Está en la página 1de 94

CAPTULO XI

ANTROPOLOGA DE LA SEXUALIDAD
HUMANA
La condicin corprea del hombre nos introduce en otro tem
a:
uctura
inicio
a reaundauna
corpreo
nsabi-

la sexualidad humana como modo de ser inherente a la estr


esencial de la persona humana. Es necesario precisar desde el
que cuando se habla de sexualidad, nos referimos no slo a un
lidad de orden genital, sino que se quiere significar ms prof
mente una dimensin fundamental del ser humano como tal,
potencialidad de amor que envuelve todo su ser espiritual(espritu encarnado) y representa un valor confiado a su respo

lidad. La sexualidad humana no puede reducirse a un obje


to o a una
funcin, sino que es la conformacin estructural de la
persona, una estructura significativa antes, incluso, que una funcin.
1. La dualidad sexual
a) Diversidad sexual
Ser sexuados es para el hombre y la mujer un dato original.
La
persona humana, en su constitucin psico-somtica, es un ser
sexuado, y esta caracterstica especifica su ser. Es evidente q
ue el
hombre no existe en abstracto. Por el contrario, existe siempre y
solamente en dos posibilidades, que son el modo de la masculinid
ad y el
modo de la feminidad. Tanto el uno como el otro modo de exist
encia
humana, revelan un planteamiento especfico de base, manifie
stan
una lgica particular, tienden hacia una propia manera de proy
ectar
el mundo, y son inconfundibles en su obrar. Hay que entender
al

hombre en su totalidad antropolgica, por tanto, como una reali


dad
uni-dual, porque la sexualidad de cada persona implica intrns
ecamente una irreducible correlacin unificadora hacia las dem
s. Si

364

HORIZONTE VERTICAL

cada persona humana puede considerarse totalmente human


a, en
cuanto que cada una tiene todas las caractersticas propias de l
a naturaleza humana, no puede tener, sin embargo, la pretensin d
e ser
el todo humano, porque por su especificidad sexuada est di
versificado del otro y carece de las caractersticas peculiares de la
otra
modalidad sexuada 1. La dualidad sexual es uno de los datos
fundamentales del ser humano, y ninguna corriente de pensami
ento
igualitaria podr minusvalorarla. La dualidad sexual es el mod
o especfico de vivir el hombre en el mundo y de relacionarse con
los
dems. Masculinidad y feminidad son las nicas dos posibilid
ades
del ser-humano.
El mismo trmino de sexo se ha formado del latn secare,
que
significa separar, distinguir lo que estaba unido. La etimologa i
ndica
ya esta dualidad, esta diferencia de dos que estando separ
ados
tienden a reconstruir la unidad original. ste es tambin el se
ntido
de los mitos griegos, y a l hace tambin alusin el primer cap
tulo
del Gnesis. Pero, a diferencia de los mitos, el relato del Gn
esis:
Dios cre al hombre a su imagen, a imagen de Dios los cre, v
arn
y mujer los cre (Gn 1,26-27), pone en evidencia que el dato o
riginal es la unidad en la diversidad: Sern los dos una sola carne
. La
perfeccin homo se realiza en la doble polaridad sexual, de lo m
asculino y lo femenino. Esta duplicidad no es consecuencia de una c
ada
primitiva, como se consideraba en la mitologa, sino el modo o
rigi-

nal de ser homo.


El Banquete de Platn se dedica completamente al tema del
amor
y el ncleo lo constituye el conocido mito relatado por Aristfa
nes:
Pero, primero, es preciso que conozcis la naturaleza humana
y las
modificaciones que ha sufrido, ya que nuestra antigua naturalez
a no
era la misma de ahora, sino diferente. [...] la forma de cada per
sona
era redonda en su totalidad, con la espalda y los costados en fo
rma
de crculo. Tena cuatro manos, mismo nmero de pies que de
manos y dos rostros perfectamente iguales sobre un cuello circula
r. Y
sobre estos dos rostros, situados en direcciones opuestas, una
sola
cabeza, y adems cuatro orejas, dos rganos sexuales y todo lo
de1
No estaba muy equivocado Feuerbach cuando hablaba del hombre como esencia genrica (Gattung Wesen), entendiendo, precisamente, el varn y la mujer.

C.11. ANTROPOLOGA DE LA SEXUALIDAD HUMANA

365

ms como puede imaginarse a tenor de lo dicho. Caminaba tambi


n
recto como ahora, en cualquiera de las dos direcciones que quisi
era
[...] Eran tambin extraordinarios en fuerza y en vigor y tenan
un
inmenso orgullo, hasta el punto de que conspiraron contra los di
oses. Y lo que dice Homero de Efialtes y de Oto se dice tambin d
e
ellos: que intentaron subir hasta el cielo para atacar a los dio
ses.
Entonces, Zeus y los dems dioses deliberaban sobre qu deb
an
hacer con ellos y no encontraban solucin. Porque ni podan mata
rlos y exterminar su linaje, fulminndolos con el rayo como a los g
igantes, pues entonces se les habran esfumado tambin los honor
es

