Está en la página 1de 9

Distincin sociedad ritual y

moderna justificarlo desde lo


colonial, sistema mundo: fuera
de eurocentrismos lineales

En los
RITUALES

En la paradoja de la modernidad el ritual sacrificial es llevado a cabo sin enunciarlo como tal al
negar las caractersticas rituales tradicionales. Es decir, al legitimarse a travs de la razn, el
ritual sacrificial adquiere un aura de acto justo y razonable, no ritual ni tradicional ni antiguo.
Para ello es necesario tener una concepcin lineal de la historia que va hacia el desarrollo, ya
que una vez en la modernidad (para esta perspectiva) no se pueden cometer actos de etapas
anteriores; y quienes las siguen cometiendo entonces son sociedades atrasadas.
*Depende desde dnde se vea el
sacrificio ritual: al interior de la
sociedad que lo realiza o desde el
exterior.

sacrificio
ritual*

Muy santo:
- no es posible
abstenerse sin
negligencia
- es legtimo,
pblico

o
Ambivalencia

Crimen:
- no se comete sin
exponerse a
peligros graves
- ilegtimo y
furtivo

Es violencia de recambio

La vctima no
sera sagrada si
no se le mata
Si es violencia santa,2
entonces al resto de la
violencia se le desvincula
del sacrificio, pero no
deja de estarlo:
homicidio-genocidio.

vctima1

Es criminal matar
a la vctima
porque es sagrada

Violencia

Sacrificio ritual se convierte en institucin (no


exclusivamente simblica)

Se hace religin

Por qu cuando es ya una institucin


no se plantean las relaciones entre la
violencia y el sacrificio?

- Las evidencias primeras


carecen de todo peso
- Puede decirse cualquier cosa

La ignorancia necesaria para


el ritual sacrificial funcione:
los fieles no conocen y no
deben conocer el papel
desempeado por la violencia

Si aparece como
violencia criminal,
apenas habr violencia
que no pueda ser descrita
como sacrificio; es decir,
que sea homicidio.
Se hace ley

1- Qu es una vctima? Para la modernidad,


para los conquistadores, para el pensamiento
eurocntrico, para las sociedades contra el
Estado.
2- En la modernidad, como Marx lo
demuestra, la fetichizacin de la mercanca
es el santificar al capital, a la razn: bajo esa
razn se legitima una violencia santa,
desvinculando el resto de la violencia
cometida del sacrificio ritual.

El engullir al indio y al negro en vez de entre europeos es un ritual sacrificial no resuelto debido a la violencia de recambio o
sustitucinque provoca una crisis sacrificial que lleva a las guerras mundiales (se elega en la especie animal las vctimas ms humanas,
p.11). [tambin puede ser interpretado como el chivo expiatorio incorrecto que no elimina el malestar de la sociedad moderna ya que la
culpa real est en su contradiccin, paradoja, conflicto irresoluble del universal/particular eurocntrico].
No es cuestin de inocentes o culpables en el ritual sacrificial, es que la sociedad intenta desviar hacia una vctima relativamente
indiferente, una vctima sacrificable, una violencia que amenaza con herir a sus propios miembros, los que ella pretende proteger a
cualquier precio p. 12. As, al occidente creer que su sociedad es la escogida por la divinidad, es la nica, es el todo, sacrifica a los
particulares otros para salvar lo que es la supuesta totalidad. Sin embargo, el sacrificio ritual no funciona porque en realidad se sacrifica a
vctimas que no son de esa misma sociedad, son chivos expiatorios incorrectos, que no solucionarn con la violencia sobre ellos la
contradiccin de la sociedad eurocntrica occidental: dejar de ser un todo para convertirse en una parte. Slo se engaa a la violencia al
realizar el genocidio colonial, se le atrasa.

