Helena Gmez

partir de la relacin entre cantidad de excitacin y las fuerzas del


sujeto; su capacidad de soportar y usar tal excitacin.
Lacan ratificar y formalizar esta teora. El ncleo traumtico
del sntoma est hecho con vivencias que dejaron una huella de
afecto. El sujeto, determinado por lo inconsciente-real, inventa una
respuesta al enigma, al goce imposible de asimilar, que representan
tales experiencias de goce en el cuerpo; de donde se desprenden
sus afirmaciones: el sntoma viene de lo real. El sntoma, acontecimiento del cuerpo; cuerpo que lleva la marca de goce, mediante la
inscripcin particular del significante en la carne (el significante
se hace carne) para cada quien. Del agua del lenguaje [concluye
Lacan] quedan algunos detritos fuera de sentido, bajo la forma de
un Uno sonoro proveniente de lo odo del Otro15; fuera de sentido,
efecto del imposible, propio de lo simblico.
Desmaternalizacin: el lenguaje
limita el equvoco

[] quizs no exista ningn sujeto que no tenga entre sus


recuerdos, alguna reprimenda, alguna sorpresa o alguna burla
que le hayan valido esos aos de aprendizaje del uso correcto
del lenguaje, es decir, su salida de lalengua materna.

Colette Soler,
Lpoque dei traumi; Lpoque des traumatismes

Desmaternalizacin de la lengua materna16 anunciada por


Lacan, refirindose a lo que acontece en el jardn infantil (cole
maternelle) y enseguida en la escuela primaria; dematernalisation
que se revela como una experiencia subjetiva que hace patente que

15 Jacques Lacan, Conferencia en Ginebra sobre el sntoma, 125.


16 Dematernalisation: neologismo construido por Lacan a partir de cole

maternelle (jardn infantil) y mre (mam).

170

De Freud a Lacan: lalengua determina el goce en el cuerpo

lalengua implica efectos de goce; comprende lo real traumtico17.


En el proceso de escolarizacin, se constata la dificultad del nio
para pasar de lo escuchado de lalengua a la estructura del lenguaje,
en tanto articulada a lo escrito.
A este respecto contamos con este relato de un paciente de Freud:
Un hombre de veinticuatro aos conserva en su memoria la
siguiente imagen de una escena correspondiente a sus cinco aos:
Se recuerda sentado en una sillita, en el jardn de una residencia
veraniega y al lado de su ta, que se esfuerza en hacerle aprender
las letras. El distinguir la m de la n constitua para l una gran dificultad, y pidi a su ta que le dijese cmo poda conocer cundo se
trataba de una y cundo de la otra. La ta le hizo observar que la m
tena todo un trazo ms que la n, un tercer palito.18

Como se vio antes, el juego con las palabras domina el mundo


infantil propicindole satisfaccin: rimas infantiles, estrofas de
versos acompaadas por melodas sencillas son entonadas para
hacer dormir a los nios, para entretenerlos, para calmar su llanto
y sus dolores (sana que sana, colita de rana, si no sanas hoy, sanars maana) y ms adelante para ensearles; se utiliza la ldica
de las rimas infantiles como recurso didctico. Est, por ejemplo,
la rima que busca que el nio conozca los meses por su duracin:
Treinta das trae noviembre con abril, junio y septiembre; de veintiocho solo hay uno, los dems de treinta y uno. Hay los juegos
rimados para aprender a contar el tiempo, memorizar el alfabeto
y la ortografa: All se lo haya el aya si no halla al nio debajo
del haya, o las frmulas mnemotcnicas ligadas con operaciones
como la suma: dos y dos son cuatro, cuatro y dos son seis, seis y
dos son ocho y ocho diecisis, donde la cadencia est asegurada
por la medida silbica. Es en el mbito de estos juegos didcticos
que el nio, en el primer tiempo del aprendizaje, adquiere nuevas
nociones a la par que se divierte.
17 Colette Soler, Lpoque dei traumi; Lpoque des traumatismes (Roma:

Bislink, 2004).
18 Freud, Recuerdos infantiles y recuerdos encubridores, 786.

171

Gloria Helena Gmez

Es en la meloda ms que en el texto mismo donde reside la


fuerza de una historia; lo avizoran poetas y escritores: Esa fe ciega
en las palabras, ms all de su sentido literal, es a mi modo de ver,
el lazo ms fuerte que nos vincula a la lectura. Y, como casi todo lo
que sucede con los hombres, se da en los primeros aos de vida, en
el entorno familiar19.
As, desde la infancia las palabras estn impregnadas de tono
potico. Si en la poesa hay ideas y palabras que expresan la cuestin,
es por excelencia el sonido de las palabras y su euforia lo que las
hacen versos poticos. La msica de las palabras captura al oyente.
Afirma Freud que el nio que juega se comporta como un poeta al
crear un mundo propio, al situar los asuntos de su existencia en un
orden nuevo, ms gratificante20.
Y, cuando la primera infancia y los juegos quedan atrs, el
nio, el adolescente y el adulto buscan recuperar y procurarse,
por otras vas, esta satisfaccin perdida, anota Freud. El placer
derivado de nuevos juegos, chanzas, fantasas, humor, sustituyen
al alcanzado en los primeros aos. Las tcnicas del contrasentido
corresponden a una fuente de placer segn Freud 21. El juego con
las palabras de los aos de infancia, visto en retrospectiva, representa el grado preliminar de las agudezas del lenguaje y sus rendimientos. El sujeto, a travs de estos y otros productos, intenta
preservar la consecucin del placer extrado de las palabras desde
muy temprano en su existencia.
Pero a medida que el nio crece, contina Freud, este uso disparatado de las palabras va siendo menguado por la razn hasta
quedar limitado a las uniones de palabras que forman un sentido.
19 Yolanda Reyes, Los libros sin pginas, Revista Alegra de Ensear 19,

ao 5 (abril-junio 1994). Yolanda Reyes es maestra y escritora colombiana,


directora de Espantapjaros-Taller (Bogot), proyecto cultural de animacin
a la lectura.
20 Sigmund Freud, El poeta y los sueos diurnos, en Obras completas, tomo 2.
21 Sigmund Freud, El chiste y su relacin con el inconsciente, en Obras
completas, tomo 1, 1099.

