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14/11/2015

Otraparte.org | El Pesebre (1963) |

El Pesebre
Fernando Gonzlez
Andrs Ripol
1963
Esta primera edicin de El Pesebre ha sido publicada por la Biblioteca Pblica Piloto de Medelln para Amrica Latina, con el apoyo del
Instituto Colombiano de Cultura COLCULTURA y en coedicin con el Centro Cultural Santa Teresita de Santaf de Bogot y la
Hospedera Duruelo de Villa de Leyva, dependencias de la Orden de los Padres Carmelitas Descalzos de Colombia. La coordinacin editorial
estuvo a cargo de Jos Gabriel Baena y Ernesto Ochoa Moreno, con el diseo y las ilustraciones de Gloria Elena Barrientos. La Editorial Marn
Vieco Ltda. de Medelln, fue la casa impresora de esta obra que ve la luz el Da Primero de la Novena de Navidad del Ao del Seor de
1993.
***
Presentacin
La navidad de 1963 fue la ltima de Fernando Gonzlez en este mundo. Fue tambin la ltima de Andrs Ripol en Colombia. Este, monje
benedictino espaol que haba llegado a Medelln para fundar el Monasterio de Santa Mara diez aos atrs, partira el 15 de febrero de 1964
para Centroamrica, luego de una desolada crisis dentro de su comunidad que termin por despojarlo de su hbito monacal. Aquel, el ms vital
e iluminado y polmico pensador colombiano de su poca, morira en Otraparte, su casa de Envigado, al da siguiente, 16 de febrero. La
separacin fue unin definitiva. A l, Fernando Gonzlez, lo recogi el Silencio (no se dir muri, sino lo recogi el Silencio. Y no habr
duelos, sino la fiesta silenciosa, que es Silencio, dira en una dedicatoria que le escribi al sacerdote al regalarle una edicin del Libro de los
viajes o de las presencias). Al padre Ripol se lo llev el destierro y hoy, ya octogenario en su Catalua nativa, es huella iluminada de su
mago Etza-Ambusha, de su viejito de la carretera, de su ngel de Envigado.
En diciembre de 1963, hace exactamente 30 aos, en el contexto de una honda vivencia espiritual que los mantena en exaltacin constante de
amistad a travs de cartas y conversaciones, Ripol y Gonzlez trabajaron al alimn en un interesante proyecto: escribieron juntos una novena de
Navidad, El Pesebre, la obra que aqu se publica.
Era reconocida en Medelln la presencia sacerdotal del padre Andrs Ripol. Por solicitud de Coltejer se comprometi a escribir unas reflexiones
para ser transmitidas por radio durante la novena del Nio Dios. Lo que la sociedad antioquea seguramente ignoraba era que durante los
meses finales de ese 1963, el padre Ripol y Fernando Gonzlez eran protagonistas de la ya mencionada historia de amistad y comunin en el
Espritu. Fue tambin la poca de la tempestad desatada sobre el monje benedictino. El mago de Otraparte (A m me han llamado ateo los
jerarcas, y fui beato, le dijo en una carta) se convirti en el apoyo y el refugio del sacerdote hundido en la noche oscura.
Escribir los cuadritos de Navidad fue una terapia. Y un ejercicio de simbiosis espiritual. Fernando Gonzlez se emociona con el proyecto.
Sugiere ideas, redacta prrafos, escribe consideraciones que Ripol retoma, conservndolas intactas o reelaborndolas, para fraguar un texto
final que revisan y comentan en comn.
Adems de los testimonios de quienes vivieron de cerca esta silenciosa aventura, quedan como pruebas las cartas que el maestro escribe a Ripol
por estas fechas y que se encuentran en la tercera parte del libro Cartas de Ripol, publicado en 1989 (Editorial El Labrador, Bogot, pgs.
167 a 204). Para entender a cabalidad El Pesebre hay que leer tambin esas cartas.
Adems de las referencias coyunturales del momento, como que estaba en plena realizacin el Concilio Vaticano II, es interesante comprobar
cmo la terminologa fernandogonzaliana se transvasa en el lenguaje del sacerdote Ripol con naturalidad, en perfecto acomodo. Es una obra
escrita a dos manos, a dos almas.
El aliento continental y americanista del autor de Los Negroides, el bolivarismo fogoso de Mi Simn Bolvar, su lucha por la verdad y la
autenticidad que permea todas sus obras, su ternura spera y dulce al mismo tiempo, estn aqu, en El Pesebre. Pero sobre todo la madurez
espiritual y la plenitud mstica de sus ltimos aos.
El Pesebre es de Ripol, es de Fernando Gonzlez. Es de los dos. De los dos hechos uno en la Intimidad. Y es hoy, este Pesebre, un reclamo a
vivir el misterio, a rescatar la vivencia cristiana en nuestra autenticidad personal y colombiana. Eso, adems, de rescatar un texto valioso, busca
la presente edicin.
Ernesto Ochoa Moreno
Envigado, noviembre de 1993
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da primero
El Nacimiento del Pesebre Colombiano
Es bello, Seor, tu Pesebre colombiano! Desde aquel Nudo telrico al sur, donde tiene El Nacimiento de su vida, hasta que, desparramndose
hacia el norte, regndolo todo, desemboca all en sus mares, para ascender nuevamente, evaporndose, y regresar a su eterno nacimiento. Es
su ciclo litrgico: naciendo-muriendo, para volver a morir naciendo, hasta que todo se cumpla... en el Eterno Nacer del Hijo del Padre.
***
Un da, radio-oyentes, orantes de esta novena al Nio-Dios, este hijo de adopcin del Pesebre colombiano, vuestro hermano menor por aquella
adopcin, recorra, enamorado, nuestro pesebre. Un deambular por donde descubr despus, ayudado por mi ngel, que all era el Nudo
telrico: San Agustn.
Conoca ya algunos de sus monolitos, con etiqueta blanca al pie, en zcalos geomtricos de madera pintada de verde oscuro, en el Museo
Nacional de Bogot. En el Museo los conoc de paso, mirando sin entender, sin vida; me llamaron la atencin, por curiosidad comparativa en mi
mente con aquellos otros monolitos indgenas vistos haca muchos aos en el otro Museo Nacional de Mjico: la gigantesca piedra redonda de
los sacrificios humanos (la llamada de las guerras aztecas); el calendario igualmente azteca, el mayor de los monolitos indgenas conocido. Pero
permanec igualmente fro... Todo estaba en mi mente y no en mi vida.
En cambio, en el Pesebre vivo, all en San Agustn, qu bellos son aquellos dioses cabezones, con estilizados colmillos de jabal!... Ay, ay,
aquel embrujado Parque de San Agustn!... Si lo caminaran hoy los conquistadores de antao, despus de Juan XXIII, no se arrodillaran en
los recovecos de aquellos sinuosos caminitos, al sur del Huila?
Qued sobrecogido, hecho nonada, en aquel Parque y por aquellas mesitas. El camino que all conduce es largo; dos jornadas completas;
cambiar de aviones, muchas horas de carro, pero va sintiendo uno la sensacin de que camina hacia el Principio, hacia el Nacimiento del
Pesebre. Cerquita ya, desde Garzn, y pasado Pitalito, la carretera serpentea orillas del ro de la Magdalena, que por all es Magdalenita
juguetona. Cuando supe o lo vi en su cuna, que era el mismo de Bocas de Ceniza, sent que se me encoga la vasta horizontalidad que viva en
m: Bocas de Ceniza, Momps, Barrancabermeja, Honda o Puerto Berro. Tambin el ancho Magdalena tena su nacimiento, y para all bamos.
El paisaje por aquellos vericuetos es de adentramiento, de ir tierra adentro desbrozando camino. Las montaas, que a ratos parecen que uno las
vaya a alcanzar estirando los brazos desde la ventanilla del carro, no son ni tan majestuosas como las de Nario, ni de mera serrana maternal
como la de Motilones por Codazzi. Son muros romnicos que encierran a contemplacin, a Dios con nosotros, o Emmanuel. Todo es Navidad
por all...! Pero si por all vea en gentes y casonas pobreza de pesebre, no vea aborgenes; estaba ausente el tipo amerindio! Ya en Bogot
me sorprendi una muchacha que conoc y trabaja en el Museo Nacional. Cuando supe que era de San Agustn, la observ interrogante: crea
que en San Agustn habitara el tipo indgena. Era ella una virgen blanca con ojos de Virgen de Murillo...
De regreso de mi primera visita al Parque y tumbas de las mesitas, de contemplar aquellos ptreos mazacotes, llegu a la poblacin; me pareca
que aquellos moradores, que yo vea, eran todos importados, que no eran de all. Atisbaba, atisbaba para encontrarme con los nativos.
Pregunt a los gamonales del pueblo dnde estaban ellos... Fui entendiendo: todos aquellos dioses y mitolgicos personajes monolticos los
haba desenterrado haca aos un alemn. Los aborgenes los haban enterrado cuando mis copaisanos llegaron a civilizarlos, a
convertirlos conquistndolos. Y al enterrar ellos a sus dioses, murieron todos de vaco interior. No hay amerindios vivos por San Agustn!
Estn enterrados la mayora en derredor de sus dioses desenterrados, y los dems... huyeron despavoridos al monte, a la selva embrujada para
que los guardara de la civilizacin que destrua sus esencias, su ser.
Qu compaa iba sintiendo en aquella soledad de San Agustn! Estaba entendiendo mi Pesebre colombiano. Ya, en su Nacimiento, vivenciaba
yo su muerte. Y en esa muerte, vivenciaba el resurgir o nuevo Nacer a la Vida, de esta historia colombiana, que es la de todo su continente.
En ese Paraso colombiano, al pie de las fuentes de su vida en las lagunas de Santiago y del Pramo de las Papas, que engendran sus vivificantes
ros de La Magdalena, Cauca y Caquet, y ms al pie, el Putumayo, que con ese Caquet es padre del Amazonas, fui entendiendo nuestro
pecado original, el que heredaron estas tierras hispanas.
Cristo naci en el Pesebre. Dios se hizo Nio all en Beln, tierra de Jud, y por eso naci judo. Cuando, con Pedro, pas a Roma, Cristo
naci romano; al llegar al Finisterrae o Espaa, con Pablo, el de las Gentes, naci espaol. Todo hasta aqu, perfecta condescendencia viva de
su Divina Encarnacin. Pero cuando vino el espaol al Nuevo Mundo, tambin ste consagrado por Su Venida, no se hizo Cristo aborigen, no
naci tanto el Divino Nio, como por botn de conquista, se quiso anexar ese mundo, propiedad Suya que era, a lo espaol, al Cristo espaol.
Y como era en ese su espacio-temporalizacin algo ms bravo que el romano y el otro judo, por eso, desde entonces, creo yo, hijo de all,
de la Madre Patria, que en esta adoptiva revivo hoy la historia, que el amerindio aborigen todava huye, sigue huyendo, internndose
en la fronda selvtica para salvaguardar sus esencias. Y ya no del espaol solamente, sino del iberoamericano, de vosotros y de m.
Me provocaba entonces internarme por todas las inmensidades de mi tan querida selva colombiana, con plaidero amor sobre tamboril indgena
y con flauta embrujada, para llamar y reunir en el Nacimiento del Pesebre colombiano a todos sus indgenas, y en ceremonia ritual de ellos
restituirles, de justicia, lo suyo: aquellos ptreos dioses antiguos, y empezar nuevamente a misionar, reconstruyndoles en aquellas mismas
piedras a su Cristo, al Cristo Universal y Eterno, que naci judo, romano y espaol, y que iba a nacer, desde ese momento, amerindio.
Y yo le peda en aquel instante vital al Divino Nio: Ya que para eso viniste, Nio-Dios, para deshacer nuestros entuertos, y glorificar en Ti
nuestra carne de pecado que T asumiste, empieza en ese Tu Nacimiento amerindio en esta mi Patria de adopcin, a redimir nuestro error. Que
todos tus colombianos vivamos en Tu Pesebre que somos un slo Nio contigo, que no hay brbaro y civilizado, blanco e indio, mulato
esclavizado y noble seor, Patria chica y Madre Patria, sino el Divino Nio en el Pesebre, la Eternidad en nuestro tiempo calamitoso, dioses
todos del Dios Vivo, engendrados por Gracia de la Eterna Generacin del Hijo del Padre en el Amor.
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todos del Dios Vivo, engendrados por Gracia de la Eterna Generacin del Hijo del Padre en el Amor.
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da segundo
El Libertador
Cuando en nuestra vida que llamamos mortal, un ir muriendo al tiempo en este espacio, para nacer a la Vida de eterna habitacin celestial,
queremos explicar esa vida en nosotros, nos figuramos, disociando en palabras todo lo que es vida orgnica: nacimiento, crecimiento, juventud,
madurez, senectud y muerte. Pero todo esto no es sino una sola vida, la vida, que segn en qu momento del tiempo, la llamamos juventud,
vejez o muerte. La liturgia de difuntos, que es la de los eternamente vivos, los nacidos All, nos dice que la vida no se nos arrebata sino que se
cambia al nacer muriendo.