y sacrificios que reciben de parte de los hombres, ni podan per


mitirles tampoco seguir siendo insolentes. Tras pensarlo deteni
damente dijo, al fin, Zeus: Me parece que tengo el medio de cm
o
podran seguir existiendo los hombres y, a la vez, cesar de su dese
nfreno hacindolos ms dbiles. Ahora mismo, dijo, los cortar e
n
dos mitades a cada uno y de esta forma sern a la vez ms dbile
s y
ms tiles para nosotros por ser ms numerosos. Andarn recto
s
sobre dos piernas [...] Dicho esto, cortaba a cada individuo en d
os
mitades, como los que cortan las setas y las ponen en conservas
o
como los que cortan los huevos con crines. Y al que iba cortand
o
ordenaba a Apolo que volviera su rostro y la mitad de su cuello e
n
direccin del corte, para que el hombre, al ver su propia divisin,
se
hiciera ms moderado, ordenndole tambin curar lo dem
s.
Entonces, Apolo volva el rostro y, juntando la piel de todas parte
s
en lo que ahora se llama vientre, como bolsas cerradas con cordel,
la
ataba haciendo un agujero en medio del vientre, lo que llaman pre
cisamente ombligo. [...] As pues, una vez que fue seccionada en dos
la
forma original, aorando cada uno su propia mitad se juntaban c
on
ella y rodendose con las manos y entrelazndose unos con otro
s,
deseosos de unirse en una sola naturaleza, moran de hambre y
de
absoluta inaccin, por no querer hacer nada separados unos
de
otros. Y cada vez que mora una de las dos mitades y quedaba
la
otra, la que quedaba buscaba otra [...] Desde hace tanto tiem
po,
pues, es el amor de los unos a los otros innato en los hombres y re
staurador de la antigua naturaleza, que intenta hacer uno solo de
dos
y sanar la naturaleza humana. Por tanto, cada uno de nosotros es
un

366

HORIZONTE VERTICAL

smbolo de hombre, al haber quedado seccionado en dos de


uno
solo, como los lenguados. Por esta razn, precisamente,
cada
uno est buscando siempre su propio smbolo 2. El mito resu
elve
as el hecho de la dualidad sexual. Dualidad que no contradi
ce la
identidad fundamental; si por una parte el dato biolgico consti
tuye
el punto de partida de la diferenciacin sexual, por la otra
parte
muestra la identidad constitutiva de ambos sexos: individuo
s de
la misma naturaleza. La connotacin sexual de cada sujeto ata
e no
ya a la naturaleza humana que es una e idntica en cada uno, sin
o a la
caracterizacin en dos modalidades fundamentales distintivas d
e su
ser, la de la masculinidad y la de la feminidad, que constit
uyen
los dos polos sexuados que fundan lo humano 3.
b) Diferencias gentico-biolgicas: el sexo biolgico
Desde el punto de vista de la ciencia biolgica 4, la pertenenci
a al
sexo masculino o femenino est determinada, desde la concepc
in,
por factores genticos, gondicos, hormonales y morfolgicos.
Sexo cromosmico
Se forma por la presencia o ausencia del cromosoma Y en el
patrimonio gentico del individuo. El sexo femenino, adems de ot
ros
44 cromosomas, est determinado por dos cromosomas igua
les,
que se indican con la letra X; en la especie humana, la mujer se
constituye con la frmula 44+XX. El sexo masculino, adems de
los
otros 44 cromosomas tiene un cromosoma igual a la X de la muj
er y

otro diverso indicado por la letra Y; el varn se especifica gen


ticamente por la frmula 44+XY. Ya desde el perodo unicelular, el e
mbrin contiene la informacin relativa al sexo de pertenencia e
n es2
PLATN, El Banquete, 189d-191d, en Dilogos, III (Gredos, Madrid 1999) 222-226. En el
mito se explica tambin la atraccin homosexual. El discurso de Aristfanes es criticado, al
final, por Ditima.
3
G. BONOMI, Piacere sessuale, en G. RUSSO (ed.), Enciclopedia di bioetica e sessuologia (E
lle
Di Ci-Leumann, Turn 2004) 1369.
4
Cf. L. DE MARINIS - A. BARBARINO - A. SERRA, Biologia della differenziazione sessuale:
Medicina e Morale 2 (1984) 155-165; A. LUCISANO - M. L. DI PIETRO, Sessualit umana. Una guida
per conoscere e per capire (San Paolo, Cinisello Balsamo 1994).

C.11. ANTROPOLOGA DE LA SEXUALIDAD HUMANA

367

tos dos cromosomas. Desde el punto de vista cientfico y objetivo


,
el sexo gentico-cromosmico es el que determina normalmen
te
los dems componentes biolgicos del sexo. El sexo nace ant
es
que nosotros. Hemos sido varones o mujeres desde el da de la co
ncepcin y lo hemos sido de modo irreversible. El desarrollo horm
onal, la centralizacin neurolgica, el ciclo fisiolgico y la configu
racin morfolgica de nuestra sexualidad no son sino fenmeno
s
subsiguientes, pero tambin consecuentes, al fenmeno de la det
erminacin gentica del sexo 5.
Sexo gondico
El sexo cromosmico orienta el desarrollo de las gnadas en sen
tido masculino (testculos) o femenino (ovarios). El cromosoma Y
o
X activa algunos genes responsables de la diferenciacin de las
gnadas. El crecimiento y diferenciacin de las glndulas sexuales
se
realiza sucesivamente sobre una base de tejidos diferentes, baj
o la

influencia de genes encargados del mecanismo de diferenciaci


n
gondica en sentido masculino o femenino. El sexo gondico est
,
por tanto, basado en las caractersticas histolgicas de las gna
das:
el varn posee tejido testicular, la mujer posee tejido ovrico. L
as
gnadas producen clulas germinales aptas para la reproducc
in:
los espermatozoides para el varn y los vulos para la mujer. L
as
gnadas, adems, producen determinadas hormonas que influy
en
en la sucesiva formacin y fisiologa de los rganos genitales, lo q
ue
nos lleva a hablar de sexo hormonal, es decir, la testosterona prod
ucida por el testculo masculino, y los estrgenos y progesterona p
roducidos por los ovarios femeninos.
Sexo ductual
Se forma en base a los genes y las gnadas; en el varn se comp
one del epiddimo, los conductos deferentes, las vesculas seminal
es,
5

G. BOIARDI, Sessualit maschile e femminile tra natura e cultura: Medicina e Morale


1 (1983) 19.

