OPERACIONES Y HBITOS INTELECTUALES:

PENSAR COMO ACTO Y COMO HBITO: Las operaciones o actos cognoscitivos son potencias o capacidades
operativas que el sujeto puede actualizar (por ejemplo, con la vista puedo ver o no, con la inteligencia puedo
pensar o no). Dichos actos no son puntuales, sino que, de algn modo, permanecen en el sujeto. Por eso se
puede decir que el pensar acontece como operacin, y permanece y crece como hbito.
Un hbito puede ser definido como la disposicin estable en el sujeto que acta y predispone a obrar. En otras
palabras, los actos cognoscitivos permanecen en el sujeto (operacin inmanente) a travs de la reconfiguracin estable de su propia facultad (una naturaleza aadida); a esta segunda naturaleza le
conocemos con el nombre de hbito.
CONOCIMIENTO COMO OPERACIN Y COMO HBITO:
CONOCIMIENTO COMO OPERACIN: Es el pensar que nace como operacin, o pensar operativo. Es
puntual, puede o no realizarse y, al realizarse, tienen lugar y se detienen, no se conoce ms que lo ya
conocido. Para conocer ms hay que ejercer nuevas operaciones. Por ejemplo: pensar en este
momento en la guerra en Siria, dejar de hacerlo y pensar en el curso que tienes a continuacin, dejar
de hacerlo y pensar en amistades; razonar sobre las prximas elecciones, dejar de hacerlo, etc.
CONOCIMIENTO COMO HBITO (CIENCIA) O HABITOS INTELECTUALES: Es el pensar que permanece
en el sujeto, a travs de los hbitos intelectuales. Es un tipo de pensar duradero, no pasajero; es
estable. As, el matemtico sabe hacer problemas de lgebra porque posee el hbito intelectual de la
ciencia (ciencia matemtica en este caso), aunque est durmiendo o pensando en otras cuestiones no
matemticas. Ejemplo: sabes conducir un automvil o bicicleta (no tienes que pensar nuevamente en
ello). Este tipo de conocimiento puede ser un hbito innato o uno adquirido:
INNATOS O NATURALES: Son aquellos que el hombre adquiere de forma inmediata por una
aptitud o disposicin natural para descubrir algunos principios en la realidad. El hombre, a
travs de la experiencia sensible (que es necesaria para que nuestra inteligencia) induce los
primeros principios intelectuales, tanto especulativos (primeros principios) como prcticos
(haz el bien y evita el mal). Por ejemplo: el principio de no contradiccin es el primer juicio
que hacemos al conocer la realidad, vemos algo e implcitamente sabemos que esto es algo
(nocin de ente) y realizamos un juicio implcito, esto es algo es diferente que esto no
es algo (o esto existe o es es diferente a esto no es), con lo cual ya tenemos el PNC:
esto no puede ser no-esto aqu y ahora (dicho formalmente: lo que es no puede ser y no ser
al mismo tiempo y en el mismo sentido), al seguir conociendo ms cosas (ms entes) repito
el juicio implcito de diferenciar realidades, y adquiero el hbito del PNC. Estos principios no
estn en la mente antes de la experiencia; lo que existe es una aptitud o disposicin natural
en todo hombre para descubrir esos principios en la realidad.
ADQUIRIDOS: Se denominan adquiridos en la medida en que se pueden ensear y aprender,
pues no todos los hombres los poseen de hecho y su adquisicin no es inmediata. Se posee
una disposicin natural para adquirir dichos hbitos (todo hombre puede aprender a
resolver ejercicios de lgebra), pero slo alcanzarn dicha habilidad los que aprendan con la
repeticin de actos. Entre los adquiridos, unos corresponden a la razn terica y son llamados
especulativos, como la ciencia (aptitud para demostrar la verdad en un mbito particular, por
ejemplo, la geometra), y la sabidura (aptitud para remontarse a las causas ltimas de toda
realidad); otros corresponden a la razn prctica y son llamados prcticos, como el arte o