El Divino Nio que ayer vimos aparecer en nuestro Pesebre colombiano sin fecha de calendario all en el Nudo telrico de San Agustn, nos
ense, en su vida temporal, que en eso que llamamos nuestra vida orgnica, la muerte es, en la Vida (con mayscula), un nacer (natalis); como
es un empezar a morir nuestro nacer a este tiempo espacial. Por eso ayer vivencibamos ya la muerte en el Nacimiento de nuestro Pesebre
colombiano.
Entre los cantares anglicos a los hombres de buena voluntad, y la adoracin de los magos, y encantos de Virgen-Madre y Padre putativo, todo
entre paja de buey y mula, vivimos ya en aquel pesebre palestino dolores de muerte, definitivos nacimientos prematuros, tristes palabras
profticas: Inocentes victimados; A tu misma alma, le deca el viejo Simen a la Madre-Virgen, la traspasar una espada de dolor. Apenas en
el Nacimiento del Nio, y ya presentimos la tumba nueva de Jos de Arimatea, aquel Beln o Nacimiento a la glorificacin del Hombre-Dios.
Si en la Esencia Divina no hay sino eterna Generacin del Hijo del Padre en el Amor; si a esta vida temporal vino la Eterna desde que naci el
Nio Dios, todo en ella es eterno Nacimiento. Esto es lo que sucede en nuestro Pesebre colombiano si atisbamos vigilantes.
No como aquel gran hombre de pequea estatura, a lomo de mula patifina y movida, pero s con la misma enamorada ardicia de conocer mi
Pesebre colombiano, corr desde San Agustn al otro nudo extremo, misterioso, que los gelogos explican, por ser misterioso, de muchas
maneras o por causas diversas: la resplandeciente Sierra Nevada de Santa Marta, con su nevado, el ms alto de este Pesebre, el blanco pico de
Cristbal Coln. Sera intencionado el bautizo o fue providencial? Porque cuando Don Cristbal anduvo rondando por ah, cuentan las
crnicas inspiradas, que le escribi a su protectora, la reina Isabel, que haba encontrado un lugar en donde fue el Paraso, porque la tierra es
bellsima, y hay una eminentsima elevacin, coronada de resplandores, y salen a la mar unos grandsimos ros que no pueden ser sino los del
Paraso. Y como por ser divino poeta vidente descubri el nuevo mundo, tena que descubrirlo, tambin escribi a la Majestad Catlica, su
amiga Isabel, que haba unos habitantes que eran santos; que eran todos ellos regalo; que eran todos ellos desnudos e inocentes, y que haba
hallado un rey (cacique) que era el ms santo de los santos.
Yo los fui a conocer a esos santos aruacos. Hay sobre la Sierra Nevada un pueblecito pesebresco que llaman de San Sebastin de Rbago.
Es un puesto misional. No s qu bendito misionero, que no pregunt por su nombre, pues me bastaba con que fuera bendito, construy aquel
amasijo de casitas para aquellos santos indios aruacos. Todo ello: el pueblecito, sus gigantescas montaas y las mismas vestiduras autctonas
son del ms bello pesebre. La iglesita de techo de paja, con su separado, extrao, bellsimo y embrujado campanario, que con las casitas
alrededor y coquetamente enmurallados, todo lo dicen... Pero aquellos santos no viven en aquellas casitas del pesebre construido por aquel
bendito misionero; tan slo una vez al ao, el da de San Sebastin, van a festejar a su santo patrn. Ellos habitan en el pesebre abierto, por las
montaas, all en la sierra...
Pues bien, al pie de ese gigantesco nudo nevado est la tumba nueva donde naci a su gloria, el gran hombre chiquito que a lomo de mula
recorri la vastedad de estas tierras, vade sus ros mares y jade por sus montaas, esos Andes gigantes de la Madre de las Repblicas,
como l vea a nuestra Colombia (Amrica) en proftica?, en todo caso siempre calenturienta y csmica ensoacin.
Porque fue en la quinta de un espaol amigo, donde Bolvar muri-naciendo, desengaado de sus compatriotas, consumido de tanto amar a los
que l libert, a los que l quiso hacer nacer a la libertad. All, en la que hoy es urna sagrada de la Patria, en aquella quinta de San Pedro
Alejandrino, muri como crucificado, desnudo, crucificado por sus libertos, el hombre suramericano, el hombre hispanoamericano, cuyo nombre
de pila fue Simn de la Santsima Trinidad, y que fue llamado, por metfora justa, con uno de los nombres del Divino Nio, con uno de sus
nombres esenciales: El Libertador.
Y es que este Don Simn, consagrado a la Trinidad, el eterno Nacimiento, en sus 47 aos de ir montado en una mula, subiendo y bajando esos
Andes, recorriendo, padeciendo y glorificando los llanos y los ros, siempre en pos de la Libertad, mereci en verdad, por metfora, llamarse El
Libertador. Su vivir de 47 aos fue un agonizar tras el Cristo, el Divino Nio, el Supremo Libertador. Y su destierro, su padecer al pie de aquel
nudo telrico, fue su Paraso. Su agonizar solo, en completo abandono, acompaado y qu ms! por el Divino Nio que le llev como Vitico
el Cura Prroco de la aldea de Mamatoco, fue su eterno Nacimiento a la Vida, a su glorificacin.
En esa siempre nueva tumba resucitar, va resucitando, con la gloria del Libertador, la conciencia suramericana, la madre de las repblicas. Y
no hay sino justicia en todo esto: Dios, en su Providencia, tambin quiso, por metfora, llamarlo el Libertador, pues as como el Cristo Hombre
fue enterrado, luego de envolver su Cuerpo en sbana nueva en la tumba sin estrenar de Jos de Arimatea, as mismo a Don Simn lo
amortajaron con camisa nueva de! espaol Don Joaqun de Mier, su compatriota, pues l nunca dej de amar a los suyos; los am hasta
ms all de la muerte....
Que eso, el Nacimiento, es el del pesebre o sobre la Cruz: El Nio Dios o Hijo del Hombre redimiendo, libertando todo lo que estaba
subyugado, perdido, y que es hoy y siempre todo lo Suyo.
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subyugado, perdido, y que es hoy y siempre todo lo Suyo.


Nio Dios! LIBERTADOR de esta humanidad subyugada por el pecado de Adn! Que en este tu Pesebre, que es nuestra carne de pecado,
asumida por T, y por T libertada de toda muerte, al vivificarla en tu muerte de Cruz glorificada, nos libres de todo nuestro mal: de nuestros
complejos de inferioridad padecidos por los de superioridad, pues desde que T, Divino Superior, bajaste a nuestro Pesebre, en T, todos
somos ya superiores, sin distincin de judos o griegos, esclavos o libertos; como en Adn todos fuimos y somos ausencia o pecado o muerte!
Que T seas el que nos libertes mandando en amor o amando el mandar de nuestros superiores o gobernantes!
Lbranos tambin, Nio Divino, Divino Crucificado, de la ambicin y envidia que tanto nos disocia y aleja, en tu Pesebre colombiano, del nico
Nacimiento a la Vida: el amor hasta el fin en tu pesebre y tu cruz, la entrega-regalo de nosotros mismos, que iguala, y no el centavo de caridad
que humilla al desvalido!
Que nuestra total desnudez al regreso a la nada que somos sea el pesebre donde tu Todo nos nazca para siempre!
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da tercero
El Nio y la Madre
Es el Misterio ms ntimo, ms humanamente ntimo este del Nacimiento del Hijo eterno del Padre en este nuestro mundo temporal, en el Seno
de la Virgen, en nuestro Pesebre.
En su sepulcro vaco se oyen campanas de victoria; es aleluya glorificada; en su Ascensin y la nuestra con y tras El, gustamos el fruto maduro
de este empezar del Pesebre y de su glorificacin; es final consecuente. Pero aqu en el Pesebre, el Nacimiento es recogimiento, silencio, atisbar,
que es un ver admirando el Misterio hecho carne tangible, humana, Dios con nosotros, Uno de nosotros, El en nosotros... Lo vamos viendo
bien?... Es Paz...!
En nuestro Pesebre, el Nacimiento es el Nio y la Madre. Nosotros somos eso: el Pesebre, todo lo que rodea o encierra el Nacimiento: el buey
y la mula, la paja y el musgo, la oveja ms grande que la vaca, los senderos, los montes, los ros y arroyuelos, las quebradas por las rinconadas,
los dioses de San Agustn, las anacondas constrictoras de la selva amaznica, nuestros indios y blancos y mulatos, el barrendero y el alcalde,
el gerente y los productores en las empresas; somos todos y todas las criaturas. Y El y la Madre, y todos y todo, no somos sino una sola cosa
en este Pesebre: la Intimidad, el amor que contempla la gloria del Padre. Llenos estn los cielos y la tierra de tu gloria.
Porque este nacer bajando la Eternidad al tiempo, para que la parte contenga el Todo, el Infinito quepa en el espacio delimitado, el Atemporal
pueda vivirse sucedindose, eso, eso es el Milagro que es EI, el Nio Dios. Todo se reduce a la Unidad en el Pesebre, al Nacimiento: la eterna
Generacin en la Trinidad sucediendo en el espacio-tiempo, porque eso es Cristo en el Pesebre: la segunda Persona de la Santsima Trinidad
llegando, naciendo en el tiempo, que somos todos y cada uno de nosotros en este mundo.
Atisbando, pues, en este Pesebre colombiano que vive en m, el que vive en t, orante radio-oyente, contemplamos el gran Milagro que es El: el
Divino Nio y su Madre, ya que en ambos es la misma Vida divina; en el Nio en su misma esencia, y en la Madre, por gracia, por llena de
gracia. Fijmonos bien que vamos contemplando en el Pesebre que vive en cada uno de nosotros, dentro de nosotros, porque este Divino Nio
dijo hace XX siglos, nos dice a cada instante: El Reino de Dios est dentro de vosotros. Y en otro instante, nos dijo, nos dice en todo el
Evangelio, que El es el Reino. Por tanto, vayamos entendiendo que El est dentro de nosotros. El es en nosotros el Nacimiento de nuestro
Pesebre, la Vida que nos hace nacer a nuestra vida.
Y qu nos dice a nosotros este Nacimiento perenne que va siendo dentro de nosotros? El nos habla con su Vida divina desde El, que est en
nosotros, que tiene un modo de hablar que es sin palabras, que es esa Vida suya simple, comunicada por gracia, pero que nosotros traducimos
en palabras de nuestro idioma humano para entendernos en este mundo que somos. Y luego viene nuestra respuesta en nuestro mismo idioma
humano, y que es corno un sentimiento divino que L nos da.
Oigamos, pues, lo que El y su Madre nos dicen en el Divino Nacimiento que est dentro de cada uno de nosotros, mis amados radio-escuchas
orantes:
- Vete ahora que sales de tu trabajo hacia Medelln, y mira las casas a tu paso: una casa, otra casa, otra... muchas casas; todas son Casa. Al
llegar al portal de la tuya, la vives y la llamas MI HOGAR, y revives en ella, o tu casa eres t, tu mujer, tus hijos, tus amigos, tu gatito y tu
perro. As, tu casa es ya tu alma glorificada por tu amor.
As mismo, hijo mo, EL NIO Y YO somos el Nacimiento, pero como t ests vivindonos en el Pesebre, en todo el Pesebre, en tu mujer,
en tus hijos y amigos, y hasta nos ests viendo en tu gatito y tu perro, que tambin son criaturas mas, y en el buey y la mula cabezona que
esculpi don lvaro Carvajal de Envigado, como en el musgo del alto de Las Palmas y en el cascajo de La Ziga; pues, como nos ves en
todo, t te volviste El Nacimiento, el Nio y la Madre, por un modo que es propiedad exclusiva de Cristo y que los telogos llaman gracia, que
es Vida divina comunicada y que transforma lo ms ntimo de nuestro ser hasta divinizarlo. Pero fjate bien y no vayas a poner atencin en las
palabras o letras; corres el riesgo de llegar a imaginar que gracia es... como una untura o pegadera misteriosa, y te alejas del Nio. Y su
Madre nos dice desde dentro de cada uno de nosotros a cada uno de nosotros: Mi Hijo, en el curso entre su nacimiento en m y su nacimiento
en la Cruz, con el hombre levantado hasta El, os ense muy bien lo anterior as: la letra mata y el Espritu vivifica.
As, pues, si atisbas, vives y te nutres del Nacimiento, del MILAGRO de Su vivir en el tiempo-espacio, o sea: el ciego ve, los muertos
resucitan, los cojos andan y los pobres son evangelizados, que quiere decir que los pobres-pobres y los ricos-pobres viven en su Pesebre,
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resucitan, los cojos andan y los pobres son evangelizados, que quiere decir que los pobres-pobres y los ricos-pobres viven en su Pesebre,
unificados al Nacimiento.
Y entonces t, tu mujer, tus hijos, los amigos, todos los hijos de Adn o el hombre, seris: MI MADRE Y MIS HERMANOS SON LOS
QUE HACEN LA VOLUNTAD DEL PADRE. Y LA VOLUNTAD DEL PADRE ES QUE SEIS PERFECTOS COMO ES PERFECTO
L.
Oye bien, hijo mo. Haz la Voluntad del Padre, instante a instante, y sers SU MADRE... y sers SU HERMANO...
Por eso dice la oracin que me dedicasteis: Ruega por nosotros para que podamos gozar de las promesas y gracias de Cristo, nuestro
Seor! Esas promesas son: Que seris SU MADRE Y SU HERMANO Y SI VIVS INSTANTE A INSTANTE SU EVANGELIO.
