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LA EDUCACION COLOMBIANA EN LA SEGUNDA MITAD

DEL SIGLO XIX


(Del Modelo Educativo Laico Y Utilitarista Al Modelo
Catolico-Tradicional)
DR. GERARDO LEON GUERRERO VINUEZA*
RESUMEN

En la segunda mitad del siglo XIX se identifican dos movimientos polticos antagnicos, el
Liberalismo Radical y la Regeneracin; los primeros privilegiaron el estudio de las Ciencias tiles,
o sea, el estudio de las Ciencias Naturales fundamentados en los postulados del positivismo y el
utilitarismo; con el advenimiento de la Regeneracin, los conservadores, aliados con la Iglesia, le
dieron al proyecto educativo una orientacin religiosa rescatando los principios de la Filosofa
Escolstica, se pas del modelo laico y utilitarista de los radicales a un modelo catlico
tradicional orientado por los conservadores.

ABSTRACT

In the second half of the XIXth century two antagonistic political movements, the Radical Liberalism
and the Regeneration are identified; the first ones privileged the study of the Useful Sciences, that
is to say, the study of the Natural Sciences based on the postulates of the positivism and the
utilitarianism. The conservatives, allied with the church, gave to the educational project a religious
orientation rescuing the principles of the Scholastic Philosophy.

A change from the lay and

utilitarianism model of the radicals to a Catholic-tradicitional model guided by the conservatives was
given with the appearance of the Regeneration.

Palabras Claves

UTILITARISMO,

Ciencias

Utiles,

Ciencias

especulativas,

Benthamismo,

Olimpo

Radical,

Positivismo, Regeneracin, Modelo Laico, Modelo Catlico Tradicional, Ortodoxia Religiosa,


Neotomismo.

Profesor titular Universidad de Nario. Departamento de Ciencias Sociales.

INTRODUCCION

En la segunda mitad del siglo XIX, se distinguen dos momentos importantes en la historia de la
educacin colombiana, uno 1863-1880, liderado por los liberales doctrinarios y el otro 1880-1900,
bajo la tutela de la iglesia y el partido conservador.

Con relacin al primero valga manifestar que el contexto econmico del momento caracterizado por
el avance del capitalismo presion hacia la modernizacin de la educacin, numerosas
disposiciones del gobierno colombiano coadyuvaron al desarrollo de las fuerzas productivas y junto
a este fenmeno la burguesa comercial emergi como portadora de la ideologa liberal.

El impacto de las innovaciones liberales en el campo de la educacin como la introduccin de


nuevas teoras pedaggicas, la renovacin de los planes, mtodos y currculos, la libertad de
enseanza y de cultos, entre otras, se fundamentaron en la firme

concepcin de poner la

educacin al servicio de la economa, se consolid el principio de las Ciencias Utiles y la


filosofa utilitarista se adue de la educacin pblica a ttulo de ilustracin. El nuevo paradigma
pretenda destruir al escolasticismo y acabar con los estudios especulativos de tradicin colonial,
por ello, la iglesia conden estas concepciones, por oponerse al espritu cristiano.

Paralela a esta confrontacin ideolgica se suscitaron cambios polticos a partir de 1880 que
llevaron al poder al partido conservador, por este hecho, la iglesia obtuvo de nuevo el monopolio
de la educacin, el nuevo gobierno aboli las medidas educativas de los liberales e impuso una
educacin que empez por cuestionar la filosofa positiva y el utilitarismo y trmino con un modelo
de corte catlico -tradicional fundamentado en el neotomismo el cual perdur hasta 1930.

1. ASPECTOS BASICOS DE LA EDUCACION DURANTE EL REGIMEN DEL LIBERALISMO


RADICAL

El perodo denominado en la Historia de Colombia Liberalismo Radical 1863 1880 fue una
etapa caracterizada por confrontaciones ideolgicas hecho que despert las mentes ms lcidas
de la poca: La educacin y su relacin con la religin, la orientacin acadmica de escuelas,
colegios y universidades, los planes y mtodos de estudio, textos, autores y teoras pedaggicas,
fueron, entre otros, los temas centrales de las discusiones en materia educativa.

La lite intelectual y la clase gobernante de este perodo formados en las ideas de la Revolucin
Democrtica Burguesa que pregonaba la supremaca del estado sobre la iglesia, que propugnaba
por la libertad de enseanza y por una educacin laica, entraron en conflicto con la institucin
religiosa porque en su ideario poltico inscribieron la consigna, consecuentes con la filosofa
positiva, de impedir el monopolio que ejercan sobre la educacin las comunidades religiosas
fundamentadas en la filosofa escolstica.

Los radicales concibieron la educacin como factor de desarrollo, por eso, privilegiaron la
enseanza de las Ciencias Utiles, o sea, las ciencias naturales o las ciencias que aplicadas a la
naturaleza pudieran garantizar el aumento de la produccin material, el incremento de los bienes y
servicios, la explotacin de las riquezas del suelo, la dinamizacin de la economa, el comercio y la
industria, en general, el progreso del hombre y la sociedad.

Creyeron que el papel multiplicador de la economa se poda alcanzar a travs de una educacin
orientada tcnicamente, por ello, la filosofa positivista y el pragmatismo, se aduearon de la
educacin pblica. En sntesis, el utilitarismo se puso al orden del da.

Don Miguel Samper deca que la ignorancia, la pobreza de los pueblos, el fanatismo de las masas,
ha sido generado por el catolicismo y los institutos religiosos que han empujado a la juventud en
pos del ttulo de Doctor en desprecio de las Ciencias Naturales. El naturalista agregaba - el
qumico, el ingeniero estudian para dominar la naturaleza, el sacerdote y el letrado, estudian para
dominar los pueblos.2

Guerrero, Gerardo Len: La confrontacin poltico-religiosa en Pasto durante el perodo del


Liberalismo Radical. En: Antropologa Regin y Desarrollo. Fundacin para la Investigacin y el
Desarrollo, FILMIL, Pasto, 1992, Pg. 212
2
Samper, Miguel: Escritos Polticos y Econmicos. Banco de la Repblica, T. I, Bogot, 1997, Ps:
26 y 27

Desde el comienzo del rgimen radical, la poltica educativa privilegi el rea de las Ciencias
Naturales y cre un ambiente propicio para el desarrollo de esta tendencia a la cual se plegaron los
industriales conservadores, este sector progresista consideraba importante tener hombres
preparados en esta rea del conocimiento, para lograr trabajadores honestos y capacitados,
plantearon su inters por las Ciencias Utiles, para cimentar el hbito del trabajo, el provecho
individual, familiar y en consecuencia nacional.

