Está en la página 1de 9

Qu es un profeta?

El profeta es el centinela de la Alianza. Su misin consiste en interpretar el


sentido de la historia y de los acontecimientos de la vida del pueblo a la luz de la
fidelidad a la Alianza. Por eso, con frecuencia interpretan las tradiciones de Israel y
critican las situaciones vividas por los hombres de su tiempo.
La palabra profeta viene del griego "profetes" que significa "locutor". El que
dice lo que la divinidad le ha inspirado. En hebreo, se dice "nabi" que significa "el que
ha sido llamado" "el que tiene una vocacin".
La identidad proftica tiene las siguientes caractersticas:
El encuentro con Dios
El anuncio de la Palabra de Dios
La fidelidad a la Alianza
a) El encuentro con Dios: Este encuentro le hace sentirse dbil e incapacitado
para la misin que Dios le encomienda. La conciencia de haber sido llamado por Dios
es un elemento fundamental en toda vocacin proftica: El Seor me habl as: "Antes
de formarte en el vientre te conoc; antes que salieras del seno te consagr, te constitu
profeta de las naciones. Yo dije: Ah, Seor, mira que no s hablar, pues soy un nio!
Y el Seor me respondi: No digas: Soy un nio, porque irs a donde yo te enve y dirs
todo lo que yo te ordene. No les tengas miedo, pues yo estoy contigo para librarte,
orculo del Seor". (Jer 1,4-8)
b) El anuncio de la palabra de Dios: La misin proftica se realiza con
palabras y con hechos, con ocasin y sin ella amenazados o no por sus oyentes, lo
mismo ante un rey que ante el pueblo, sin miedo a ricos ni a los poderosos.
c) La fidelidad a la Alianza: El profeta es el centinela de la Alianza. Su misin
consiste en interpretar el sentido de la historia y de los acontecimientos de la vida del
pueblo a la luz de la fidelidad a la Alianza. Por eso, con frecuencia interpretan las
tradiciones de Israel y critican las situaciones vividas por los hombres de su tiempo.
"Cuando extendis las manos para orar, aparto mi vista, aunque hagis muchas
oraciones, no las escucho, pues tenis las manos manchadas de sangre. Lavaos,
purificaos, apartar de mi vista vuestras malas acciones. Dejad de hacer el mal,
aprender a hacer el bien, buscar el derecho, proteger al oprimido, socorrer al
hurfano, defended a la viuda. Luego discutamos -dice el Seor- Aunque vuestros
pecados sean como escarlata, blanquearn como la nieve, aunque sean rojos como
prpura, quedarn como lana. Si obedecis y hacis el bien, comeris los frutos de la
tierra, si os resists y sois rebeldes, os devorar la espada. Lo ha dicho el Seor" (Is
1,15-20)
Esta misin se realiza de dos maneras: unas veces anuncian al Mesas y levantan
las cabezas abatidas de los hombres con el anuncio del gozo y la salvacin de Dios,
otras denuncian el pecado del pueblo en el orden religioso y moral. La edad de los
profetas transcurre desde el ao 750 hasta el 400 antes de Cristo. El profeta es alguien
que tiene conciencia de haber sido llamado por Dios para transmitir al pueblo la Palabra
divina, anunciando la salvacin de Dios y denunciando la infidelidad del pueblo a la
Alianza.
El mensaje de los profetas: El anuncio de los profetas se puede estructurar en
torno a tres puntos:
La relacin del ser humano con Dios