3- La VIOLENCIA:
- Mecanismos fisiolgicos de la violencia varan muy poco de un individuo a otro: cuando uno es violento el otro es violento.
- La VIOLENCIA desempea cierto papel en el SACRIFICIO.
- Una vez despertada la VIOLENCIA, provoca disposicin a la misma VIOLENCIA; no es un reflejo, es ms difcil satisfacer el deseo de
VIOLENCIA que suscitarlo.
- La VIOLENCIA no es irracional, la tiene pero la olvida una vez iniciado el deseo.
- La VIOLENCIA insatisfecha busca y acaba siempre por encontrar una VCTIMA de recambio; una que carezca de ttulo especial salvo el
que es vulnerable y est al alcance.
- Cabe concebir que la inmolacin de VCTIMA animal desva la VIOLENCIA de seres que intenta proteger hacia otros cuya muerte
importa menos o en absoluto. (Los cuentos de hadas en que arrojan al dragn piedras para que engulla engaado)
- La VIOLENCIA si no es satisfecha se almacena hasta desbordarse y esparcirse de modo desastroso para la comunidad.
- La VIOLENCIA se evacua en el sacrificio con facilidad ya que el proceso no se presenta como propio sino como un imperativo
absoluto: al hacerlo, el pensamiento moderno perpeta el nulo conocimiento sobre estos aspectos sociales.
- Ver discusin sobre VIOLENCIA MIMTICA

El SACRIFICIO RITUAL como INSTITUCIN

- El sacrificio tiene las siguientes caractersticas:


1) la violencia fundacional de lo social que engendra una ley (institucin) a travs del ritual;
2) una sacralizacin del objeto de sacrificio que delimita el espacio cotidiano para aproximarse a lo sagrado
(institucin).
- El sacrificio se relaciona con cuatro conceptos:
1) la sustitucin;
2) la vctima propiciatoria;
3) la violencia mimtica;
4) la reciprocidad mimtica.

Cmo Europa a travs de la violencia colonial logra una ley (institucin) que se basa en el
sacrificio ritual que funda lo social occidental eurocntrico moderno? La ley es el sacrificio
ritual del otro al generarse como una ley propia como lo universal. Al mismo tiempo,
cmo logra la sacralizacin de lo sacrificado a travs de una institucionalidad religiosa?
La sacralizacin es el admirar constantemente a las culturas precolombinas pero
mantenindolas como un museo. El evitar el mestizaje en las clases altas, el racismo es una
forma de sacralizacin invertida, una forma de no tocar, de delimitar el espacio cotidiano
ante lo sagrado cmo? La religiosidad de la mercanca, de los productos extrados de
dichas culturas .

Mecanismo por el cual el SACRIFICIO es deslegitimado en la


MODERNIDAD como herramienta de explicacin social:
sacrificio ritual

Se restringe el sacrificio
al campo del mito.

Mediacin entre un sacrificador y una divinidad

Sacrificio como institucin es


rechazado; se deslegitima al
sacrificio como explicacin de lo
social.

En la modernidad la religin
carece de realidad, la divinidad
y su sacrificio como rito
sangrante carece de legitimidad
en el imaginario.

