Está en la página 1de 10

juicio a las rutinas

Graciela Martnez
y Carolina Sena

La vicia cotidiana permite pensar a la sociedad en su


compleja pluralidad de smbolos y de interacciones, ya
que se trata del espacio donde se encuentran las prcticas y las estructuras del escenario de la reproduccin
y simultneamente de la innovacin social. Qu ocurre
en ia vida cotidiana de las escuelas, cuando tantas certezas y valores se derrumban y reinventan en la tarea
pedaggica? Qu riesgos, confusiones y posibilidades
las conforman?
Las rutinas -coordenadas que organizan la vida cotidiana en las instituciones- se han colmado de incertidumbres y sinsentidos. Quizs, detrs de los intentos
por resignificar sentidos, haya una amenaza de prdida
de la identidad pedaggica de las instituciones educativas y a la vez una esperanza de construccin de nuevos sentidos.

102
"Todas las capacidades fundamentales,
los afectos y modos de comportamiento con los cuales trasciendo mi ambiente y que yo remito al mundo 'entero'
alcanzable por mi, en realidad yo me
los he apropiado en el curso de la vida
cotidiana."
A. Heller

Las rutinas en la vida


cotidiana: un lugar
estratgico en las
instituciones educativas
Armada sobre la certeza de su repeticin, la cotidianidad es ante todo tejida
de tiempos y espacios que organizan
para los maestros los innumerables
rituales que garantizan la existencia del
orden construido.
La naturalidad con que se despliega la
vida cotidiana
"la vuelve ajena a toda sospecha y
amparada en su inofensivo transcurrir selecciona, combina, ordena el
universo de sentidos posibles que le
confieren a sus procedimientos y a
su lgica el estatuto de 'normalidad'" (Reguillo, 2003).

La organizacin de la vida cotidiana en


una escuela supone la reproduccin de
hbitos, ideas, valores y comportamientos individual y socialmente consolidados y legitimados por la estructura
social dominante. Existen creencias y
prcticas sobre lo que "debe ser" la cotidianidad en la escuela, fuertemente

arraigadas en la comunidad educativa y


en la sociedad, que tienen influencia
directa en las posibilidades y limitaciones del trabajo docente y que operan
como culturas de "normalidad" escolar.
Un ejemplo de estas situaciones es lo
que podemos denominar "la llegada y
la espera". Las docentes afirman que al
ingresar al jardn los nios pequeos
esperan junto con las docentes para
hacer la "ronda de la entrada". Lo instituido es esperar en la entrada. Las
docentes sealan que
"este ritual de la ronda inicial que
abre la jornada fue pensado para
nios ms grandes, no para los
bebs o los nios ms pequeos".

Esto nos hace reflexionar acerca de ciertos sistemas rituales que se han extrapolado del jardn de infantes al jardn
maternal bajo el supuesto de que estamos en presencia de dos instituciones
que tienen el mismo funcionamiento.
Se toma esto como una matriz institucional que "rutiniza"' las acciones cotidianas, que en su apariencia organiza el
tiempo y el espacio, pero que, ante la
presencia de las necesidades de los
ms pequeos, pasa a ser cuestionada.
"Los bebs lloran, no pueden esperar al saludo de la entrada. Ellos
necesitan otra cosa, una mirada, la
palabra conocida..."

En el escenario de la complejidad,
encontramos que en su organizacin
operan juntos el orden y el desorden,
conviven, cohabitan en un intento de

1
equilibrio constantemente inestable. Se
presentan incertidumbres, indeterminaciones y azar a medida que aumentan
las interacciones y la diversidad, que la
mayora de las veces derivan en conflictos.
"Todo sistema complejo tiene la
capacidad o la habilidad de empezar a encontrar respuestas a las
nuevas preguntas y problemas que
su propia complejidad plantea"
(Guebel, 2002).

comprensin de la realidad porque


hay un ncleo que no es visible. Las
formas de las rutinas revelan y ocultan, al ocultar impiden modificar la
realidad y dificultan su comprensin" (Martnez, C, y Sena, C, 2003).

Esta doble posibilidad: lo que se deja


ver y lo oculto, fue indagada en una de
las investigaciones de Lidia Fernndez(1996), quien designa con el trmino "rutinas" a tres tipos de actividades
del adulto con nios pequeos.