El inters por estas Ciencias fue importante por que muchos individuos de clase alta, viajaron al
extranjero a cursar diferentes carreras especializadas en el rea del comercio, la ingeniera y la
medicina. Preferiblemente se matricularon en Universidades Catlicas de Estados Unidos,
Inglaterra y Francia. En general, la inversin Colombiana en estudios en el exterior - dice Safford produjo sus mayores beneficios... algunos quienes estudiaron prcticas comerciales en Inglaterra o
Estados Unidos llegaron hacer ms tarde lderes importantes en los negocios. Algunos estuvieron
entre los fundadores de bancos y otras nuevas
instituciones financieras y otros promovieron las construcciones de ferrocarriles e introdujeron
innovaciones en la publicidad.

En verdad las dcadas del 70 al 80, marcaron el comienzo de un auge en la construccin de


ferrocarriles y caminos y en la implementacin de nuevas tcnicas en ingeniera hidrulica y
sanitaria.

Las Universidades reajustaron sus planes y recogieron los postulados utilitaristas, Elementos
claves de la reforma universitaria fueron la sistematizacin de los estudios de las Ciencias
Naturales y de la Medicina, la fundamentacin del derecho en la Concepcin utilitarista de
Bentham o en la Doctrina Clsica de Montesquiu y en el enciclopedismo francs y la institucin del
latn como lengua oficial de la Universidad Medieval y escolstica por el francs, ingls, las nuevas
lenguas de la sociedad Capitalista europea.

Los intelectuales y gobernantes de la generacin radical influenciados por el pensamiento europeo


de la poca buscaron instaurar un sistema republicano y democrtico, para ello, planteaban lo
siguiente. Primero: El proyecto no puede llevarse a cabo

sino con el apoyo de una ciudadana

ilustrada. Sin un mnimum de educacin carecen de realidad instituciones como el sufragio, las
libertades pblicas, y los planes de progreso econmico y social. Segundo: La iglesia ligada como
estaba en la Nueva Granada a los ms atrasados sectores sociales y a ideologas monrquicas o
3

Guerrero, Gerardo Len; Andrade Margoth, Castro Carlos: Educacin y Poltica en el Sur del
Estado Soberano del Cauda Edit. Graficolor, Pasto, 1999, P: 18
4
Safford, Frank: Aspectos del Siglo XIX en Colombia. Edit., Hombre Nuevo, Bogot, 1977, P. 143
5
Garca, Antonio: La crsis de la Universidad. Plaza y Jans, Bogot, 1985, P:52

antidemocrticas, no puede llevar a cabo la tarea de conducir la educacin popular. Tercera:


La educacin es un deber y un derecho del estado....6

Por lo visto, la repblica democrtica, las libertades de expresin, de cultos, de enseanza, la


libertad de imprenta, de conciencia, de opinin, de educacin, de prensa, etc., no tenan validez ni
plena realizacin sin una educacin que las fortaleciera y las asumiera conscientemente. De otra
parte y, de acuerdo con el ideario clsico del liberalismo, los radicales confiaban en la educacin
como la va por excelencia para alcanzar la igualdad social, adems, crean en el progreso, en la
felicidad pblica y en el poder transformador de la ciencia.

La ciencia estaba llamada a incrementar la riqueza nacional, en consecuencia, la entidad que


posibilitara

este

slo contribuira

desarrollo

sera

a ello sino que facilitara

la

Universidad,

esta

el afianzamiento de la identidad

institucin

no

y la integracin

nacional, adems, sera un factor de unin entre los colombianos mediante la democratizacin de
la enseanza.

La igualdad ciudadana y la unidad de la nacin dispersa solo se alcanzara a travs de la


educacin, de ah el inters por popularizar y generalizar los contenidos de la Ciencia. La
Universidad decan- es un lazo de unin entre los colombianos que debe conservarse a todo
trance....8

En realidad, los radicales demostraron pasin por la ciencia positiva pero sta fue atacada
febrilmente por la iglesia. Hubo inters de acadmicos, investigadores, polticos e intelectuales por
seguir de cerca la evolucin del pensamiento europeo norteamericano y latinoamericano, de ah,
que los diplomticos colombianos en el exterior, se interesaron, por orden de la Direccin General
de Instruccin pblica, por las polticas y sistemas educacionales de los pases donde estaban
radicados, desde ah enviaban al gobierno informacin acerca de las novedades educativas. Los
liberales intelectuales fueron conscientes de que el pas requera ingenieros, qumicos, botnicos,
gelogos, agrimensores, economistas y tcnicos, debido a esta necesidad, la Universidad
Nacional, desde el momento de su fundacin, orient sus currculos hacia estas reas. De los 132
estudiantes que tena en 1870, 38% eran de medicina, 33% eran de ciencias naturales, 22% eran
de ingeniera y 6% de jurisprudencia9, estaba claro que las denominadas Ciencias eclesisticas

Jaramillo Uribe, Jaime: El proceso de la educacin del Virreinato a la poca contempornea. En


Manual de Historia de Colombia, Instituto Colombiano de Cultura, Bogot, 1979, P: 269
7
Torres Obregn, Diana: Sociedades Cientficas en Colombia. La Invencin de una Tradicin.
Coleccin Banco de la Repblica, Santaf de Bogot, 1992, P: 45
8
Ibdem, P: 50
9
Jaramillo Uribe, Jaime: Op cit., P:310

pasaban a ocupar un puesto insignificante, porque, en la concepcin liberal, no contribuan al


desarrollo de las fuerzas productivas. Haciendo un balance del perodo llamado del Olimpo
Radical, dice Jaime Jaramillo Uribe: El pas avanz en algunos aspectos hacia el progreso
intelectual y material, se inici la construccin de ferrocarriles, se estableci el telgrafo elctrico,
se fund el primer banco comercial, se organizo la Universidad Nacional que haba desaparecido
en la dcada anterior al sesenta se impulsaron las profesiones

tcnicas y las ciencias... No

obstante las vicisitudes de la poltica y la economa, el pas tuvo en las dcadas del sesenta al
ochenta una de las ms brillantes pocas intelectuales.10

2. LA CIENCIA POSITIVA Y EL UTILITARISMO. BASES IDEOLOGICAS DE LA DOCTRINA


LIBERAL

A partir del Plan Educativo del General Francisco de Paula Santander se introdujeron ctedras que
obligaron a utilizar textos de autores extranjeros como;
Juan Bautista Say, Destutt de Tracy, Charles Montesquiu ,Gabriel Bonnot de Mably, Etiene
Condillac, Jeremas Bentham, entre otros, que suscitaron polmicas interesantes

en varias

materias como la economa, la filosofa, la jurisprudencia, la educacin, la teora del conocimiento,


como tambin acerca del papel del estado.