Divinidad = irreal : sacrificio = falso

Estudiar el sacrificio como la INSTITUCIN SACRIFICIAL sin


divinidades:
- El SACRIFICIO es un transfer colectivo a expensas de la VCTIMA que acta sobre las
tensiones internas, rencores, rivalidades y veleidades recprocas de agresin en el seno de la
comunidad (deja de ser un ritual, deja de tener las intenciones, objetivos de un ritual: que es
ser intermediario con la divinidad).
- La SUSTITUCIN es, entonces, a nivel de la colectividad: sustituye y se ofrece a un tiempo a
todos los miembros de la sociedad por todos los miembros de la sociedad (p.15). La
comunidad entera es protegida de su VIOLENCIA intestina con el SACRIFICIO.
- Las VCTIMAS son exteriores a la comunidad.
- El SACRIFICIO polariza en la vctima la disensin para disipar la VIOLENCIA de forma
parcial.
- As, el SACRIFICIO adems de su teologa, esconde en su discurso religioso la funcin social
que representa. Da unin al interior de la comunidad. Todo hecho puede ser a nombre de un
sacrificio ya como institucin social. El comn denominador es la VIOLENCIA, aquella que se
debe disminuir para mantener la unidad [disminuir pero aumentar en los otros. Esto es visto
desde la comunidad social cerrada; qu pasa cuando dos grupos sociales se sacrifican?].
- Medea: sus hijos / sacerdote ritualista: el rebao / occidente: los otros / aztecas: los presos =
los tres SACRIFICAN a seres que aparentan inferioridad y que son incapaces de lograr
venganza, que ellos mismos los han determinado, justificando su accin, como inferiores: lo
que no tienen historia, los de razas inferiores [incluir ejemplos de los precolombinos cmo
justificaban esto con otros y extender los detalles sobre occidente].
- La INSTITUCIN SACRIFICIAL no puede separarse en humanos y animales. Al hacerlo, se
basa en un juicio de valor que sacrifica el conocimiento y anlisis profundo de la
INSTITUCIN SACRIFICIAL al decir que los animales s son sacrificables y los hombres no. La
vctima no puede ser una u otra de acuerdo al adelanto o atraso de una sociedad, sino de
acuerdo a las criterios por los cuales se elige esa vctima (animal y humano en un mismo
plano de funcin social como vctimas). Al negar que el hombre sea vctima de la
INSTITUCIN SACRIFICIAL se sesga el estudio de las sociedades que tienen doble discurso, al
maquillar la VIOLENCIA sobre otros hombres en razones ms cientficas que rituales.
- El sacrificio impide que la violencia se esparza: aleja la venganza [pero esto al interior de la
comunidad; occidente separ en dos al mundo y la violencia la ejerce en el otro].
Caractersticas de la VCTIMA; para ser sacrificable:
- ser externo, no pertenecer o muy poco- a la comunidad (por abajo o por arriba).
- Las relaciones de parentesco se convierte en una propiedad del individuo y de la comunidad: sacrificar
se aproximara al crimen, pero llega a suceder. [comparar con Clastres en relaciones comunitarias
distintas a occidental]
- tener un parecido sorprendente con la categoras no sacrificables, sin que la distincin pierda nitidez, sin
que nunca pueda darse confusin.
- sin riesgo de llevar a venganza (de desarrollar venganza). Es a quien se puede herir sin peligro porque
nadie podr defender esa causa [por eso no se les cuenta como pueblos con historia, legitima su
sacrificio]. El universalismo occidental: los sacrificadores imploran a la especie entera, considerada
como un vasto clan familiar, que no vengue la muerte de su vctima (p.21). [la evangelizacin sirve
para matizar la muerte]
- La distincin entre sacrificable y no sacrificable nunca llega a ser formulada directamente.
- la vctima ritual jams sustituye a tal o cual miembro de la comunidad o incluso directamente a la
comunidad entera: sustituye siempre a la vctima propiciatoria. Como esta vctima sustituye a su vez a
todos los miembros de la comunidad, la sustitucin artificial desempea perfectamente el papel que le
hemos atribuido, protege a todos los miembros de la comunidad de sus respectivas violencias pero
siempre a travs de la vctima propiciatoria (p.110)

- Las sociedades que carecen de ritos tpicamente sacrificiales, como la nuestra, consiguen perfectamente prescindir de ellos;
es indudable que la violencia intestina no est ausente, pero jams desencadena hasta el punto de comprometer la existencia de
la sociedad (p.22).
- NO! Y eso se trata de demostrar en la monografa
- Eso es porque sustituyen la violencia con el despojo de los otros: en las sociedades sin historia, sin importancia.
- Parece que carecen de ritos porque no tienen la forma tpica y por ello aparentan prescindirlos; pero en realidad es
que los sustituyen hacia fuera de la sociedad, por eso no se compromete su propia existencia (aparentemente, hasta
ahora).
- Exacto, porque la llevan a otras sociedades, qu es la existencia de la sociedad occidental? Todo se da al interior de
ella ya que son incapaces de pensar el fin de la sociedad como ellos la han pensado.
- Nos resulta difcil concebir como indispensables unas instituciones de las que, segn parece, no sentimos ninguna
necesidad (p.22)
El sistema jurdico no reemplaza al sacrificio, pero tampoco se prescinde del sacrificio una vez desarrollado un sistema
jurdico: se gener un mito fundador en la transicin de uno a otro, por lo tanto, dicho sistema est fundado en un sacrificio, el
sacrificio del otro: se impone un sistema jurdico a partir de una forma eurocntrica de ver el mundo ya que el resto, el otro,
es visto como atrasado: se sacrifica una epistemologa por otra, que se termina postulando como universal.