368

HORIZONTE VERTICAL

la prstata, las glndulas bulbouretrales y parte de la uretra.


En la
mujer, del tero, las trompas de Falopio y parte de la vagina.
Sexo fenotpico o genital
Est determinado por las caractersticas anatmicas a nivel d
e los
genitales externos. Mientras el sexo interno (cromosmico y g
ondico) deriva de las estructuras diferentes en los dos sexos, los ge
nita-

les externos tienen un esbozo embrionario comn, que desp


us,
bajo el influjo gentico y de las hormonas sexuales masculinas
y femeninas, se desarrolla de modo diferente: glande, pene y escrot
o en
el varn; cltoris, pequeos y grandes labios, que forman la vulva
, en
la mujer. En referencia a este nivel se asigna, en el momento de
l nacimiento, la identidad legal y social del sexo 6. El desarrollo suce
sivo
lleva, en la pubertad y en la madurez, al crecimiento de los rg
anos
sexuales internos y externos segn las caractersticas propi
as de
cada uno de los dos sexos.
Diferencias gentico-biolgicas
Hechas estas precisiones terminolgicas y conceptuales, se p
uede
decir que el individuo crece y se desarrolla a partir del patri
monio
gentico, bajo la accin de sustancias excitantes e inhibidoras, q
ue se
llaman hormonas. En la formacin del organismo, respectivam
ente
masculino o femenino, tienen importancia fundamental las hor
monas sexuales, producidas por las gnadas testicular u ovrica,
que a
su vez dependen de los genes X e Y. En condiciones normales,
el
organismo se plasma en sus componentes genticos, anatmi
cos,
morfolgicos y fisiolgicos de modo diverso y complementario.
El
femenino de manera que sea un da apto a todas las funciones d
e la
maternidad. El masculino, de modo que pueda desarrollar las
funciones de la paternidad. La diversidad-complementariedad at
ae,
por tanto, a los caracteres cromosmicos (presencia de X o Y
en
la ltima pareja de cromosomas), los caracteres endocrinoneurolgicos, los fenotpicos y los fisiolgicos.
6
Cf. F. BELLONE - V. BRUNI, Ginecologia dellinfanzia e delladolescenza (Societ Editrice Universo, Roma 1990).

C.11. ANTROPOLOGA DE LA SEXUALIDAD HUMANA

369

Desde el punto de vista anatmico-morfolgico, la diferenciaci


n
se refiere a los rganos genitales y la forma general del cuerpo. En
el
varn, los rganos genitales que se refieren a la reproduccin s
on:
los testculos, el pene, los canales para la emisin del lquido esp
ermtico y las glndulas anexas, como la prstata, las glndulas se
minales, la glndula de Cooper. La identidad anatmico-genital del
varn est claramente inclinada a la mujer, con fenmenos fisiolgic
os
que l no puede suprimir ni ocultar. En la mujer los rganos repr
oductores son: la vulva, el cltoris, la vagina, el tero, las trompas
de
Falopio, los ovarios. La identidad anatmico-genital femenina man
ifiesta una difusin ms amplia en el cuerpo, una apertura receptiva
y
acogedora, y un grado ms elevado de inmanencia.
Adems de las diferencias estrictamente unidas a los rganos
de
reproduccin, se dan diferencias morfolgicas generales: estatu
ra,
esqueleto, piel, pelo, etc. En relacin con el hombre, la mujer tie
ne
la pelvis ms ancha, las proporciones de las extremidades divers
as;
la estatura ms pequea (una media de 10 cm); el aparato esque
ltico y muscular ms dbil, el tejido adiposo ms abundante, el siste
ma
capilar dulce y suave, el aparato fontico ms delicado. Las for
mas
del cuerpo femenino difieren mucho de las del cuerpo masculin
o.
En el cuerpo de la mujer la carne tiende siempre a finsimas c
urvas 7. Cualquier parte del cuerpo de la mujer, incluso la menos dif
erenciada del hombre, manifiesta la feminidad. Porque no son l
as
formas corporales que luego vamos a calificar de peculiarmente
femeninas las que nos sealan un extrao modo de ser humano pr
o-

fundamente distinto del masculino y que llamamos feminidad, s


ino
ms bien al contrario: todas y cada una de las proporciones de
su
cuerpo nos com-presentan, nos hacen entrever la intimidad
de
aquel ser que desde luego, no es la Mujer, y esta feminidad inter
na,
una vez advertida, rezuma sobre su cuerpo y lo feminiza. La adv
ertencia es paradjica, pero me parece innegable: no es el cuerpo
femenino quien nos revela el alma femenina, sino el alma femenina
quien
nos hace ver femenino su cuerpo 8.
7
8

J. ORTEGA Y GASSET, El hombre y la gente, o.c., 168.


Ibd., 167.

370

HORIZONTE VERTICAL

Alexis Carrel, autor del clebre libro La incgnita del hombre


, en relacin con el problema femenino, escribe: Las diferencias que
existen entre el hombre y la mujer no provienen de la forma parti
cular
de sus rganos, de la presencia del tero, de la gestacin o del
modo
de educacin. Son de naturaleza ms fundamental, determi
nadas
por la estructura misma de los tejidos y por la impregnacin de
todo
el organismo de substancias qumicas especficas secretadas p
or el
ovario. La ignorancia de estos hechos fundamentales ha llevado
a las
promotoras del feminismo a creer que ambos sexos deban ten
er la
misma educacin, los mismos derechos y las mismas respons
abilidades. En realidad, la mujer difiere profundamente del hom
bre.
Cada una de las clulas de su cuerpo lleva la marca de su sexo
. Lo
mismo ocurre con sus rganos y, sobre todo, con su sistema nerv
io-