172

De Freud a Lacan: lalengua determina el goce en el cuerpo

La educacin desempea aqu un papel determinante. El sometimiento al sentido se impone, y el no-sentido no es aceptado ms.
En el aula de clase, el nio se ve forzado a despojarse del no-sentido,
y por all mismo, a renunciar a la satisfaccin que aquello le procuraba. Est en la escuela para aprender, lo cual implica someterse
al sentido de las palabras. Juego con las palabras o produccin de
sentido? Placer de disparatar o cohesin intelectual? He aqu el
dilema al que se enfrenta.
Prosigue Freud:
Este placer va sindole prohibido al nio cada da ms por su
propia razn, hasta dejarlo limitado a aquellas uniones de palabras
que forman un sentido. Todava en aos posteriores da la tendencia
a superar las aprendidas limitaciones en el uso del material verbal
muestras de su actividad en el sujeto, hacindole modificar las palabras por medio de determinados afijos, transformar sus formas
merced a dispositivos especiales (reduplicaciones) o hasta crear,
para entenderse con sus camaradas de juego, un idioma especial.
A mi juicio, sea cualquiera el motivo a que obedeci el nio al
comenzar estos juegos, ms adelante los prosigue, dndose perfecta
cuenta de que son desatinados y, hallando el placer en el atractivo
de infligir las prohibiciones de la razn. No utiliza el juego ms que
para eludir el peso de la razn crtica. Pero las limitaciones que la
misma establece en este punto son bien poca cosa comparadas con
las que luego, durante la educacin, tienen que ser constituidas para
lograr la exactitud del pensamiento y ensearle a distinguir en la
realidad lo verdadero de lo falso. A estas poderosas limitaciones
corresponde una ms honda y duradera rebelda del sujeto contra
la coercin intelectual y real, rebelda en los que quedan comprendidos los fenmenos de la actividad imaginativa. El poder de la
crtica llega a ser tan grande en el ltimo estadio de la niez y en el
periodo de aprendizaje que va ms all de la pubertad, que el placer
de disparatar no se aventura ya a manifestarse directamente sino
muy raras veces. Los muchachos ya casi adolescentes no se atreven

173

Gloria Helena Gmez

a disparatar sin rebozo alguno, pero su caracterstica actividad sin


objeto me parece ser una derivacin directa del placer de disparatar.
[] esta tendencia se intensifica hasta el punto de volver a dominar
las conferencias y respuestas de los escolares [en algunos de los
cuales] el placer inconsciente que [les producen] sus propios desatinos, [tiene] en lo equivocado de las respuestas una participacin
equivalente a la de su ignorancia.22

El paso del juego con las palabras al sentido, incluso la aceptacin simultnea de estas dos modalidades, que es contradictoria,
no va de s; constituye un rasgo propio de la relacin del sujeto con
el lenguaje, y en determinados casos se convierte en un tropiezo
mayor cuando el nio no logra regresar del no-sentido de las letras
al sentido del texto. Con bastante frecuencia, lo saben los maestros,
el nio da la impresin de realizar una lectura sin tropiezos, sin
comprender por tanto lo que lee.
El lenguaje resulta del trabajo sobre lalengua; constituye una
elucubracin de saber sobre esta 23. Y, en este paso de lalengua al
lenguaje, los errores son frecuentes y el nio se ve obligado a corregirlos. Pasar de lalengua al lenguaje significa que las palabras
deben resituarse respecto al entramado en el cual se localizaron
en primera instancia. No es acaso esto lo que est implcito en
los juegos rimados, como ese usado como recurso didctico para
que los nios memoricen la ortografa?: All se lo haya el aya si
no halla al nio debajo del haya. Rima con la cual se busca hacer
entrar la homofona de estas cinco palabras (all, haya, aya, halla,
haya) en las leyes gramaticales que regulan la escritura y el sentido
en la lengua castellana: All (lugar), haya (expresin coloquial para
denotar que una persona no quiere participacin en algo o se separa
del dictamen de otra persona), aya (nana), halla (de encontrar),
haya (rbol)23.

22 Freud, El chiste y su relacin con el inconsciente, 1099.


23 Jacques Lacan, El Seminario. Libro 20. An (Buenos Aires: Paids, 1981), 19.

174

De Freud a Lacan: lalengua determina el goce en el cuerpo

El signicante se encarna
en el cuerpo sustancia

Lacan insiste en el hecho de que en el primer tiempo de la infancia el nio est atrapado en el discurso del Otro, de ah su definicin de inconsciente: El inconsciente es la manera que ha tenido
el sujeto de ser impregnado por el lenguaje, de llevar la huella24.
La expresin impregnado por el lenguaje excluye la idea de
dominio; evoca ms bien la alienacin y abre la va para aproximar
un hecho llamativo: antes de que el nio se apropie del lenguaje se
muestra sensible a este, es capaz de reaccionar, responder a expresiones complejas de lenguaje que no comprende a cabalidad. Sensibilidad particular del nio a la Otredad de lalengua25, de la cual
da cuenta su postura frente a las palabras del Otro; postura que no
deja de sorprender y hasta de producir risa al adulto.
Ejemplo: un nio de veintids meses, frente al intento de su
abuelo de acercarlo a un gato, y que el pequeo pierda su recelo y se
atreva a tocarlo, le dice: Tcalo, no pasa nada. A partir de aqu este
pequeo entra en un juego de ir y venir, de aproximarse-retirarse
del gato, e incluso de llegar a perseguirlo para tocarlo, acciones
que acompaa tambin en un ir y venir a buscar a su abuelo, una
y otra vez, cuando este deleg en la nana de la tarea de acompaar
al nio. Despus de cada intento del pequeo de acariciar el
susodicho gato, dice a su abuelo con la pequea voz de infans que
apenas comienza a servirse de las palabras: No pasa nada, no
pasa nada, moviendo su pequea cabeza de un lado al otro; todo
esto, con algunos intervalos por cerca de una hora, y siempre con la
cara de asombro de un nio de corta edad que todava no domina
el lenguaje y que muy seguramente an no comprende enteramente
la compleja situacin en la que su abuelo lo aproxima a un extrao
animal, al tiempo que le dice: Tcalo, no pasa nada. Luego, a cada
intento del nio de acercarse al gato, ya sin la compaa directa del
24 Lacan, Conferencia en Ginebra sobre el sntoma, 124.
25 Collete Soler, De un trauma al Otro (Medelln: Asociacin Foro del Campo

Lacaniano de Medelln, 2009), 87.