Diferencias sociedad moderna de primitivas


(verlas as es teleolgico: occidente=mayor
desarrollo; es ms adecuado verlas como
distintas):
- victimas animales / vctimas humanas
- violencia: Estado / venganza = el sacrificio es
crimen / sagrado
- sacrificio / sistema jurdico [se transforma, no
desaparece] (es lo mismo pero ms eficaz al tener
monopolio de la venganza el Estado)
- sin derecho jurdico / venganza institucionaliza
por leyes
- autoridad central / control por parentesco
- curativo / preventivo
- ver sobre ciencia mdica y primitiva: contagio
-

Confrontar Girard y Clastres (ver las dems formas


como otros no como inferiores):
- el sacrificio de familiar (o pertenencia) como crimen
- lo primitivo es el sacrificio y la venganza, lo moderno es el
sistema jurdico
- para prevenir la venganza son tres pasos evolutivos que han
dado las sociedades: 1) medios preventivos referidos a
desviaciones sacrificiales; 2) arreglos de venganza como los
duelos; 3) sistema judicial con eficacia inigualable (p.28)
- el primitivo parece incapaz de identificar al culpable

porque tema alimentar la venganza


-

En las sociedades sacrificales no hay situacin crtica a la que no se responda con el sacrificio, pero existen determinadas
crisis que parecen exigirlo especialmente. Estas crisis ponen siempre en cuestin la unidad de la comunidad, y siempre se
traducen en disensiones y discordias. Cuando ms aguda es la crisis, ms preciosa debe ser la vctima. (p.25-26)
- Hay ciertas crisis que lo exigen porque ponen en cuestin la unin: Amrica y frica, las vctimas ms preciosas
de todas.

1)
Hiptesis de la sustitucin:
- Es engaar a la violencia (por miedo a ella) con otras vctimas.
- No hay diferencia moral acerca de la vctima en inocente o culpable: es la sociedad la que debe sobrevivir.
- La sociedad intenta proteger de la violencia que amenaza a sus integrantes desvindola sobre quienes son relativamente indiferentes,
quienes son vctimas sacrificables.
- La sustitucin en las sociedades tpicamente rituales es con animales; aunque hay unas que lo hacen con otros hombres = como se
ve en las tragedias griegas.
- La sustitucin sacrifical est basada en la semejanza entre las vctimas reales y las que se quiere proteger; cuando la sustitucin es
entre humanos, esta condicin se cumple plenamente. no es sorprendente que unas sociedades hayan intentado sistematizas la
inmolacin de algunas categoras de ser humanos a fin de proteger otras categoras (p.18)

- Qu logra Europa al desviar la violencia en las colonias? Evitar una guerra directa entre ellos durante todo el periodo colonial?
qu obtiene al engaar a la violencia con las vctimas coloniales?
- La sustitucin de la modernidad no es con los animales sino con personas, acta el principio de igual manera que las sociedades
tradiciones rituales.
- Al otro se le minimiza para lograr la sustitucin de manera ms eficaz y sin que los fieles se den cuenta de lo que sucede, de las
consecuencias que acarrea el sacrificio.
- Europa logra cohesin al sacrificar al externo; la diferencia es que se da en un sistema mundial.

LA DOBLE SUSTITUCIN:

- La doble sustitucin realiza el ritual donde se sustituye a la vctima para que no haya venganza, as, el rito visible la evita; sin
embargo, la segunda sustitucin lo hace visible: una parte se pone como el todo.
- Los procesos de sacrificio de la modernidad no han sido vengados: tal vez ah radica el cambio que signific el 11 sept 01
- Al interesase de manera demasiado exclusiva por los aspectos literalmente manacos de la prctica superficial, el pensamiento
moderno perpeta, a su manera, la ignorancia (p.21).
- Occidente ve la conquista como un acontecimiento ms en su historia lineal, justamente porque no es suyo: el sacrificio es de
unos fuera de la comunidad. La historia no se puede regir de acuerdo a los acontecimientos europeos. Al no verlo como suyo y
perpetuar la ignorancia sobre los mecanismos sociales que transitan debajo,