Adems, retomaron los planteamientos de la Ilustracin relacionados con la democracia, la


igualdad, la fraternidad, la soberana popular, los derechos humanos, etc., o sea, lo que se
denomin el Civilismo Regalista con lo cual se organizaron los nuevos estados a raz de la
constitucin de 1863.

La filosofa Benthamista se convirti en la filosofa de la libertad y el orden dentro de las leyes,


argumentos primordiales de los civilistas colombianos... el benthanismo, combati el fanatismo y
la religin lo que abri otro gran debate entre la iglesia: moralistas y tradicionalistas y los liberales
utilitaristas.

11

La penetracin y consolidacin de las ideas utilitaristas obedeci a que la burguesa buscaba una
teora acorde a sus intereses como fueron: modernizar el estado, simplificar y ordenar la legislacin
y la gestin gubernativa, darle eficacia a la administracin pero fundamentalmente buscaban un
sistema econmico que permitiera la expansin de sus energas y proyectos de enriquecimiento y
trabajo, por eso, estas teoras fueron consideradas como el cdigo de tica de virtudes

10

Jaramillo Uribe, Jaime: Etapas y sentidos de la Historia de Colombia, En: Colombia hoy.
Bogot, Siglo XXI., 1985, P:47
11
Ocampo Lpez, Javier: Santander y la Educacin. Colegio de Boyac, Tunja, 1987, Ps: 23 -27

burguesas, porque planteaban adems el orden, la sobriedad y el concepto del placer,


Buscad el placer - exclamaba Bentham y evitad el dolor porque el placer es un bien, el dolor es
un mal.

La idea de que toda utilidad humana tiene como fin la mxima felicidad compartida entre el
mayor nmero de personas fue aceptada - dice el Doctor Javier Campo -, con fervor por los
partidarios de la Ilustracin y la modernidad; pero a su vez fue rechazada, por grandes polmicas
por los partidarios de la tradicin, quienes encontraron en Bentham, la filosofa del libertinaje y el
sensualismo, consideradas como doctrinas peligrosas para la formacin de las nuevas
generaciones colombianas.

12

El benthanismo fue acogido con vehemencia por los intelectuales radicales y por

la elite

gobernante sin importarles las agudas crticas de la iglesia, por encima de ellas estaban los
intereses de una clase social que trepada en la ola del capitalismo reivindicaba un estado moderno
racional, y al homo Econmicus impregnado de las doctrinas liberales. Anbal Galindo, intelectual
radical deca; Si hemos fundado una Universidad, es para ensear las doctrinas liberales...
Mientras el partido liberal est en el poder, debe ensear liberalismo. As lo pide la honradez
poltica.

13

Las ideas liberales estaban en el centro de la poca, los pases ms avanzados de Europa, como
tambin Estados Unidos, las enriquecan con sus investigaciones y las expandan a travs de sus
textos porque crean que eran las nicas que podan acelerar el progreso,

de ah que las

defendieron con pasin y las trasladaron al campo educativo, la educacin asistida por la razn
sentara las bases de la transformacin social, de aqu que el concepto de modernizacin, para los
liberales, era sinnimo de transformacin. El Utilitariasmo, representa los ideales de una clase
media comerciante e industrial, pragmtica y racionalista, la moral utilitaria chocaba con los
sentimientos nobiliarios de honor e hidalgua en lo profano, y con los religiosos de caridad y
salvacin ultraterrena que constituan el ncleo de la concepcin espaola del mundo, en la cual se
haba modelado tambin el espritu del criollo americano.

14

Al lado del del benthamismo poltico - radical, estuvo el positivismo Comtiano. Augusto Comte, el
filosofo que trabaj la Filosofa Positiva. Esta corriente de pensamiento se divorciaba de la
tradicin hispnica, de la especulacin, de la escolstica, de la teora del conocimiento fundado en
la influencia de las fuerzas sobrenaturales, del mtodo peripattico e introduca nuevas formas de
12

Ibdem, P: 25 y 26
Cit. Por: Jaramillo Uribe, Jaime: El proceso de la educacn... Op. Cit. P. 317
14
Jaramillo Uribe, Jaime: El pensamiento colombiano en el Siglo XIX, Tercera edicin, Edit.
Temis, Bogot, 1982, P. 32.
13

ver el mundo, la ciencia, el origen del conocimiento y la investigacin libre de ataduras


idealistas. La concepcin del mundo en los positivistas exige pensar, sentir y, ante todo,
conducirse realistamente, aprender las cosas como son, guardarse de los estados subjetivos, las
apreciaciones valorativas y las que se apoyan en la fe, todas ellas falseadas.

15

Enorme inters suscit la filosofa positiva porque encarnaba el pensamiento de hondo raigambre
materialista propio para una poca en la que la burguesa industrial irrumpa agresivamente, esta
filosofa no era la filosofa de la resignacin sino de la arrogancia intelectual, del mpetu, una
filosofa que en el campo de la ciencia y la educacin produjo fracturas, su propagacin coincidi
con el momento en el cual los estudios de las ciencias naturales y de lo til ocupaban un sitial
privilegiado, por eso, los radicales motivaron las mentes de las juventudes universitarias para
aprovechar el progreso del conocimiento cientfico natural para la sociedad.

El positivismo plantea que el saber cientfico debe ser maestro de la vida humana: tiene que
realizar tareas polticas y, por eso, el saber ms alto deber ser la ciencia del hombre, es decir de
la vida comunitaria humana.

16

A esa ciencia, Comte le dio el nombre de Sociologa.