Mujeres que hilis la trama del amor en este Pesebre colombiano!: vis viendo cmo vosotras sois la Madre en el Pesebre, que estis tejiendo
para los paales del Nio; y vosotros, obreros que tejis las telas, sois el Nio para quien las tejis? Y que a vosotros, dirigentes y dueos, se
os muestra que sois el divino-nio (con minscula) que organiza en espacio-tiempo los trabajos de los otros divinos-nios (tambin con
minscula), en inteligencia y amor, y que as resulta que mandar y obedecer es Cristo, o La Inteligencia y El Amor (estos con maysculas)?
Aprendamos, pues, lo que estamos oyendo en nuestra intimidad, nos lo dicen en nuestro Nacimiento La Madre y El Nio: Que cuando odiamos
o nos enojamos, no estamos viendo al Nio y a la Madre; que cuando profanamos una mujer, estamos ciegos; que cuando hay rias, disputas,
malentendidos, rencores, dudas, suspicacias, no estamos viendo al Nio y a la Madre; que cuando hay violencia, homicidios, dominios, envidias,
el Eterno Nacimiento est velado; que cuando no veamos a Cristo en todos y en todos los sucesos, estamos ciegos, inatentos.
Pues Dios es EL PATENTE. La ausencia con que el Hijo de Perdicin contamin a Adn, es la que vela al Patente. El pecado no es la
ignorancia, como dijeron los sabios antes del Nacimiento del Nio; la ignorancia es consecuencia de la Rebelin. El pecado fue la Rebelin. La
Vanidad, el querer tener un mundo, el del Bien y del Mal.
Somos nosotros los que nos tenemos que quitar los velos que nos ocultan a Dios. Y ese es el secreto del Nacimiento. Vino el Seor para
ensearnos el secreto; se hizo Hombre para ello; se proporcion a nosotros. Se hizo el Maestro. Y cul fue su leccin, resumida?: Toma tu
cruz (cada uno la suya) y sgueme al Calvario y a la Resurreccin de entre los muertos.
Divino Nio en el regazo de tu divina Madre!: Quiero atisbarte, verte y vivirte instante a instante en mi realidad de operario en la construccin
del mundo en mi realidad de dirigente en este Pesebre colombiano; que nunca quiera verte en otro pesebre que no sea el mo; y como s que mi
realidad es mi siendo de obrero o de dirigente instante a instante, que no separe yo MI VER EL NACIMIENTO Y AMAR Y GOZAR EL
NACIMIENTO del siendo mo o pesebre. Es la vanidad lo que me tienta a desear el pesebre del otro y as abandonar mi realidad; tal sucede
con la obrera que imagina a la Directora y envidia a su directora: eso es querer ser otro, despreciar su realidad, perder su alma o pesebre. Y
qu le sirve al hombre ganar todo el mundo, si pierde su alma...?.
El cristianismo slo espera, slo cree, slo tiene los Dones del Espritu Santo; la PRESENCIA; VER A DIOS; COMULGAR CON L;
TENER EL CIELO Y TODAS LAS BEATITUDES; incluso se-o-re-ar la tierra y seorear su propia alma...
Dadme, Nio y Madre, Divino Nacimiento, vivir siempre instante a instante, as, en mi Pesebre colombiano!
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da cuarto
Glorificacin del Pesebre o Lugares Santos
o vivir de Jesucristo en su Tiempo y Espacio
Cuando Dios dijo all en el Paraso: Hagamos al hombre a semejanza nuestra, eso es: en vida de entendiendo y amando como es nuestra Vida
en la Trinidad, le dio su ley: Crecer y multiplicarse y dominar la tierra. Lo hizo rey de la creacin, dios de ella (con minscula). Ya entonces,
dicen los Padres de la Iglesia, vea Dios la Faz del Cristo que haba de nacer en el tiempo de este mundo. Como en la primera mujer vea ya a su
divina Madre.
Pero al perturbarse en su cada quiso esa criatura divina hacerse Dios (con mayscula) y su ley recibida qued ah perturbada, daada en su
mente, en el mismo origen. Nace el hombre contaminado ya en el seno de su madre, y su divino poder de dominacin deviene dbil pasin de
dominio.
Y el Divino Nio que nace en nuestro Pesebre colombiano, en t y en m, orantes de esta Novena que todos hacemos, viene a restituir a su
prstina pureza, de manera ms maravillosa todava que en aquel instante de la creacin, el ser y su ley perturbados: el hombre, su generacin y
el seorear el mundo y a s mismo.
Atisbemos, miremos ojifijos con el Ojo Inocente, Puro, Simple, como el del Nio y la Madre de nuestro Nacimiento, a esta Madre y al Hijo!
Atisbmoslos, que ya no podemos separar nuestra embelesada mirada divina de este Nacimiento nuestro ....! Y qu es lo que vamos
entendiendo a medida que los vamos as contemplando? Que todo este mundo y nosotros todos, estamos consagrados por la venida de este
Nio; todos y todo estn glorificados por Jesucristo en su vivir ntegro en su espacio y tiempo, desde su Nacimiento en el Pesebre hasta la
consumacin de los siglos en el Cristo total.
Y si no, brinquemos por nuestra historia desde que naci en el Portal de Beln.

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Apenas los Apstoles lanzados centrfugamente como lenguas de fuego, abrasndolo todo hacia los confines de los cuatro puntos cardinales
recibieron ellos la corona del martirio, cenit de la dominacin, se apoder la violencia, escondida en la palabra Evangelio, para seguir
debilitndose por su pasin de dominio.
El primer rey franco, al convertirse y or leer la pasin de Cristo, enfurecido, sac su espadn y gritaba: Si yo hubiera estado all con mis
francos, habra impedido la crucifixin!. Y no admirarse que ya Pedro, la Piedra de su Iglesia, quiso, en el huerto, impedir lo mismo con su
machetico de pescador... y el que a espada mata a espada morir... y san la oreja de Malkus...
Y aquel Constantino... cuando estaba matando y que lo mataran!... lo que vio o quiso ver en in hoc signo vinces vencers con esta seal
de la Cruz, al verla en el cielo, fue que le deca: Con esta Cruz los matars a todos tus enemigos... como si la Cruz fuera una bomba de
hidrgeno. Cuando la Cruz fue el fin del poder de las tinieblas, la victoria por el fracaso, atraer por el entregarse, vencer Vencido. Y ha sido as
como aquel Constantino, cristiano, hijo de Dios, meti en aquella divina dominacin del Paraso la ausencia para aparecer como el padre de
todos los dictadores que dicen: Dios y yo, Dios est conmigo o Yo (con mayscula) y Dios.... Todo esto es el Hijo de Perdicin que se
disfraza aun de Cruz... Todos los grandes santos, un Francisco de Ass, un Benito de Nursia o una Teresa de Jess, y tantos y tantos santos
saban de esos disfraces...
El vivir ntegro de Jesucristo en Palestina hace XX siglos y su muerte de Cruz no fue la que pudiera aparecer interpretacin de Constantino al ver
la Cruz y or las palabras que oy. Ni tampoco significa conquistar los Lugares Santos como fue en muchos de las Cruzadas, y como lo
imagin en sueos Coln, sino llenando estos Santos Lugares, que son, con los de Palestina, toda la tierra consagrada por el advenimiento del
Divino Nio, de ENTENDIENDO Y AMANDO, que as en gerundio quiere decir: de entender y amar sucesivos, que van siendo constante
entender y constante amar, o sea: la imagen divina que es en nosotros, en este espacio-tiempo que recorremos.
As, pues, Amrica, en la mente y el corazn del Almirante de la Mar Ocana, est destinada con su oro y riquezas a rescatar el Santo
Sepulcro y los Lugares del nacer y vivir humano-divino de Jesucristo, el Libertador, La Verdad, La Vida, El Camino y La Puerta. Hay que leer
las cartas y ensayos de Cristbal Coln. Son profticos. Usa la palabra rescatar, y en ella se le escondi el Diablo y dio origen al rescatar
indios.
Realmente, tal es el destino de Amrica, o mejor Colombia, pues as se llama en la eternidad (con minscula), la que recibi de la vanidad de
los hombres el nombre de Amrica.
Dos videntes han pisado a Colombia: Cristbal (qu nombre! Portador de Cristo) y Simn de la Santsima Trinidad (Simn, como Pedro, y de
la Santsima Trinidad!). El uno: Colombia para rescatar los Santos Lugares; el otro: Colombia, madre de la libertad, madre de las repblicas.
Pero el oro y toda la tierra, que realmente son para la glorificacin del Hijo del Hombre, nuestro Dios o Hermano Primognito, desde los das
del Seor han servido para los fines del Hijo de Perdicin: Este, hizo, al entrar en Judas Iscariote, que vendiera al Maestro por treinta pesos;
susurrle al Iscariote as: De ese modo obligars al Maestro a mostrar todo su poder y proclamarse rey del mundo, y t sers all el Tesorero
Real. Luego tal ignorancia o ausencia escondida en el oro, se extendi por doquier, y... NO EL PUEBLO ESPAOL, SINO TAL
AUSENCIA, EXIGIR ORO A DON CRISTBAL COLON para que mostrara que su obra serva a los poderosos de este mundo. Y el
bueno de Don Cristbal Coln cedi, enamorado como estaba de sus descubrimientos y glorias, y, para no perderlos, se vio obligado a
apaar oro, a empuar a los amerindios para que se rescataran por oro, a matarlos en el laboreo de las minas y en el trabajo servil inhumano,
impuesto por capataces, encarnacin de eso que puede llegar a ser diablico y que llaman principio de autoridad. La autoridad es el
entendiendo, el amando y el siendo en nosotros, o sea Dios en nosotros o Dios con nosotros... Emmanuel.
Pero como Don Cristbal, que realmente era cristiano, slo cumpla las rdenes brbaras para guardar las apariencias, la Corte de hombres de
este mundo, le envi quienes le despojaran de glorias y mandos y lo encarcelaran y remitieran a la Corte a morir encadenado en Valladolid.
Ah me tenis al otro hombre padre de Colombia o Amrica, que muere solo, solo, en la nica COMPAA de LOS SANTOS LUGARES,
del Cristo.
Pero, hermanos: No fue el pueblo espaol! Fue la ignorancia y soberbia que reina en el hombre, que, desde el animal astutsimo del bien y del
mal en el Paraso, es raza de vboras; los espaoles as in genere no, pues quin y de qu gente fueron Bartolom de las Casas, Juan de la
Cosa, Vasco Nez de Balboa y tantos grandes que vivieron para los amerindios y por los amerindios?
Y el Libertador Simn Bolvar soaba as: Y Colombia (Amrica) ser la madre de las repblicas y de la libertad, y en La Guajira, en el Cabo
de la Vela, acariciada por todos los vientos y abierta al hombre, levantaremos la gran ciudad capital del Nuevo Mundo y la llamaremos Las
Casas, en memoria del hombre que se apech todos los sufrimientos de los amerindios.
Y sabis, hermanos, cmo es la nica manera de que Colombia sea lugar santo del Nacimiento del verdadero hombre de ella, el dios (con
minscula) o gran mulato, como lo han llamado otros?
Siendo cada uno de nosotros su pesebre del Nacimiento; gastando toda la inteligencia, el amor y la energa en cuidar cada uno de su sucesivo
pesebre (cada uno el suyo).
Pero si un humano (el obrero, p.e.) gasta su alma envidiando la realidad de otro, el oro de otro, la actividad de otro; y el otro humano (el
capitalista) explotando a su prjimo, ejerciendo su pasin de dominio sobre l, pues todos los pesebres sern muladares por el descuido y no
habr tal Nacimiento, sino el Hijo de Perdicin. Reinar en Colombia en tal caso, todo lo diablico: el homicidio, el engao, la astucia, el
inhumano sargentn, el que manda y el que obedece, ambos envilecidos; la anarqua y la dictadura en rueda sin fin; nacer el hombrecito, el
ratn, el de ojos huidizos, el simulador, el tmido, todo lo que es el ltimo hombre.
Divino Nio, Dios-Hombre en Beln; Dios-Hombre en los caminos, pueblos y mar de Galilea, en Judea, en el Jordn y en los campos
fronterizos, Dios-Hombre instante a instante en la casa de Pedro, en Cafarnaum, en la casita de Lzaro, Marta y Mara, en Betania, y en la de
Zaqueo, en Jeric; Voluntad del Padre instante a instante en el pretil del pozo de Sicar, conversando con la Samaritana acerca del agua viva
que es la Voluntad del Padre instante a instante; Maestro del vivir humano en eternidad en aquel recodo del camino en donde te sali al
encuentro el Centurin que iba a Ti para que su hijo no muriera!
Hoy damos todo por verte un solo momento (momento de eternidad) en tus caminos de Hijo del Hombre!

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Dirigentes y obreros, colombianos todos!: Abrmonos al Divino Nio de par en par, para que el Rey de los cielos deambule por los caminos
de nuestras almas! Abrmonos todos a la Luz: el pan, vestido, alegra, buena organizacin, paz, no matar, no fornicar, no robar, todo todo es
secuencia del Dios Vivo en nosotros! Tendremos LA LIBERTAD Y EL SEORO, o sea COLOMBIA, MADRE DE LAS REPUBLICAS!