175

Gloria Helena Gmez

abuelo, sino de su nana, repite con extraa firmeza una y otra vez
para ese abuelo: No pasa nada, No pasa nada. Para quienes
presenciamos la escena, lo que por un lado se presenta como un
asombroso y rpido dominio de la situacin (prdida del miedo),
por otro est cargada de un aire de gracia e inocencia, por cuanto la
accin resulta reiteradamente acompaado de ese No pasa nada
que sale de su boca; expresin que excede en mucho a la situacin
an precaria, de falta de dominio del lenguaje por parte de este
infans que comienza a hablar.
Ahora bien, en esta misma direccin, veamos lo que Freud
recoge de un recuerdo de infancia de Goethe:
Cuando intentamos recordar lo que en nuestra primera infancia nos sucedi nos exponemos muchas veces a confundir lo
que otras personas nos han dicho con lo que debemos realmente a
nuestra experiencia y a nuestras observaciones personales. Goethe
[contina Freud] hace esta consideracin en una de las primeras
pginas de su biografa, cuya redaccin comenz a los sesenta aos.
A la frase copiada [prosigue Freud] preceden tan solo algunas
noticas sobre su nacimiento, acaecido el 28 de agosto de 1749, a
medioda, en el momento mismo en que el reloj daba las doce. La
constelacin de los astros le era favorable y fue quiz la causa de su
conservacin, pues vino al mundo como muerto, y solo con gran
trabajo se consigui que viera la luz. A estas observaciones sigue
una breve descripcin de la casa y de la habitacin en que los nios
su hermana y l gustaban ms de estar. Pero luego solo relata
Goethe, realmente, un nico suceso que puede ser situado en su
primera infancia (antes de los cuatro aos?), del cual parece haber
conservado un recuerdo personal.
He aqu un relato del mismo: Tambin los nios hacan conocimiento con los vecinos mediante estas galeras, y los tres hermanos
Ochsenstein, hijos del difunto alcalde, que vivan enfrente, me tomaron mucho cario y se ocuparon de m y me embromaban de
diversos modos. Mis padres contaban toda clase de travesuras mas,
que aquellos seores, por lo dems gente retrada y seria, me haban
excitado a cometer. Contar tan solo una de ellas. Haba habido
mercado de cacharros, y no solo se haba provisto la cocina de estos
176

De Freud a Lacan: lalengua determina el goce en el cuerpo

utensilios para algn tiempo, sino que nos haban comprado a los
nios, como juguetes, otros cacharros semejantes en miniatura.
Una hermosa tarde en que la casa estaba silenciosa y tranquila
jugaba yo en la galera con mis platos y pucheros, y no sabiendo ya
qu hacer con ellos, tir uno a la calle, divirtindome mucho verlo
estrellarse ruidosamente contra el suelo. Los Ochsenstein, que observaron lo mucho que aquello me regocijaba hasta el punto de hacerme palmotear alegremente, me gritaron: Ms!. Sin vacilar tir
en el acto el puchero, y como no dejaron de gritar: Ms!, todos los
platitos, las cazuelitas y los pucheritos fueron a estrellarse contra el
suelo. Mis vecinos continuaron testimonindome su aprobacin, y
yo me senta extremadamente gozoso de procurarles aquel placer.
Pero mi provisin se agot, y ellos siguieron gritando: Ms!.
Entonces corr a la cocina y traje unos platos de loza, que ofrecieron,
al romperse, un espectculo ms divertido an; de este modo, yendo
y viniendo, traje los platos, uno tras otro, segn poda alcanzarlos
sucesivamente del vasar, y como aquellos seores no se daban nunca
por satisfechos, precipit en igual ruina toda la vajilla que pude ir
recogiendo. Por fin lleg alguien, pero demasiado tarde para detener y prohibirme aquel juego. El mal estaba hecho, y a costa de
tantos cacharros rotos se tuvo, por lo menos, una historia divertida,
que fue, sobre todo para los maliciosos instigadores, y hasta el fin de
su vida, un gozoso recuerdo26.
El Otro se aloja en el cuerpo

Lacan formula, acerca del Otro como lugar del significante, que
el cuerpo es el lugar de este Otro: el Otro se inscribe en la sustancia
gozante determinando sus modos de goce. El cuerpo sustancia, que
es igual para todos, se particulariza va el Otro. El cuerpo aloja al
Otro bajo la forma de las marcas de goce que quedan de ese lazo
primero con l. Este goce experimentado, va a lalengua, que afecta
la sustancia gozante, dice Lacan27. As parece percibirlo y describirlo
Freud, cuando seala:
26 Sigmund Freud, Un recuerdo de Goethe en poesa y verdad, en Obras

completas, tomo 3, 2436. (El resaltado es mo.)


27 Lacan, Radiofona.
177

Gloria Helena Gmez

No existe un to que no le haya mostrado a un nio volar alrededor de la pieza cogindolo ente sus brazos, o que no haya jugado
dejndolo caer sbitamente al estar cabalgando en su rodilla y
extender de improviso la pierna, o llevndolo en vilo y repentinamente simular dejarlo caer. Los nios gozan con tales experiencias
y no se cansan de pedir su repeticin particularmente si ellas les
producen un cierto susto o vrtigo. Aos despus se repiten tales
escenas en los sueos; pero dejando aparte las manos que los sujetaban, por lo que flotan o caen sin tener apoyo. El placer derivado
por los nios en juegos por el estilo (columpio y balancn) es por
todos conocidos y cuando ven acrobacias en un circo se reactiva
la memoria de dichos juegos. []. No es infrecuente que suceda en
estos juegos de movimiento, aunque inocentes en s, que den lugar
a sensaciones sexuales []. El retozar de los nios (hetzen), usando
un trmino que corrientemente describe tales actividades, es lo que
se repite en los sueos de volar, caer, vrtigo, etc., en tanto que el
sentimiento placentero a ellas enlazado se transforma en angustia.
Muy a menudo, como toda madre lo sabe, el retozar de los nios
lleva a terminar en rias y lgrimas.28

Estas sutiles pero invaluables apreciaciones freudianas abren


un camino para avanzar hacia la cuestin de la angustia como el
afecto que por excelencia afecta al cuerpo en su goce. Tambin, ellas
permiten, de manera ms general, adentrarnos en el problema de
los afectos fundamentales del sujeto, efectos del inconsciente real,
que remite, de un lado, a lo real de las exigencias de satisfaccin y a
los lmites del cuerpo viviente para alcanzarla, y por otro, a lo real
que representa el imposible propio de lo simblico. Inconscientelalengua entonces que afecta el goce del cuerpo y es indescifrable,
cuando el inconsciente-lenguaje, estructurado como un lenguaje,
se descifra 29.
28 Sigmund Freud, Material y fuentes de los sueos, 513. Retozar: Saltar y

brincar alegremente. Travesear con otros. (El resaltado es mo).