so. Las leyes fisiolgicas son tan inexorables como las del mund
o sideral. No pueden ser sustituidas por los deseos humanos. Esta
mos
obligados a aceptarlas como son 9. Toda la corporeidad en su
morfologa, desde la ms externa hasta la ms ntima, queda ma
rcada
por la diferencia sexual.
Desde el punto de vista fisiolgico, el metabolismo basal es
ms
bajo en la mujer desde el nacimiento; la temperatura es inconst
ante,
disminuye antes de la rotura del folculo ovrico, sufre despu
s un
incremento. El andar es ms sutil, el ritmo fluctuante. El desar
rollo
de la mujer sigue un ritmo diverso al del hombre. Alcanza la pu
bertad una media de dos aos antes. La madurez sexual se acom
paa
de fenmenos ms intensos; la produccin de vulos es cclica,
con
los fenmenos que hacen posible la anidacin del embrin. La c
oncepcin y el desarrollo de una nueva creatura se produce en el
vientre de la mujer, durante un espacio de nueve meses. El part
o es
propio de la mujer.
c) Estados de intersexualidad biolgica o psquica
En la sexualidad fsica normal hay armona y concordancia e
ntre
los componentes antes mencionados. Existen, sin embargo, si
tua9

A. CARREL, Lhomme, cet inconnu (Plon, Pars 1935) 103-104. Trad.: La incgnita del hombr
e:
el hombre, ese desconocido. Vers. de M. Ruiz Ferry (Iberia, Barcelona 151994) 100-101.

C.11. ANTROPOLOGA DE LA SEXUALIDAD HUMANA

371

ciones anmalas desde el punto de vista gentico como el Sndro


me
de Turner, en el que se tiene slo un cromosoma X, o en el sndro
-

me de Klinefelter, en el que se tiene XXY. Pueden darse otros ca


sos como XXX o XXXY. Como se puede comprobar empricamente, donde est el cromosoma Y, aunque haya ms X se da u
n
fenotipo prevalentemente masculino, aunque sea anormal; en ca
mbio, cuando falta el Y el fenotipo es prevalentemente femenin
o.
Existen, adems, estados de intersexualidad biolgica si hay disc
ordancia entre las caractersticas genticas, gondicas y fenotpicas
del
sexo. Se pueden describir los siguientes.
Pseudohermafroditismo
Hay discordancia entre las caractersticas fenotpicas y las gon
dicas-cromosmicas; se puede dar en dos situaciones:
1. pseudohermafroditismo femenino: los genitales son mas
culinos
(ms o menos diferenciados), mientras que las gnadas y el cdi
go
cromosmico son femeninos, por ejemplo, en el caso del sndrom
e
androgenital congnito;
2. pseudohermafroditismo masculino: los genitales son fem
eninos,
pero las gnadas y el cdigo cromosmico son masculinos, es dec
ir,
testiculares (sndrome de Morris o del testculo feminizante).
Hermafroditismo verdadero
Es muy raro. Hay tejidos ovricos y testiculares simultneament
e;
el caso ms comn es el que presenta un fenotipo prevalenteme
nte
masculino, incluso con genitales externos rudimentarios, alguna v
ez
con el acompaamiento de menstruaciones despus de la puberta
d,
debidas a la presencia de un tero rudimentario.
Es necesario distinguir estas diferentes anomalas, que bien p
ueden llamarse patologas clnicas, y que ataen a los componen
tes
fsico-biolgicos del sexo, del transexualismo verdadero y propio,
y
an ms de la homosexualidad y del travestismo, que se present
an
prevalentemente como estados intersexuales psquicos.

372

HORIZONTE VERTICAL

El transexualismo
El transexualismo es la situacin de inadecuacin y discorda
ncia
entre el sexo fsico-biolgico en sus componentes mencionado
s, y
la tendencia psicolgica que se percibe en sentido opuesto. Esta
inadecuacin a menudo se manifiesta en forma de conflicto entre la
dimensin biolgica y la psicolgica. El rasgo distintivo del transe
xual
es la percepcin consciente de sentir su pertenencia al sexo op
uesto
al gentico, endocrino, fenotpico y, obviamente, tambin anagr
fico que posee. Este sentirse otro est acompaado por una
tendencia a identificarse fsica, psquica y culturalmente con el
otro
sexo. A menudo la tendencia est acompaada por un compo
rtamiento psquico-sexual de tipo netamente opuesto al previsto po
r el
sexo anatmico. En el anlisis del fenmeno transexual, el caso
ms
frecuente sucede en personas de sexo fsico masculino que psic
olgicamente se sienten mujeres y tienden a identificarse con el sex
o femenino, tanto en las caractersticas biolgicas, como en las psi
colgicas y culturales. Tendencia que a menudo se asocia con el d
eseo
obsesivo de librarse de los atributos genitales que se poseen y a
dquirir los del sexo opuesto. Si esta tendencia y comportamiento a
rraigan profundamente en la persona, se llega a una cierta irrever
sibilidad que le lleva a pedir la intervencin quirrgica correctiva.
Homosexualidad
En la homosexualidad los aspectos de la sexualidad no se pe
rci-

ben en sentido ambiguo y conflictivo; a menudo se sirve de e


llos
para la satisfaccin ertico-afectiva dirigida al sujeto del m
ismo
sexo. El homosexual no desea cambiar de sexo, sino simpleme
nte
tener relaciones sexuales y afectivas con sujetos del mismo se
xo 10.
Desde el punto de vista del anlisis existencial humano, la ho
mosexualidad es tan antigua como el hombre. Ya la filosofa gri
ega
intentaba darle una explicacin con el famoso mito del andrg
ino.
10

CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Homosexualitatis problema. Carta a los


Obispos de la Iglesia Catlica sobre la atencin pastoral a las personas homosexuales (1-101986): AAS
79 (1987) 543-554; cf. E. VADILLO ROMERO (ed.), Congregacin para la Doctrina de la Fe. Documentos 1966-2007, o.c., 391-403.