Las rutinas, los sistemas rituales, hbitos


|o acciones significantes en el jardn
maternal tienen varias peculiaridades:

Del cuidado. Vinculadas a la higiene,


alimentacin y el descanso de los
nios.

Funcionan como organizadores del


[tiempo y el espacio y, tal como lo afirman las docentes, se adecuan en funcin de los ritmos de cada nio y del
grupo.

De socializacin institucional. Vinculadas con las relaciones sociales dentro


de la institucin, el hacerse miembro y
tomar confianza en la institucin: hacer
rondas, visitar las otras salas, saludar a
los compaeros y las seoritas.

Bu anlisis pone de manifiesto los princigos didcticos que los sostienen.


avorecen la construccin del aprendizay la autonoma del nio.

De preparacin a las actividades consideradas pedaggicas. Limpieza,


orden de la sala, etc., que se relacionan a un campo de contenidos y son
coordinadas por la docente.

nen cierta conexin con los ritmos


.familiares" (Sena, C, 1999).
"Las acciones que se realizan a diario estn regidas por un pensamiento pragmtico cuyos contenidos son
tomados como verdades o hechos
evidentes sin explicitar las conexiones que los ligan con otros hechos
de la prctica. Tienen en comn un
saber que permite a los participantes orientarse en el espacio y en el
tiempo, pero no proporcionan una

Segn la autora, en las rutinas escolares, las docentes se empean en lo que


funciona dramticamente como "doma
del tiempo y el espacio" y logran esta
doma justamente a travs de una organizacin cuyo eje son las rutinas. A travs de esta "doma",
"el tiempo vivido se abrevia porque
se divide en tiempos pequeos que

104
aceleran el tiempo cronolgico y el
espacio vivido se agranda, porque
las rutinas hacen que los nios
solos, en grupitos o en grupo grande
se desplacen por un aula que al
hacerse compleja, es decir, al estar
llena de lugares que se usan para
hacer diferentes cosas, se experimenta -en la ilusin- ms amplia".

Cmo remontar la
"normalizacin"
de las rutinas?

nios, reforzando la idea de que


estas instituciones funcionan como
'depsitos de nios'"5

Las consideraciones siguientes surgen


del anlisis de los argumentos utilizados
por las docentes para cuestionar y
defender el sentido de las rutinas, a la
vez que intentan reconstruir esa energa
pedaggica que poseen en la prctica
cotidiana.

El componente pblico
Cmo devolverles su energa pedaggica, su capacidad ldica y creativa, su
fundamento unificante?

Otros sentidos
En el "Acta de acusacin de las rutinas",2
los argumentos de la defensa y la fiscala dan lugar a las consideraciones que
preceden la acusacin.
En algunos establecimientos dedicados a la educacin de nios muy
pequeos existe habitualmente un
tiempo proporcionalmente excesivo
dedicado a las rutinas.
Sobre un total del 100% del tiempo
de permanencia de los nios, el 50%
est dedicado a actividades de rutina, el 30% se destina a actividades
consideradas pedaggicas y el 20%
restante se destina a juego libre.
Esto confirma el poco tiempo de trabajo pedaggico que se brinda a los

en las rutinas
La vida cotidiana es simultneamente
"habilitante y constructiva" (Giddens,
1993). Sus mecanismos y lgicas de
operacin, al ser rutinizadas, constrien
a los actores sociales, les imponen unos
lmites, fijan unos mrgenes y unos
modos de operacin. Siguiendo la lgica del ritual, en las rutinas hay un ordenamiento espacial y un encadenamiento de dramatizaciones reiteradas y
estereotipadas, una serie de pasos diferenciados que van con una direccin
desde la apertura al cierre de la jornada.
Poner formas es dar a una accin la
forma que es reconocida como conveniente, como legtima, una forma tal
que puede producirse pblicamente,
frente a todos, una prctica que presentada de otra manera sera inaceptable.
Aqu, los nios y los adultos se apropian
de comportamientos fundamentales
para incluirse en una realidad ordenada
que ya fue dispuesta sin la participacin
de ellos. Se organizan el espacio y el