29 Vanse al respecto los dos ltimos libros publicados por Colette Soler,

Linconscient rinvent (Pars: PUB, 2009) y Colette Soler, Los afectos


lacanianos (Buenos Aires: Letra Viva, 2011).
178

De Freud a Lacan: lalengua determina el goce en el cuerpo

Bibliografa
Freud, Sigmund. El chiste y su relacin con el inconsciente, en Obras
completas, tomo 1. Madrid: Biblioteca Nueva, 1973.
. Material y fuentes de los sueos La interpretacin de los sueos.
En Obras completas, tomo 1. Madrid: Biblioteca Nueva, 1973.
. Moiss y la religin monotesta. Tres ensayos. En Obras
completas, tomo 3. Madrid: Biblioteca Nueva, 1973.
. El poeta y los sueos diurnos, en Obras completas, tomo 2.
Madrid: Biblioteca Nueva, 1973.
. Recuerdos infantiles y recuerdos encubridores Psicopatologa
de la vida cotidiana. En Obras completas, tomo 1. Madrid:
Biblioteca Nueva, 1973.
Hebrart, Jean. Instruction ou education, Ornicar? 26-27 (1983).
Nomin, Bernard. Darling Clementine, la musique et ses rapport au
langage. Conferencia en la jornada Musique et psychanalyse,
Rennes, marzo del 2012. Indita.
Lacan, Jacques. El atolondrado, el atolondradicho o las vueltas dichas.
En Revista Escansin 1. Buenos Aires: Paids, 1984.
. Conferencia en Ginebra sobre el sntoma. En Intervenciones y
textos 2. Buenos Aires: Manantial, 1991.
. Radiofona. Barcelona: Anagrama, 1977.
. El Seminario. Libro 3. Las psicosis (1955-1956). Barcelona:
Paids, 1981.
. El Seminario. Libro 20, An. Barcelona: Paids, 1981.
. El Seminario. Libro 23. El Sinthome (1975-76). Buenos Aires:
Paids, 2006.
. Seminario R.S.I. (1974-75). Indito.
. Televisin (1970). En Psicoanlisis, Radiofona y Televisin.
Barcelona: Anagrama, 1993.
. La tercera. En Intervenciones y textos 2. Buenos Aires:
Manantial, 1991.
Reyes, Yolanda. Los libros sin pginas. Revista Alegra de ensear 19,
ao 5 (abril-junio 1994).
Soler, Colette. Los afectos lacanianos. Buenos Aires: Letra Viva, 2011.
. De un trauma al Otro. Medelln: Asociacin Foro del Campo
Lacaniano de Medelln, 2009.
179

Gloria Helena Gmez

. Len-cops du sujet. Curso 2001-2002. Pars: Colegio Clnico de


Pars. Formaciones Clnicas del Campo Lacaniano, 2003.
. Los ensamblajes del cuerpo. Medelln: Asociacin Foro del Campo
Lacaniano de Medelln, 2006.
. Lpoque dei traumi; Lpoque des traumatismes. Roma: Bislink, 2004.
. Linconscient rinvent. Pars: PUB, 2009.

180

Los autores

Silvia De Castro es psicoanalista. Psicloga y magster en Filosofa de la

Pontificia Universidad Javeriana. Magster en Clnica del Cuerpo y


Antropologa Psicoanaltica de la Universidad de Pars VII. Miembro
fundador de la Asociacin de Psicoanlisis de Bogot (Analtica).
Trabaja como profesora asociada de la Escuela de Estudios en Psicoanlisis y Cultura de la Facultad de Ciencias Humanas de la Universidad Nacional de Colombia. Entre sus publicaciones recientes
cabe mencionar los textos Notes sur des symptmes contemporaines (Psychanalyse, 2010), Freud: de la experiencia religiosa al
complejo de Edipo (El descubrimiento freudiano, 2011), Sntoma
y discurso. Las enseanzas de La moral sexual cultural y la nerviosidad moderna (Universitas Psychologica 11, 2012) y Sntoma y
segregacin (Desde el Jardn de Freud 13, 2013). Edit en 2011 el libro
El descubrimiento freudiano y los nmeros 10, 12 y 13 de la revista
Desde el jardn de Freud.
sylviadecastro@gmail.com

Carmen Luca Daz es psicoanalista. Psicloga de la Universidad Nacional

de Colombia. Magster en Ciencias Sociales con nfasis en Psicoanlisis, Cultura y Vnculo Social de la Universidad de Antioquia. Curs
estudios en psicoanlisis en la Fundacin de Psicoanlisis y Psicoterapias. Es miembro fundador de la Asociacin de Psicoanlisis de
Bogot (Analtica). Trabaja como profesora asociada de la Escuela
de Estudios en Psicoanlisis y Cultura de la Facultad de Ciencias
Humanas de la Universidad Nacional de Colombia. Ha publicado
los artculos La embriaguez del goce (Desde el jardn de Freud 7,
2007), Sobre el sujeto de la investigacin en psicoanlisis (El Sujeto
181

Los autores

Objeto en la investigacin psicoanaltica, 2011) y Freud, el inconsciente y la experiencia de lo corporal (El descubrimiento Freudiano,
2011). Edit la coleccin Ser padres, ser madres hoy (N. 1, 2 y 3, 2009)
y el nmero 11 de la revista Desde el jardn de Freud.
cldiazl@unal.edu.co