En consecuencia, las ciencias eclesisticas, las ciencias especulativas que la iglesia defenda en
procura de ganar almas para el cielo, perdieron su vigencia. Ahora, el estudio de la realidad, de
lo concreto, se abra paso, para Comte el punto de partida de todas las ciencias es la matemtica
y el ltimo la sociologa, para el filsofo la astronoma, la matemtica, la fsica, la qumica, la
biologa y la sociologa, son ciencias de primera clase por ocuparse de las leyes naturales
universales. Con base en la concepcin de poner la ciencia al servicio del hombre, los filsofos del
radicalismo impulsaron e impusieron el estudio de las ciencias naturales.

En cuanto al origen del conocimiento o desarrollo del intelecto humano, Comte confirma la nocin
del progreso en la ley de los tres estadios sucesivos: Estado Teolgico, Estado Metafsico,
Estado Positivo Real. El

primero explica los fenmenos por la intervencin de agentes

sobrenaturales; el segundo, todo lo explica por entidades abstractas; el tercero, mediante la


observacin de los hechos, de lo positivo, (lo puesto o dado). En este estadio, se trata de describir
las leyes, ello es, las relaciones objetivas de los fenmenos.17

Cada estadio, segn Comte, tiene su propio modo de filosofar, hay, en consecuencia, la filosofa
teleolgica , la filosofa metafsica y la filosofa positiva o cientfica este es el de la virilidad y
15

Lehmann, Gerhard: Historia de la Filosofa. La Filosofa del Siglo XIX. Traduccin al espaol
por Alfonso Jos Castao, Edit. Hispanoamerica, UTHEA, Mxico, 1964, P. 89.
16
Ibdem, P. 92
17
Comte, Augusto: La Filosofa Positiva. Eidt. Porra S. A., Mxico, 1982, Ps. XXXVI y XXXVII.

madurez del espritu humano, es el estadio de la subordinacin de la fantasa a la


observacin, de la relacin de todo conocimiento con las realidades que expresan, de la sustitucin
de las pretendidas causas

y relaciones constantes, de la coordinacin de todos nuestros

sentidos, y nuestra organizacin, es decir, con el hombre.

18

Segn el filosofo, la ciencia positiva

posibilita y aumenta el poder del hombre sobre la naturaleza ello explica, el inters de la burguesa
y de los intelectuales utilitaristas de compenetrarse con los principios del positivismo. El estudio de
las ciencias suministra la verdadera base racional de la accin del hombre sobre la naturaleza... la
meta de la ciencia es la formulacin de las leyes, porque la ley permite la previsin, la previsin
dirige la accin del hombre sobre la naturaleza. En resumen, ciencia por tanto, es previsin;
previsin por tanto, accin.

19

La iglesia y los sectores intelectuales tradicionalistas criticaron la teora positivista por pragmtica
y materialista, por fundamentarse tan solo en la realidad directamente experimentada, en la
observacin de lo concreto. La burguesa industrial, compradora, terrateniente y burocrtica tuvo
en el positivismo su expresin ideolgica, a travs

de esta filosofa trat de demostrar el origen

cientfico de sus privilegios, de su razn de ser y de la manera cmo deber conducir los destinos
del pas inculcando a travs de la educacin las virtudes y valores en que se sustentaba el orden,
el progreso y la paz de la nacin.

El lema del positivismo comtiano de amor, orden y progreso que se extendi por Europa en la
segunda mitad del siglo XIX fue sustituido en Colombia por libertad, orden y progreso de acuerdo
con las condiciones y necesidades

nacionales. La libertad, en todos los aspectos de la vida

cotidiana, era el medio adecuado para ejercer la accin. Libertad como medio, el orden como base
y el progreso como fin , antes de introducir la modificacin a la frmula original, se deca: El orden
por base, el amor por principio, el progreso como finalidad.20

La libertad y el orden son instrumentos para alcanzar el progreso. La idea del progreso, se origina
en la ley de los tres estados sucesivos, cada uno precede al otro, esto aplicado a la evolucin
social significa que las pocas histricas suceden una tras otra, cada una de ellas resulta de la
precedente y prepara, la siguiente, adems, Comte plantea que cada poca est en relacin con
la mente de los individuos y la circunstancia social de ellos.

La burguesa y los liberales radicales de finales del Siglo XIX compartan una fe inquebrantable en
el progreso, un progreso impulsado para acabar con la herencia espaola, con el catolicismo

18

Lehmann, Gerhard: Op. Cit., P. 98.


Comte, Augusto: Op. Cit., P. XXXVIII
20
Comte, Augusto: Op. Cit., P. XLV
19

dogmtico, con la escolstica, con una educacin tradicional, un progreso para desarrollar el
capitalismo y consolidar en el campo de la educacin el MODELO LAICO Y UTILITARISTA.

3. CONTEXTO SOCIO-ECONOMICO Y POLITICO DEL PERIODO DE LA REGENERACION

Las ltimas dcadas del siglo XIX caracterizadas por una agitacin poltico - militar permanente,
provocaron una gran crisis en la produccin econmica nacional que gener una baja en los
precios de los productos de exportacin tales como el ail, la quina y, particularmente el tabaco
producto que encontr una fuerte competencia en los mercados internacionales, otro tanto ocurri
con las manufacturas nacionales que tuvieron que competir con las inglesas de mayor calidad y
mejor precio, cosa que afect a los artesanos nacionales.

El signo de las dos ltimas dcadas del siglo XIX fue el de una crisis en las exportaciones
provocadas por las guerras civiles, por la competencia internacional y la falta de tcnicas en la
produccin.

El creciente comercio internacional afect en forma clara la industria nacional ya que los pases
industrializados abrieron nuevos mercados, la captura de estos provoc en nuestro pas la ruina
del sector privado, la depresin se extendi en toda la geografa nacional, don Miguel Samper,
refirindose a Bogot escriba: Los mendigos llenan las calles y plazas, exhibiendo no tan solo su
desamparo, sino una insolencia que debe dar mucho que pensar... estn infectadas por rateros,
ebrios, lazarinos, holgazanes y an locos.

21

Ante esta situacin Nuez plante: Regeneracin o catstrofe y defini su poltica proteccionista
para recuperar la economa nacional, una de las medidas fue la ley 40 de 1880 sobre rgimen
aduanero, indispensable para controlar la desleal competencia extranjera y proteger as el trabajo
autctono.

Polticamente, su segunda administracin fue crtica, Nuez fue sealado como entreguista, es
decir, de estar entregado a las oligarquas feudales ms reaccionarias del conservatismo. Las
sociedades democrticas realizaron manifestaciones de protesta y denunciaron al pas la poltica
conservadora del Nuismo, la guerra, lleg de nuevo (1885), y con ella el triunfo arrollador de
Nuez quien declar La constitucin de 1863 ha dejado de existir.