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da quinto
Discusin y mirada de Cristo
A raz de haberse aprobado en el Concilio Vaticano II, por escasa mayora, que el tema de nuestra Madre, la Virgen Madre del DIVINO
NACIMIENTO, se tratara dentro del esquema llamado de Iglesia y no aparte, se suscit entre expertos, en lugar colombiano, acalorada, viva
discusin as:
El primero dijo, al terminar la lectura de la crnica que informaba del resultado:
- Me extraa! La Virgen est por encima de la iglesia. Ella hace a la iglesia, la trasciende. Creo que hubiera debido tratarse el tema fuera del
esquema IGLESIA...
Cmo, interpel el segundo, que amaba tanto como el primero a la Madre de la iglesia, hija de la iglesia e Iglesia ella misma...! Si la Iglesia es
Cristo, su Cuerpo Mstico, el Cristo total, cmo colocar a Mara fuera del Cristo? Es la que est ms junto a Cristo; es ms Iglesia que toda
otra criatura. Lo que le sucede a usted es que est viendo en la Iglesia no ms que al Papa de blanco, los Cardenales de rojo, los Obispos de
morado y a nosotros de negro. Y no somos la Iglesia, somos Iglesia en cuanto Cristo viva en nosotros y porque nos redimi...
Un tercero, exaltado ya, respondi al segundo: Caramba! Si la Virgen es ms que usted, por ejemplo, cmo la va a poner como igual a usted?
-No, como igual no!, contest el segundo. Ella es sobresaliente; es la Madre, la llena de Gracia, pero no es la Cabeza; no est fuera; es La
Esclava del Seor; ms cercana que nadie de su Hijo. EL ESPRITU la cubri para que fuera Madre de la Iglesia, que es su Hijo. Es hija, a un
tiempo, de la Iglesia, como ESCLAVA DEL SEOR SU DIOS. Y es la Madre de todos nosotros, como legado desde la Cruz.
Por la maanita de aquel mimo da asistimos a otra discusin, esta vez entre dos cuados, partidarios de sendos partidos polticos. No estuvimos
interesados, hasta que percibimos la dinmica dialctica del INSTINTO DE DOMINIO, que subyace como alma de toda discusin. Los dos
cuados tomaban sus imaginaciones a que llamaban partidos y proposiciones como mvil de su ansia de dominar el uno al otro, y slo iban
consiguiendo instante a instante el alejamiento mutuo, la muerte gradual del amor y unidad que nacen de la INTELIGENCIA o Cristo o la Vida
en nosotros... Terminaron sin amor, alejados, individualizados, echndose mutuamente la culpa...
Y en la primera discusin, acerca de la Virgen, en aquel caramba, La Virgen es ms que usted!, vemos cmo hasta en temas sagrados de
suyo, pretende meterse el MALIGNO, el instinto de dominio, homicida desde el principio.
Por la noche de ese da de discusiones, ya en compaa de mi Soledad, o sea, del conocimiento de m mismo como nada, fui entendiendo
aquellas discusiones y me dije: discutir es actividad mortal, edificada en mortalidad; es el instinto de dominacin que quiere someter al prjimo.
Escuelas filosficas y partidos son casas imaginativo-mentales edificadas lgicamente sobre arena, la arena de unas palabras enhebradas en
proposiciones o principios y en que ponemos, sin darnos cuenta, nuestros yoes, toda la vanidad de nuestras pasiones, para as no abrirnos de
par en par a Cristo, que es La Inteligencia, La Vida y El Amor.
Hace aos o aun embajador ingls, protestante del Movimiento de Oxford, muy afn a la Iglesia catlica, quien no en discusin, sino en honda y
luminosa convivencia o conversacin con prelado catlico, dijo, poco ms o menos:
- Si estudiramos los orgenes de las herejas, sin pasin, inteligentemente, encontraramos que los heresiarcas no pensaron jams en llegar a
donde la vanidad o el orgullo herido por discusiones los llev. Me atrevo a afirmar que los progenitores de los herejes fueron los orgullos de los
discutidores, orgullos erectos en posicin de gladiadores, que, como siempre en las peleas, slo logran la muerte, el odio y la separacin. Nunca
el amor (unitivo de suyo) que nace de LA INTELIGENCIA.
La Inteligencia sustancial es Cristo; el Amor es El Espritu Santo y El Padre es la Realidad. Todo es Dios. Slo en el Amor y por El Amor nace
el Nio y nace La Realidad en nosotros, las criaturas. Qu realidad ha nacido alguna vez de la ausencia que es el odio?
La Piedra viva de nosotros es Jesucristo o La Inteligencia, que est en nosotros en gerundio, espacio-temporalmente. El lo dijo y lo vivi
existiendo: Que El era La Verdad y La Vida. Y dijo que era EL MAESTRO, El NICO, y nos lo ense con su vivir siendo instante a instante
la Voluntad del Padre. En atender instante a instante, en el vivir sucesivo nuestro tal Voluntad y darnos a ella, confundirnos con ella, est el
Pan de la Eternidad.
Un ejemplo pastoral puede iluminar lo dicho, si necesita an ser iluminado; ms bien diremos que es un ejemplo de lo anterior.
En muchos matrimonios avenidsimos durante aos se escurre un da, in crescendo, un cierto hablar altanero entre los cnyuges; vienen luego
discusiones en busca del culpable de ello; en fin, NO SE ENTIENDEN... El curso de la tragedia principia en inconsciente malestar, que toma la
forma de HABLAR ALTANERO o displicente; luego en discusiones en busca de la culpa... y el fin: el trgico convertirse en dos los que por la
Trinidad: el Ser, la Inteligencia y el Amor haban sido hechos uno solo, dos en uno como dijo Cristo. Es una escala descendente desde el Amor,
que unifica, pasando por el tengo derecho y l o ella no tiene derecho, que individualiza, granula poco a poco en dos a los que son uno en
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que unifica, pasando por el tengo derecho y l o ella no tiene derecho, que individualiza, granula poco a poco en dos a los que son uno en
Cristo o La Inteligencia.
As cuando principian las discusiones conyugales el Sacerdote (Cristo), o el entendiendo-amando en el sacerdote, encuentra que ya marido y
mujer no son uno solo sino dos; el rey de este mundo, la rebelda, separ lo que Dios haba unido... Marido y mujer son uno en Cristo y en
Iglesia, deca el Apstol Pablo. Es el nico sacramento en que el ministro no es el sacerdote asistente, sino Cristo en cada ano de los
contrayentes. Cristo entregndose a Cristo en amor; son uno por tanto.
Claro que este dos en uno no destruye a ninguno de los dos, y que ambos tienen sus derechos y deberes, pero los tienen en el uno
complementado. Por ejemplo: si ella desea perfeccionar su cultura o actuar en la Accin Catlica, y quiere tomar unas clases o salir a un barrio
extremo para actuar catlicamente entre los que quizs no obren como tales, tiene derecho, claro est, pero no lo tiene sin estar acoplada con el
otro cnyuge, que es uno con ella; si no estara dividiendo ella al nico Cristo que son ellos dos en uno. Ni vale decir: es que mi marido no tiene
derecho a restringir mis derechos. Es verdad, no tiene derecho, pero tampoco usted tiene derecho, al ampararse en sus derechos, a dividirse de
lo que Dios junt y los hombres no pueden separar. Quiere decir que Cristo ha de actuar en cada uno de forma que no solamente el marido
conceda el derecho a su mujer por lgica mental, porque as dicen que debe ser, o por miedo a que los amigos lo tilden de desptico, como
quizs lo sea con su esposa, sino porque su inteligencia e intimidad que es Cristo en l, le hace ser uno con su esposa, entendiendo y amando el
derecho de ella, que es entender y amar las clases o el actuar catlicamente en el barrio de su ciudad. Cuando ella vive eso en su marido, y no
solamente cuando ste le diga que s por no contrariarla p.e., es cuando puede ejercer su derecho. A esa unidad de comprensin y amor que es
Cristo en ellos deben llegar los esposos. Mientras tanto ni ella tiene derecho a ejercer su derecho por su cuenta contra el marido, ni el marido
tiene derecho a decir: Yo mando, usted no puede tomar las clases o ir a los barrios. Ninguno de los dos llegar as jams a ser dos en uno. No
hay entrega de si.
Donde hay discusin hay exigencia de mundos propios, divididos. El mismo y nico Amor de los dos es el que hace que sean dos en uno. Y as
es como se cumple instante a instante la Voluntad del Padre.
Cuando el Divino Nio, llevado a Jerusaln por sus Padres, en peregrinacin, se les perdi y a los das lo hallaron en el Templo, no les dice:
No sabis que tengo que atender a la Voluntad de mi Padre? Nos ense as, que siendo cada uno su pesebre en EL NACIMIENTO, es
decir, viviendo al Padre instante a instante, no hay mando y obediencia, sino que Dios obra en nosotros... y hay Paz!
Si el marido o el obrero de una fbrica trabaja sucesivamente su pesebre, su vivir, atento al Nacimiento, y si la mujer o dirigente en una empresa
trabaja el suyo en l, no hay mandato ni obediencia, sino Cristo en el amor y glorificacin del trabajo.
Seor Jess! Maestro, Hijo de Dios Vivo: Tu mirar, tu mirar es el CIELO! Nos miras desde el pretil del pozo en Sicar y nos haces vivir El
Cielo. Y esa vivencia es lo que llamaste fe. Para poder definir qu sea fe, habra que poder definir la sustancia, o gloria o plenitud de tu mirar!
Cuando mirabas a Zaqueo trepado en el sicmoro para poderte conocer de vista, tu mirada era Dios, y Dios era El BESO... Cuando miraste a
los doce en la Ultima Cena, al darles a beber tu sangre y comer tu carne, te diste a ellos como Hombre-Dios y les elevaste a tu DIGNIDAD
DIVINA. La Comunin es el beso perfecto, en que besador, beso y besado son uno solo en el Amor.
Jesucristo, TU ERES EL AMOR!
Si en lugar de discutir, veo en la paja y el buey, en el telar o en el libro de contabilidades, en la obrera o en el gerente, en las electrnicas y en los
camiones, al Pesebre del Nacimiento; y en la esposa, y en la muchacha hermosa, y en la muchacha fea, y en la que agoniza cancerosa, y en
la que va por el camino, andrajosa, piojosa, veo a la divina Madre del Nacimiento, pues dir con verdad verdadera:
YO S AMAR! El Amor es Dios!
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da sexto
La Iglesia o el Divino Nio o los Reyes Magos del Pesebre
Cuando de nios aprendamos catecismo, nos ensearon que haba tres maneras de pertenecer a la Iglesia catlica para poder salvarse o salvar
el aforismo teolgico: Extra Ecclesia nulla salus, Fuera de la Iglesia no hay salvacin posible.
En cuerpo y alma, o sea, los que somos bautizados catlicos y que vivimos en gracia de Dios. Al morir vamos al Reino, o mejor, estamos ya en
el Reino.
Al cuerpo de la Iglesia, o sea los catlicos con el alma mortalmente herida, o sea, cuando estamos en pecado mortal. No hay salvacin eterna
en este caso, y
Al alma tan slo de la Iglesia, o todos los no catlicos bautizados fuera de la catlica, pero cristianos. Son los que cumplen con la ley natural o
con el Evangelio de Cristo en su iglesia, de buena fe.
Esto lo estudibamos tambin en los libros de teologa; pero en la prctica, sobre todo entre latinos, y hasta me toc vivirlo tambin en pases
anglosajones, cuntas veces nuestra conducta con nuestros hermanos separados no dimana de esta enseanza!
Ha sido necesario que nuestro venerado y santo Papa Juan XXIII nos lo hiciera sentir pastoralmente, consagrndolo en su magno Concilio, en
donde, atisbando al Divino Nio en aquella gran aula donde ensea el Espritu Santo, van rectificando aquellos Padres muchos procederes
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donde, atisbando al Divino Nio en aquella gran aula donde ensea el Espritu Santo, van rectificando aquellos Padres muchos procederes
morales nuestros, atvicos algunos, pero no por ello menos incongruentes para nuestros tiempos. No podramos llamar a nuestro Concilio El
Penitente, si por penitencia entendemos el significado original de rectificacin de juicio, como ya vimos en esta Novena?
Si el Cristo total, el Mstico, es tan monumental que tiene su Cabeza en el cielo, a la diestra del Padre, y cuyos pies todava rastrean, sangrantes,
por este espacio-tiempo que somos nosotros, que es la Iglesia .....
Y si Cristo, por su mstico advenimiento a este espacio-tiempo consagr este mundo y su constante sucederse...
Y si al ser levantado en la Cruz, a El atrajo omnia, todas las criaturas... pues, verdaderamente, como dice el Padre Congar, la totalidad de
la vida est restaurada en Cristo: restauracin, cuya realidad, efectuada en el espacio y en el tiempo, no es otra cosa que la Iglesia, restauracin
en la que sta nos parece desde el principio esencialmente catlica, es decir, abrazando la universalidad del ser y de los seres en la unidad:
catlicos con una catolicidad que posee desde un principio a Cristo, en quien reside la plenitud de las energas divinas, capaces de reconciliar,
purificar, unir y trasfigurar el mundo.