tiempo para orientarlos en la realidad


escolar.
Las rutinas de la vida cotidiana tienen la
caracterstica de ser un momento de
encuentro. El encuentro es un espacio
pblico, abierto, coactivo, donde se lleva
a cabo una actividad colectiva regular.
Se da en el centro de la vida cotidiana
escolar, es el lugar en el cual se realiza
ms intensamente la relacin social, el
encuentro afectivo, el deseo de estar
all, de pertenecer. Ms an, algunas
representan un momento "pblico", son
actividades de intercambio de mltiples
significados en mltiples niveles y entre
distintos sujetos.
Son espacios tambin valorados por
todo lo que se transmite en su seno,
los smbolos, las convenciones, las
memorias colectivas, incluyendo lo que
no debe salir afuera, lo que debe permanecer en secreto (Candau, 2001).
Estn ancladas en la transmisin de la
tradicin.
Las rutinas tambin son un tiempo, un
momento, cuya caracterstica es, por un
lado, la repeticin mientras que, por
otro lado, lo cotidiano permite anular la
incidencia del tiempo, de los acontecimientos, especialmente aquellos que
molestan o asustan y por esta razn
producen un cierto sentimiento de
seguridad personal (Balandier, 1983).

La tradicin se hace presente


en las rutinas
Las rutinas y su correspondencia con las
prcticas corporales y sociales son con-

tenidos de la tradicin, referentes a


acciones del pasado que, reactualizadas
en el presente, permiten ver las significaciones de sus sentidos y construir
nuevos sentidos en otros contextos.
Intentamos repensar la tradicin ya no
como conservacin y recuperacin de
los valores y sentidos del pasado, donde
se asigna a los fenmenos un carcter
constante y a la novedad una ubicacin
dentro de un sistema de coordenadas
permanentes. Proponemos interpretar la
tradicin -presente en las rutinascomo una construccin que incluya la
discontinuidad y la fractura, tanto en el
lenguaje como en las prcticas, como
un proceso creador de sentidos para la
reconstruccin del conjunto social.
La transmisin introduce la dea de que
cada grupo, con su tradicin colectiva,
partiendo de un repertorio de prcticas
heredadas, se autorice a introducir
variaciones que le permitan reconocer,
en lo que ha recibido como herencia,
no un depsito sagrado e inalienable,
sino algo que le es propio, que puede
recrear y al que puede adjudicar un
nuevo sentido.
La transmisin de la tradicin es algo
ms bien paradjico: ofrece a quien la
recibe un espacio de libertad y una
base que le permiten abandonar de
algn modo (el pasado) para (mejor)
reencontrarlo (Hassoun, 1994). Desde
esta idea, existe la posibilidad de "traicionar" lo legado porque somos diferentes de quienes nos precedieron y en
esta serie de diferencias se inscribe la
tradicin que se transmite. Lo que es
transmitido por reproduccin es constantemente modificado de acuerdo con

106
las vicisitudes de los tiempos que transcurren, de los momentos histricos, de
los deseos y expectativas.

intentan superar la repeticin, generando espacios alternativos para darle otro


sentido a las rutinas...

Uno de los cuestionamientos que aparece est ligado a las rutinas de la


merienda o el desayuno y al sueo. Las
docentes afirman que

"Cuando no tienen sueo yo los


junto alrededor mo y les cuento un
cuento o converso (...) alguno se
queda dormido, pero no los obligo a
dormir"

"Esto se haca as antes que yo


entrara a trabajar al jardn..."
"A nosotras nos parece que en el
turno de la tarde no siempre los
bebs tienen sueo, sin embargo, el
momento del descanso est institucionalizado. .. es como obligatorio."
"Es ms costoso sostener este
momento que va como en contra de
lo que el beb necesita, que atender
a los ritmos de cada uno."

Siempre existe un desgarro en la tensin entre la transmisin de una tradicin y el intento de ubicarla en el espacio del presente.

ta
,g

<j|
g.
.2
5
:g
|

Se propone pensar la tradicin presente


en las rutinas como un proceso de tensin, de malestar, de conflicto, profundamente vital, que presupone simbolismos pasados, pero con una designacin
simblica arbitraria, como un tejido que
se va armando en un entramado compiejo, en una lucha de presiones y distintas fuerzas. En muchas ocasiones, las
docentes aluden a las efemrides como
una instancia de cuestionamiento institucional, ya que no acuerdan con la participacin de los bebs y nios pequeos en estas fiestas. Otras veces

Si pensamos que el legado de la tradicin se hace presente en el nivel inicial


a travs del mandato socializador y
asistencial, parecieran esperables los
intentos por construir prcticas y argumentos pedaggicos a las rutinas,
como una forma de cuestionar el legado del pasado.