tcnica en el caso de la poiesis (habilidad para el hacer tcnico, como pintar o conducir) y la
prudencia (aptitud para obrar moralmente de modo recto) en el caso de la praxis.
LA INMATERIALIDAD DE LA INTELIGENCIA HUMANA:
INDEPENDENCIA FRENTE A LA SENSIBILIDAD: Entender o pensar es, en s misma, una actividad intemporal,
porque no depende intrnsecamente de la situacin espacio-temporal: Yo puedo decir: en tal sitio, en tal da y
a tal hora yo comprend el teorema de Bernoulli. Pero el tal teorema no tiene nada que ver con aquel lugar y
aquel momento; y mi comprensin del teorema tampoco. Por ejemplo, no tendra sentido decir que yo
comprendo el teorema los das pares, pero no los impares; o en esta orilla del ro Sadar, pero no en aqulla.
Sin embargo esta primera intuicin sobre la independencia material de nuestro intelecto (que podra ser un
tipo de conocimiento espontneo) debe ser demostrada.
MENTE Y CEREBRO: Las neurociencias aportan explicaciones no slo sobre el modo de realizar actos
cognoscitivos, sino otras operaciones vinculadas tradicionalmente a la espiritualidad humana, como los actos
libres, las valoraciones ticas e incluso las creencias religiosas. Ello tiene relevancia para el punto de vista
mdico (tratamiento de enfermedades) y para la antropologa; ponen en evidencia la unidad substancial del
ser humano, todas las operaciones del ser humano (como pensar o rezar) son operaciones del hombre entero,
cuerpo y alma. Pero se puede reducir las operaciones intelectuales a explicaciones meramente cerebrales?
Veamos algunos argumentos:
MONISMO FISICALISTA: Teora que identifica estados mentales con estados cerebrales o procesos
neuronales. Suelen dividirse en dos:
Teora de la identidad: Los estados mentales (deseos, proyectos, elecciones, afectos, etc.) pueden
explicarse nicamente con procesos neuronales. De forma breve: la mente es idntica al cerebro.
Teora del estado mental: Slo existe la materia (el cerebro) siendo lo mental una mera ilusin sin
base real.
La principal objecin hacia el fisicalismo proviene de la difcil identificacin entre estado
mental (pensar algo, por ejemplo) y procesos neuronales.
Si nuestro pensamiento est hecho slo de molculas (neuronas o lo cualquier cosa
material), es decir, no hay un aspecto inmaterial de nuestro pensamiento, entonces
estamos completamente gobernados por las leyes de la fsica. Lo que significa que
no tenemos libre albedro, lo que significa que no estamos pensando, estamos
reaccionando (a nuestro entorno). Esto trae abajo cualquier idea de que somos
criaturas racionales (). Frank Turek (2011)
La hiptesis de que se trata es "... que "usted", sus alegras y sus tristezas, sus
recuerdos y sus ambiciones, su sentido de identidad personal y de libre albedro, es,
de hecho, no ms que el comportamiento de una gran asamblea de clulas nerviosas
y sus molculas asociadas".
Francis Crick (Premio Nobel de Medicina 1962, co-descubridor de la
estructura molecular del ADN) en su libro The Astonishing Hypothesis: The
Scientific Search For The Soul (traduccin libre)
Podra fcilmente haber escrito que la hiptesis es que mis conclusiones
cientficas no son ms que el resultado del comportamiento de una gran