Juan Carlos Suzunaga es psicoanalista. Psiclogo de la Universidad Nacional

de Colombia. Magster en Ciencias Sociales con nfasis en Psicoanlisis, Cultura y Vnculo Social de la Universidad de Antioquia. Candidato a doctor en Historia de la Universidad Nacional de Colombia.
Trabaja como docente en la Universidad Distrital Francisco Jos de
Caldas y en la Universidad Nacional de Colombia. Algunas de sus publicaciones son Notas lacanianas sobre la vigencia del dilogo entre
Marx y Freud (Desde el jardn de Freud 6, 2006), Apuntes sobre la
toxicomana generalizada (Desde el jardn de Freud 7, 2007), Noticias sobre un texto de Althusser (Desde el jardn de Freud 10, 2010)
y Modernidad, crueldad y sujeto (Desde el jardn de Freud 13, 2013).
csjuanca3@hotmail.com

lvaro Reyes es psiclogo de la Universidad Nacional de Colombia. Magster

en Literatura de la Pontificia Universidad Javeriana. Es miembro


fundador de la Asociacin de Psicoanlisis de Bogot (Analtica),
director de Docencia y Currculo Institucional de la Fundacin Universitaria Monserrate y profesor asociado de la Escuela de Estudios
en Psicoanlisis y Cultura de la Facultad de Ciencias Humanas de
la Universidad Nacional de Colombia. El libro Anlisis documental
en torno a la pedagoga hospitalaria (2008) y los artculos Develar
imaginarios de infancia, nio y nia tambin es cuestin de escuela
(Dilogos entre universidad y escuela, 2007), Imgenes de nios informacionales (Magazn Aula Urbana 30, 2008) y El psicoanlisis
y sus pasiones (Desde el jardn de Freud 10, 2010) son parte de su
produccin acadmica.
dracre@yahoo.com

182

Los autores

Beln del Roco Moreno es psicoanalista. Psicloga de la Universidad Na-

cional de Colombia. Especialista en Clnica de la Universidad de los


Andes. Magster en Literatura Hispanoamericana del Instituto Caro
y Cuervo. Es miembro fundador de la Asociacin de Psicoanlisis
de Bogot (Analtica) y profesora titular de la Escuela de Estudios
en Psicoanlisis y Cultura de la Facultad de Ciencias Humanas de
la Universidad Nacional de Colombia. Algunas de sus publicaciones
recientes son los libros Goces al pie de la letra (2008) y Adivinar en la
carne la verdad (2010), as como los artculos Obediencia y enunciacin (Desde el jardn de Freud 8, 2008), Fragmentos de un viaje
(Desde el jardn de Freud 10, 2010), Freud y la literatura (El descubrimiento freudiano, 2011) y Un grito que rompe los espejos (Desde el
jardn de Freud 13, 2013). Edit los nmeros 1, 8 y 9 de la revista Desde
el jardn de Freud.
bdmorenoc@unal.edu.co

Gloria Elena Gmez es psicoanalista. Psicloga de la Universidad de An-

tioquia y magster en Psicoanlisis de la Universidad de Pars VIII.


Edit y dirigi las colecciones de psicoanlisis Coleccin Temas
Cruciales y Coleccin Estudios de Psicoanlisis (De la infancia a la
adolescencia. Acto, pasaje al acto y acting out en psicoanlisis. Sujeto,
saber y psicoanlisis. Destinos de familia, entre otros). Es miembro
de la Escuela de Psicoanlisis de los Foros del Campo Lacaniano
(EPFCL) y de la Asociacin Foro del Campo Lacaniano de Medelln.
Trabaja como profesora asociada de la Escuela de Estudios en Psicoanlisis y Cultura de la Facultad de Ciencias Humanas de la Universidad Nacional de Colombia. Sus publicaciones recientes son El
poder organizador de la imagen (Affectio Societatis 16, 2012) y Estudio de la angustia en la obra de Freud. ltimas consideraciones
(Desde el jardn de Freud 10, 2010).
gloriagomezb@gmail.com

183

ndice de materias

acontecimiento traumtico: 98, 101

carcter moral: 131

actos

casilla vaca: 28-29

-fallidos: 9, 16, 20 y n. 3, 22, 76, 85,

causalidad

88-89, 96

-lgica: 98, 100

-psquicos: 85, 96

-psquica: 42

-perturbador: 164

chiste: 16, 73, 74, 76-77, 80, 84-89

-traumtico: 97

ciberntica: 56

agresividad: 15-16, 50-51, 53, 56, 58-61,

circuito de la pulsin: 143, 147-148,

63-66, 68-69

150-152

-intraespecfica: 56, 59

collage pulsional: 134-135

alteracin interna: 37

comicidad: 87, 168

ambivalencia: 131

cmico: 84, 86-87, 90

angustia: 13, 47 n. 17, 49, 83 n. 17, 84,

complacencia somtica: 115

98-99, 102, 111, 132 n. 16, 142, 178

complejo

anterioridad lgica: 104

-de castracin: 101

anticipacin: 44, 64, 66-67

-libidinoso: 107

aparato psquico: 20, 29, 38, 54 n. 2,

completitud: 65

60, 62-63, 145

comportamiento

archipilago pulsional: 128

-animal: 56

armas parlantes del carcter: 111

-sintomtico: 116

autocastigo: 109, 111

compulsin: 48, 69

autoerotismo: 21, 42-43, 45, 48, 139-140

-de repeticin: 93, 117, 131

auxilio ajeno: 36

concepto fronterizo: 126


condensacin: 10-11, 38, 74-76, 78-79,

103-104, 107

barra de la represin: 83

conflicto

blasones de la fobia: 111

-de inconciliabilidad: 96

borde: 146-147, 154

-psquico: 20, 96, 106, 108, 118, 131

-ergeno: 148

consciente: 73, 77, 78 n. 10, 96, 103,


108, 133 n. 18

185

ndice de materias

constitucin subjetiva: 43-44


construccin subjetiva: 35, 61

desplazamiento: 10-11, 20, 24, 38, 74,


76-79, 81-82, 103-104, 107

contenido manifiesto: 74-75

dialctica: 46, 61-65, 67-68, 78

contingencia del objeto: 140

diques anmicos / psquicos: 101

conversin: 106-107, 114, 116

discurso del Otro: 84, 110, 175

corte: 90, 141-142

disjunto / inconjunto: 133-134

cosa en s: 29

dispositivo analtico: 65 n. 13

creacin artstica: 141

doble sentido: 83, 88

cuerpo: 13, 15-16, 24, 29, 35-36, 41-43 y

doxa: 25

n. 11, 44-47, 49, 51, 60, 62-65, 67 y n.