La condicin pecadora del ser humano


La fidelidad a la Alianza.
a) La relacin del ser humano con Dios: El centro mismo del mensaje de los
profetas es Dios, se destaca la defensa que ellos hacen del monotesmo, Dios no hay
ms que uno, y ese Dios es Yahv, por eso los profetas atacan duramente a los falsos
dioses, a los dolos, a la absolutizacin de cualquier cosa que no sea Dios.
Durante el exilio, cuando a travs de tantos fracasos, el pueblo llega a dudar del poder
de Yahv, este ataque proftico contra los falsos dioses se hace ms patente (Jer 10,116). Este Dios nico es el absolutamente santo que merece, por eso, todo el respeto y
veneracin (Is 6,1 y ss. ) Pero, al mismo tiempo, es un Dios lleno de ternura y amor
incansable para con su pueblo, como el esposo que ama a la esposa sin lmites y se
entrega a ella con pasin de enamorado. (Os2).
b) La condicin pecadora del ser humano: A la santidad de Dios se contrapone
la impureza del hombre, porque el pecado aleja al hombre de Dios. El pecado es, en
efecto, un atentado contra el Dios de la justicia (Amos) contra el Dios del amor (Oseas),
contra el Dios de la santidad (Isaas). En consecuencia, el hombre debe "buscar a Dios",
es decir, debe practicar la justicia, portarse honradamente con los dems, vivir en
sencillez y humildad (Mi 6,8), lo que Dios quiere es la religin interior, la que brota del
corazn del hombre. La verdadera relacin con Dios exige y lleva consigo una relacin
coherente con los dems (Is 10,1-4; Ez 9,8-10).
c) La fidelidad a la Alianza: Los profetas vean cada situacin y cada hecho a la
luz de Dios. Y eso es lo que les daba la libertad y la valenta que demostraron ante los
reyes y grandes del mundo. Los profetas se interesaron por la vida poltica y social de
Israel, porque en ella estaban comprometidos la fidelidad a la Alianza y el bien del
pueblo. Los profetas estaban persuadidos de que la seguridad de Israel dependa, no de
los pactos internacionales con las potencias extranjeras, sino de la fidelidad del pueblo y
sus gobernantes a la Alianza. Est claro que hombres que hablaban con esta libertad
deban tener un mal destino: la crcel, la condena y la muerte. En este sentido, los
evangelios recogen unas palabras dursimas de Jess:
"Ay de vosotros, maestros de la ley y fariseos hipcritas, edificis los mausoleos de los
justos, decs si hubiramos vivido en tiempos de nuestros antepasados, no habramos
colaborado en la muerte de los profetas. Pero lo que atestiguis es que sois hijos de los
que mataron a los profetas" (Mt 23,29-31)
Significacin para hoy:
El Concilio Vaticano II ha recogido este tema, hacindose eco de su importancia
en la vida de la Iglesia:
"Cristo, el gran profetacumple su misin proftica hasta la plena manifestacin de la
gloria, no slo a travs de la jerarqua sino tambin por medio de los laicos, a
quienes, consiguientemente, constituye en testigos y les dota del sentido de la fe y de la
gracia de la palabra para que la virtud del Evangelio brille en la vida diaria, familiar y
social." (LG 35).
En este sentido, podemos comprobar que en la comunidad cristiana no faltan
profetas que con su palabra y su vida anuncian, impulsados por el Espritu, la salvacin
de Dios al mundo. Son hombres y mujeres que creen en el mundo nuevo instaurado por

Jess y luchan por implantarlo oponindose a toda clase de injusticias y sin dejarse
vencer por el desaliento ni por el miedo a los poderosos y sabios de este mundo. Gastan
sus vidas y sus fuerzas en ayudar a todas las personas, especialmente las ms
necesitadas.
Profeta Isaas
El primero de los profetas mayores y sin duda el ms importante por su
personalidad y mensaje. Isaas vivi entre los aos 760 y 701 a.C. y su actividad
proftica parece extenderse por unos 40aos. Naci y vivi siempre en Jerusaln,
perteneca a una familia noble.
El libro comprende 66 captulos. La parte original del profeta parece ser la
primera parte, los primeros 39 captulos. El libro se divide normalmente en 3 grandes
partes:
Proto-Isaas (primer Isaas) captulos 1-39
Deutero-Isaas (segundo Isaas) captulos 40-55
Trito-Isaas (tercer Isaas ) captulos 56-6
Mensaje de Isaas:
En su postura poltica, Isaas recuerda continuamente al pueblo elegido las
promesas de Dios a David, promesas mesinicas que se realizarn slo si el pueblo se
mantiene fiel a su fe.
Isaas, junto a la grandeza de Dios y su fidelidad, resalta las faltas y miserias de
la conducta humana, la indiferencia religiosa, la confianza en el dinero y en las riquezas
polticas.
Mesianismo real. Isaas es el gran profeta del Mesas salvador, descrito primero
como UN REY PACIFICO, portador de gran paz y alegra en el pueblo y luego como el
"Siervo de Yahv"
Pginas escogidas:
Is. 1,1-27; Is 58,1-11 Exhortaciones al pueblo de Dios
Is 6,1-12; Is 49,1-16 Vocacin del profeta
Is 43,1-13 Is 49,14-15 Is. 54,1-15 Is. 55.1-11 Proclamaciones del amor de Dios
Is 7,10-17 Is 9,1-7 Is 11,1-9 Is 61,1-3 Textos mesinicos de Mesas-Rey y profeta
Is 42,1-4 Is 49,1-6 Is 50,4-9 Is 52,13-53 Los cantos del Siervo de Yahv
Profeta Jeremas
Jeremas debi nacer entre los aos 650 y 645 a.C., el relato de la vocacin de
Jeremas confirma que el profeta era un joven cuando oy la llamada de Dios. El profeta
est apegado a sus orgenes campesinos. Sus observaciones revelan un contacto
cotidiano con la vida del campo, medita y observa a gente y cosas, esto nos hace pensar
que Jeremas era de un temperamento meditativo, hombre sencillo y dedicado, sensible
al sufrimiento y profundamente sincero.
Mensaje de Jeremas:
Se resume en la misin que le da Dios "Arrancars y derribars, perders,
edificars y plantars". Es el cantor enamorado de su Dios, un Dios personal que
dialoga con la persona y con el pueblo, que se comunica al corazn del hombre.
El aspecto positivo del mensaje del profeta, aparece con menos frecuencia que el otro de
amenazas y castigos. Jeremas en la parte del libro definida "El libro de la Consolacin"
(cap. 30 y 31), invita al pueblo a la esperanza y pinta un futuro de reconstruccin