C.11. ANTROPOLOGA DE LA SEXUALIDAD HUMANA

373

Es significativo el pasaje de El Banquete de Platn: Al inicio, t


res
eran los sexos de las personas, no dos, como ahora, masculino y f
emenino, sino que haba, adems, un tercero que participaba de est
os
dos, cuyo nombre sobrevive todava, aunque l mismo ha desapar
ecido. El andrgino, en efecto, era entonces una cosa sola en cuan
to
a forma y nombre, que participaba de uno y otro, de lo masculino
y
lo femenino [...] Eran tres los sexos y de estas caractersticas, porq
ue
lo masculino era originariamente descendiente del sol, lo femeni
no,
de la tierra y lo que participaba de ambos, de la luna, pues tambin
la
luna participa de uno y de otro 11. Pero los hombres se rebelar
on
contra los dioses y Zeus para castigarlos los cort en dos. As pu
es,
una vez que fue seccionada en dos la forma original, aorando ca
da
uno su propia mitad se juntaban con ella y rodendose con las
ma-

nos y entrelazndose unos con otros, deseosos de unirse en una so


la
naturaleza, moran de hambre y de absoluta inaccin, por no que
rer
hacer nada separados unos de otros. Y cada vez que mora una
de
las dos mitades y quedaba la otra, la que quedaba buscaba otra y
se
enlazaba con ella, ya se tropezara con la mitad de una mujer ente
ra,
lo que ahora precisamente llamamos mujer, ya con la de un homb
re
[... dispuso Zeus que] si en el abrazo se encontraba hombre con m
ujer, engendraran y siguiera existiendo la especie humana, pero, si
se
encontraba varn con varn, hubiera, al menos, satisfaccin de
su
contacto, descansaran, volvieran a sus trabajos y se preocuparan
de
las dems cosas de la vida 12.
El anlisis de la homosexualidad no es sencillo y muchos factore
s
concurren en ella. La cultura actual la ha colocado en el candel
ero
de los medios de comunicacin y de la poltica. La filosofa, sin e
mbargo, no puede contentarse con la constatacin del fenmeno, si
no
que tiene la tarea de hacer una reflexin seria sobre sus causas 13.
La
primera distincin importante que hay que hacer y nunca olvidar,
es
11
12

PLATN, El Banquete, 189d-191d, en Dilogos, o.c., III, 222, 223.


Ibd., en Dilogos, o.c., III, 225. Cf. E. CANTARELLA, Secondo natura. La bisessualit nel mondo antico (BUR, Miln 52006). Para una visin histrica: S. POLITO, Impronte. Percorsi storici e sociali dellomosessualit maschile (Prospettiva Editrice, Civitavecchia 2005).
13
Cf. G. ZUANAZZI, La condizione omosessuale: definizione e fattori causali, en
AA.VV., Antropologia cristiana e omosessualit (LOsservatore Romano, Ciudad del Vaticano
1997). Para las causas y consecuencias de la homosexualidad, ver tambin el pargrafo siguiente: Diferencias psquicas: el sexo psquico.

374

HORIZONTE VERTICAL

la que hay entre tendencia homosexual y comportamientos ho


mosexuales 14. Hay homosexuales no-practicantes, que rechazan la eti
queta

de gay, se abstienen de comportamientos y actos homosex


uales;
sin embargo, experimentan la tendencia homosexual como un
aspecto innegable de su psicologa y personalidad. Estas persona
s viven una profunda divisin entre los valores en los que creen y
sus
tendencias sexuales. El otro grupo son los homosexuales pr
acticantes, los que se reconocen gay, viven como tales, practican
actos
homosexuales, y reivindican para este comportamiento y estil
o de
vida un reconocimiento de paridad con el heterosexual, inclus
o en
el plano jurdico del matrimonio. En este grupo se trata de viv
ir y
hacer valer una identidad socio-poltica y un estilo de vida hom
osexual, tpicamente representado en los das del orgullo gay.
En el
anlisis que sigue, dejo de lado el segundo grupo, porque su a
nlisis
excede el propsito de este trabajo, y tiene muchos aspectos de
tipo
psicolgico, social, poltico, ideolgico, econmico, etc., que c
oncurren en su prctica y difusin. Ms pertinente es la clarific
acin
del primer grupo, es decir: cmo explicar la tendencia homose
xual?
En la comprensin de la tendencia homosexual hay que tener
en
cuenta los diversos aspectos implicados: biolgico, psicolgico y
sociolgico. Desde el punto de vista biolgico, un atento anlisis
de
los datos cientficos revela que los factores genticos y hormo
nales
no desempean un papel determinante en el desarrollo hom
osexual, si bien puede haber algunos factores que predispongan a
ello.
Queda ciertamente excluido el factor hereditario; un desequil
ibrio
hormonal podra tener cierto influjo, pero ste, en cualquier
caso,
ser mnimo. Aunque algn investigador homosexual intenta t
odava demostrar lo contrario, estudiosos como Masters, Johnso
n y
14
Aqu hablamos de la tendencia homosexual. Cf. J. NICOLOSI, Reparative Therapy of Male
Homosexuality. A New Clinical Approach (Jason Aronson Inc., Northvale 1997); D., Healing H
o-

mosexuality. Case Stories of Reparative Therapy (Jason Aronson, Northvale 1993); J. NICOLOSI - L
.
NICOLOSI, A Parents Guide to Preventing Homosexuality (InterVarsity Press, Downers Gro
ve
2002). Aconsejo vivamente la lectura de los libros de Nicolosi, que me han servido de gua en
la redaccin de este pargrafo. G. VAN DEN AARDWEG, Homosexuality and Hope. A psychologist talks
about treatment and change (Servant Books, Ann Arbor 1985). Trad.: Homosexualidad y espe
ranza.
Terapia y curacin en la experiencia de un psiclogo (Eunsa, Pamplona 2000); S. TEISA, Le s
trade
dellamore. Omosessualit e vita cristiana (Citt Nuova, Roma 2002); AA.VV., Antropologia crist
iana e
omosessualit, o.c. Por lo que toca a la valoracin moral del comportamiento homosexual, vase
ms adelante en este captulo el pargrafo sobre Sexualidad y desrdenes morales sexuales.