16, 69, 106, 109-110, 116, 123, 125-126,

128, 138, 152-153, 155, 159, 161, 170, 175,

economa psquica: 124

177-178

Edipo: 26, 100

-biolgico: 152

efecto(s)

-ergeno: 152

-retardado: 101

-fragmentado: 65, 69

-de goce: 95, 162, 171

-sustancia gozante: 159, 161-162, 177

-de lalengua: 159

cultura: 10, 12-13, 15, 20, 25-26, 48-49,

-de satisfaccin: 159-160

61-62 y n.12, 64, 68

-de sentido: 95, 161

cumplimiento del deseo: 108

-del inconsciente real: 178

cura catrtica: 68

eje
-paradigmtico: 80

-sintagmtico: 80

dj-vu: 84

ello: 39

demanda del Otro: 153-154

empuje: 125, 133, 136-137

desciframiento: 20 n. 2, 81, 84, 110,

encantos de la impotencia: 111

111, 161
deseo: 9, 14, 16, 20, 27-28, 36-38, 43-45,

enigmas de la inhibicin: 111


envs de lo imaginario: 83

50-51, 61-62, 65 y n.13, 67-68, 74-76,

envs del goce pulsional: 143

80-82, 84-86, 88-89, 106, 108-110,

Eros: 20-22, 86, 131

112, 114, 117-118, 127 n. 9, 130, 133 n.

escena fantasmtica: 115, 130, 108

17, 145, 167

estadio del espejo: 14, 42, 44, 46 n. 17,

-del Otro: 50, 62, 67-68

49, 61, 66

-inconsciente: 81, 108, 112

estmulo: 23, 36-37, 62, 66, 114, 116, 128

desmaternalizacin: 170

estmulo (Reiz): 128

186

ndice de materias

estructura

-sustitutiva: 76

-de la verdad: 133 n. 17

-del inconsciente: 9, 13, 16, 20, 73, 83,

-del lenguaje: 26, 101, 105


-dual: 67

86, 94, 96, 108, 163


frustracin: 45, 69

estructuralismo: 11, 25, 28-29

fuente (Quelle): 125, 133, 146, 148

etologa: 23, 41

fuerza endgena constante: 125

evolucionismo: 69

funcin

excitacin (Erregung): 128

-biolgica: 130, 137, 151, 153

-pulsional: 128, 137, 145

-del padre: 95

exigencia de trabajo: 126

-del sntoma: 95

expresin emocional: 37

-vital: 130, 152

factor

gestalt: 15, 23, 42, 46

-pulsionante: 132

goce: 13-14, 16, 48, 53, 62 n. 12, 69, 75,

-traumtico: 109 n. 35

84-85, 87-88, 95 y n. 4, 97 n. 5, 115,

fallas de un saber: 111 n. 37

117, 130, 132, 138, 142-143, 159, 161-162,

falo: 86

170-171, 177-178

-imaginario (): 65 y n. 13, 153


-simblico: 65 n. 13,

fantasa

heces (objeto pulsional): 138, 142

-inconsciente: 108

hiancia: 50

-sexual: 113-114

historicidad del sntoma: 95

fantasma: 14, 45, 67, 109 n. 35, 130

huellas de afecto: 167

fenmeno patolgico: 97

humor: 84, 86-88, 164, 172

ficciones: 132 n. 17, 133 n. 17


figuracin de fantasa sexual: 114

figuras de la retrica: 11, 38, 103

ideal del yo: 49-50, 67-68

fijacin: 27, 116, 130

ideas latentes: 74-75

filosofa: 12, 23, 29, 54 n. 2, 55

identificacin: 40, 42, 44-46, 50, 64,

formacin

66-68, 153

-de compromiso: 18, 118

identificacin imaginaria

-de sntoma: 107 nn. 26 y 27, 108 nn.

identificacin narcisista: 68

30 y 31, 109 n. 34, 118 n. 49,

imagen: 13, 15, 21-25, 28, 35-36 y n. 1,

-del yo: 15, 43, 47-48, 67

37-45 y n. 15, 46 y n. 17, 47-51, 55, 62-68,

-mixta: 76

75, 80, 81, 86-87, 134, 145, 165, 171


187

ndice de materias

-acstica: 80

-materna: 88, 159, 161, 170

-corporal: 42-43, 49

lenguaje: passim

-mnmica: 36-37

libido: 24, 43, 47-49, 116

-movimiento: 37

lingistera: 78

imago: 22-23, 36 y n. 1

lingstica: 10, 26-27, 78-79 y nn. 12 y

inconsciente: passim

13, 80 y n. 14

-descriptivo: 77

lo imposible: 13-14, 68, 144-145

-dinmico: 77

lo innombrable: 83, 142

-real: 170, 178

lo reprimido: 9, 76, 83, 101, 110 n. 35,

inervacin somtica: 114


infans: 88, 152, 155, 175-176

112 n. 38, 115, 136 n. 22, 146


lgica matemtica: 55-56

infante: 44, 47-48, 50, 66, 149 n. 38, 153


infantilismo de la sexualidad: 98, 115
inferencias lgicas: 78
inflexibilidad del instinto: 127
ingenios del lenguaje: 16
instinto: 16, 56-60, 62-63, 126 y n. 9,
127, 134, 139

madre: 29, 48, 61-62, 64 y n. 13, 65 n.


13, 66, 101, 149 n. 38, 152 y n. 41, 153,
165-167, 178
mal encuentro: 13, 98
marca simblica: 85

instinto (Instinkt): 126

marcas: 13, 17, 84 n. 19

interpretacin psicoanaltica: 73

-de goce: 177


mascarada imaginaria: 65

masoquismo: 69, 118 y n. 50, 129, 131

jeroglficos de la histeria: 111

-primordial: 69

juego: 20-21, 27, 50, 57, 81, 84, 86-88,

matema de la pulsin ($D): 151, 154

94, 100, 147, 151, 160, 168, 171-175,

mensaje del Otro: 161

177-178

meta o fin de la pulsin (Ziel): 125, 133,

metafsica: 56 y n. 7, 134 n. 19

143, 148
lallation: 160-161
lalengua: 16-17, 78, 84 y n. 19, 159-162
y n. 3, 163, 165, 167, 170-171, 173-175,
177-178
lapsus: 14, 73, 75-77, 83-84 y n. 19, 88
lengua: 27, 80-82, 84 y n. 19, 88, 127 n.
9, 131, 140, 147, 150-151, 159-162, 170,
174
188