nacional, ms religiosa que poltica, basada sobre una ALIANZA NUEVA, INTERIOR,
sellada en el corazn del hombre.
Pginas escogidas:
Jer. 1,4-19 12,1-5 15,10-21 17,14-18 18,18-23 20,7-18 Misin de Jeremas y su historia
interior
Jer 2,1-25 3,1-5 7,1-15 17,5-13 Predicacin del profeta
Jer 23,1-8 31,10-34 Profecas mesinicas (Alianza Nueva y Eterna)
Profetas del siglo VIII Ams, Oseas y Miqueas
AMOS: Profetiz en el reino del Norte, Israel, bajo el rey Jeroboam II, los
escritos suponen un perodo de prosperidad y riqueza, la cual se encuentra en manos de
unos pocos. Ams nos da un cuadro detallado de la sociedad de su tiempo y de sus
problemas, la fuerte desigualdad entre ricos y pobres crea abusos e injusticias sociales,
contra las que se lanza el profeta, levantando poderosa la voz y la voluntad de Dios. Por
eso Ams es considerado el profeta de la justicia social.
El libro de Ams es pequeo, de apenas 9 captulos.
Mensaje de Ams:
Invita a su pueblo a profundizar y cumplir la ALIANZA hecha con Yahv.
El profeta amenaza con la llegada del DIA DE YAHVE, da terrible en que Dios pondr
las cosas en su lugar, da de castigo y da de la justicia de Yahv. Denuncia la
corrupcin, las divisiones, la explotacin, el culto exterior el farisesmo y el orgullo.
Pginas escogidas:
Am. 4,1-13 Fidelidad de Dios y la infidelidad del hombre
Am 5,10-13 8,1-14 Denuncia de la injusticia y explotacin
Am 5,14-24 El da de Yahv.
OSEAS: Vivi hacia el ao 750 a.C. en el reino del Norte Israel, contemporneo
de Ams. Oseas ha pasado a la historia como el profeta engaado por su esposa, a la
que, a pesar de todas sus infidelidades, no dej de amar. Vive una profunda experiencia
en el fracaso matrimonial y descubre en ello un significado proftico y simblico, as
que ms que con palabras e imgenes, profetiza con su propia vida y con las
desavenencias de su amor por Gomer, su mujer. Este libro abarca 14 captulos.
Mensaje del libro de Oseas:
Es el profeta del AMOR, del amor de Dios traicionado por su pueblo, por el
hombre a quien tanto ha amado. Oseas es el profeta del amor traicionado, del celo y del
perdn, es tambin el profeta de la ESPERANZA toda traicin humana al amor de Dios
tiene esperanza de perdn y de una nueva oportunidad para ser fiel al Seor.
Pginas escogidas:
Os 2,18-25 La alianza nueva y universal en el amor
Os 6,1-16 Salmo penitencial
Os 11,1-11 El amor misericordioso de Dios.
MIQUEAS: Es contemporneo de Isaas y es el ltimo de los 4 profetas del siglo VIII,
su vida y su predicacin se desarrolla en el sur, en Jud en tiempo de los reyes Jotm,
Acaz y Ezequas. Era originario de Moreset cerca de los Filisteos, hombre de campo, su
predicacin es, como la de Ams, sencilla, directa y vehemente.
Mensaje de Miqueas:
Es el profeta del "Juicio de Dios", Yahv es el juez y amonesta, procesa y
condena el pecado y la explotacin del pueblo y de los jefes. Las culpas que denuncia