2)
LA VIOLENCIA MIMTICA:
- Cuando a la VIOLENCIA slo se le puede oponer VIOLENCIA; poco importa quin venza porque ella es siempre
la vencedora.
- Cuanto ms se intenta detenerla con SACRIFICIO ms crece, convierte a los obstculos en medios de accin.
Por ello se encuentra estrechamente vinculada con lo SAGRADO ya que ello es lo que trae el CONTAGIO pero el
que puede detener la VIOLENCIA
- La VIOLENCIA MIMTICA viene del contagio de VIOLENCIA por dos modos: evitar contacto con enfermos o
evitar contacto con la rabia homicida, y la impureza ritual de la violencia esencial. Las dos se basan en el
mismo empirismo: religioso: mantenerse lo ms alejado posible de las fuerzas de lo sagrado; mdico: evitar la
enfermedad, alejarse del enfermo. Esto da resultado aberrantes.
-

- Toda sociedad sacraliza (lo contagia de violencia) al otro para excluirlo de su comunidad y empecinarle la violencia, pero, cmo
es? 1) lo occidental/moderno: el otro ya es por naturaleza diferente, ya est sacralizado, enfermo, por lo que debe ser excluido y
violencia ejercida para evitar la rabia, o 2) lo primitivo: el otro no es diferente a el uno pero debido a la VIOLENCIA ESENCIAL
(MIMTICA) se le debe sacralizar para excluirlo (generar unidad en la comunidad) y desembocar la violencia.
- En el fondo no hay diferencias ms que la conciencia del primitivo de la igualdad inicial con su otro, cosa que occidente no ve al
formularse como una totalidad y otorgarle de naturaleza la sacralizacin al otro.
- No es posible ver las cosas de esta manera sin convertir la totalidad del mundo primitivo en un enfermo ante el cual nosotros, los
civilizados, aparecemos como sanos (p.39). Sin embargo, tampoco hay que verlo al revs: idealizar a las culturas primitivas.

Lo SAGRADO:
- Es todo aquello que domina al hombre con tanta mayor facilidad en la medida en que el hombre se cree
capaz de dominarlo (p.38) Son los desastres naturales, etc. Pero tambin es la VIOLENCIA de los propios
hombres, la VIOLENCIA planteada como externa al hombre y confundida, a partir de entonces, con todas las
dems fuerzas que pesan sobre el hombre desde afuera (p.38).
- La VIOLENCIA es el corazn y el alma secreta de lo sagrado.
- Pero es la VIOLENCIA que se da desde y para afuera, que se sacrifica al otro, cmo? [al quitar de la historia a
los pueblos no occidentales]. Ya que lo SAGRADO es sustancia misteriosa para ellos mismos y los rodea,
entonces los atormenta y brutaliza como si fuera una epidemia, los confronta con su exterior, generando la
VIOLENCIA.
- Lo SAGRADO es estampado con VIOLENCIA para sacrificarlo.
- La violencia humana siempre est planteada como exterior al hombre; y ello se debe a que se funda y se
confunde con lo sagrado, con las fuerzas que pesan realmente sobre el hombre desde afuera, la muerte, la
enfermedad, los fenmenos naturalesLos hombres no pueden enfrentarse a la insensata desnudez de su
propia violencia sin correr el peligro de abandonarse a esta violencia; siempre la han ignorado, al menos
parcialmente, y pudiera muy bien ser que la posibilidad de sociedad propiamente humanas dependiera de este
desconocimiento (p.90-91) [occidente pende de la violencia y desconocimiento del otro en el grado de doble
sustitucin en que se ha posicionado en estrecha violencia mimtica con el resto del mundo: ABC vs. DEF es
justamente violencia mimtica, pero ah s no es igualitaria es ms bien de opresin.]
- Y el fundamento del desconocimiento no es otro que la vctima propiciatoria, el secreto de la vctima
propiciatoria jams iluminado por la luz del das (p.112) [es el otro]