asamblea de clulas nerviosas y molculas asociadas de mi cerebro. Lo cual

es ms creble. Si lo que dice Crick es cierto qu razn tengo para
creerle?, despus de todo, no existen razones, solo molculas asociadas
unas a otras adems, mi asociacin de molculas me dice lo contrario.
Si mis pensamientos estn totalmente determinados por el movimiento de tomos
en mis cerebro, no tengo ninguna razn para suponer que mis creencias y
pensamientos son verdaderos y, por tanto, no tengo ninguna razn para suponer
que mi mente (mis pensamientos) estn compuestos slo de tomos. J.B.S. Haldane
(Bilogo Evolucionista, introductor de la metfora del caldo primordial).
EMERGENTISMO (M. Bunge): Defiende de que del cerebro emerge lo mental, que es
irreductible, a lo meramente biolgico. Este emerger se explica por un proceso evolutivo
Parece que puede reducirse al monismo fiscalista, porque lo mental sera un producto de
procesos meramente fsicos. Sin embargo, su principal objecin suele ser que cae en un tipo
de dualismo a fin de cuentas, pues si del cerebro (materia) emerge lo mental, siendo lo
mental algo irreducible al cerebro (lo material), entonces lo mental sera algo no
material, dndole la razn a los que defienden que la inteligencia es inmaterial.
FUNCIONALISMO: Es un intento de superar el fisicalismo. Los estados mentales son
funcionales, esto es, su singularidad es consecuencia de su papel funcional dentro del
sistema cerebral completo, aunque no dependen de l. Es decir, cualquier cosa material que
cumpla la funcin de mente es una mente. La mente sera la funcin del cerebro. De aqu
se deriva el computacionalismo, que a travs de procesos computacionales podra
replicarse el proceso mental y, por tanto, producir una mente o inteligencia. En este caso,
trata de identificar algn estado mental con algn tipo de estado abstracto de un
ordenador; lo cual no explica realmente nada, pues los estados de un ordenador slo se
explican en su relacin a la mente humana (estados de intencionalidad), esta crtica la hace
Popper y Eccles, (ver argumento sobre la posibilidad de racionalidad).
DUALISMO INTERACCIONISTA: Se defiende la irreductibilidad de los procesos mentales frente
a los mecanismos meramente cerebrales.
SUPERACIN DEL MATERIALISMO: Adems de las objeciones planteadas a las tesis materialistas del intelecto 1,
se puede demostrar la inmaterialidad de la facultad racional mediante diversos argumentos. As tenemos:
a)

CAPACIDAD DE REFLEXIN: La inteligencia es capaz de referirse a s misma, es decir, conoce su

propio acto de conocer. Nada de lo corpreo se conoce ni se refiere a s mismo, porque la materia
es lmite para ello, pues no es transparentemente cognoscitiva. Las facultades sensibles conocen
con sus actos otros asuntos, pero no su propio soporte orgnico, ni tampoco su propio acto de
conocer (ej. La facultad de ver no ve directamente su ojo, sino a travs de su ojo; ni tampoco ve
el acto de ver, ni a s misma como facultad). En la inteligencia, por el contrario, alguna instancia
suya se puede referir a otra instancia de ella. As, la inteligencia conoce que conoce, conocemos

La inteligencia no est en el cerebro: Si la inteligencia no est en el cerebro, dnde est? No es que no se quiera responder, sino que

la pregunta est mal hecha, es decir, es improcedente, porque preguntar por el estar o por el donde slo se puede referir a lo sensible,
pero no a lo inmaterial, pues esto no est sino que es. En efecto, ntese que tampoco las imgenes, recuerdos etc., estn en el cerebro,
porque no son materiales. Entonces, dnde estn? Mala pregunta, pero si se quiere, se puede responder que estn en el acto de
imaginar, recordar, etc. que tampoco son materiales.

que pensamos, es decir, la inteligencia conoce algo de ella: sus actos de conocer. Esta
permeabilidad indica que esta facultad carece de soporte orgnico.
b) CRECIMIENTO IRRESTRICTO: La inteligencia siempre puede ir conociendo cada vez ms y mejor.
Ese crecimiento potencialmente ilimitado que permanece en la inteligencia en forma de hbito
es imposible que se de en una realidad exclusivamente material. Si lo material, por definicin, es
limitado, la inteligencia no puede ser material.
c) CAPACIDAD DE CONOCER CONCEPTOS UNIVERSALES: Podemos deducir que la inteligencia es una
facultad inmaterial demostrando la inmaterialidad de sus actos, y la de stos, por la inmaterialidad
de sus objetos. El objeto de la inteligencia es la esencia de los seres materiales. Dicha esencia, en
la mente es conocida como quiddidad o concepto, y tiene la caracterstica de ser universal e
inmaterial. Cuando conocemos un objeto, se realiza la operacin de abstraccin, es decir, se le
considera al margen de las condiciones particulares de la materia. Al abstraer separamos una
forma de lo material singular, concreta (ej. El abstracto de silla no se refiere slo a sta u otra
silla reales, o slo a las de metal o las de madera, a las de tres o cuatro patas, a las funcionales o
barrocas, sino a todas las sillas habidas y por haber). El objeto conocido por la inteligencia es el
universal (para ser ms preciso, la quidditas es universal). Nada hay, en cambio, en lo real material
que sea de ese gnero. Si pensamos lo universal, nuestra inteligencia no es material.