La Iglesia as entendida es la realidad de la Nueva Alianza, la reunin de los hombres que, reconciliados con Dios en Cristo, muerto y
resucitado por nosotros, han sido llamados a vivir con Dios una vida de hijos, de ciudadanos de la ciudad celeste, y participar de los bienes
patrimoniales de Dios.
Este Misterio de la Iglesia empez a revelarse ya en el Antiguo Testamento con las promesas hechas por Dios a Abraham y su descendencia.
Alianza que se renovara en el Sina, entre Dios y Moiss. Sigue con David, etc. Pero el cumplimiento de las promesas, la posesin de los
verdaderos bienes de la alianza tendran lugar en un tiempo todava futuro, en que Israel, bajo la direccin de un Rey Mesas, lleno de sabidura,
de piedad y saturado del Espritu de Yahv, sera entre todas las naciones el instrumento del Reino de Dios. Y ms all de la instauracin del
Reino de Dios sobre la tierra, se esboza la anunciacin de un reino eterno.
Este Reino de Dios sobre la tierra, y eterno, es el Cuerpo Mstico de Cristo. El nos deca en su vivir espacio-temporal que El era ese Reino. Y
San Pablo nos habla magistralmente sobre esta realidad del Cuerpo de Cristo que el Doctor Anglico transcriba as: As como el hombre tiene
una sola alma y un solo cuerpo, pero diversos miembros, as la Iglesia catlica tiene un slo cuerpo y diversos miembros. El alma que vivifica
este Cuerpo es el Espritu Santo: as por la fe en el Espritu Santo somos llamados a poseer la fe en la Iglesia catlica. Iglesia es sinnimo de
asamblea, santa Iglesia es sinnimo de asamblea de fieles, y cristiano es sinnimo de miembro de esta Iglesia.
Pero fijmonos que as como antes de la venida de Cristo el pueblo escogido de Dios limitaba la herencia del Reino a los que ellos crean nicos
herederos, los circuncidados, luego los sometidos a la ley, y ya los profetas vean extendida la heredad a todos los rescatados por el Mesas, los
catlicos vemos realizada ya la salvacin en todas las criaturas pertenecientes a Cristo por su advenimiento, que a todas consagr, y
perennemente sigue consagrando en la vida sacramental que nos introduce a esa Vida divina o Iglesia de Cristo por el bautismo de agua, de
sangre o de bsqueda de la Verdad en el deseo de su posesin.
Eso es lo que vamos contemplando en el Nacimiento del Pesebre de este mundo; Reyes espirituales o Magos fueron y siguen siendo guiados
por UNA ESTRELLA (La Inteligencia o Cristo en ellos) a Beln, para adorar al Nio Emmanuel que nace siempre, constantemente en el
Pesebre. En palabras esotricas, que entender el que lea o el que tenga odos para or o entendiendo, diremos que los Magos, los cuatro
Magos, pues all en el Pesebre haba uno invisible, amerindio del Aburr-Ayur, llamado Etza-Ambusha, (invisible porque Colombia o Amrica
no haba sido descubierta, pero la Virgen-Madre s lo vio, y el Divino Nio lo mir y bes con su Mirada y su Beso que se llama MI PAZ OS
DOY): los cuatro Magos, pues Melchor, Etza-Ambusha, Gaspar y Baltasar fueron a centrar o bautizar en El sus sabiduras y ciencias, a
cristianarlas, porque el Nio tuvo en la Eternidad el nombre sustancial de Maestro y Vida y Verdad.
Qu bueno or a esta Iglesia en el Concilio llamar hermanos a los que todava no estn en el Cuerpo de nuestra Iglesia, y que tambin son
magos de otros rebaos, de los otros rebaos de Cristo!
As quedaron los cuatro Magos, el de Occidente, el de Oriente, el de Africa y el de la tierra ignota, unidos vivamente a su Padre por sus
cordones umbilicales, o cultos y ciencias y disciplinas respectivas. Porque el Nio Divino es la Iglesia Suya, y esta es esfrica como Dios: Todo
lo contiene. Dios es el NICO Y SU PROPIEDAD. Si imaginramos o hiciramos limitada su Iglesia, no sera su Iglesia, pues a su alma
pertenecen todos los de buena voluntad. Por lo menos este fue el anuncio del ngel a la llegada del Nio.
Por tanto los fieles de esta Iglesia son los ciegos y los que ven; los pecadores y los virtuosos; hasta en potencia, los mismos ateos, que son
los desesperados; los que huyen y los que mueren, los cancerosos y los piojosos; el que pide y el que da; el que cree mandar y el que cree
obedecer:
Mis delicias es vivir con los hijos de los hombres; vine por las ovejas perdidas;
Yo soy el Pastor;
No vine a juzgar, sino a elevar al hombre al cielo; Visito a las pecadoras, a los leprosos, a los ciegos, a los endemoniados;
me cio la toalla y lavo los pies de los hombres. Venid a m los que estis cargados y angustiados.
Y el pobrsimo, el hijo prdigo es el que desconoci al Padre, y lo llamar... y, cuando oiga LA VOZ que es Amor, vendr y
lo vestir de gala, y habr banquete inaudito en el Cielo.
Tal es el ateo. Ateo es el hijo prdigo, el desesperado en la sima de la angustia por haber perdido la vivencia del
Padre, a causa del Hijo de Perdicin.
Desde los MAGOS EN EL PESEBRE DE BELN, las ciencias o espacio-temporalizacin de principios o proposiciones, quedaron
cristianadas y se pueden ver bajo la forma de eternidad con el OJO SIMPLE, que es tambin nombre del Divino Nio. Tal sucede, por
ejemplo, con el Nevado del Ruiz: hay planicies, oteros, montaas, cimas en gradiente, y desde cada otero o altura vivimos la dominacin de lo
que est debajo, o sea, entendemos lo que est debajo; pero slo desde la cima del Ruiz se nos entrega toda la tierra alrededor... Pues el
Divino Nio no es cima, sino que es el INCONDICIONAL, LA VISIN que hace visible todo lo visible; La Vida que hizo y hace viviente
toda la que hay en su Epifana de Amor. En El estamos nosotros, y todos, dominaciones, y pobres y ricos, desgraciados y felices, plantas,
animales, y minerales y elementos. Somos el Pesebre, LA GLORIA DE DIOS VIVO! Y EL PESEBRE DE TODAS PARTES Y DE
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animales, y minerales y elementos. Somos el Pesebre, LA GLORIA DE DIOS VIVO! Y EL PESEBRE DE TODAS PARTES Y DE
TODOS LOS TIEMPOS es SU GLORIA.
Y nuestro mago, Etza-Ambusha, llev al Divino Nio un ramo de orqudeas, una culebra anaconda, una rueda de caucho para que jugara e
hiciera sus delicias, y le llev quina y quem hojas de tabaco en el Pesebre... Entonces fue cuando lo mir el Nio y lo bes con la mirada y
beso llamados MI PAZ OS DOY.
Nio Divino de nuestro Pesebre colombiano y de todo tu mundo conquistado a precio de tu Vida humana hasta la ltima gota de tu sangre!
Desde tu Concilio de Roma, la Ciudad eterna del Pesebre donde T habitas en la realidad de tu Cuerpo Mstico en nuestros Obispos y Sumo
Pastor, y los de tus otros rebaos que estn oyendo ya con amor tu nica Voz: haz que te oigan todos los de tu Propiedad que son todos los
hombres de tu esfera, desde el mago y profeta que te conocen de vista de Ojo Simple, hasta el supremamente angustiado que, al declararse
ateo, en su ceguera no hace sino clamarte: Jess, Maestro, ten piedad de m. Dales vista a esos ciegos, enceguece el orgullo de los que
discuten y danos a todos amarte en tu eterno nacer a la Verdad.
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da sptimo
Haced Penitencia
Juan el Precursor, durante el oculto vivir del Nio Dios, o sea, antes de su manifestacin divina en las Bodas de Can, ya nos llamaba a
penitencia, para enderezar los caminos del Seor; l, el ngel del que ya andaba entre nosotros, sin reconocerle, por los caminos polvorientos de
Palestina, y que vena precedindole, para preparar sus caminos en nosotros.
Y qu quiere decir hacer penitencia? Fuera de la Madre del Nacimiento y de algn confirmado en gracia divina, y de los nios en quienes la
inocencia no se marchit todava, todos somos, al alejarnos del Nacimiento, nios abandonados, como esos gamines que vemos por las grandes
avenidas de las ciudades o por los suburbios, y que tanto nos angustian.
Y el Divino Nio vino al Pesebre para eso precisamente, para regenerar a todos esos nios perdidos, expulsados del Paraso que somos. Y nos
quiere, con su enderezar nuestros caminos en el suyo, restituirnos a la pureza original que nos devuelva al Paraso glorificado.
Hacer penitencia, pues, es enderezar lo que estaba torcido, rectificar el tortuoso caminar en el pesebre de nuestra alma, de forma que si antes yo
odiaba a mi hermano, el semejante del Nio del Nacimiento y mo, por ende voy a amarlo como a m mismo, porque tiene el mismo amor del
Nio que por m tiene: somos uno en el Amor del Nio. Quiere decir, que si yo antes menta, enderezar mi camino en El, el Camino, siendo
veraz conforme El es La Verdad. Que si antes profanaba la mujer y no vea en ella a la madre que Dios vena preparando desde toda la
eternidad, en adelante la respetar al mirar a la Madre de Nacimiento Divino, la ma y la de l. Que si mi ser nio abandonado me llev al odio a
muerte a una sociedad injustamente desequilibrada, y arrebat la vida a un prjimo que tan slo perteneca a Su Dueo, que es la Vida que se
da, (...) en el Divino Nio que esperamos en esta Novena ver por siempre jams, adorndola, esa Vida que da vida a todo el que nace en Su
pesebre donde yo vivo.
Ante el Divino Nio del Nacimiento de este Pesebre colombiano y del mundo entero, no hay ni buenos ni malos, todos somos eso: el Pesebre.
Imagen divina por va de entendimiento y amor que sali pura de las manos del Creador, y que ensombrecida y perdida por querer poseer un
mundo propio, distinto al de la Vida, o sea, el mundo del Bien y del Mal, o sea, queriendo ser Dios, nos alejamos del Divino Nio que habita
nacido por gracia en t y en m, amado radio-oyente. Y este Nio vino a salvar todo lo que estaba alejado, lo perdido. Y lo que estaba, est
perdido, somos t y yo y nuestro prjimo. Mientras estemos en este espacio-tiempo o en vida mortal no podemos sealar a los malos como
distintos de nosotros, los buenos. Todos somos pesebre; ausentes de la Presencia divina cuando pecamos, o sea, lejos del Divino Nio. Y a eso
vino el Nio, a ser nuestra Penitencia, es decir: rectificacin por el remordimiento arrepentido. Y si para ello es necesario que reduzca mi cuerpo
y mi orgullo a servidumbre, como El lo llev a la Cruz, o lo revuelque sobre ortigas, lo hago por conseguir enderezamiento: hago penitencia.
Que este Nio que nos llega fue Penitencia, vemoslo en su constante vivir la Voluntad del Padre, durante su vida temporal hacia la Cruz. Su
gesto es de perdn para todo el que lo pide o necesita y no opone la ciencia del Bien y del Mal, el creerse Dios: Tus pecados te son
perdonados, levntate y camina, tampoco Yo te condeno, anda en paz, pero no vuelvas a pecar ms. Y quines son sus amigos? El
publicano que robaba muchachas para profanarlas, o los haberes de los caminantes para alimentar su holgazanera; una mujer que tena siete
demonios; la que haba enterrado cinco maridos y que viva maritalmente con quien no lo era; la adltera cogida in fraganti... Mientras viera la
humillacin humilde, una mirada suplicante, golpearse el pecho o no soy digno proferido desde la verdad, Jess los miraba y levantaba la
mano: levntate, que tu fe te ha salvado.
Y este gesto suyo visible en el tiempo y sus palabras proferidas por labios humanos quedaron eternizados, porque fue el Verbo quien levantaba
su mano y mova sus labios sagrados. Y por ser estas acciones de la Persona Divina, y todo acto divino es El mismo, por esto el gesto de
perdn de Cristo ha quedado perpetuado, divinizado, teniendo por siempre virtud redentora. Esto es, pues, la penitencia sacramental: Cristo
perennemente caminando entre los pecadores para impartirles su perdn. Esto nos dice al contemplarlo ahora, orantes de la Novena, el Nio
del Pesebre, a nosotros, nios abandonados. Que los nios-nios no tienen sino presente. Pero nosotros los viejos somos nios cargados de
sombras de pecado, las sombras de las oportunidades, o instantes, o vanidades, en que no quisimos ver al Nio.
Este Nio del Nacimiento es para nosotros, los nios-viejos, llegados a los Salmos Penitenciales. Es el clamor del remordimiento, el que hace el
milagro del Segundo Nacimiento, del concete a ti mismo y teme al Seor.
La penitencia gira toda sobre esta verdad: Que esta vida pudo ser bellsima, plena, que ella es como bastidor en que nos hacemos; que es
irreversible; que es oportunidad nica, y que la malgastamos.
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irreversible; que es oportunidad nica, y que la malgastamos.