metfora: 11, 16, 38, 79-80, 83, 86, 93,


103-105, 107, 110-112, 114-115, 117, 128,
134, 145, 168
-paterna: 80, 86
metonimia: 11, 38, 79, 103-104, 107, 168

ndice de materias

mirada (objeto pulsional): 46 y n. 17,


47 y nn. 17 y 18, 125, 135, 138, 141-142

orculos de la angustia: 111


orden simblico: 28, 94

mito: 132, 133 n. 17, 145

organismo humano: 36

mocin de defensa: 108-109

orientacin a la propia persona: 129

modernidad: 53-55

Otra escena: 82

montaje pulsional: 134

Otro: 13, 16, 19, 22, 29, 44, 47 n. 17, 54

muerte: 27, 48, 57, 63, 68, 86-87, 93, 127


n. 9, 131-132, 149, 168

n. 2, 60-62 n. 12, 63, 67-68, 82, 84 y


n. 19, 86, 88, 110-111 n. 37, 114, 127,
142, 146, 151-155, 160-161, 167, 170, 175

y n. 25, 177

narcisismo: 13-16, 21, 24, 35, 42 n. 8,


43, 47-48 y n. 20 y 22, 49 y n. 23, 50,
65, 86

palabra: passim

-primario: 48, 48 n. 22, 49, 65

-como juguetes: 160

-secundario: 48-49

partenaire: 130-131, 140

naturaleza: 25, 48, 57, 59, 61, 140-141

pensamientos punitorios: 109, 118

neurosis: 80, 110, 149 n. 38, 168-169

percepcin: 29, 36-39, 43 n. 11, 46 y n.

nio: 24, 29, 37, 41-44, 46-48, 50, 61 y

17, 67, 73, 145, 168

n. 11, 62-65 y n. 13, 66-67, 98-101, 152

perversin: 80, 140

y n. 41, 153, 159-161, 163, 166-167, 169,

pesadillas: 84

171-178

placer

ncleo patgeno: 109 n. 35

-buscado: 132
-de disparatar: 173-174

-hallado: 132

objeto: passim

-visual (escopofilia): 129

-a: 14, 28, 47 nn. 17 y 18, 49 n. 22, 53-54

plasticidad de la pulsin: 127

n. 2, 55, 65 n. 13, 139-140, 142, 155

plus de placer: 130

-catalizador: 129

polisemia: 80, 88, 151

-mtico: 36

preconsciente: 39, 96, 108

-pulsional (Objekt): 125, 133, 138, 148

prematuracin biolgica: 60-61 n. 11,

-pulsional: 127, 139, 142


objeto total (de amor): 138
ofensas narcisistas: 169

62
presin (Drang): 125, 133-134, 136-137,
148-149

olvido: 73-74, 84-85, 106, 136 n. 22,

primaca del significante: 105-106

ombligo del sueo: 83

primer dualismo pulsional (Eros): 131

opacidad subjetiva: 109

primera tpica: 93-94, 96, 108


189

ndice de materias

principio del placer: 9, 94, 110 y n. 35


proceso

-infantiles: 166 n. 8, 167 n. 9, 168 n. 12,


171 n. 18,

-primario: 78 y n. 10, 103

registro

-secundario: 78 y n. 10

-imaginario: 21, 23, 49, 50, 83

-asociativos: 100, 102

-real: 95, 117

proton pseudos histrica: 98, 100

-simblico: 25, 40, 49, 83, 95

protosujeto: 142, 152

regresin: 148

proyeccin: 40, 43 n. 11, 46, 50

relacin

psicologa del yo: 24, 40

-dialctica: 64-65, 67

psicosis: 14, 40, 80, 94 n. 1, 168 n. 10

-de semejanza: 102-103

pulsin: 14, 16, 20

reminiscencias: 166

pulsin (Trieb): 126-127, 137

repeticin: 9, 63, 69, 93, 117, 123, 131-

-anal: 138, 149, 153-154

132, 149, 178

-escpica: 47 nn. 17 y 18, 138, 140, 154

representacin: 10, 22, 36-39, 65-66,

-invocante: 47 n. 18, 138, 147, 149, 154

68, 77, 80, 98, 102-103, 109, 132 y n.

-oral: 129-130, 137-141, 147, 149, 154

17, 152

-parcial: 147, 150, 154

-psquica: 80, 152

-de autoconservacin: 130, 152

representante psquico: 126

-pulsiones sexuales (Eros): 20, 21, 130,

represin: 83, 88, 96, 109, 110, 115, 129,

131
pulsiones yoicas o de autoconservacin (Anank): 131

136, 146
resistencia: 9, 82, 85, 109 n. 35, 118
retorno: 10, 19, 29, 63, 76, 78, 82-83, 94,
101, 107, 109, 111-112 n. 38, 116, 146-

148, 151

reaccin teraputica negativa: 131

-asociativo: 107

realidad: 12, 14-16, 21, 27, 29, 40, 42,

-de la verdad: 111 n. 37

46, 50, 67, 109, 129, 132 y n. 17, 133 n.

-de lo reprimido: 76, 83, 101, 112, 146

17, 155, 173

retroaccin: 66

-sexual en el inconsciente: 155

revestimiento psquico: 116

rebs: 81
recuerdos: 29, 73, 84, 99, 106, 107, 109
n. 35, 164-166 n. 8, 167 y n. 9, 168 y n.
12, 169-171 n. 18
-encubridores: 166 n. 8, 167 n. 9, 168 y
n. 12, 169, 171 n. 18

saber: 29, 45, 54 n. 2, 55 n. 4, 62, 67, 82,


84, 85, 89, 93, 106, 111 n. 37, 112, 126
n. 9, 162, 174
Supuesto: 112
sadismo: 129, 131

190

ndice de materias

satisfaccin(es)