C.11. ANTROPOLOGA DE LA SEXUALIDAD HUMANA

375

Kolodny afirman que hoy la teora gentica de la homosexualida


d
est casi totalmente descartada 15; y Karlen concluye que la r
ealidad de los hechos demuestra cada vez ms decisivamente que l
os
genes no causan la homosexualidad 16. La razn por la que no
se
puede atribuir a una causa biolgica la tendencia homosexual se
encuentra en el hecho de que la biologa no tiene una influencia det
erminante en el comportamiento moral. Se puede admitir la existen
cia
de algunos factores fisiolgicos que pueden predisponer a carenc
ias
sexuales, y en consecuencia a la homosexualidad, pero no de fac
tores predeterminados y mucho menos del gen de la homosexua
lidad. Por lo dems, atribuir la homosexualidad a causas biolgi
cas
sera una condena sin apelacin para la persona homosexual, p
orque le impedira esperar en la posibilidad de un cambio y bloquea
ra
cualquier intento de crecimiento y recuperacin.
Superando la explicacin biolgica de la homosexualidad, h
ay
que reconocer la influencia causal de factores psicolgicos y soci
ales. Ya en la segunda mitad del siglo pasado Perloff afirmaba que
la
homosexualidad es un fenmeno puramente psicolgico que no de
-

pende en manera alguna de la estructura hormonal, ni puede mo


dificarse con sustancias endocrinas 17. Posteriormente, Hoult
en
1984 expres con claridad que los estudiosos del comportamien
to
que siguen un planteamiento social en la explicacin de los compo
rtamientos sexuales humanos, trabajan sobre un terreno ms segu
ro
que el del modelo biolgico 18. Entre las posibles causas de la h
omosexualidad, la psicolgica falta de identidad sexual pare
ce
jugar un papel de primera importancia. Para psiclogos y educad
ores un hecho es patente: resulta decisivo y muy importante que
el
nio o la nia encuentre su identidad sexual y se identifique con e
lla
en los primeros aos de la infancia. Una falta de realizacin en es
te
15
W. MASTERS - V. JOHNSON - R. KOLODNY, Human Sexuality (Little, Brown & Co., Boston
1985) 411.
16
A. KARLEN, Sexuality and Homosexuality. A New View (W. W. Norton, Nueva York 1971)
337.
17
W. PERLOFF, Hormones and Homosexuality, en J. MARMOR (ed.), Sexual Inversion
(Basic Books, Nueva York 1965) 68.
18
T. HOULT, Human Sexuality in Biological Perspective, en J. DE CECCO - M. SHIVELEY
(eds.), Bisexual and Homosexual Identities. Critical Theoretical Issues (Haworth Press, Nueva Y
ork
1984) 137; G. ZUANAZZI, La condizione omosessuale: definizione e fattori causali, a.c.
2

376

HORIZONTE VERTICAL

campo no quedar sin graves consecuencias. En el homose


xual
resultan evidentes las carencias de identidad sexual. La iden
tidad
sexual sustancial se conserva intacta y en esto se distingu
e del
transexual, pero hay una percepcin subjetiva de incom
pleta
identificacin sexual que repercute en la psicologa de la per
sona.
Esta carencia de identidad sexual se refiere a una situacin in
terior
asincrnica en relacin con el propio sexo, que hace percibir su
ina-

decuacin en la expresin del propio yo. Dicha inadecuacin se


manifiesta sobre todo en la psicologa y en la personalidad, y no
necesariamente se hace explcita en rasgos de afeminamiento o masc
ulinidad. Hay homosexuales masculinos fuertemenete viriles y lesbi
anas
marcadamente femeninas. Por eso esta carencia es ms inter
ior y
psicolgica que exterior; es ms una inadecuacin psicolgica
que
una inadecuacin social a un cierto modelo cultural de masculin
idad
o feminidad. Para decirlo con otras palabras, no es el rol soci
al el
que crea la tendencia homosexual, sino es la tendencia misma,
originada por la carencia de identidad sexual, la que puede inclinar
a la
persona hacia ciertos roles o funciones sociales.
La carencia de identidad sexual es frecuentemente un probl
ema
del desarrollo, ligado a relaciones familiares problemticas
entre
padre e hijo y entre madre e hija. Cuando la relacin con el
padre
fracasa, el nio no alcanza a interiorizar completamente la iden
tidad
sexual masculina y llega a ser homosexual. ste es el modelo cl
nico
ms comn 19. Dicho as, parece que toda relacin fallida entre
padre e hijo conduce necesariamente a la homosexualidad, mientr
as la
realidad de los hechos nos muestra situaciones de conflicto que
no
han generado esta tendencia. Parece, adems, que la causa pri
maria
de la homosexualidad masculina no es tanto el conflicto o la au
sencia de la figura paterna, cuanto la incapacidad del nio para ide
ntificarse con la propia sexualidad masculina a causa de un rechaz
o psicolgico-emotivo hacia o por parte de una figura masculi
na
importante. Mientras el nio sea receptivo hacia la influencia
masculina, el conflicto o la ausencia de la figura paterna puede ser
sustituida por otros varones, como un hermano mayor, el to, el ed
uca-