- Cabe comparar la actitud religiosa a la de una ciencia mdica que se encontrara


repentinamente confrontada con una enfermedad de tipo desconocido. Se declara una
epidemia. No se consigue aislar el agente patgeno. Cul es, en tal caso, la actitud
propiamente cientfica, qu conviene hacer? Conviene tomar no slo algunas precauciones
que exigen las formas patolgicas conocidas, sino todas sin excepcin. Idealmente,
convendra inventar otras nuevas, ya que no sabemos nada del enemigo que hay que rechazar
(p.40) [Esta cita justifica plenamente lo que quiero decir sobre la masacre fundante de
occidente en Amrica y frica, con sta comienzas el texto; las otras formas nuevas da el
sacrificio fundante de la modernidad, ah comienza el capitalismo (qu fue lo nuevo?
Explicarlo: lo mundial, la identidad occidental ante el otro, la economa, etc.)].
- Una vez identificado el microbio de la epidemia, algunas de las precauciones tomadas antes
de la identificacin pueden manifestarse intiles. Sera absurdo perpetuarlas; pero era
razonable exigirlas en tanto persistiese la ignorancia. (p.40) [Si lo traducimos a millones de
muertes, imperialismo, dominacin, etc. Entonces tantas precauciones no son nada
razonables, al contrario, son cada vez ms primitivas al verse magnificadas por la violencia.
Este prrafo denota el eurocentrismo de Girard.]
- La metfora no es vlida hasta sus ltimas consecuencias. Ni los primitivos ni los
modernos consiguen jams identificar el microbio de la peste llamada violencia. La
civilizacin occidental es todava menos capaz de aislarla y de analizarla, y formula en
relacin con la enfermedad unas ideas mucho ms superficiales, puesto que hasta nuestros
das siempre ha disfrutado, respecto a sus formas ms virulentas, de una proteccin
probablemente muy misteriosa, de una inmunidad que visiblemente no es obra suya, pero de
la que podra, en cambio, ser la obra (p.40) [Aqu de nuevo critica a occidente refutando su
anterior prrafo: hasta le otorga el misterio de la inmunidad de la violencia al cinismo y
proteccin que occidente ha llevado a cabo para su proliferacin y la eliminacin de los
otros que podran aportar para generar soluciones pero que l ha colonizado, ha eliminado
ante su avasallante totalidad.]
- Los hombres siempre han razonado de la misma manera. La idea de que las creencias de toda la humanidad son un colosal engao
al que somos casi los nicos en escapar, parece como mnimo prematura. El problema inmediato no es la arrogancia del saber
occidental o su imperialismo, es su insuficiencia. (p.41) [no es ir en contra de occidente sino a favor de resaltar su insuficiencia y
la opresin sobre las partes]
- La SIMETRA CONFLICTIVA: no existe discrepancia, al afirmar que no existe diferencia entre los antagonistas del debate trgico,
estamos afirmando, en ltimo trmino, que no existe diferencia entre el verdadero y el falso profeta (p.78) [Es simetra pero no
hay igualdad de ninguna condicin: debe ser descrita en cada caso: aqu debo tomar de La Araucana el verso donde claramente se ve
la simetra; tambin sobre la violencia simblica ritual sobre el rey: los reyes amricanos sacrificados (p.119)

Sobre VIOLENCIA, SEXUALIDAD, contagio e impureza:


- Las convergencias entre sexualidad y violencia tienen que ver con la violencia, tanto la inmediata (violacin,
sadismo, etc.) como las consecuencias lejanas (enfermedades, identidad, dolores de parto -real o simblico-);
adems de que provoca rencores, amores ilegtimos, etc.
- Al igual que la violencia, el deseo sexual tiende a proyectarse sobre unos objetos de recambio cuando el
objeto que lo atrae permanece inaccesible (p.42)
- Ante la impureza: Qu sustancia extraordinaria e increble resistir al contagio de la sangre impura, y
conseguir purificarla? La misma sangre, pero en esta ocasin la sangre de las vctimas sacrificales, la sangre
que permanece pura su es derramada ritualmente (p.43) [la justifica sobre los que no pueden ser vengados].
- PEROOO:
- Mientras lo puro y lo impuro permanecen diferenciados, en efecto, es posible lavar hasta las mayores
manchas. Una vez que se han confundido, ya no se puede purificar nada (p.45). [Al quitar la pureza a
occidente, no se puede volver a purificar: as comienza tambin el proceso de decadencia occidental: desde el
mestizaje hasta las Torres Gemelas; debemos seguir combatiendo esa supuesta pureza]