Sustitucin: 80, 103-105, 115, 116

alucinatoria: 145

signo lingstico: 79, 80

de la pulsin: 117, 143, 146

smbolo(s): 10, 27, 45 n. 15, 81, 85, 97,

desexualizada: 127

110

ergena: 125, 128, 130, 132, 144

mnmico: 97

parcial: 128

sntoma:

libidinal: 117

como metfora: 16, 93, 95

parcial: 149, 151

conversivo: 107, 115

sexual: 114-116, 146, 152 n. 41

fbico: 103

directa: 127, 146

formacin de compromiso: 108, 118

infantil: 114, 115

goce: 117

sustitutiva: 127

neurtico: 93

Vivencia de: 36-38, 145

Sobredeterminacin del: 114

seducciones invocantes: 125

sustituto: 95, 97, 101, 107, 109, 115

segunda tpica: 93, 117

subjetivacin: 12, 49, 101

sellos del autocastigo: 111

sublimacin: 127, 129, 141, 143, 146

seno (objeto pulsional): 130, 138,

sueos: 9, 16, 20 y n. 2, 22, 25, 36-38,

140-142
sensacin(es): 37, 67, 107, 114, 117, 118,
178

73-79, 81-89, 94, 108, 162-164, 166,


167, 178
sujeto(s): 10-14, 17, 22, 24, 27-29, 36, 39,

sentido del sntoma: 97, 105, 112

42, 43 y n. 12, 45, 46 y n. 17, 47, 48 n. 18,

sentimiento de culpa: 131

49, 51, 53, 54 y n. 2, 55, 56, 57, 60, 61, 62

ser hablante (serhablante): 16, 62, 64

n. 12, 64, 65 y n. 13, 66-69, 76, 77, 80,

n. 13, 84 n. 19

82, 83, 84 y n. 18, 88-90, 96, 97 y n. 5,

ser-para-la-muerte: 27

98, 104, 105 y n. 21, 109, 110, 111 y n. 37,

sexualidad: 51, 86, 98, 100, 115, 127, 144

112 n. 38, 118, 127 y n. 9, 130, 138, 142,

significacin sexual: 97, 100

144, 146, 149, 150, 152-154, 159, 161, 162,

significado(s): 73, 75, 79-81, 83, 88, 105,

167, 169, 170, 172, 173-175, 178

106, 110, 113, 114, 168


significante: 11, 13, 14, 16, 25, 28, 47, 61,

dividido: 82, 96
supery: 9

65 n. 13, 66, 73, 76, 79-81, 83, 84 y n.


19, 85-88, 90, 95, 97, 101-107, 110, 111

n. 37, 113, 115-117, 136 n. 22, 148, 155,

Tnatos: 20, 86, 183

159, 161, 162, 168, 170, 175, 177

temporalidad retroactiva: 100, 101

metafrico: 97

tendencia(s)

Supremaca del: 81

agresiva(s): 56, 59, 68, 69


191

ndice de materias

perturbada: 76
perturbadora: 76
termodinmica: 56
topologa: 12, 29, 56

voz (activa, media refleja, pasiva):


129, 147
(objeto pulsional): 47 n. 18, 138, 142,
155

transferencia: 58, 93, 103, 104, 112, 113,


123

transformacin en lo contrario: 129

yo

tratamiento analtico: 97

El: 9, 13-16, 20, 21, 23, 24, 40, 35, 41 y

trauma: 9, 13, 101, 104, 105, 168, 169


sexual: 104, 105

n. 6, 42, 43 y n. 10-12, 45-47, 49, 50,


61, 63, 65- 68, 169

traumtico(a)(s)

ideal: 15, 43, 45 y n. 15, 49, 50, 64, 66

Acontecimiento: 98, 101

real (Real Ich): 49, 137 y n. 24

Vivencia(s): 101, 107, 169


traumatismo: 97, 98, 109 n. 35

Zona(s)
V

valor ergeno: 124, 144, 146


verdad: 55, 76, 83, 87, 102 n. 15, 110, 111
n. 37, 133
vertiente real: 95
voces gramaticales / transformaciones
pulsionales: 129, 147

192

de borde: 148
ergena(s): 116, 126, 139, 143, 146148, 152 n. 41, 153
orificial(es): 146-148

ndice de nombres

Abel, Carl: 79

Harari, Roberto: 136 y nn. 21 y 22

Allouch, Jean: 19 n. 1, 20
Askofar, Sidi: 97 n. 5, 116 n. 43, 117
n. 48

Jakobson, Roman: 10, 78, 79 y n.12

Auzias, Jean-Marie: 25 n. 16
K
B

Klein, Melanie: 39

Baldwin, James M.: 23 n. 10, 41

Koffka, Kurt: 23 n. 11

Bataille, Georges: 30

Khler, Wolfgang: 23 n. 11, 41

Beckett, Samuel: 142 y n. 31

Korman, Vctor: 128 y n. 10, 131 y n. 15

Bentham, Jeremy: 132, 133 y n. 16


Breuer, Josef: 97

Bolk, Louis: 23 n. 8

Lacade, Philippe: 84 n. 19

Bustamante, Guillermo: 76 n. 5

Lacan, Jacques: passim


Leclaire, Serge: 129 n. 12, 140 n. 28, y

Calvino, Italo: 142 n. 42

141
Lvi-Strauss, Claude: 10, 25, 26 y n. 17,
28 n. 20

Deleuze, Gilles: 29 n. 22

Lispector, Clarice: 123, 155


Lorenz, Konrad: 23 n. 9, 41, 56-60, 69

Didier-Weill, Alain: 134 n. 19


Dufour, Dany-Robert: 28 nn. 20 y 21

Mauss, Marcel: 26 y n. 17
E

Etcheverry, Jos Luis: 20 n. 3, 136


F

Ferenczi, Sandor: 82

Melman, Charles: 76, 77 n. 6


Merleau-Ponty, Maurice: 23
N

Nasio, Juan David: 48 n. 21

Freud, Sigmund: passim

193

ndice de nombres

Schejtman, Fabin: 105 n. 23

Prez Galimberti, Alfredo: 132 n. 17

Sperber, Hans. 79

Poizat, Michel: 125 n. 7

Soler, Colette: 162 n. 3, 170, 171 n. 17,


175 n. 25, 178 n. 29

Quignard, Pascal: 147 n. 36

Tinbergen, Nikolaas: 41
R

Reyes, Yolanda: 172 n. 19


Roudinesco, lisabeth: 12 n. 1, 30 n.
24

Vanier, Alain: 21 n. 5, 24 n. 14
Vieira, Marcus Andr: 90 n. 28
Von Uexkll, Jakob: 23 n. 7

Salinas, Pedro: 35

Sartre, Jean-Paul: 11, 23

Wallon, Henry: 23 n. 10, 41

Saussure, Ferdinand de: 10, 25,78-81

Wertheimer, Max: 23 n. 11

194