21

Samper, Miguel: La Miseria en Bogot y otros escritos. Reproduccin de la Universidad


Nacional de Colombia, Bogot, 1969, P: 8 - 10

La promulgacin de esta normativa marc el final de una poca histrica e inici un perodo
de transicin durante el cual los partidos polticos, liberal y conservador, se transformaron para
acomodarse a las nuevas condiciones del Siglo XX; se implement la centralizacin poltica y la
descentralizacin administrativa, se fortaleci el estado a fin de que entrara a intervenir en el
manejo de la economa, hubo reorganizacin en el terreno militar, se acab el federalismo, es
decir, la nacin colombiana se constituy en repblica unitaria y en lugar de los estados soberanos,
se crearon los departamentos; se aumentaron las facultades al poder ejecutivo ya que el perodo
presidencial se ampli a seis aos; el poder legislativo se organiz con dos cmaras (Senadores y
Representantes), se reconoci a Dios como fuente suprema de toda autoridad y a la religin
Catlica como elemento esencial del orden social, stas y otras reformas como la educativa le
dieron una nueva orientacin poltica a la nacin.
4. LA EDUCACION DURANTE EL PERIODO DE LA REGENERACION

La educacin en el perodo de la regeneracin fue significativo, la alianza de Nuez con la iglesia,


los aportes ideolgicos de Miguel Antonio Caro personaje de clara extraccin conservadora le
dieron a la educacin una orientacin autnticamente religiosa pues la constitucin fue reforzada
con la firma del concordato entre el gobierno colombiano y la Santa Sede en 1887. Por efecto de la
Constitucin y el Concordato, la educacin

qued en manos de la iglesia, trastocndose el

modelo Laico y Utilitarista de los radicales en un modelo Catlico Tradicional de los


regeneradores.

No obstante, dentro del pensamiento decididamente ortodoxo, hubo en materia educativa una
corriente que pretendi modernizar la educacin sin encontrar eco, este movimiento estuvo
liderado por Monseor Rafael Mara Carrasquilla.

El artculo doce del Concordato rezaba: En, las universidades y colegios, en las escuelas y en
los dems centros de enseanza, la educacin y la instruccin pblica se organizar y dirigir en
conformidad con los dogmas
obligatoria en tales centros,
Catlica.

y la moral de la religin Catlica. La enseanza religiosa ser


y se observar en ellos las prcticas piadosas

de la Religin

22

El articulo trece estableca que el clero, ejercer el derecho de inspeccionar y revisar textos, el
Arzobispo de Bogot designar los libros que han de servir de textos para la religin y la moral en
las universidades. Este prelado ayudado por los ordinarios diocesanos fijaban los textos para los

22

Cit. Por: Jaramillo Uribe, Jaime: El proceso de la educacin del Virreinato a la poca
contempornea. Op. Cit., P: 279.

10

dems planteles de enseanza oficial a fin de unificar las materias. El artculo indicaba
adems que el gobierno adquira la obligacin de impedir que en el desempeo de asignaturas
literarias

y cientficas no se propagarn ideas contrarias al dogma catlico y al respeto y

veneracin debidos a la iglesia .

23

En 1892 (Diciembre 13), se aprobaron la ley 89 o ley Zerda de Instruccin Pblica y el decreto
reglamentario 349, con esta ley, se organiz el sistema educativo otorgando responsablidades a la
nacin, los departamentos y municipios; se legisl sobre administracin escolar y aspectos
financieros, sobre la divisin de la educacin en los diferentes niveles. Con el decreto
reglamentario, legislaron acerca de la instruccin primaria, secundaria, y profesional, asignaron
funciones al Ministerio de Instruccin Pblica; trazaron directrices sobre organizacin y atribuciones
para los rectores catedrticos y consejos directivos de las universidades y de las juntas de
inspeccin y de gobierno, organizaron los planes de estudio de Colegios y facultades.

La

normativa abarc lo relacionado a textos El Catedrtico, deca el art. 82, elige el texto para dictar
la enseanza de su cargo, pero esta eleccin est sometida a la revisin del Concejo Directivo...
El Rector o Director de este puede exigir que el catedrtico cambie el texto cuando este no
corresponda a la extensin del programa que deba seguirse en el ao escolar, o cuando sea
inadecuado para la enseanza.

24

Esta

norma tambin hablaba acerca de las matriculas e

inscripciones, de los reglamentos, de los exmenes y de la revista de Instruccin Pblica.

El nuevo proyecto educativo propio de un estado confesional fue puesto en manos de la iglesia que
a juicio de los gobernantes regeneracionistas era la nica institucin capaz de orientar
coherentemente a una sociedad desarticulada; la religin a su vez se convertira en el elemento
esencial del orden social y de la educacin pblica.

4.1 Contra el Utilitarismo y el Positivismo. El Retorno a la Tradicin

Dos personajes de profundas convicciones catlicas y de gran musculatura intelectual se


destacaron como idelogos de la Regeneracin; como filsofos de la moral y de la religin,
refutaron el positivismo y, condenaron el modelo de la educacin laica pregonada y defendida por
el liberalismo Radical. Uno de ellos fue Miguel Antonio Caro quien al referirse al utilitarismo lo
calific como Filosofa de baja extraccin por no hablar de Dios y por intentar acabar con las
fuentes de la madre de toda filosofa, la Teologa, la Ciencia de Dios.

23

Ibdem, Pg. 279


Decreto 349 de 31 de diciembre de 1892, artculo 82 En: La Educacin en Pasto en el perodo
de la Regeneracin anexo. Universidad de Nario, Facultad de Ciencias Humanas, Programa de
Ciencias Sociales, Pasto 1998. Autores: Muoz, Jos y Ojeda, Juan Carlos.

24

11

4.2 Miguel Antonio Caro. Filsofo de la Regeneracin

En el prefacio de su Estudio sobre el Utilitarismo, Caro nos dice: No hay en el mundo cosa ms
opuesta al cristianismo que lo es el utilitarismo; y sindolo, nada hay tampoco ni ms aciago para
la sociedad ni ms nocivo para la juventud. Opnese esta doctrina al espritu cristiano....envenena
a la juventud, empaando la mente, con los vapores del sensualismo, al mismo tiempo que
acobarda el corazn persuadindole que es impotente para la virtud25

Caro considera que la introduccin del utilitarismo a la educacin a ttulo de ilustracin corrompe
a la juventud porque la arrastra a las regiones del materialismo. Al dirigirse a los jvenes dice.
Quiero sealarles con el dedo, como amigo y como hermano, regiones ms elevadas, ms
luminosas, ms dignas... las regiones del espiritualismo.