Crisis sacrificial // vctima propiciatoria:


- El mito sustituye la violencia recproca esparcida por doquier con la trasgresin formidable de un individuo
nico. Edipo no es culpable en sentido moderno, sino que es responsable de las desdichas de la ciudad. Su
papel es el de un autntico chivo expiatorio (p.86)
- All donde unos instantes antes haba mil conflictos particulares, mil parejas de hermanos enemigos aislados
entre s, existe de nuevo una comunidad, enteramente unnime en el odio que le inspira uno solo de sus
miembros. Todos los rencores dispersos en mil individuos diferentes, todos los odios divergentes, convergern
a partir de ahora en un individuo nico, la vctima propiciatoria (p.88) [El encuentro entre dos mundos da una
crisis sacrificial esto repensarlo ya que no s cundo es la crisis sacrifical y cundo es la violencia mimtica
en la historia-: la vctima debe dejar de ser la misma y los indios y los negros se convierten en los chivos
expiatorios, las vctimas propiciatorias; sin embargo, esto da comienzo a un sistema sacrificial nuevo, es el
sacrificio fundante de la unidad occidental que ahora tomar la universalidad para excluir a cualquier otro;
de qu sirve dar a notar esto? Antropologa, historia, economa y epistemologa: Que desde ese momento se
ha establecido un ritual sacrificial que perdura hoy a travs de una visin eurocentrada de la historia que
elimina las historias del resto de las partes occidentales, mismo que sucede ahora. Tambin para darle otro
sentido a la interpretacin de la historia del siglo xv y xvi (y de la modernidad: descentrarla junto con sus
acontecimientos ms importantes) ya que para la historia lineal, fueron solamente acontecimientos que no
cambiaron mucho el rumbo de su historia, sin embargo, es el acontecimiento fundante de un tipo de sociedad y
cultura: la europea que necesariamente debe estar ligada a la creacin de una Amrica y una frica como los
rostros silenciados pero que tambin forman parte de ella; misma que llev al capitalismo a travs de la
explotacin de las colonias y que es el sistema que rige hoy el mundo ]
- Al destruir la vctima propiciatoria, los hombres imaginarn librarse de su mal y se librarn en efecto de l,
pues ya no volver a haber entre ellos una violencia fascinante... (p.90) es absurdo atribuir la eficacia de
eliminar la violencia a este sacrificio, es el engao ms formidable de toda la humanidad. Es optimismo para
construir ignorancias que privan al hombre del saber de que coexisten con la violencia, por eso es mimtica.
- El parricidio y el incesto procuran a la comunidad exactamente lo que necesitan para borrar la crisis
sacrificial. Ah est el texto del mito para demostrarnos que se trata de una operacin engaosa, ciertamente,
pero formidablemente real y permanente en el plano de la cultura, fundadora de una nueva verdad. Es evidente
que la operacin no tiene nada que ver con un vulgar camuflaje, con una manipulacin consciente de los datos
de la crisis sacrificial. Dado que la violencia es unnime, restablece el orden y la paz (p.92) [El
descubrimiento de Amrica se ha convertido en un mito, en el mito fundador de occidente ya que nos
demuestra lo engaosa pero real en el nivel de la cultura que es la operacin del sacrificio y la violencia que
occidente ha hecho. Por ello es que t vas a investigar ese momento: es el mito fundante. Antes que nada
debers justificar porqu el descubrimiento y la conquista son mitos, o tragedias, o crisis sacrifical o sacrificio
fundante].
- Despus de haber llevado la discordia ala ciudad, la vctima propiciatoria, con su alejamiento, ha restaurado
el orden y la paz. Mientras que todas las violencias anterior jams han conseguido otra cosa que redoblar la
violencia, la violencia contra esa vctima, de manera milagrosa, ha hecho cesar toda violencia (p.93) [ser
as, que cese la violencia cuando el otro regrese a su puesto de poder? O tal vez se refiere exclusivamente a
la violencia al interior de la comunidad y no al resto]
- De las dos tragedias de Sfocles se desprende un esquema de trasgresin y de salvacin con el que se sienten
a sus anchas todos los especialistas: reaparece en infinito nmero de relatos mitolgicos y folklricos, de
cuentos de hadas, de leyendas y hasta de obras literarias. Promotor de violencia y de desorden mientras habita
entre hombre, el hroe aparece como una especie de redentor tan pronto como es eliminado, y siempre a travs
de la violencia (p.94)
- si no se trata, en cada ocasin, de las huellas diferenciadas de una misma y nica operacin, la de la vctima
propiciatoria. En todos estos mitos, en efecto, el hroe atrae hacia su persona una violencia que afecta al
conjunto de la comunidad que su muerte o su triunfo convierten en orden y en seguridad (p.94) es la
salvacin colectiva