19

J. NICOLOSI, Reparative Therapy of Male Homosexuality, o.c., 29.

C.11. ANTROPOLOGA DE LA SEXUALIDAD HUMANA

377

dor, un amigo de familia, etc.; pero cuando este impulso se frustr


a,
la tendencia homosexual emerge como esfuerzo reparador 20.
En
los consultorios de psicologa y en los centros de atencin especi
alizada, se ha constatado que una actitud materna hiperprotectora,
un
excesivo autoritarismo paterno, conflictos entre padre-hijo
incluso inconscientes no resueltos, la ausencia paterna no sustitui
da
por otra figura masculina, pueden ser los principales factores en
el
despertar de la tendencia homosexual.
Esta perspectiva evidencia que el planteamiento determinist
a
de la homosexualidad, segn el cual se nace homosexual y no h
ay
nada que hacer, puede ser superado por el planteamiento recon
stitutivo basado en la recuperacin de la identidad sexual. La recu
peracin de las relaciones familiares autnticas, la autoaceptacin y
la
eliminacin de los sentimientos de culpa, el cultivo de una sa
na
autoestima, el desarrollo de buenas amistades, son elementos f
undamentales en este planteamiento 21. Reconstruir se puede, sob
re
todo, cuando la persona toma conciencia de que esto no es una fat
alidad determinista que atenaza, sino un camino abierto.
El travestismo
El travestismo, como tendencia, es un sndrome en el que no ha
y
deseo profundo de cambiar de sexo, sino simplemente se ha insta
urado la necesidad psquica de vestir indumentarias del otro se
xo,

como condicin necesaria para alcanzar la excitacin sexual; la r


elacin sexual se dirige hacia sujetos del sexo opuesto, a menos que
se
d tambin un planteamiento homosexual.
d) Diferencias psquicas: el sexo psquico
Las diferencias anatmicas y fisiolgicas profundamente ligadas
a
la constitucin masculina o femenina, no pueden no influir en l
a
vida psquica del hombre y de la mujer 22. La sexualidad humana
ha
20
21

E. MOBERLY, Homosexuality. A New Christian Ethic (Attic Press, Greenwood 1983) X.


Por lo que toca al aspecto tico, vase ms adelante en este captulo el pargrafo sobre
Sexualidad y desrdenes morales sexuales.
22
Cf. T. VECCHI - Z. CATTANEO, Psicologia delle differenze sessuali (Carocci, Roma 2006).

378

HORIZONTE VERTICAL

sido siempre un tema controvertido en sus interpretaciones y e


xplicaciones. Hoy en da, esta controversia se ha cristalizado en tres
paradigmas para explicar la relacin entre la sexualidad biolgica
y la
sexualidad psquica de la persona, o dicho con terminologa m
s en
boga, entre sexo y gnero. Estos tres paradigmas dan lugar a
tendencias y planteamientos a menudo opuestos entre s. Los tres
paradigmas son: primero: identidad entre sexo y gnero; segu
ndo:
separacin e independencia; tercero: complementariedad
en la
diferencia.
Primer paradigma: identidad sexo/gnero
Se puede decir que este primer paradigma pertenece ms al
pasado que al presente, al menos en la cultura occidental. Hace una i
dentidad entre sexo y gnero, por lo que el aspecto cromosmico y
bio-

lgico determina la dimensin psquica y cultural de la person


a. El
sexo masculino corresponde in toto al gnero masculino, y el sex
o femenino al gnero femenino. Los sexos, y por tanto tambin los
gneros, son diferentes y desiguales. Se da inferioridad, subordin
acin
y dependencia del sexo/gnero femenino al masculino. A c
ada
sexo/gnero corresponden, por determinacin biolgica, unas f
unciones sociales y unos comportamientos culturales, que son fij
os e
invariables.
Segundo paradigma: separacin e independencia
sexo/gnero: la ideologa de gnero
El segundo paradigma caracteriza profundamente la cultura o
ccidental actual. Presenta una separacin tan radical entre sexo y
gnero, que ha llevado a muchos estudiosos a denominarlo ideolog
a de
gnero. Hay una separacin y una independencia entre la di
mensin biolgica y la psquico-cultural de la persona, por lo que se
puede decidir la propia identidad sexual, y a qu gnero pertenece
r, independientemente del sexo biolgico que se posea. La ideolog
a de
gnero se ha presentado en los ltimos aos como la propuesta
para
pasar de la dualidad sexual (masculino/femenino) a la de gner
o, palabra que esconde una ideologa que intenta abandonar la bipo
lari-