Nos persigue entonces el remordimiento en esta vida, lo que es grandsimo bien, y nos lleva a penitencia, a rectificar de juicio que enderece
nuestro actuar sucesivo en rectitud. Y buscamos al Nio para gritarle como los ciegos y manchados del Evangelio. Y siempre lo hallamos
dispuesto, a Cristo, al nico Cristo, sucesivamente presente, en este espacio-tiempo, en la persona del sacerdote.
Que esto es todo sacerdote por investidura y debiera serlo siempre ms y ms en el modo, sincronizando su personalidad y su vivir con el de
Cristo.
Cuando el Cristo del sacerdote levanta la mano en nombre de la Trinidad para perdonar con el signo de la Cruz redentora los pecados del
penitente, ejerce un doble poder sobre l. Divino el uno al perdonar los pecados; porque es en la Divinidad de Cristo que radica ese poder.
Pero tambin acta Cristo en su adorable humanidad. Veamos cmo apareca ella en este caminar entre los pecadores. Fuera de los falsos
fariseos, que simulaban lo que no eran, superiores a los dems hombres, ellos los buenos y los otros no, y a quienes increpaba con imgenes
duras: sepulcros blanqueados, raza de vboras, escribas y fariseos hipcritas, que queris quitar la mota en el ojo de nuestro hermano y
no veis la viga en el vuestro; fuera de esos, con los dems pecadores, con la debilidad, siempre se muestra manso, generoso, comprensivo. Sus
palabras son amor que atrae, levantan el lastre que siempre gravita sobre el alma humillada por el pecado. No los hunde ms en el dolor con el
regao, antes les infunde seguridad y paz; las que dimanan de su mansa y humilde humanidad. Y consigue la entrega incondicional de los as
perdonados: siguen tras El, dan la mitad de sus bienes a los pobres, devuelven cuatro veces lo robado...
Cmo enamorara la Humanidad de Cristo en su vida espacio-temporal! Aquel su mirar profundamente amoroso que Marcos seala como 13
veces en su Evangelio!
Y si Cristo, que fue perfecto como su Padre celestial, al cumplir instante a instante su divina Voluntad, nos dice que tambin lo seamos nosotros,
no ser ya hora de que, como nos estn dando ejemplo los Padres del Concilio y el Vicario de Cristo a su cabeza, rectifiquemos nuestro
proceder los que necesitamos hacerlo, hagamos penitencia los sacerdotes y nos acerquemos a los pecadores, penitentes tambin nosotros, mas
no enervados ni regaones al contacto con la angustia de nuestro hermano pecador, quien sacude quizs la nuestra? Quiera Dios no caigamos en
el engao farisaico, pues nuestra investidura de Cristo est apoyada sobre nuestra humanidad ensombrecida. Y si L, absque peccato, fue
manso y humilde, seremos nosotros violentos, pecadores como somos desde el vientre de nuestra madre?
Y a Cristo en el sacerdote debemos acercarnos, hermanos radioescuchas, como al que es: Cristo atemporal en un cristo espacio-temporal. S,
respeto al Eterno, confianza ilimitada, fe en su Omnipotencia absoluta, pero tambin respeto de santidad a la imagen divina que, como la ma,
sufre el destierro del Paraso. Comunin con l de oracin para que no nos deje caer el Padre en la tentacin. Veneracin al Cristo y compasin
al hombre. Que Cristo nos ensee a amar a Cristo, y suframos nosotros con el Cristo doliente que es nuestro hermano sacerdote. Y as, todos
estaremos en la Presencia Divina.
Nio del Divino Pesebre! Eterno Sacerdote entre nosotros que nos miras siempre con tu gesto en alto para levantarnos! Danos sacerdotes
santos que te conozcan como tu Padre te conoce y nos den conocerte a Ti como T nos conoces, te amen hasta ser Uno contigo, como lo eres
T con tu Padre, y Uno tambin nosotros con ellos en amor respetuoso, lo seamos todos con el nico Padre. As sea.
ooo

da octavo
Comunin con el Nio Dios: Misterio de Fe
Este Divino Nio cuyo Nacimiento vamos encontrando localizado por todos los extremos y en el interior de nuestro Pesebre colombiano, es un
misterio, es el Sacramento, EL MILAGRO. Todo cuanto El hizo en el Camino como Hombre era misterioso; tena, como dicen los Padres de la
Iglesia, su realidad trascendente, que quiere decir que en su Persona se realizaba divinamente, y que por su Persona divina nos llega de la
Fuente, Dios-Trinidad, por su Humanidad, que era, que es la nuestra, la Vida eterna, infinita, atemporal, a nosotros, limitados, temporales y
mortales. Y como no dejamos de ser lo otro y somos tambin esto; y ambas cosas: Eternidad y tiempo, Infinitud y limitacin, son antitticas y
son en nosotros porque son en el Nio del Pesebre, por eso tambin nosotros somos con el Nio, misterio, sacramento, milagro. Por eso el
eterno nacer del Hijo del Padre en el Amor, es, en virtud de todo este Misterio, constante nacer sacramentalmente, misteriosamente, el Nio en
nosotros, en la que es nuestra imagen divina, nuestra vida de inteligencia y amor, la que llamamos alma, el vaho o suspiro divino.
Esta realidad milagrosa, trascendente, tiene sede en este espacio-tiempo. Que todos los gestos redentores de Cristo quedaron perpetuados
sacramentalmente en el Cristo-Sacramento, su sacerdote o ministro del sacramento.
Pues bien, en aquel da, en la Noche de paz, viviremos ese Misterio de fe que traba cielos y tierra, que hace de nuestra tierra un cielo, y que en
el cielo viven glorificando este mundo nuestro as devenido trascendente.
Es el Misterio del Amor hasta el fin, o sea, cuyo fin es la Eternidad sin fin, y cuya infinita intensidad es insondable Amor de profundidad sin fin,
ES LA EUCARISTA.
Cuando yo estudiaba teologa, siendo todava clrigo, recuerdo que eran 72 las sentencias de los autores sobre la esencia del Santo Sacrificio
de la Misa. Todas para explicar en proposiciones o lenguaje humano esta realidad divina que vivimos en nuestro tiempo y espacio.

Fue un monje solitario, pleonasmo que quiere decir: el solo (con minscula) que vive en Compaa del SOLO (con mayscula). Pues fue uno de
esos solos en Compaa que atisbndolo, atisbndolo, entendi y formul la teologa sacramental de la Eucarista as:
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esos solos en Compaa que atisbndolo, atisbndolo, entendi y formul la teologa sacramental de la Eucarista as:
El sacrificio del altar es el mismo, dem, dice el Tridentino, que el del Glgota. E dem es tambin el de la Ultima Cena. Son ambos la representacin del Calvario; el uno re-presentado antes y el del altar despus del cruento sobre la Cruz. Ambos incruentos, pero el mismo
Sacrificio, dem.
El Papa Pastor, Pastor en su investidura y en su amable humanidad, Juan XXIII, nos deca refirindose al Concilio que l abri y dirige a la vera
de Cristo con El, que el dogma no vamos a cambiarlo en el Concilio, pero s podemos y debemos expresarlo en nuestro lenguaje actual.
Es porque los vocablos no son la cosa, ni mucho menos su espritu. Se confeccionan de letricas o jeroglficos que as como las inventaron los
hombres y distintas segn los idiomas, van evolucionando el sentido en las palabras por ellas compuestas, hasta llegar, incluso, a cambiarlo
totalmente. Y si se repiten y repiten, por viva que hubiere sido su significacin original, llegan a morir, no nos comunican ya vida.
Todo eso ha sucedido con nuestros vocablos o trminos empleados en nuestra filosofa o en el lenguaje popular y que no tienen hoy el
significado original, y al repetirlas nosotros hoy, estamos entendiendo distinto de lo que entendan los Padres antiguos.
Ha sido propio de los monjes solitarios, que viven sub specie aeternitatis, sin acordarse mucho del tiempo, el investigar cosas que aparecen
a veces como insulsas; por ejemplo comparar y analizar contextos para ver qu significado tena la palabra dem o representacin en el habla
de los antiguos Padres. Y es tan importante!
Es dem, idntico, uno de los vocablos que de tanto usarlos han evolucionado hasta perder su significado original. Idem, el mismo, no quiere
decir en su cuna: parecido, igual o similar. Vemos dos hostias igualmente blancas, redondas, salidas del mismo troquel que lleva en la plancha
superior cincelado el Nio en el Pesebre y decimos: dos hostias idnticas, y decimos mal: son dos hostias iguales o similares. Idntico es
idntico a s mismo, es uno slo, el mismo numricamente. Cristo es idntico a s mismo.
Por tanto, cuando el Concilio Tridentino define que el Sacrificio eucarstico es con el de la Ultima Cena dem al de la Cruz, quiere decir que es
hasta numricamente el mismo. Y as entendemos lo que nos era difcil comprender del Apstol: Un solo sacrificio, como hay una sola fe y
un solo bautismo y un solo Cristo. Y si dividimos es porque con los dos ojos vemos el bulto, o muchos bultos, pero en el espritu, que es
simple, todo se reduce a la unidad; el espritu es indivisible. Y toda accin en Cristo por ser de la Persona, que es Divina, es el mismo Dios en la
Eternidad, pero como es tambin en el tiempo, contina siendo siempre UNA colocada en diferentes tiempos, lo que los telogos llaman
multitemporatio. Es el milagro paralelo al de la multilocacin de Cristo en muchos lugares y hostias, y no es sino el mismo y nico Cristo
indivisible.
Si eso es as, amados radio-oyentes, verdad que vamos entendiendo ms y ms, sucesivamente, lo grande de este Misterio de nuestra fe? En el
altar, cuando asisto a la Santa Misa, est Cristo Vctima, Redentor, que es el Divino Nio en el Pesebre, el del Calvario, el que asciende al
Padre vindolo los discpulos, el que est sentado a la diestra del Padre, el que nace en m por la gracia, el de mi pasin de cada instante, el de
la de mi prjimo que veo o desconozco, pero que la s.
Y este es el da que ha hecho el Seor, hermanos orantes, para que exultemos y nos alegremos en l.
En esa Noche Santa que se avecina, baja el Omnipotente para realizar todos estos divinos Misterios de nuestra Redencin. Y no para quedarse
tan solo en Presencia Real en el Sacramento, sino para ser Carne de nuestra carne y Sangre de nuestra sangre. Es el Amor transformante. Dios
encarnndose en nuestra carne para transformarnos a nosotros en dioses, hasta hacernos, con palabras de los antiguos Padres: Cocorpreos y
consanguneos de Cristo. Oh divino Misterio, oh Sacramento admirable!
Pero es que en esta profundidad todava va ms all el divino Misterio. Si Cristo, en virtud del dogma de su Cuerpo Mstico, es la Cabeza, es
miembro mi hermano amigo y el que creo que no lo es, mi enemigo, y es el blanco y el negro y el amarillo y los intermedios, cuando comulgo el
Cuerpo de Cristo comulgo a mi amigo, tengo antes que volver amigo a mi enemigo porque tambin l comulga a Cristo, y comulgo con el
superior y con el inferior, con el patrono y el obrero, con el pobre y el rico, comulgo en amor transformante y me transformo en todos ellos y
cada uno en amor, pues cada uno y todos somos un solo Cristo, el que comulgamos.
Entre el Cabo de la Vela y el Cerro Piln, en la Guajira colombiana, guarecido por alto acantilado de los recios vientos que por all soplan,
sobre altar porttil y a orillas del Mar Ocano, celebraba un da la Santa Misa. Asistan en derredor, en aquel desierto, el Director de Aduanas
de aquella Intendencia, otro compaero de viaje, nuestro circunstancial chofer, que era indio guajiro y un nativo de aquel mismo paraje desierto,
desnudo con guayuco, cetrino, casi del color del chocolate, bellsimo acento clido sobre el fro fondo de los azules de mar y cielo,
interseccionados no ms por el horizonte infinito. Terminando la celebracin bajo la mirada atnita de aquel nico nativo, presente por primera
vez al Santo Sacrificio, al ir del centro del altar al libro, en el extremo derecho, en direccin a la orilla del mar, apenas a tres metros, para leer la
antfona del Communio, la blanca espuma de la mar salada ba mis pies. Acababa de comulgar el Cuerpo y la Sangre del Redentor, y sentme
comulgar en aquel instante con todos los ocanos que acariciaban a Cristo en m, pues ellos haban sido tambin consagrados por el
advenimiento del Divino Nio. Y comulgaba con mi indgena de guayuco y con el chofer guajiro y el Director de Aduana y mi amigo monaguillo
y con todos los que en aquel mismo instante del tiempo asistan en tantos lugares del orbe al mismo Misterio; y con todos los que, no en recinto
sagrado, reciban aquella Vida divina que desde el nico altar de Cristo les llegaba por el solo y nico Sacrificio santo, el que yo terminaba en
aquel inmenso templo abierto de toda la Naturaleza consagrada por el advenimiento del Divino Nio...
Nunca haba celebrado una misa as, ni tan bella ni ms potica que aquella de all, a orillas del Mar, sobre la tierra ms sedienta del Pesebre
colombiano, ardiente arena desnuda, y acompaado por la natural y limpia desnudez del hombre primitivo!