;Qu aspecto de la
tradicin puede ser
"traicionado'* para
resignificar las acciones
cotidianas?
Las rutinas, una lucha cotidiana
Las rutinas cotidianas pueden convertirse en un medio eficaz de lucha social.
Permiten transmitir "discursos cotidianos para nombrar la vida". Discursos
que se nutren simultneamente de las
prcticas y de la cultura depositada en
las instituciones en un flujo contino de
produccin de sentido. Estos discursos
cotidianos -que no pueden separarse
ms que analticamente de las prcticas
que orientan y explican- tienen como

117

funcin "proteger contra el acontecimiento" (Balandier, 1983); es decir, contra aquellos eventos disruptivos que
trastocan el continuo de la vida cotidiana. Proteccin que se opera mediante
dos vas: por un lado, cerrar mediante la
repeticin y la sancin el mbito de lo
normal cotidiano. Por otro lado,
mediante los dispositivos rituales que
permiten la "transgresin oficial". Repeticin y ruptura como elementos ordenadores de la vida cotidiana. En este
sentido, las docentes consideran que:

dades institucionales y comunitarias,


teniendo como premisa un rasgo central
en las interacciones: la constitucin de la
subjetividad de los nios pequeos. En
este sentido, la reflexin sobre la tarea
cotidiana requiere espacios institucionales a fin de profesionalizar el trabajo del
docente asumiendo que la batalla contra
lo cotidiano se sita, al decir de Bourdieu, como un campo de lucha.

El componente clandestino en
"las rutinas pueden ser ambientes
flexibles donde pueda aparecer la
novedad, las irregularidades,
pudiendo tomarlas como oportunidades".

En la batalla de lo cotidiano, lo cotidiano entra en batalla contra cierto orden


establecido, tratando de introducir ideas
de disidencia en la comunidad, islas de
vida cotidiana diferentes de las que propugnan las convenciones sociales dominantes.
"Lo cotidiano puede llegar a convertirse en el ltimo refugio de la resistencia cuando se convierte en el ltimo lugar posible para la
insurreccin" (Balandier, 1983).

Considerar que muchas de las rutinas en


el jardn maternal son producto de la
repeticin y el legado de otras instituciones plantea la posibilidad de construir
sistemas rituales particulares que tomen
como referencia los deseos y las necesi-

las rutinas. El cambio posible


Las rutinas son prcticas sociales que
intentan reproducir la estructura social,
a travs de la reproduccin de la ideologa dominante; se puede suponer que
transmiten los procesos de continuidad
y discontinuidad de la tradicin.
"Son los guardianes de lo dicho, de
lo instituido, de lo establecido en la
estructura social (pero tambin) por
su capacidad de recoger el sentido
afectivo de las transformaciones
sociales, la polarizacin, la discrepancia y condensacin entre sentidos, son ms propicias que otras
prcticas, sirven para vivir y para
observar los procesos de conflicto y
transicin" (Garca Canclini, 1990).

En ellas hay una franja de indeterminacin relativa que deja espacio para la
"improvisacin", lo mismo para hacer

"
o'

frente a situaciones novedosas como


o"
para incorporar, normalizando, d iscursos &)
y prcticas que penetran, desde el orden
social, los mundos de la vida.

P
|

108
En esta franja de indeterminacin, los
poderes y los actores sociales libran la
batalla simblica por la definicin del
orden social, del proyecto societal. En
estos intersticios, mediante astucias y
ardides cotidianos, los actores sociales
socavan el orden de la legitimidad, erosionan el poder, lo obligan a disear
nuevos mecanismos de control. En la instancia del juicio, las docentes coinciden
en "acusar" a ciertas prcticas rutinizadas
como las responsables del "vaciamiento
pedaggico de las acciones cotidianas y
su consecuente menosprecio".
Las rutinas pueden pensarse como un
espacio clandestino en el que las prcticas y los usos permiten reconstruir nuevos sentidos de la vida social y de lo
pblico. Pueden ser la oportunidad de
gestionar nuevos acuerdos en lo social,
entre los miembros de esa comunidad
educativa, de una vida cotidiana abierta
a la pluralidad y ocupada de lo pblico.