26

Sus estudios filosficos contra la doctrina utilitarista fueron demoledores, hasta el punto de no
tener en el debate pblico a nadie que pueda confrontarlo con la misma profundidad, dijo que el
principio de la utilidad nada tena de cientfico, 'No aceptamos el principio de la utilidad, escribi,
porque l niega y desfigura nuestras ms altas nociones metafsicas; confunde todas las facultades
del hombre en la de sentir; se mofa de la conciencia y la razn; no conoce la libertad.

27

No

aceptamos el principio de la utilidad, porque derivndolo todo de la ley humana, nada dice ni puede
decir de la conciencia, del fuero interno; y el fuero interno es el santuario de la filosofa.28

Caro manifiesta su rechazo al utilitarismo porque esta doctrina plantea que el bienestar
mundano, el placer material y la felicidad terrenal es el fin supremo del hombre, mientras que para
el cristianismo, la felicidad suprema es la beatitud eterna, o sea, la posesin de Dios.

De ah la condena al liberalismo que, segn los conservadores, buscaba a travs de la educacin


laica desterrar a Dios de las aulas.

En cuanto a la idea del progreso, esencia del positivismo, el filosofo de la Regeneracin asoci el
progreso al orden moral, para l, el progreso se alcanza o se posee asociado al nombre de Jess y
al principio de la razn, el progreso, dice, es el orden mismo y el orden no es otra cosa que la
realizacin viviente de los principios necesarios de la razn, a diferencia de la corriente utilitarista

25

Caro, Miguel Antonio. Estudios sobre el Utilitarismo Prefacio Imprenta de Focin Mantilla,
Bogot, 1898, P. 9
26
Ibdem, P. 161
27
Cit. Por Bonilla, Manuel Antonio. En: Caro y su obra. Ministerio de Educacin Nacional, Bogot,
MCMXLVM, P.160.
28
Ibdem., P. 161

12

que, segn Caro, el progreso es una evolucin ciega y misteriosa, sin causa ni objeto
conocido, donde la razn no participa y por tanto el hombre acta sin conciencia de sus actos.29
Presentada as la refutacin, el progreso, en la concepcin antipositivista es una evolucin
mecnica y lineal, sin embargo, el positivismo Comtiano concedi a la razn una creciente
importancia pues siempre plante el dominio racional por encima del dominio experimental.

El utilitarismo y el positivismo era para los tericos tradicionalistas un error que la sociedad
regenerada tena que enmendar para hacerse digna de la proteccin de Dios. Miguel Antonio Caro
exclamaba: Nuestra juventud, ansiosa de luz, crey hallarla en el materialismo, pero no encontr
all ms que tinieblas y ruinas... Beban en las impuras fuentes del sensualismo los jvenes
abyectos, que no tienen alas para elevarse al cielo de la verdad catlica, pero aquellos en cuya
inteligencia se alimenta la fe recibida al calor del hogar, y en cuyo corazn arde el amor a Cristo,
que es el camino de la verdad y la vida, ocurran a las fuentes vivas de la filosofa espiritualista.
All vern convertida en amplia y luminosa regin el caos espantoso que de Dios y de las obras de
30

sus manos han maquinado los hijos del error , con razn Nuez en su discurso ante el Consejo
Nacional Constituyente deca: El sistema de educacin deber tener por principio primero la divina
enseanza cristiana por ser ella el Alma Mater de la civilizacin del mundo.

31

Estas posiciones ideolgicas eran la expresin de la ortodoxia religiosa llevada al extremo, era el
retorno a los postulados de la escolstica, constituan la reivindicacin de la tradicin, el
impedimento a la secularizacin de la ciencia y la educacin, eran en sntesis, el menosprecio por
las formas republicanas y un duro golpe a la modernidad por cuanto la revelacin se colocaba por
encima de razn. La razn para los tradicionalistas era sinnimo de religin y de moral
autnticamente cristiana.
La religin constitua el componente fndante del estado y la sociedad, de ah que la iglesia
apoyada por los sectores ms conservadores y fortalecida por el Concordato, enarbol las
banderas del anti - utilitarismo, del antipositivismo y de la educacin dogmtica y confesional, por
ello, los docentes que se empeaban en las universidades y colegios por defender el proyecto
educativo de los radicales fueron expulsados, perseguidos y sancionados. Pues as lo dispona el
artculo 14 del Concordato, si las enseanzas no concordaban con las doctrinas catlicas, los
maestros transgresores eran privados del privilegio de ensear.

29

Ibdem. P. 161 162.


Jaramillo Velez, Rubn: Colombia la Modernidad Postergada. Editorial Temis, Santaf de
Bogot, 1998, P.47
31
Nuez, Rafael: Escritos polticos. Rafael Nuez. Seleccin prlogo y notas de Gonzalo Espaa,
Ancora Editores, Bogot, 1986, P. 75
30

13

4.3 Monseor Rafael Mara Carrasquilla y el Neotomismo

Otro de los idelogos destacados que se identific con el NEOTOMISMO O NEOESCOLASTICA


como reaccin al positivismo, fue RAFAEL MARIA CARRASQUILLA quien fundamentado en la
Encclica ALTERNI PATRIS del Papa Len XIII e inspirado en las doctrinas de Desiderio Mercier
confront al utilitarismo y al positivismo.

Carrasquilla, dot a la iglesia de un lenguaje moderno, para l, todos los adelantos cientficos de la
contemporaneidad encajaban en el molde

de la metafsica tomista.