Nio Divino, que ya en el octavo da de tu Nacimiento derramaste tu sangre redentora en la Circuncisin; que la derramaste en los Inocentes
Nios victimados; que hasta la ltima gota, mezclada ya con agua, la vertiste en el Calvario; que sigues sacrificndola en tus mrtires de antao y
hogao, en la Iglesia del silencio y en tu violento Pesebre colombiano, y en la vida segada de presidente y plebeyos de tantos lugares del
pesebre de este mundo! Haz que vayamos entendiendo, tus orantes en esta Novena, que en tu Pesebre y en tu altar, como en la Cruz y a la
diestra de tu Padre, todos hemos de ser Uno en el Amor, como Uno sois T y tu Padre en el mismo Amor.
ooo

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da noveno
Liturgia del Adviento y Vigilia de Navidad
Los Padres reunidos en el Concilio Vaticano andan formndose conciencia cada da ms clara de la misin de los seglares en la Iglesia, y hasta
estn poniendo nfasis en su ser Iglesia como miembros del Cuerpo Mstico. Todos, en distintos grados de jerarqua y funcin somos un
sacerdocio de realeza y que vive y se nutre de la misma Vida divina, la esencial de la Iglesia. Porque sta es el mismo Cristo, el total, cuya
Cabeza es nuestro Divino Nio del Pesebre y de la Cruz, hoy a la diestra del Padre, y cuyos miembros somos desde la Madre, como miembro
prominente, hasta el ltimo de nosotros.
Por ello el Concilio facilita por todos los medios, que esta vida nos llegue lo ms simple y fcilmente posible en este mundo y tiempo de la
energa nuclear. As, p.e., decidi que no haya limitaciones en el empleo de nuestros idiomas vivos en la administracin de los sacramentos. Y
esperemos a que nos diga sobre la forma y empleo de los mismos en la Santa Misa. Otros en el modo de vivir el pueblo fiel el Ao Eclesistico,
que es el recorrido re-presentado de la Vida de nuestro Salvador en la Sagrada Liturgia. Y qu quiere decir todo esto?
En el Pesebre colombiano que hemos recorrido geogrficamente hay un lugar aproximadamente a media distancia entre los dos nudos telricos
de San Agustn y La Sierra Nevada, visitados ya en esta Novena que finaliza. Est situado en las afueras de la Capital de la Montaa, junto a la
quebrada La Ziga. El lugar est dedicado a la Madre del Nacimiento, y se llama Santa Mara.
Sus moradores son unos solitarios cuya profesin es buscar, atisbar siempre, caminar en pos de Cristo, que en estos das es contemplndolo en
el Nacimiento. Como todo lo viven en pureza original, siguiendo los tradicionales caminos de la Iglesia, o sea en puros latines, veamos si en
nuestro lenguaje los seguimos nosotros de cerca, pues ellos lo estn mucho del Nacimiento en este Pesebre.
Esta maanita temprano temblaron todos por un anuncio que les dieron cantando: el Nacimiento del Divino Nio.
Ya en el comienzo de este Ao Litrgico les sobrecogi ese gozoso temblar en su espritu cuando en el coro abrieron el Ao con el canto de la
primera antfona: En aquel da destilarn los montes dulcedumbre y los collados fluirn leche y miel, aleluya. En aquel da que ya hoy es Vigilia
de la Navidad.
Y desde entonces fue el abrirse las divinas puertas de la esperanza. Y monjes y todos los miembros vivos de la Iglesia, los de este Pesebre
colombiano, orantes de esta Novena, venimos ansiando, atisbando, en este camino de la espera, al que llega. Y quin es el que llega?
Tres grandes nos dicen de El en este tiempo de Adviento: Isaas, Juan el Bautizador y la Madre. El arte cristiano ha venido representando al
profeta Isaas como anciano israelita sin dolo, de larga y ancha barba blanca, de pie y con la mano extendida sobre su mirada dirigida a un punto
fijo del infinito; atisbando y en espera inmediata, como lo estamos ahorita nosotros, orantes radio-escuchas: Ya, ya va a llegar...
Y qu es lo que vio nuestro profeta y qu espera ya? Y nosotros?... Yo aliment y glorifiqu a mis hijos y ellos me despreciaron. El buey
conoce a su dueo y el asno el pesebre de su seor y mi pueblo sin entenderme. Oh gente pecadora, pueblo cargado de iniquidad, raza
malvada, hijos desnaturalizados! Se han apartado de Yahv, han renegado del Santo de Israel, le han vuelto las espaldas. Vuestra tierra est
devastada, vuestras ciudades quemadas, a vuestros ojos los extranjeros devoran vuestra tierra, asolada con asolacin de enemigos.
Estimados radio-oyentes: No hemos vivido, en nuestro medio siglo de existencia, cumplidas todas estas profecas?
Pero las conminaciones con que nos reprende el Profeta por nuestra falsa piedad, por nuestra inmoralidad y soberbia van seguidas, en su visin,
por las hermosas promesas mesinicas. Se le ha llamado a Isaas el Profeta evangelista.
Y brotar una vara del trono de Jes, y retoar en sus races un vstago. Sobre l reposar el espritu de Yahv, espritu de sabidura y de
inteligencia, espritu de consejo y de fortaleza, espritu de entendimiento y de temor de Yahv. No juzgar por vista de ojos, ni argir por odas
de odos, sino que juzgar en justicia al pobre, y en equidad a los humildes de la tierra. Y herir al tirano con los decretos de su boca. Habitar
el cordero con el lobo, y el leopardo se acostar con el cabrito, y comern juntos el becerro y el len, y un nio pequeo los pastorear. Y es
que el Seor mismo os dar la seal: He aqu que la Virgen grvida da a luz un hijo y le llama Emmanuel. Se alimentar de leche y miel para que
sepa desechar lo malo y elegir lo bueno.
El otro personaje que nutre nuestra esperanza es el Rugido del desierto; es ms que profeta, es el ngel del Nio que le precede ante nuestra
faz, el que nos prepara por delante nuestros caminos, hermanos orantes. El que vio y oy y nos dice que los ciegos ven a la venida del Nio,
que los cojos caminan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan y los pobres reciben la Buena Nueva. Y por su vida
angelical y austera lo confunden con el mismo Cristo, y l les deca: No, yo no soy Cristo, soy el que os dice en vuestra ceguera: Enderezad, en
vuestro caminar, los caminos del Seor, segn dijo el anterior profeta Isaas. Yo no soy digno siquiera de desatar la correa de su zapato, al que
est ya en medio de vosotros y que no lo reconocis...
Cmo nos van caldeando en amor estos videntes que as nos acompaan en nuestro esperanzado entendiendo!
Pero es sobre todo el regazo maternal de la grvida del Espritu Santo, el Amor, la que nos ha venido acompaando desde el da en que
cantamos que en esta Noche de paz los montes rezumaran leche y miel; es en ese regazo que sentimos todo el calor de la Vida que nos nace.
Es regazo virginal el de esta Madre. La hizo milagrosa, as, grande, el Omnipotente, porque se fij en su entrega de esclava, de nonada, y por
eso la llen de su Todo en plenitud de gracia. Y hoy es nuestra madre porque le dio en su maternidad nuestra carne de pecado que el Nio
asumi limpia en Ella, porque la nuestra en Ella es sin mancilla.
Esta maana temprano en Santa Mara de la Ziga se estremecieron cielos y tierra. Terminado en el coro el rezo de Prima por aquellos
solitarios, se sentaron todos en sus escaos a esperar. El rgano modulaba tranquilo, como esperando tambin. Con pausa fueron saliendo del
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solitarios, se sentaron todos en sus escaos a esperar. El rgano modulaba tranquilo, como esperando tambin. Con pausa fueron saliendo del
coro el primer cantor y otros monjes. Sin precipitacin, haciendo esperar, revistironse, el cantor, de alba, estola y capa pluvial morada, el color
del Adviento, y los dems de roquete. Entraron nuevamente al coro en procesin ordenada: el turiferario primero blandiendo el incensario
humeante, seguido de los dos aclitos con candeleros encendidos; el maestro de ceremonias y, por ltimo, el cantor con el libro cerrado del
martirologio romano, el que nos anuncia a diario la festividad y santoral del da siguiente. En el centro del presbiterio rodearon todos el gran
fascistol, sobre el que coloc el cantor el libro, lo abri pausadamente, aliment de incienso el turbulo, lo incens solemnemente en la pgina
correspondiente al da de Navidad, mientras los monjes en el coro esperaban, esperaban contenidamente ansiosos.
En tono grave, semitonado, con cadencia pausada fue recorriendo el cantor las citas ms relevantes de la historia de la humanidad: Desde la
creacin del mundo, cuando en el principio cri Dios los cielos y la tierra, cinco mil ciento noventa y nueve aos; del diluvio, dos mil novecientos
cincuenta y siete; del nacimiento de Abraham, dos mil quince; desde Moiss y la salida del pueblo de Israel de Egipto, mil quinientos diez; desde
que David fue ungido Rey, mil treinta y dos; en la semana sexagsima quinta, segn la profeca de Daniel; en la Olimpada ciento noventa y
cuatro; de la fundacin de Roma, setecientos cincuenta y dos; del Imperio de Octavio Augusto, cuarenta y dos; estando todo el Orbe en paz, en
la sexta edad del mundo, Jesucristo, eterno Dios, e Hijo del eterno Padre, queriendo consagrar el mundo con su misericordiossimo
advenimiento, concebido del Espritu Santo, y pasados nueve meses despus de su concepcin, (aqu subi el cantor la voz una tercera ms
alta), nace en Beln de Jud, de la Virgen Mara, hecho Hombre. (Nuevamente subiendo el cantor una quinta ms alta, con voz potente): LA
NATIVIDAD DE NUESTRO SEOR JESUCRISTO, SEGN LA CARNE.
En este instante los monjes cayeron todos de rodillas. El rgano irrumpi clamorosamente. El deseado de todas las gentes, el Len de Jud, el
Fuerte, el que lleva sobre sus espaldas el Imperio y es Potente, nos nace NIO!
Un minuto de silencio... As postrados... Que la Divinidad est entre nosotros, mortales. El cielo en la tierra, la grandeza en la bajeza, el Todo en
la Nada...
Nio Dios! Dios en nosotros! Oyenos, que estamos cerca! Danos a entender que, humillndonos, T nos elevas; entregndonos, T te nos
das. Glorifica nuestra exigencia al T alejarte; lejos de Ti, conozcamos la angustia de tu ausencia, para que nos devuelva ella al Reino: al nuevo
nacer a la Luz en tu Amor.
Andrs Ripol
ooo
Eplogo
El siguiente texto, indito, fue escrito inicialmente por Andrs Ripol como introduccin a Las cartas de Ripol de
Fernando Gonzlez, publicado por Editorial El Labrador en 1989.
Conoc al Dr. Fernando Gonzlez Ochoa a poco de llegar a Medelln, en Colombia, con el fin de fundar un monasterio benedictino por aquellas
tierras en marzo de 1953. Fue en la carretera entre Medelln y Envigado. Nos llevaba en su coche a nuestra incipiente fundacin Alvaro Villa,
uno de los primeros y mejores amigos de nuestra idea y misin. Frenando su coche nos dijo al P. David Pujol, mi compaero, y a m: Voy a
presentarles un seor muy interesante. En plena carretera estaba l, filosofando frente a una bella flor tropical. Apenas presentados comenz l
a comentarnos bellezas de Monserrat, Barcelona, Espaa, la chufa y las Ramblas... y qued embelesado. Pensando siempre relacionarme con
aquel viejito que me encontr, los trajines de aquellos inicios no me permitan encontrar la ocasin. Ms de una vez repet mi parada en la
carretera, camino de la Abada, estando l con su bastn bajo el brazo y tocado con su boina vasca. Una vez lo vi tan absorto, sonriente,
manipulando una flor, que me qued tras l contemplando en silencio. Al ratico le dije: Eso, doctor, es lo que yo quisiera poder hacer; como
usted ahora: contemplar en sus criaturas Al que las hizo, y me contest msticamente alborotado: Vea, vea, P. Ripol, esos pistilos.... Y me
alej nostlgico.
En la Casa de Espaa de Medelln organic junto con un pintor cataln una exposicin de fotografas y, mi amigo, de sus pinturas. Pregunt
quin podra hacer la presentacin y me nombraron al Dr. Fernando Gonzlez. S, s, dije yo, impulsado por aquel primer y sucesivos encuentros
en la carretera. En la apertura de la exposicin comenz l presentndonos. Su cabeza agachada, mirando al suelo, los brazos cados y abiertos,
extendidas las manos como en posicin de preguntar, indagante, y en voz tenue pronunci: Presentar.... Un silencio. Me han pedido que
presentara.... Filosof sobre lo que era presentar: poner de presente. Habl sobre la presencia, sobre la Presencia, as escriba y hablaba l
refirindose al Ser Supremo, que calificaba tambin como la Inteligencia, el Amor, el Inefable, el Escondido y otros mil nombres que le damos al
que no tiene nombre. Nos present a Pepn Vidal Cuadras y a m. Unos segundos de silencio y levantando lentamente aquella amplia y noble
testa se dirigi al embajador espaol entre todas las autoridades locales, uniformado como iban entonces nuestros diplomticos, gobernadores
civiles y otros, parecidos en el atuendo a la Falange Espaola y sealndole con su diestra le espet: Uds... Uds... que se meten con Catalua,
lo ms grande y mgico que tiene Espaa, etc. etc.. Me recorri un escalofro por todo el cuerpo. Estaba muy prxima mi salida de Espaa, de
aquella Espaa de Franco, tan censurada en su libertad de expresin... Pero fui aprendiendo desde aquel instante lo que tantas veces constatara
en el Doctor Fernando Gonzlez: su amor a la verdad, que lo llev sin tapujos ni temores a pregonarla y defenderla hasta la heroicidad. Fue un
enamorado de LA VERDAD, cuya bsqueda marc toda su vida.