d) CAPACIDAD DE NEGAR: Este argumento es netamente tomista. La materia en s misma ya est

e)

f)

determinada a poseer una propiedad que excluye su contrario (cuando algo es slido, no es
gaseoso). Ahora bien, la inteligencia puede conocer, por ejemplo, la nocin de ente y la de noente sin necesidad de que al pensar una se pierda la otra, algo que no se puede hacer a nivel
material. Entonces, la inteligencia es inmaterial.
Otra forma de ver este argumento: La expresin no-ente no indica nada sensible, sino que,
precisamente, niega -entre otros- a los entes sensibles. Ahora bien, negar lo real sensible es saltar
por encima de ello. De modo que si la inteligencia es capaz de negar, salta por encima de la
realidad material.
IMPOSIBILIDAD MATERIAL: Consideremos primero que cuando captamos la naturaleza,
esencia o forma de una cosa, sta es necesariamente una y la misma forma, naturaleza o
esencia que existe tanto en la cosa y como en el intelecto. La forma de triangularidad que existe
en nuestra mente cuando pensamos en tringulos es la misma forma que existe en los propios
tringulos reales; la forma de "perruneidad" que existe en nuestra mente cuando pensamos en
los perros es la misma forma que existe en los perros reales; etctera. Si este no fuera el caso,
entonces no estaramos realmente pensando en tringulos, perros, y similares, ya que pensar en
estas cosas requiere agarrar (poseer) lo que son, y lo que son est determinado por su esencia o
forma. Pero ahora supongamos que el intelecto es una cosa material -una parte del cerebro, o lo
que sea. Entonces, la forma o esencia que existe en el intelecto est existiendo en una
determinada cosa material. Pero si una forma existe en una cosa material, es slo para que esa
cosa material sea el tipo de cosa que la forma le configura para ser; por ejemplo, que la forma de
"perruneidad" exista en una determinada parcela de la materia, quiere decir que esa parcela de
materia es un perro. En ese caso, si el intelecto es lo mismo que alguna parte del cerebro, se
deduce que la parte del cerebro se convertira en un perro cada vez que se pensara acerca de
perros. "Pero eso es absurdo", dira usted. Por supuesto que lo es; ese es el punto. Suponer que
el intelecto es material nos lleva a tal absurdo; por lo tanto, el intelecto no es material.
ARGUMENTO SOBRE LA POSIBILIDAD DE RACIONALIDAD: 2+2=4 es 2+2=4 porque sabemos lo que
significa 2, +, =, 4. La inteligencia no puede reducirse a meros procesos
computacionales de relaciones simblicas abstractas (o, incluso, neuronales), debido a que los

g)

smbolos o signos utilizados son arbitrarios. Si Scrates es hombre significara Obama es