son semejantes a las del libro de Ams: La opresin de los ricos con los pobres las
injusticias y falsedad de los jefes y de los falsos profetas.
Pginas escogidas:
Miq 4,1-5,14 Promesas mesinicas (muy parecidas a las de Isaas)
Miq 5,6-8 El resto de Israel.
Profetas del siglo VII (700-600 a.C.) Sofonas, Nahm y Habacuc
SOFONIAS: Predic en Jerusaln, en sus profecas nos da a conocer el estado de
Jerusaln antes de la reforma religiosa: sus idolatras, las costumbres extranjeras y
paganas, el falso profetismo, las violencias y las injusticias. Sofonas escribe con un
estilo directo y concreto y sus profecas se pueden acercar por sus temas a las de Ams.
Mensaje de Sofonas:
Denuncia las culpas de su pueblo y de la sociedad. Las sintetiza en un nico
pecado: el orgullo. Es en contra de estos vicios y de sus autores que el profeta lanza su
(da de la ira de Yahv), que adquiere una dimensin csmica, universal.
NAHUM: Su nombre significa "Yahv ha consolado". Predic en Jud. El tema de su
predicacin es la cada de la ciudad de Nnive que seguramente en la mente del profeta
es el smbolo de todo pueblo o ciudad que se opone a los planes de Dios.
Mensaje de Nahm:
Las profecas de este profeta, su estilo y mensaje, reflejan el corazn de un
patriota israelita que ama tanto a su nacin, que con pasin nacionalista se lanza con
amenazas sobre la ciudad opresora y enemiga de Nnive, implorando la justicia de Dios
y la realizacin de sus promesas, seguro que el Seor gobierna la historia de los
pueblos, y es fiel a su palabra de salvar a su pueblo.
HABACUC: Profetiz en los aos 605-600 a.C. cuando Nabucodonosor, iniciaba su
dominio sobre las naciones vecinas de Asia Menor y tambin sobre el pueblo de Israel.
Habacuc aparece, a travs de su libro, como un profeta tremendamente inserto y metido
en las problemticas de su tiempo. Sus profecas enfrentan el tema dramtico de la
justicia divina, frente a la realidad de las opresiones, atropellos e injusticias contra el
pueblo humilde y creyente.
Mensaje de Habacuc:
Enfrenta el problema de la justicia divina frente a las naciones y su desarrollo. El
profeta se queja y se atreve a pedir cuentas a Dios. Dios da su primera respuesta "Yahv
guarda el secreto de su manera de obrar y de gobernar el mundo, solamente nos pide
que tengamos confianza en El y nos mantengamos fieles EL JUSTO VIVE DE SU
FIDELIDAD". Mensaje central de Habacuc que ser recogido y ampliado por San Pablo
para demostrar que la salvacin no viene por ley, sino por la fe en Cristo.
Profetas del Exilio
En el siglo sexto y quinto el Pueblo de Dios vivi la amarga experiencia del
Exilio en Babilonia, misma que marc tambin la palabra de los profetas del tiempo.
Los libros que fueron escritos durante este siglo fueron: EZEQUIEL,
LAMENTACIONES Y EL DEUTERO-ISAIAS.
Cuando se habla del exilio de Babilonia, no se entiende que todo el pueblo de
Dios fue deportado en masa. Qued en Judea y Palestina una parte del pueblo: Los
campesinos, los comerciantes, la gran parte del pueblo proletario y pobre, ajeno a la
poltica y a la suerte del Pueblo de Israel.