Recomendaba a

los

profesores de filosofa seguir ... el estudio de los maestros que nos precedieron... en lo que
acertaron y dejarlos en lo que erraron y apoyndose en el Papa Len XIII deca: Len XIII nos
advierte que si entre las teoras escolsticas hay alguna que no parezca probable o cuya sutilidad
o mtodo no est de acuerdo con lo admitido en los tiempos modernos, no hay necesidad de
seguirla32

Monseor Carrasquilla fue entre los tericos de la Regeneracin el nico que se preocup por
poner a la filosofa catlica a tono con los tiempos modernos porque crea que la iglesia tena que
involucrarse en la corriente del pensamiento contemporneo para no perecer, deca que cada
progreso de la ciencia moderna era un argumento en pro del autor excelso de la Suma Teolgica
(Santo Toms). Con vehemencia dijo en alguna ocasin: ... no se a quien admirar ms si a Santo
Toms, cuando a poder de raciocinios preludia a las conclusiones de Pasteur o a
Pasteur cuando ve en el microscopio la metafsica de Santo Toms33

Carrasquilla convirti al Colegio Mayor de Nuestra Seora del Rosario en el centro ms importante
del Tomismo en Colombia, sta y la Universidad Catlica (1884) cuyo inspirador fue Monseor
Juan Bautista Agnozzi, se consolidaron como instituciones de clara orientacin conservadora,
especialmente la Universidad Catlica cuyo lema era: Niihisine Sine Lmine - Nada sin la
inspiracin Divina.

El Cardenal Desiderio Mercier fue catedrtico de la Universidad de Lovaina, cre un escuela de


pedagoga y psicologa aplicada, inspirada por los grandes adelantos de la Universidad
Norteamericna . Se constituy a finales del Siglo XIX en cabeza de la restauracin tomista en
Belgica y como tal fundador de la Revista Internacional Neotomista. A Mercier se le deben sus
aportes acerca del papel de la ciencia considerada sta como factor modernizante, propuesta que
fue recogida por su discpulo colombiano Carrasquilla. Tomado de Sanz Obregn, Javier; otros.
En: Mirar la Infancia: Pedagoga Moral y Modernidad en Colombia, 1903 1946. Vol. II, Coleccin
Clio, Universidad de Antioquia, 1997, Ps: 83 84.
32
Guillermo, Alfonso: La obra educativa de Monseor Rafael Mara Carrasquilla. Tesis de grado
para obtner el ttulo de Dr. En Filosofa y Pedagoga en la Un. Catlica Javeriana, Bogot, 1952,
P.75.
33
Ibdem, P. 77

14

Como reaccin, los liberales radicales encabezados por el Doctor Nicols Pinzn Warlosten,
fundaron la Universidad Externado de Colombia en 1886, como una institucin, Libre,
Independiente y Laica. Contraria a la tradicin es externado y no internado y postula la
independencia y la libertad de ctedra, enfrentando el confesionalismo y el dogma de la otra
Universidad (se refiere a la Universidad Catlica). Sus enseanzas, afirman, sern: educacin
para la libertad, antagnica a la educacin para la obediencia 34

La vida de esta Universidad creada como espacio para el discurrir de las ideas liberales, fue corta,
se cerr en 1895 por efecto de la guerra civil, se reabri en 1918.

Retomando el pensamiento filosfico

de Carrasquilla

en cuanto a educacin, ste,

estuvo

relativamente identificado con el proyecto educativo liberal, pues tambin plante la necesidad de
la educacin prctica, Colombia, escribi -,... sin caminos, sin industria, casi sin agricultura,
acostumbrada a las revueltas civiles, necesita educacin prctica (el subrayado es mo) agrcola,
industrial, que permita desarrollar las escondidas riquezas de su suelo, bastarse a sus
necesidades... sin renunciar a los adelantos intelectuales....

35

Cuando se refiere a los adelantos intelectuales, significa no descuidar la educacin moral, los
intereses espirituales, los estudios culturales y humansticos, se objetar que estudios de cultura
erudita y estudios cientficos son cosas distintas, y que existen ciencias modernas cuyas materias
pueden ser desarrolladas y aplicadas sin conocimientos humansticos... maestros del experimento
y del clculo podrn hacer avanzar su ciencia, pero en el conjunto de sus representantes es
necesario que no falten los estudios culturales.36

Monseor abogaba por una educacin donde se combine el estudio de las Ciencias tiles o
practicas y las ciencias del espritu, las humanidades, las obras maestras clsicas, las bellas artes,
el griego, el latn, y la metafsica, como condicin indispensable para ensear las ciencias de
inmediata prctica y aplicacin. Esta concepcin se diferencia de los radicales en quienes
encontramos un desprecio por las ciencias especulativas como denominaban a las humanidades
y, una diferencia, igualmente, con los conservadores ortodoxos que rechazaban el utilitarismo, su
pensamiento es claro... el pas, deca, no avanzar gran cosa mientras casi todos nos demos a

34

Laverde, Mara Cristina: Simposio permanente sobre la Universidad. Tercer Seminario AscunIcfes, No. 17, Bogot, 1985-1987, P. 76
35
Guillermo, Alfonso: La obra educativa de Monseor Rafael Mara Carrasquilla. Op. Cit. P. 86
36
Ibdem, P. 132

15

especulaciones abstractas, y progresar mucho cuando haya bastantes personas prcticas y


versadas en artes, en comercio y en industria.37

En otras palabras, Monseor Carrasquilla, planteaba una educacin al servicio de la formacin


profesional, al servicio de la creacin cientfica y de la formacin de hombres cultos y al servicio
de la salvacin, es decir, que al lado de los sabios, de los cultivados en el espritu de las ciencias,
de los que confrontan la teora con la prctica, estn los doctos, los humanistas, no despreci la
tcnica sino que abog por la enseanza clsica, para l, las humanidades modernas insisten en
el valor formativo de las ciencias exactas stas desarrollan el sentido de la exactitud (matemticas)
y la tendencia empirista (ciencias naturales) pero muy poco hablan del corazn y la imaginacin y a
un lado dejan los problemas morales, estticos, sociales y polticos...

38

Sus planteamientos produjeron en su tiempo una interesante polmica acerca del papel de las
humanidades al lado de las ciencias tiles, fue un admirador del progreso de la ciencia moderna,
valor el mtodo experimental y luch por las disciplinas clsicas porque consideraba que exista
un desequilibrio en la educacin y en la enseanza ya que se privilegiaba unos conocimientos en
menoscabo de otros. En esta direccin es importante tener en cuenta lo que aseveraba acerca de
los matemticos e ingenieros, deca, que estos profesionales deben ser filsofos, recordemos que
en el perodo de los radicales la gran polmica en las universidades versaba acerca de si el
ingeniero tena que dominar las matemticas y la teora o si su nfasis deba ser la prctica; el
ingeniero tena que saber ingeniera, era la esencia de la discusin, nada de involucrar en la
polmica el tema de las humanidades, en cambio, el erudito clrigo expresaba: las matemticas
sin filosofa, encogen y estrechan el entendimiento, critic a los positivistas por el nfasis que en la
educacin universitaria le dieron a las ciencias experimentales y del uso de la razn instrumental,
la enseanza cientfica escriba no obstante su evidente utilidad, desenvuelve el raciocinio
menos de lo que pudiera suponerse, porque solo suministra al espritu hechos y formulas
preparados con anterioridad; no ensea al alumno a pensar por s mismo, ni comunica la iniciativa
que debe constituir el fondo de todo pensamiento personal.