j^
"^

Las resistencias y negociaciones ante lo


que se acepta como "acertado" o
"comn" en las evidencias de maestros
y padres sobre las rutinas en la escuela
aparecen cuando se proponen otros
modos de organizaras, otras intencionalidades al planificarlas, que ponen en
cuestin las certezas construidas. El
"desanclaje" del tiempo, el ritmo y el
espacio, con un orden rgido y fijo, pen-

'5
2

sndolas con una organizacin que no


supone slo orden, sino la necesidad de

<L>

.1
5"
_o
c

albergar mltiples temporalidades y


diversas espacialidades y ritmos individuales.

O)

c
o

"9
u

"Tanto el tiempo y el espacio, en


relacin con la vida cotidiana, deben

ser entendidos simultneamente


como delimitacin que equivale al
tiempo social y como una movilidad
que refiere a las apropiaciones y
usos diferenciales del tiempo y del
espacio" (Reguillo, 2003).

La propuesta de enjuiciar a las rutinas


permiti a las docentes tomar la distancia necesaria para analizarlas crticamente y generar propuestas "clandestinas".
En este sentido se preguntaron
"El encuentro cotidiano promueve
la participacin? No hay en esta
forma de recepcin un riesgo de
infantilizar las relaciones?"

Las docentes sostienen que


"la reflexin entre pares y la escucha
hacia las familias son alternativas
potentes que disminuyen la posibilidad de estereotipos".

Las discusiones se centraron en torno al


dilema que pareca superado: lo asistencial y lo pedaggico. Las rutinas que
parecan remitir, en un primer momento, a la imagen peyorativa ligada al cuidado que las despoja de la funcin profesional docente, se fueron transformando en espacios potentes de exposicin y protagonismo. Lo clandestino se
orient hacia el cuestionamiento de los
sentidos de dichas prcticas y la redefinicin de la intervencin anclada en las
necesidades de los sujetos y no en las
lgicas institucionales solamente.

Construyendo nuevos
sentidos y nuevas certezas
La intencin de "llevar a juicio" o poner
bajo sospecha a las rutinas contina
siendo un pretexto para reconstruir los
discursos orientadores que las fundamentan y legitiman a fin de dar lugar a
nuevas organizaciones, formas de
estructuracin, delimitaciones en los
espacios institucionales, temporales y
en los ritmos propios de los sujetos,
dentro del mundo pblico social.
Desde aqu afirmamos el valor y la clandestina centralidad de las rutinas en la
vida cotidiana escolar para la configuracin del mundo social, pues el veredicto, fruto del anlisis, nos propone:
Las rutinas se ubican en la dimensin
del espacio pblico en las interacciones cotidianas. A travs de lo cotidiano se concreta la transmisin de valores, el reconocimiento de las
diferencias y la aparicin del conflicto.
En el encuentro con otros en un
mismo mbito institucional y comunitario, estas prcticas cotidianas dan
lugar a nuevos sentidos. El ritual del
encuentro y la despedida siguen siendo espacios de interaccin cara a cara,
en los que se hace pblica la propuesta de la institucin y los deseos,
dudas y preguntas de los padres. Las
docentes proponen "potenciar las
posibilidades que se abren en este
encuentro cotidiano para construir
verdaderas interacciones", advirtiendo
que es necesario "que se escuchen
las voces de todos y todas".

La prctica cotidiana de las rutinas


contiene una funcin orientadora y
organizadora en tanto posibilidad de
anticipacin. Las rutinas pueden ser
"ambientes flexibles" que estn al servicio de la participacin y la comunicacin y no del control.
Las rutinas constituyen una forma de
lucha contra lo cotidiano. Repeticin y
ruptura son elementos ordenadores
de la vida cotidiana que operan en
forma complementaria. Ambos componentes requieren ser desocultados.
Las rutinas desocultan su propia
dimensin negativa, pues generan un
determinado orden social que suele
reproducir y legitimar su rasgo hegemona), pero a la vez muestran su
dimensin clandestina abriendo la
posibilidad a lo nuevo.
Las rutinas contienen el legado de la
tradicin, una voz del pasado que
interpela nuestras decisiones cotidianas
dando lugar a la "traicin" y a la construccin de sistemas rituales que permitan una adaptacin activa a los sujetos situados histrica y socialmente.
"Se trata de pequeas revanchas con
que los actores subvierten lo programado y afirman su existencia como
autores al imprimir las huellas de su
propio hacer en las prcticas socialmente compartidas" (Reguillo, 2003).