Las condiciones materiales y espirituales de esta pobre gente que se qued en


patria debieron ser muy duras: Jerusaln y su Templo estaban destruidos, el pas estaba
al suelo, sin leyes ni jefesqued un pueblo sin religin y sin esperanza. Muchos
perdieron su fe en Yahv y se arrimaron a la religin de los pueblos aledaos.
La marcha de los exiliados tambin fue dura: desde Ram partieron hacia Babilonia:
debieron ser meses de marcha forzada. Llegaron los ms fuertes y fueron distribuidos en
los varios pueblos alrededor de Babilonia en los trabajos de los campos y de la ciudad.
Ellos, los deportados, ese "resto de Israel", desde la humillacin del destierro harn
resurgir las esperanzas de salvacin y de fidelidad a Dios, de la restauracin del templo
y de la nacin. Para mantener viva esta esperanza el Seor mand especialmente a su
profeta Ezequiel, que no slo mantendr despierta la fe de los exiliados, sino que
purificar la religin ritualista del Pueblo en una religin del "corazn nuevo y espritu
nuevo" (EZ 18,31)
EL PROFETA EZEQUIEL: Perteneca a una familia sacerdotal de Jerusaln y tena una
mujer a quien amaba tiernamente. Despus del primer asedio de Jerusaln fue llevado al
exilio, en la deportacin del ao 597 a.C: All en Babilonia, en el ao 593 fue llamado
por Dios en una solemne Teofana para que como profeta, llegara a ser "bandera y
centinela" para la "casa rebelde" de Israel (cap. 1,2 y 3) Es un hombre fuertemente
dotado de imaginacin, un mstico como Teresa de Avila o Francisco de Ass.
Es propenso al abatimiento y tiene una visin de la historia de Israel totalmente
negativa.
A diferencia de otros profetas escritores, Ezequiel no se limit a hablar, sino que
actu mucho simblica y enigmticamente. Teniendo un estilo apocalptico.
Mensaje de Ezequiel:
Todo su libro gira alrededor de dos temas: El pecado de Israel con el relativo
castigo y el tema de la restauracin-salvacin. Ningn otro libro nos da una visin tan
sublime de la majestad de Dios. Dios para Ezequiel es el "santo, el Trascendente".
Desde la primera hasta la ltima pgina el profeta describe la "gloria de Yahv".
Para Ezequiel, todos los pecados de Israel son ofensas contra la "santidad de Dios y
contra su gloria". Estos pecados se concretizan en la profanacin del culto y del
santuario, la idolatra, la infidelidad a Dios confiando en alianzas polticas, las culpas de
las malos jefes y falsos profetas. Es el profeta Mesinico. La figura del Mesas salvador
no ser un rey, sino un sacerdote pastor, la misin es esencialmente sagrada, cultual, de
santidad.
Pginas escogidas:
Ez 2,1-3 33,1-7 Vocacin del profeta
Ez 16,1-63 Ez 22,1-31 Ez 20,1-44 Algunos orculos condenatorios
Ez 34,1-33 El pastor de Israel y su rebao
Ez 36,22-30 El corazn nuevo -don gratuito del SeorEz 37,1-14 La visin de los huesos
Ez 47,1-12 El Ro de agua que sale del templo. La Iglesia, ha visto en este Ro de agua
viva a Cristo que sale del seno de la Iglesia (el templo), en los 7 ros de los sacramentos
como medio de santificacin que dan vida a todos los fieles.
Profetas de la Restauracin
LOS PROFETAS DE LA RESTAURACION. SIGLOS V Y III (AOS 530-300 a.C.).