39

A lo largo de su vida intelectual, de su prctica como educador, de su papel como administrador


de la educacin y como filsofo, mantuvo el pensamiento acerca de una educacin

que

garantizara al individuo conocimientos prcticos para que busque un mejor modo de vivir, sin
olvidar que este requiere un cultivo del espritu a travs de los estudios de la filosofa escolstica
ya que esta ciencia, a juicio de Monseor, contribuye a la solucin de los problemas que reclaman

37

Ibdem, P. 115
Ibdem, P. 139
39
Ibdem, P. 134
38

16

investigacin, por ejemplo, acerca de Dios, del hombre y la naturaleza. Profticamente


sentenci: El da en que murieran en Colombia las letras clsicas y la filosofa, la Amada Patria,
como fruto podrido en cierne entrara en decadencia sin haber llegado a la madurez.

40

Ese da parece haber llegado. El plan, las ideas, las concepciones del Doctor Carrasquilla no se
cristalizaron ni se extendieron mas all del plantel que regentaba, infortunadamente se impuso
durante la poca de la Regeneracin la lnea ms ortodoxa, ms tradicionalista y conservadora, el
partido de Nuez y Caro, cerraron con el concordato los espacios para un pensamiento alternativo
en el campo de la educacin, el concordato asegur la obediencia y el servicio obsecuente del
clero portador de los viejos valores que vaciados en el proceso de enseanza en escuelas,
colegios y universidades hicieron de la educacin y la pedagoga actividades que impidieron la
secularizacin y el desarrollo de la ciencia. Hacer ciencia para los conservadores e iglesia
ortodoxos era hacer camino para llegar a Dios.

Hacer ciencia segn Sergio Arboleda (idelogo conservador) era esclarecer e iluminar la verdad y
la verdad era Dios. Si el papel de la ciencia era la bsqueda de Dios, la iglesia tena que conducir
al hombre, al joven, al nio en ese proceso descubridor, por su experiencia educativa de cuatro
siglos, por haber sido la creadora de un modelo pedaggico consolidado en el mismo tiempo que al
revivirlo garantizara el nuevo ordenamiento constitucional, en otras palabras, el modelo educativo
catlico, y tradicional se impuso bajo el ojo vigilante de la Clereca.41

40

Ibdem, P. 142
Silva, Renn: La educacin en Colombia 1880 1930. En: Nueva Historia de Colombia,
Planeta Colombiana Editorial T. IV 1989, P. 69-70.

41

17

CONCLUSIONES

1. En la segunda mitad del siglo XIX se identifican dos movimientos polticos antagnicos, el
LIBERALISMO RADICAL Y LA REGENERACION de tendencia conservadora. Frente a la
educacin, cada agrupacin dise su proyecto educativo, los primeros plantearon y
ejecutaron un plan tendiente a modernizar el pas vinculando la educacin al desarrollo de las
regiones, para cristalizar esta poltica, tomaron como paradigmas los postulados del
UTILITARISMO y los principios de la FILOSOFIA POSITIVISTA en contraposicin a la
FILOSOFIA ESCOLASTICA impuesta por la iglesia desde comienzos de la colonia

Los radicales privilegiaron el estudio de las Ciencias tiles, o sea el estudio de las Ciencias
naturales con el fin de incrementar la riqueza nacional, la institucin que a juicio de los
idelogos del Olimpo Radical posibilitara este desarrollo seria la universidad que adems
facilitara: El afianzamiento de la identidad, la integracin nacional y la unidad entre los
colombianos mediante la democratizacin de la enseanza.

2. Durante el perodo de la Regeneracin, los conservadores ortodoxos aliados con la iglesia le


dieron al proyecto educativo una orientacin autnticamente religiosa, por efecto de la
Constitucin y el Concordato firmado con la Santa Sede, la educacin qued en manos de la
Iglesia, esta situacin trastoc el modelo Laico y utilitarista de los Radicales en un modelo
Catlico- Tradicional de los Conservadores.
3. Al Interior del movimiento regeneracionista se distinguen dos corrientes o visiones frente a la
educacin, una liderada por Miguel Antonio Caro, filsofo de la moral y la religin quien refut
el utilitarismo y el positivismo y conden la educacin laica.
El utilitarismo para el Dr. Caro era una filosofa de baja extraccin, anticientfica y nociva
para la juventud; no comparti el criterio de que la felicidad material y terrenal fuera el fin
supremo del hombre olvidando segn l- que la felicidad suprema es la posesin de Dios.
Esta posicin era la expresin de la ortodoxia religiosa y el retorno a los postulados del
escolasticismo.
4. Otro pensador de la educacin fue Monseor Jos Mara Carrasquilla, si bien proviene del
sector tradicional, su discurso educativo pedaggico difiere del de Don Miguel Antonio Caro.
El Dr. Carrasquilla fue el nico entre los tericos de la Regeneracin que se preocup por

18

poner a la filosofa catlica a tono con los tiempos modernos porque crea que la Iglesia
tena que involucrarse en la corriente del pensamiento contemporneo para no perecer.
Monseor abog por una educacin que combinara el estudio de las Ciencias Utiles o
prcticas y las ciencias del espritu como las Humanidades, las Bellas Artes, el Griego, el
latn, la Metafsica. Esta concepcin se diferenci de los Radicales quienes despreciaban las
Ciencias especulativas y tom distancia de las tesis conservadoras que rechazaban el
utilitarismo

5. El plan, ideas y concepciones del Dr. Carrasquilla no se cristalizaron, no se expandieron ms


all del Colegio Mayor del Rosario plantel del cual fue su rector. Infortunadamente en el plano
educativo los regeneracionistas impusieron los principios ms dogmticos y confesionales. El
partido de Rafael Nuez y Miguel Antonio Caro, cerraron con el Concordato los espacios para
un pensamiento alternativo en la educacin y la entregaron al control de la iglesia.

19

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