masn y todo hombre es mortal significara la barbacoa es sabrosa, y Scrates es mortal
significara el lobby liberal financia las marchas pro-gay, entonces decir que Scrates es
hombre, todo hombre es mortal, entonces Scrates es mortal significara Obama es
masn, la barbacoa es sabrosa, entonces el lobby liberal financia las marchas pro-gay.
Evidentemente esto no tiene ningn sentido real, pero si simblico (las computadoras no pueden
darse cuenta de esto, siguen los procesos lgico-simblicos), tampoco puede deberse a
patrones neuronales (que la neurona A mueva a la neurona B es una serie causal no lgica).
La inteligencia posee las esencias de las cosas, es decir, sabe lo que significan; al no poder
reducirse a meros smbolos (como en la computadora) o simples causas qumicas (procesos
neuronales), la inteligencia es ms que esto, es ms que lo fsico, lo supera, es meta-fsico o
inmaterial.
ARGUMENTO SOBRE LA INTENCIONALIDAD: El trmino intencionalidad deriva del latn
intendere que quiere decir tender hacia o apuntar hacia algo o sealar algo o significar
algo, o representar algo ms all de el mismo (hacer referencia, o estar dirigido hacia un objeto
externo o interno). Es importante notar que la intencionalidad no se reduce a la intencin de
estar leyendo este texto, sino que es un trmino que abarca cualquier fenmeno que apunte
hacia algo ms all de s mismo, por ejemplo: desear, percibir, querer, etc. La intencionalidad
sera lo propio del intelecto (de lo mental en general), sera la caracterstica esencial de todo
fenmeno mental. Ahora bien, sostener que la mente es intencional hace que el fenmeno
mental sea irreducible a, o inexplicable en trminos de, fenmenos fsicos. Esto podemos
concluirlo con el siguiente argumento: cuando consideramos ejemplos de entidades materiales
que exhiben intencionalidad como palabras, oraciones, pinturas- observamos que ellas no
poseen su contenido intencional en ellas mismas (de forma intrnseca e inherente), tan slo lo
tienen en relacin a los intereses humanos. En s misma, una palabra, una oracin o una pintura
son solo marcas de tinta sin significado y, cualquier significado que tengan, lo tienen solamente
porque nosotros les atribuimos un significado. John Searle (filsofo lo pone de la siguiente
manera: la intencionalidad presente en un objeto material es una intencionalidad derivada y
no una intencionalidad intrnseca. La derivacin de su intencionalidad parece ser una
caracterstica necesaria en las entidades materiales en cuestin: ya que, intrnsecamente, slo
son una coleccin de partculas de tinta sin significado, es decir, una palabra escrita u oracin no
tiene intencionalidad intrnseca. Pero, lo que es verdad para stas entidades materiales parece
ser verdad para para cualquier entidad material en general. Ondas sonoras emitidas por la laringe,
corriente elctrica pasando a travs de una computadora y dems, todas poseen algn tipo de
intencionalidad que poseen slo de forma derivada. Ms an, los procesos cerebrales,
compuestos como lo estn de qumicos que en s mismos no tienen significado alguno, parecen
estar tan desprovistos de intencionalidad intrnseca como las ondas sonoras o las marcas de tinta.
Cualquier tipo de intencionalidad que le atribuimos estara siendo derivada de alguna otra cosa.
Pero si cualquier entidad fsica est desprovista de intencionalidad intrnseca, entonces aquello
que posea intencionalidad intrnseca tendra que ser algo no-fsico (in-material). Como la
inteligencia humana es la fuente de intencionalidad atribuida a las entidades materiales como
oraciones o pinturas, y no obtienen su intencionalidad de otra cosa que ella misma. Parece que
se puede concluir que la inteligencia, al poseer intencionalidad intrnseca, es algo no-fsico (o
inmaterial).

RELACIN PENSAMIENTO Y LENGUAJE

El hombre (ser con logos) es el nico ser vivo que tiene palabra 2 dice Aristteles. El lenguaje existira porque
el ser humano es un ser racional (y requiere del lenguaje para significar conceptos, realizar juicios y efectuar
razonamientos) y, como es un ser social por naturaleza, requiere del lenguaje para poder entrar en relacin
con el otro (para conocer ms y mejor -conocimiento testimonial-, y poder servir y amar al otro). Pero en qu
consiste el lenguaje humano?
Segn el racionalismo moderno, la razn abstracta y la lgica (propia de la argumentacin cientfica) eran los
lenguajes humanos por excelencia y los nicos mbitos donde cabe la bsqueda de la verdad. Segn esta
corriente, el uso y estudio del lenguaje se reducira a que se fuese lo ms preciso posible, evitando las
ambigedades y as clarificar nuestro pensamiento. El ideal lingstico sera poder traducir a esquemas lgicos
nuestro lenguaje de palabras.
La filosofa del lenguaje actual, por otra parte, y gracias al estudio y anlisis del lenguaje cotidiano, el lenguaje
lgico-cientfico aparece como un uso ms del lenguaje, pero no el primero ni la ms importante forma de
comunicacin humana. El lenguaje es ms amplio que la dimensin lgica del mismo, siendo la actividad
racional por excelencia. De su estudio se obtienen conocimientos sobre el hombre, como su conducta, la
cultura, la sociedad, etc.
As, el lenguaje no se reduce a su funcin lgica-cientfica, pues el hombre es capaz de transmitir:

Conocimientos objetivos acerca del mundo (funcin lgica o representativa).