La grandeza del imperio de Babilonia dur hasta el siglo VI, luego asoman al
umbral de la historia del Oriente Medio los persas, que sujetaron a Babilonia y
ensancharon su imperio por el espacio de dos siglos. Ciro es el primero de sus jefes, Ya
conocemos que con un edicto, en el ao 538 a.C. permiti a los cautivos de Babilonia,
volver a su patria. Durante el imperio de los Persas, el Pueblo de Dios vuelve a su patria
y se estabiliza en Palestina, ocupndose especialmente en la reconstruccin del Templo
y en la restauracin de la fe de los padres, predicada por Esdras y Nehemas.
Los profetas contemporneos ABDIAS, AGEO Y ZACARIAS, cooperaron con su
palabra en la misin de la restauracin. Estos profetas llamados "cultuales", por su
inters en establecer el culto a Yahv retornando a la fidelidad a la ley de Deuteronomio.
ABDIAS: Es el libro ms corto de todo el A.T. tiene solamente 21 versculos.
El profeta quiere manifestar slo tres ideas:
a) Que los Israelitas que regresaron del exilio son ese "resto de Israel" que construir el
nuevo culto a Yahv.
b) El "Reino de Dios", escatolgico y espiritual, no tendr un carcter regal o dominio,
como el antiguo reino de David, sino ser un Reino basado sobre la santidad y sobre el
culto.
c) En el "Da de Yahv", sern juzgados los enemigos de Israel.
AGEO: Es el predicador de la Gloria del nuevo templo restaurado. Aparece como un
rgido fustigador del pueblo, que se preocupa ms en su inters y en sus cosas terrenas,
que en el culto y en el templo.
Su predicacin gira en torno a dos temas:
a) La restauracin del templo
b) La gloria futura (era escatolgica) del pueblo fiel.
Para el profeta lo ms importante es la construccin del templo, porque de ello
depende tambin que Dios intervenga a favor de su pueblo.
ZACARIAS: Este libro no pertenece a un solo autor. Se nota claramente que hay
diferencias de temas, estilo, intereses entre la primera y segunda parte. Los captulos 1-8
son del mismo profeta, pero los captulos 9-14 son obra de otro profeta que vivi dos
siglos despus. Es uno de los libros ms difciles de interpretar del A.T., escribe con
imgenes y visiones surrealistas que producen desconcierto. Sin embargo, el mensaje de
este Profeta resulta claro y fcil de resumir.
Mensaje de Zacaras:
Ante todo se refiere a la reconstruccin del Templo, que se har principalmente
por obra del Espritu de Dios. Lo que ms interesa a Zacaras es el nuevo mundo futuro,
las visiones de Zacaras se convirtieron en un buen arsenal de imgenes para los escritos
apocalpticos del Nuevo Testamento. Especialmente el Apocalipsis de Juan.
La segunda parte del libro en los captulos 9-14 llamados La Apocalipsis de
Zacaras se desarrollan fundamentalmente cuatro ideas:
a) La salvacin o condenacin de los pueblos paganos Zac. 9,1-8; 14,16-21
b) El Mesas, Rey humilde, buen pastor, siervo de Yahv (temas mesinicos) Zac. 9,9-10
11,4-1712,10-13 13,7-9
c) Las guerras y victorias de Israel Zac. 9,11-10 10,3-11 12,1-9 14,1-15
d) La idolatra y los falsos pastores y profetas Zac 10,2ss 13,2-6
Leyendo estos captulos, notaremos enseguida que algunos temas sern muy
familiares, pues los hemos conocido en el Evangelio, como los mercaderes en el templo
(Zac 14.2), la entrada de Jess en Jerusaln (Zac. 9,9), la venta por treinta monedas (Zac