O alguna vez en Colombia y lo le, no recuerdo dnde, que Fernando Gonzlez no era filsofo. Si por filsofo quiere entenderse al atrevido que
escribe un libro de texto para los colegios o para nuestras universidades, que pretenda tratar de la esencia, propiedades, causa y efectos de las
cosas en el orden lgico, fsico o metafsico y lo reduzca a un sistema filosfico para encontrarle a todo una solucin, el Dr. Fernando Gonzlez
no fue ese filsofo. Si por filosofa entendemos el amor a la Sabidura, su significado etimolgico, la bsqueda profunda en la vida de ciencias,
artes o letras, del entendiendo, como dira l, Fernando Gonzlez fue el ms grande y, mejor, el filsofo ms original que conoc en mi largo
peregrinar por el mundo de los hombres y de los libros.
Pocas veces ms, durante 10 aos, tuve ocasin de tratar en figuracin a mi viejito, pero haba ledo algunos de sus libros y segua admirndole
como en mi encuentro en la carretera a Envigado. Hasta que un da, en el recreo de la Comunidad, un monje con un libro en las manos nos
deca como aterrado a todos los all presentes: Miren, miren lo que leen nuestros muchachos del colegio, y nos mostr Los Negroides de
Dr. Fernando Gonzlez. Un profesor seglar de nuestro colegio se lo haba entregado a un discpulo para que lo leyera e hiciera un trabajo sobre
l. As es como pierden la fe estos muchachos, sigui aquel buen monje. Estuve a punto de brincar para replicar a mi hermano de hbito, pero
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l. As es como pierden la fe estos muchachos, sigui aquel buen monje. Estuve a punto de brincar para replicar a mi hermano de hbito, pero
vi que no era el momento oportuno. Al da siguiente le ped me prestara el libro y le cont quin era el Dr. Fernando Gonzlez.
Lo de este relato coincida con mi regreso de la selva ecuatoriana en donde haba filmado la vida y costumbre de los indios jvaros, los famosos
reducidores de cabezas. Unos das antes haba escrito a mi hermano Alejo una larga carta contndole las peripecias de aquel maravilloso y
azaroso viaje, cuando cay en mis manos Los Negroides, que trata de vanidad y liberacin. Termin la lectura y escrib a mi viejito. Ah
empez nuestra honda amistad.
En la tempestad, que l tan bellamente describe, mi santo filsofo fue el enviado para que me sostuviera y guiara con su presencia en
aquellas largas y venturosas entrevistas o por escrito. Descubrir aquella alma gigante en el entendiendo y en el amor fue para m una Epifana
del Escondido en superiores tan inferiores, en manipuladores de tanta vanidad y en acomplejadas dictaduras que tanto destruyen en vida para
construirse a la postre el mausoleo de su vanidad.
Das antes de escribirme su ltima carta, triste por mi ya prxima partida, me espet: Ud. que se va y yo que me muero, e inici el gesto de
levantar sonriente su angelical mirada y su diestra a lo alto, y aadi: Pero qu le hace.... Como polluelo asustado que busca la madre, yo le
repuse: Pero, Doctor, no diga eso; nuestra amistad ha llegado en la Presencia a un punto que si uno se va yo me iba entonces para Centro
Amrica es como si no se fuera y si uno de los dos muere es como si no muriera. Y me retir tambin triste, muy triste, temiendo que aquella
afirmacin se hiciera realidad, como tantas veces que en su intuicin devenan realidades sus profecas.
La maana del 15 de febrero de 1964 emprenda yo mi viaje para Centro Amrica, yendo antes a Cali para despedirme de un matrimonio joven
cuya boda haba bendecido como sacerdote. Aquella misma noche llamaron por telfono desde Medelln. Cuando la seora colg me dijo que
al Doctor Fernando Gonzlez le haba dado un infarto y que estaba muy grave. En la forma que me lo dijo le repliqu alarmado: Ha muerto, y
ella: No, nooo, nooo... y en los largos noes yo entend el s. Llam inmediatamente a Beatriz Restrepo para preguntarle si el Mago haba
muerto y me contest como su prima: No, nooo, nooo, pero est muy mal. No cree, Beatriz, que yo debera volver maana?. Su
afirmacin me depar una noche blanca, que era lo que aquellas buenas seoras trataron de evitarme con sus noes.
Muy de maanita llegu al aeropuerto. Vi en el cielo al nico avin que saldra aquella maana, de la Compaa Sam. Fui en busca de mi billete
para el primero que saliera para Medelln y me dijeron que todos los aeropuertos del pas estaban cerrados. Llova a mares y le dije a mi amiga:
Colombia est llorando la muerte del Mago. Repet la llamada a Beatriz, quien me dijo que el Arzobispo haba autorizado que yo celebrara la
misa corpore insepulto en Otraparte a la hora en que yo llegara aunque pasara la cannicamente autorizada.
A la 1 del medioda sali mi avin. Cuando entr en Otraparte, Doa Margarita me tendi los brazos y en el abrazo me dijo: Su partida, Padre
Ripol, tiene que ver con la muerte de Fernando. Le cont tan slo su profeca de das antes. Sus reliquias yacan directamente sobre el suelo de
aquella tierra que l tanto contempl y am, sobre la que con amor entraable tambin filosof justamente, anatematizando el mal y sealando
siempre la Presencia en todas sus criaturas. Tras celebrar la misa, no recuerdo quin me ayud a colocar su cuerpo en el sarcfago. En el mismo
coche mortuorio le acompa al Campo Santo.
En aquella viva, hiriente soledad fui, todo terminado, a casa de Beatriz Restrepo y le dije: Mire que no corra la noticia de que me albergo aqu,
no sea que el prior arme jarana. Por la noche estbamos escuchando reunidos en familia la radio, que emita msica fnebre interrumpida tan
slo para ofrecer reportajes sobre el Dr. Fernando Gonzlez. Una voz de mujer se alz sbitamente para decir: ltimo reportaje sobre el Dr.
Fernando Gonzlez que alguien, no recuerdo su nombre, le hizo antes de su muerte. Le pregunta el reportero: Quines han sido sus amigos?.
Con voz reposada, lentamente, los fue enumerando, contando vivas referencias sobre ellos. Interrumpi unos segundos y aadi: Hay uno del
que no me separa absolutamente nada: el Padre Ripol. Ahora se va para Centro Amrica y es como si no se fuera y si uno de los dos muere es
como si no muriera. Amistad es absoluta sociedad en la Presencia..., y sigui la msica fnebre. Y sigui nuestro silencio, que interrumpi
Beatriz para decirme: Ya sabe, Padre, que los muchachos del colegio en la Abada estn todos alborotados?. Y por qu?, indagu.
Resulta que llamaron por telfono a la Abada y dijeron que era el Dr. Fernando Gonzlez, que quera hablar con el Padre Ripol. Le contestaron
que l saba que el Padre Ripol se haba ido... Y no oyeron ms. La extraeza les hizo telefonear a Otraparte preguntando que cmo el doctor
haba llamado para hablar con el Padre Ripol, sabiendo que l se haba ido. Doa Margarita les contest que no poda ser el doctor, porque se
estaba muriendo o que ya haba muerto (no recuerdo este final).
Al da siguiente reemprend mi largo viaje hacia la soledad del exilio, esta vez en compaa del Mago, que desde su Fiesta Silenciosa, desde su
SILENCIO vive instante a instante en mi mente.
ooo
Pax
(Ultima carta del Padre Ripol a Fernando Gonzlez)
En el sexagsimo da de mi Feliz Encuentro con mi mago Etza-Ambusha,
asustado de tanta felicidad, presagio de inminentes nuevas Tempestades?...
Si ipse pro nibis quis contra nos?.
Si el repetirle una y mil veces, mi Etza-Ambusha, que eso era lo que yo andaba buscando conscientemente durante toda mi vida, resulta tan vivo
como es en m el sentimiento que constata ese encuentro, no temer en rselo repitiendo pues es una dicha.
Sus ltimas cartas: la que yo llamo la teolgica (si bien todas son ms que teolgicas), la de octubre 21, continuacin de la Puerta sin Alas o la
Beatriz tantas y tantas veces oda, cuntas en engramas!, y vivida otras, qu bella! Doctrina, digo, muchas veces oda, pero nunca tan
vivamente patentada como en esa carta suya. Ser porque tan clarividente y hondamente la vive mi mago, que por eso se le hace a uno tan
comunicativa y penetrante? Cmo estoy viviendo, Etza-Ambusha, desde finales de agosto de hogao! Yo quisiera ser para El y usted, el resto
de mis das, una palabra consciente y viva: Gracias!
La de la pesca de mi doradilla otra qu tal! Su filosofa sobre lo que uno vive, la forma como usted desentraa esa vida es simplemente de
brujo. A m mismo me caldea tanto o ms verme nuevamente en Ud. cuando me comenta que cuando yo intentaba provocar el chispazo entre el
Amor y el yo de la nia en ausencia al irse haciendo presencia, cuando el pez pic la carnada. En su respuesta veo y siento lo mismo que viva
en la mirada que iba iluminndose en mi doradilla a medida que El se le iba mostrando. No veo sino una vida y, qu Bella...

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Otraparte.org | El Pesebre (1963) |

Lunes 28
La voluntad del Padre? S ser Ella o la iniquidad de los hombres? Creo que es sta la que est consumndose, la hora de las tinieblas. Y
ser tambin la Voluntad del Padre? En todo caso acaban de comunicarme que debo abandonar este Monasterio de mis sudores y esta tierra
ma de adopcin donde me hice paisaje en esos verdes Andes, en sus inmensos ros y selvas; donde tanto, tanto he visto, enamorado, La Divina
Presencia en tanta inmensidad; en donde aprend a amar a sus gentes todas, desde el amerindio selvtico que tan en inmediato contacto con El
me pona y el alegre y abierto negro costeo hasta los angustiados de nuestras ciudades, con quienes un convivido y mismo sufrir me uni por
siempre en hondo amar...
No ver ms en figuracin a mi Etza-Ambusha, el regalo de mi Dios y Seor, durante 53 aos ansiado y apenas dos meses, eternamente felices,
tratado en cercana. No oir ms su voz entrecortada que era el trueno rimbombante de su luciferino mirar, atisbar al Supremo Ser. Siempre
ms lo ver tan solo en El, frente y entre las dos blancas columnas de la entrada a Otraparte, en mitad y paralelo a ellas su asctica
verticalidad, extendiendo como Santo Cristo sus brazos para abrazar al amigo... a toda la humanidad doliente como El...
No volver a franquear mi abierto Portn sin Alas como tantos aos vine haciendo, siempre acompaado por El, para encontrar al otro lado de
su alfizar, dnde se asienta la Presencia ...
Tampoco oir ms, y eternamente retumbar en mis odos, el grito angustiado y desgarrador: Padre Andrs, enseme a amar como usted
ama!...
En el primer esperanzado contacto con mi doradilla, que deber hacer las delicias en la mesa del Rey, debo excusarme ac de mi presencia en
el banquete... Cudemela usted, mi Etza-Ambusha, a mi doradilla! Apenas ayer le dije en su casa que me gustara muchsimo que hiciera
contacto con usted. No me la abandone que es de El...!
Todo sto debo abandonar por haber defendido y amado la justicia y la Verdad, por haber amado y amado hasta el fin...! No entiendo nada.
La ms negra nada es en este instante mi ser y mi sentir. Dios mo, Eli, Eli, por qu me has abandonado? Querrs que claudique o me rinda a
los pies del becerro de oro? Habr sido vencido Tu Reino, el de la Humanidad, la Verdad y el Amor, por tu mandato en el Paraso:
Dominars la tierra, convertido en Pasin de dominio por la cada de su primer morador? Yo no s, Seor, mi Seor, lo que quieres...
Hgase Tu voluntad! Cmo en el cielo? No veo, no siento nada, no Te vivo. Soy aniquilamiento, asesinato, muerte por voluntad de mis
superiores. Ser tambin la Tuya? Hgase Tu Voluntad ac como en el cielo!...
Adis, mi Etza-Ambusha, hasta all...
Su Cao seco y polvoriento,
Ripol
P.D. Esta carta que deba seguir un rumbo tan diferente acab en pura elega o nuevos trenos de Jeremas o imprecaciones de ausencia...
Volv a abrir el sobre cuando ya sala para Otraparte. La suya!!!
Fuente:
El Pesebre. Andrs Ripol - Fernando Gonzlez. Medelln, Biblioteca Pblica Piloto de Medelln para Amrica Latina, Colcultura y Orden de
los Padres Carmelitas Descalzos, 16 de diciembre de 1993.
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Ver Las Cartas de Ripol - (1963 - 1964)
Ultima revisin en marzo 29 de 2013

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