Aunque el fallo del juicio considera que


hay riesgo de mecanizar las rutinas cotidianas, es imperativo resignificar sus

110
sentidos, dado que lo cotidiano nos
revela y nos oculta problemas, pero
tambin posibilidades.
Si bien hay riesgos de repeticin en
cada rutina, el trabajo profesional implica cuestionar sus sentidos.

NOTAS

1. Harf, R., "Vida cotidiana en las instituciones


educativas, planificacin, rutinas, clima institucional y turbulencias". La dea de rutinizacin
se relaciona con los procesos de enseanza y
aprendizaje y alude a la cristalizacin y rigdizacin de las rutinas que obstaculiza los procesos
creativos y cierra la posibilidad de indagacin.
2. El sentido del deber cristalizado en la repeticin de las rutinas fue puesto bajo sospecha a
travs de la estrategia metodolgica que propusimos para reflexionar sobre las rutinas en el
jardn maternal: "El juicio a las rutinas". Tomamos la tcnica "Jurado 13", de Tcnicas participativas de educacin popular (Buenos Aires,
Lumen-Humanitas, 1996). En este texto se da
cuenta de los vnculos que unen las ideas y los
hechos que fueron expresados por las maestras en la Especializacin Posttulo de Jardn
Maternal, que nos convocaron a aceptar razones diferentes de las propias, poniendo en tela
de juicio la tendencia a homogeneizar y unlversalizar las rutinas escolares.
3. Expresin tomada de la investigacin citada de
Fernndez Lidia.
4. Lo que Habermas ha denominado "colonizacin del mundo de la vida", que puede pensarse como la penetracin de las estructuras de
poder en el sentido comn de los actores
sociales. Para ampliar ver Habermas, J., Teora
de La accin comunicativa I y II.

BIBLIOGRAFA

Balandier, G. (1983), La paura del quotidiana,


Miln, Inchiesta.
Candau, J. (2001), Memoria e identidad, Buenos
Aires, Del Sol.
Fernndez, L. (1996), "Anlisis institucional y prctica educativa. Una prctica especializada o el
enfoque necesario de las prcticas?" Proyecto
de investigacin, en Revista del Instituto de
Investigaciones en Ciencias de la Educacin
(IICE), Buenos Aires, Facultad de Filosofa y
Letras, UBA.
Garca Canclini, N. (1990), Culturas Hbridas.
Estrategias para entrar y salir de la modernidad, Mxico, Grijalbo.
Giddens, A. (1993), Consecuencias de la modernidad, Madrid, Alianza.
Guebel, G. (2002), "Pensamiento complejo y violencia", en Imberti, R., Violencia y Escuela,
Buenos Aires, Paids.
Habermas, J. (1990), Teora de La accin comunicativa I y II, Taurus, Madrid.
Harf, R. (2005), "Vida cotidiana en las instituciones
educativas, planificacin, rutinas, clima institucional y turbulencias", En 0 a 5. La educacin
en los primeros aos, tomo 61, Buenos Aires,
Ediciones Novedades Educativas.
Hassoun, J. (1994), Los contrabandistas de la
memoria, Buenos Aires, Ediciones de la Flor.
Heller, A. (1985), Sociologa de la vida cotidiana,
Mxico, Grijalbo.
Martnez, G. y Sena, C. (2003), "Las rutinas como
acciones rituales en la vida cotidiana escolar".
En 0 o 5. La educacin en los primeros aos,
tomo 52, Buenos Aires, Ediciones Novedades
Educativas.
Reguillo, R. (2003), "La clandestina naturalidad de
la vida cotidiana", Guadalajara, Mxico, ITESO,
Dto. de Estudios Socioculturales, Maestra en
Comunicacin con especialidad en difusin de
la ciencia y cultura.
Sena, C. (1999), "Las rutinas, oportunidad de
aprendizaje". En revista Novedades Educativas
N 101.