11,12), la contemplacin del traspasado (Zac 12,10) o la imagen del Buen Pastor (Zac
13,7).
JOEL: Este libro fue escrito entre el ao 400 y el 350 a.C. Joel, como otros profetas,
aprovecha de cualquier cosa de la vida diaria (un cesto de higos, una sequa, una olla
hirviendo, una rama de almendro) para captar el mensaje de Dios. Toda la profeca de
Joel se centra en el "da apocalptico de Yahv"
La enseanza es clara: "ese da de Yahv es el da en que Dios har justicia, sea
de su pueblo como todos los pueblos paganos" (Joel 2,1-11) El profeta a la vez consuela
y sacude la conciencia de su pueblo. Para nosotros los cristianos, hay algunos pasajes de
Joel que usamos en la liturgia y son muy tiles para nuestra reflexin.
Joel 2,1-11: Desde muy antiguamente la Iglesia ha usado esta cita en las celebraciones
de difuntos.
Joel 2,12-17: La Iglesia recoge esta profunda llamada a la penitencia en la liturgia de
Cuaresma.
Joel 3,1-5: La efusin del Espritu, que supera toda barrera de sexo, edad y clase social
es el mismo texto bblico que Pedro en Pentecosts, anuncia y menciona en su primera
predicacin.
MALAQUIAS: Este libro fue escrito en los aos 480-450 a.C. Un aspecto caracterstico
de esta obra es el uso del dilogo. El profeta hace una afirmacin, los oyentes objetan o
niegan la afirmacin del profeta y este vuelve a justificar la afirmacin inicial y saca sus
consecuencias.
Malaquas aborda temas y problemas morales de su tiempo, como el Amor de
Dios, la justicia divina, la retribucin divina, las ofrendas, los matrimonios mixtos, los
divorcios y los diezmos. El pequeo libro de Malaquas es muy citado en el Nuevo
Testamento como Mal. 3,1 y 3,23ss., que hablan del "Mensajero" en todos los casos es
identificado con San Juan Bautista.
JONAS: El libro de Jons es uno de los ms conocidos Quin no recuerda este
personaje gracioso, pesimista, fantico, nacionalista, rebelde, en el vientre de una
ballena? De hecho estamos delante de una narracin didctica, con intencin de ensear
una verdad. Cul verdad? El libro de Jons es una llamada al universalismo de la
salvacin y un himno al amor de Dios y su misericordia, que quiere salvar a todos.
El autor del libro escoge para su narracin la ciudad de Nnive, porque haba
quedado en la conciencia del pueblo de Israel como el smbolo ms cruel de agresividad
contra l. Nnive representa a todos los pueblos paganos y opresores de todos los
tiempos. A ellos debe dirigirse Jons y todo fiel para exhortarlos a la conversin y a
ellos les concede Dios su perdn.
Una ltima nota queremos decir de Jons, Jess adapta a s mismo y a su muerte
y resurreccin, la situacin de Jons dentro del pez. (Mt. 12,40) Y otra vez en Lc. 11,32
y Mt. 12,41, recuerda la conversin de los Ninivitas frente a la falta de fe de los de su
pueblo.
DANIEL: Este libro es difcil de comprender y su lenguaje es diverso de otros profetas.
Daniel de la tribu de Jud, nacido de una familia noble y culta, fue llevado muy joven a
Babilonia en la primera deportacin de Israel y con otros jvenes fue puesto entre los
pajes del rey Nabucodonosor. Desde el inicio aparece dotado de justicia y sabidura,
caractersticas de su personalidad. Es fiel a la ley de Dios y tiene un extraordinario don

de interpretar sueos y visiones, estas cualidades le favorecen la predileccin y la


simpata del rey.
Los gneros literarios de este libro son Haggdico y Apocalptico.
Haggdico = Haggada que quiere decir narrativo, relato inventado con escasa base
histrica, narrado para inculcar una leccin moral. El gnero apocalptico permiti al
autor de Daniel, a travs de visiones, alegoras e imgenes csmicas, tener una visin de
la historia ms amplia y proyectar las promesas de los profetas hacia el futuro, hacia los
ltimos tiempos. Este gnero literario ser usado a menudo en el N.T. especialmente en
los Evangelios y naturalmente en el Apocalipsis de Juan.
Mensaje y enseanzas del libro de Daniel:
Est muy claro que la obra se escribi ante todo para dar nimo a los Judos,
para que se mantuvieran fieles al Dios de sus Padres, en una poca que solo sentan el
atractivo paganizante de Grecia. Tiene especial inters de demostrar que la sabidura de
Dios es mayor que toda sabidura y poderes humanos, dando pruebas de que Dios puede
salvar a sus fieles de los perseguidores.
Insiste una y otra vez en que Dios ayuda al justo y humilde que observa la ley de
Moiss, tambin en el peligro y lo libera como liber a Daniel o a los tres jvenes en el
horno o a Daniel en el foso de los leones o a Susana de su injusto juicio. El profeta
atribuye un importante papel a los ngeles como ministros de Dios, que a travs de ellos
revela su voluntad a los hombres. Daniel nombra y da importancia ms que nadie en el
A.T. a Gabriel y a los ngeles. Otra aportacin importante es la clara doctrina de la
resurreccin de los cuerpos, lo que hace pensar que la fe en la resurreccin era ya
comn en el pueblo de Dios desde el siglo II a.C.
Pginas escogidas:
Dan 2,1-49 El sueo de Nabucodonosor
Dan 3,1-97 Los tres jvenes en el horno
Dan. 6,1-29 Daniel en el foso de los leones
Dan 9,1-27 Oracin de Daniel y las 70 semanas