Estados interiores, afectos y emociones mediante signos (funcin expresiva).
Expresin de deseos y mandatos (funcin directiva).
Crear belleza mediante metforas o juegos fonticos (funcin potica).
Hablar del lenguaje mismo (funcin metalingstica).

Ahora bien, qu es anterior: el lenguaje o el pensamiento? Depende el pensamiento del lenguaje o viceversa?

El lenguaje precede al pensamiento: Edward Sapir (uno de los padres de la lingstica

contempornea) y Benjamin Lee Whorf.
El pensamiento depende del lenguaje. El nio, desde su nacimiento, se introduce en un mundo cultural
que le precede y que configura su estructura lingstica especfica, la cual configura su modo de
pensar. Se dara un determinismo lingstico que desembocara en un relativismo lingstico, pues cada
cultura con cada tipo de lenguaje configuraran el pensamiento de cada individuo de forma diferente
(y, en cierto modo, irreconciliables entre s).

El lenguaje se identifica con el pensamiento: John B. Watson (fundador del conductismo). Aplica los
principios del conductismo al estudio del lenguaje.
Propone la identificacin entre lenguaje y pensamiento. Para el conductismo, es preciso eliminar todos
los aspectos internos anmicos no controlables; slo los mecanismos fisiolgicos que intervienen en la
actividad lingstica son controlables, luego el pensamiento no es otra cosa que su manifestacin
lingstica. La experiencia muestra que esto no es verdad: pensar no es lo mismo que hablar en primer
lugar (aspectos internos no controlables) y, sobre todo, a veces decimos lo contrario de lo que
pensamos o sentimos (el lenguaje es simblico, no identificndose plenamente con nuestros
pensamientos, intenciones, etc.).

ARISTTELES, Poltica, I, 2, 1253a 10.

El lenguaje depende del pensamiento: Jean Piaget (padre de la epistemologa gentica). Fruto de sus
investigaciones en psicologa evolutiva.
El nio desarrollara primero sus capacidades intelectuales, adaptando posteriormente su nivel
lingstico a su nivel intelectual. Sin embargo, la experiencia muestra que el pensamiento se desarrolla
y ampla en un contexto social mediante el uso de un vocabulario.

Un punto intermedio:
El lenguaje y el pensamiento son dos realidades interdependientes. Sin pensamiento no hay lenguaje,
y sin lenguaje no se desarrolla el pensamiento. Podramos hablar de que el pensamiento es condicin
de posibilidad del lenguaje, y el lenguaje es condicin de desarrollo del pensamiento. El lenguaje
sera vehculo y expresin del pensamiento, porque el lenguaje contiene lo pensado. El pensamiento
es la forma del lenguaje, as el lenguaje no slo expresa, sino que contiene lo que pienso. Esto quiere
decir que entender el significado de una palabra es conocer. El significado comprendido de una
palabra es conocimiento 3. Comprender una palabra es saber qu significa, y saber qu significa es
saber usarla 4 (ver: argumento sobre la posibilidad de racionalidad). Hablar y pensar se dan a la vez:
no se puede hablar sin pensar, ni pensar sin palabras (al abstraer, le atribuimos un signo al concepto,
una palabra; para utilizar los conceptos abstrados y pensar, requiero el lenguaje).
Pensamiento como requisito del lenguaje: El lenguaje tiene como requisito (condicin de posibilidad)
el conocimiento (acto de la facultad intelectiva). Esto puede verse claramente en la comunicacin
humana, pues para que funcione el lenguaje no basta slo con la capacidad de expresarme: si el
hombre es capaz de hablar, es tambin porque hay otro hombre que es capaz de escucharle y de
comprender lo que dice. As, el lenguaje sirve para comunicarse y tiene como requisito el
conocimiento, veamos esto de forma sucinta. Decamos que abstraer (primera operacin del intelecto)
significa, en primer lugar, captar lo comn a muchos individuos (aquello que est libre de
determinaciones particulares). Por eso se dice que el pensamiento capta universales, es decir,
conceptos o ideas generales como perro, animal, etc. Poder captar universales es la razn por la
que podemos hablar y comunicarnos, porque el lenguaje expresa el pensamiento, y ste expresa
aquello comn por lo cual nos regimos todos. Si lo concebido por mi mente (como la idea de bien o
caballo) no fuera compartido por otro sujeto no sera posible la comunicacin. As, la presencia de
la razn en nosotros es el fundamento de la posibilidad del lenguaje y de la vida social.