- MITO FUNDANTE:
la violencia fundadora constituye realmente el origen de cuanto poseen de ms precioso los hombres, y
ponen mayor empeo en conservar. Esto es precisamente lo que afirman, pero bajo una forma velada y
transfigurada, todos los mitos de origen que se refieren al homicidio de una criatura mtica por otras criaturas
mticas. Este acontecimiento es sentido como fundador del orden cultural. De la divinidad muerta proceden no
slo los ritos sino las reglas matrimoniales, las prohibiciones, todas las formas culturales que confieren a los
hombres su humanidad (p.101) [ver si la conquista lleva esto; unanimidad violenta: claro que s porque lo
llevaremos desde un plano del otro, no desde occidente, sino en contra del eurocentrismo clsico: desde lo
decolonial para apoyarnos en la visin de los otros: tanto indgenas como negros].
- La violencia original es nica y espontnea. Los sacrificios rituales, por el contrario, son mltiples;
se repiten hasta la saciedad El rito est llamado a funcionar al margen de los periodos de crisis aguda;
desempea un papel que, como hemos visto, no es curativo, sino preventivo (p.110)
- El sacrificio ritual est basado en una doble sustitucin; la primera, la que jams se percibe, es la
sustitucin de todos los miembros de la comunidad por un solo; se basa en el mecanismo de la VCTIMA
PROPICIATORIA. La segunda, nica exactamente ritual, se superpone a la primera; sustituye la vctima original
por una vctima perteneciente a una categora sacrificable. La VCTIMA PROPICIATORIA es interior a la
comunidad, pero la VCTIMA RITUAL es exterior, y es preciso que lo sea puesto que el mecanismo de la
unanimidad no juega automticamente a favor suyo (p.110) [ ver cmo funciona esta categora en la
conquista como fundante; la sustitucin de todos por uno; la vctima propiciatoria y la vctima ritual juegan
un papel cada una en la doble sustitucin pero son parte las dos del sacrificio ritual: las dos son parte de un
mismo proceso de violencia fundante: primero es la propiciatoria al ser el uno, el otro, el que se sacrifica para
salvar a la comunidad europea; y luego es ritual ya que se identifica como externa y lleva a la masificacin
de la violencia; pero no son en tiempos distintos sino que se dan las dos a la vez en un mismo proceso que es el
de la violencia fundante de un sistema cultural novedoso; no es primero una y luego la otra, sino que
funcionan paralelamente en el imaginario del sacrificio y la violencia].
- Afirmamos que la violencia fundadora es la matriz de todas las significaciones mticas y rituales.
Esto slo puede sostenerse, al pie de la letra, de una violencia, por decirlo de algn modo, absoluta, perfecta y
perfectamente espontnea que constituye un caso lmite. Entre esta originalidad perfecta y, en el otro extremo,
la repeticin perfecta del rito, cabe suponer una gama literalmente infinita de experiencias colectivas
intermedias (p.121) [cmo justifico que Amrica es una violencia fundadora espontnea tan amplia, perfecta,
que no es rito y que constituye un caso lmite. Esto lo justifico desde lo decolonial: utilizando la versin de los
indgenas, de los otros, no exclusivamente desde lo europeo: es un verdadero cataclismo; mientras que para
Europa aparenta ser slo un acontecimiento pero tambin es fundante de su identidad, lo niegan, presume
ignorancia].

Jacob y Odisea muestran el mito fundador de un sist. Sacrifical. p. 13