RESUMEN: El lenguaje es vehculo del pensamiento porque contiene lo pensado, de tal modo que no hay
lenguaje sin pensamiento (puedo emitir sonidos como jmawolkg, pero esto no es lenguaje porque no posee
un sentido determinado, al menos en castellano). Pero, en cierto sentido, mi pensamiento en gran parte no
sera posible sin el lenguaje, porque el pensamiento se adquiere tanto por experiencia como, sobre todo, por
comunicacin social en una tradicin cultural. Como afirmaba Wittgenstein no existe un lenguaje privado en
el hombre; todo lenguaje humano es pblico: lo aprendemos siempre en un marco social determinado.
Conviene destacar, sin embargo, que la relacin entre lenguaje y pensamiento no es exactamente recproca: el
pensamiento es el que fundamenta el lenguaje. La esencia del hecho lingstico es una sntesis manifestativa
de lo ms peculiar y especfico del ser humano: la materialidad (sonidos, grafas o gestos corpreos) que
expresan la espiritualidad (pensamiento o significado) (ver: intencionalidad).

3
4

Gilson, E. Elementos de filosofa cristiana, Rialp, Madrid 1970, p. 286.

Vicente Arregui, J., Choza, J., Filosofa del hombre, p. 274.

DIFERENCIA LENGUAJE ANIMAL Y LENGUAJE HUMANO:

LENGUAJE: En sentido amplio el lenguaje es toda forma de comunicacin y de transmisin de informacin llevada
a cabo a travs de ciertos signos. Segn esta definicin, los animales tambin tendran lenguaje (ej. la danza de
las abejas que transmiten informacin sobre la proximidad de alimento). Para E. Sapir, el lenguaje es algo
exclusivo del ser humano, definindolo as: mtodo exclusivamente humano, no instintivo, de comunicar ideas,
emociones y deseos por medio de un sistema de smbolos producidos de manera deliberada. Para ilustrar esta
definicin se pueden establecer algunas diferencias importantes entre el lenguaje animal y humano:
a)

El lenguaje animal es producto de un instinto fijo, mientras que el lenguaje humano es un producto
cultural y convencional: se trata de una funcin aadida.
El lenguaje humano es aprendido en una cultura, la cual vara geogrfica e histricamente. Es
decir, no est fijo porque es una convencin cultural. La capacidad de comunicarse con signos
es natural en el ser humano, pero su realizacin concreta (ej. Idioma) es cultural. El lenguaje
humano es aprendido mientras que el animal surge instintivamente.
b) El lenguaje animal es icnico y el del hombre es dgito.
Icnico quiere decir que hay una relacin directa y constante entre el signo y el mensaje (el
signo representa siempre y slo el mismo mensaje). El hombre tambin puede usar lenguaje
icnico, pero lo especfico en l es el lenguaje dgito, que quiere decir que la relacin entre
signo y mensaje es convencional o arbitraria, y por tanto, modificable.
c) El lenguaje animal transmite mensajes cuyo contenido expresa el estado orgnico del individuo,
mientras que el lenguaje humano puede adems transmitir mensajes que traten de la realidad en s
misma, sin hacer referencia al estado del sujeto.
d) El nmero de mensajes del lenguaje animal es fijo y limitado, mientras que el del humano es ilimitado.