C.11. ANTROPOLOGA DE LA SEXUALIDAD HUMANA

379

dad sexual de los seres humanos 23. La propuesta contempla cin


co
gneros: masculino, femenino, hermafrodita, homosexual, trans
e-

xual. Los representantes de esta ideologa 24 afirman que las difer


encias entre hombre y mujer, aparte de las obvias caractersticas ana
tmicas, no corresponden a una naturaleza fija que haga a algu
nos
seres humanos masculinos y otros femeninos. Sostienen, por
el
contrario, que las diferencias en el modo de pensar y actuar s
on
producto de culturas y pocas determinadas; sera el ambie
nte
socio-cultural el que asigna a las personas caractersticas espec
ficas
sobre la base de conveniencias de las estructuras de dicha cult
ura.
Aunque muchos creen que el hombre y la mujer son la expresi
n
natural de un plano gentico, el gnero se produce por la cultura
y
por el pensamiento humano, es una construccin social que crea
la
verdadera naturaleza de cada individuo 25. El gnero es una co
nstruccin cultural; en consecuencia, no es el resultado casual
del
sexo, ni tan fijo como ste [...]. Al decir que el gnero es una con
struccin radicalmente independiente del sexo, el gnero mismo es
un
artificio libre de cualquier vnculo; en consecuencia hombre y masc
ulino podran significar tanto un cuerpo femenino como uno mas
culino; mujer y femenino, tanto un cuerpo masculino como uno fe
menino 26. Ambos son naturales. La masculinidad y la feminida
d
no derivan en modo alguno de forma natural del sexo biolgic
o.
Esto hace que, con independencia del sexo, los individuos pueda
n
identificarse y manifestarse en uno o ms de los cinco gneros,
sin
que de ello se deban inferir anomalas. Todos son estados normal
es
de la sexualidad y orientacin sexual.
Si el gnero es una construccin cultural radicalmente independie
nte
del sexo, el objetivo de la ideologa de gnero ser eliminar la bipol
aridad sexual: La meta no es slo la de terminar con el privilegio m
asculino, sino con la distincin sexual: las diferencias genitales no
tie-

23
24

M. SCHOOYANS, Lvangile face au dsordre mondial (Fayard, Pars 1997) c.2.


Cf. R. LUCAS LUCAS, Familias o familia en el tercer milenio? El punto de vista antropolgico, en AA.VV., La familia: comunidad de vida y educacin. Actas del Congreso Internaci
onal
Educacin, familia y vida (Universidad Catlica San Antonio, Murcia 2001) 47ss.
25
L. GILBER - P. WEBSTER, The Dangers of Feminity, en Gender Differences: Sociology or
Biology?, 41.
26
J. BUTLER, Gender Trouble. Feminism and the Subversion of Identity (Routledge, Nueva York
1990) 6.

380

HORIZONTE VERTICAL

nen importancia cultural 27. Esta ideologa intenta suprimi


r la
diferencia natural entre hombre y mujer y afirmar que no existe
una
forma natural masculina o femenina. Suprimiendo la forma n
atural de la sexualidad se intenta llegar a la plena liberacin sexual
en la
que todos los gneros son iguales, es decir, son modos de com
portamiento sexual. Cada uno puede elegir el tipo de gnero al que
desea pertenecer, y el Estado debe dar el reconocimiento jurdico
de la
igualdad de todos los gneros: heterosexuales, homosexuales,
bisexuales. Desde el momento en que las diferencias entre homb
re y
mujer deben abolirse, la masculinidad o feminidad, que son pro
pias
de cada ser humano, no tienen ya nada que expresar respecto
de la
persona 28.
Otro objetivo, junto con la liberacin sexual, es la instauracin
de
la pluralidad de formas de familia, y la consecuente reestructur
acin
o incluso destruccin de la familia natural. El final de la fa
milia biolgica eliminar tambin la necesidad de la represin s
exual.
La homosexualidad masculina, el lesbianismo y las relaciones f
uera
del matrimonio, ya no se vern como opciones anormales [...].
La
humanidad podr retornar a su sexualidad polimorfa natural
[...].

La destruccin de la familia biolgica, que Freud no vislumbr n


unca, permitir el surgir de mujeres y hombres nuevos 29.
Las races de la ideologa de gnero pueden reconducirse a
una
interpretacin neomarxista de la historia. El sexo implica clas
e, la
clase presupone desigualdad, la desigualdad genera alienacin
y discriminacin. No me parece aventurado decir que Friedrich E
ngels
estableci los fundamentos de la ideologa de gnero cuando e
n su
libro El origen de la familia, la propiedad y el Estado escribi:
El primer
contraste de clase de la historia coincide con el desarrollo del
contraste entre el hombre y la mujer unidos en el matrimonio mon
gamo, y la primera forma de opresin de clase es la del sexo feme
nino
27
28

S. FIRESTONE, The Dialectic of Sex (Bantam Books, Nueva York 1970) 12.
M. SCHOOYANS, Lvangile face au dsordre mondial, o.c. Esta discusin fue acogida por la
ONU en 1995 en el mbito de la Conferencia Mundial sobre la Mujer tenida en Beijing. El
autor ha estudiado la influencia de esta ideologa en los organismos internacionales ms altos, como ONU, UNESCO. Cf. tambin: M. D. VILA-CORO, La biotica en la encrucijada. Sexualidad, aborto, eutanasia (Dykinson, Madrid 2003) 53-54.
29
A. JAGGER, Political Philosophies of Womens Liberation, en AA.VV., Feminism and
Philosophy (Littlefield, Adams and Co., Totowa, NJ 1977) 13-14.

C.11. ANTROPOLOGA DE LA SEXUALIDAD HUMANA

381

por parte del sexo masculino 30. Est claro que algunos promotor
es
y defensores de la ideologa de gnero se encuentran en ambien
tes
liberales alejados de concepciones y visiones marxistas de la his
toria; pero es tambin verdad que son ms bien raras las posicion
es
marxistas que no les ofrecen su apoyo.
Tercer paradigma: complementariedad en la diferencia
sexo/gnero
Los sexos son diferentes: masculino y femenino, pero comple
-

mentarios. Las diferencias no tocan solamente la dimensin biol


gica, sino tambin la psquica y cultural. Esta diferencia, sin embar
go,
se da en una igualdad de dignidad y derechos derivados de la mis
ma
naturaleza humana. Entre los sexos se da interdependencia, corr
espondencia, corresponsabilidad y complementariedad. Esto es
lo
que quiero desarrollar a continuacin; dicha exposicin nos per
mitir hacer tambin una valoracin crtica del primero y del segun
do
paradigmas.
Dualidad e identidad sexual entre naturaleza y cultura
La diferencia sexual entre hombre y mujer no es un simple da
to
biolgico sino que toca tambin la dimensin psquica y expresa
la
apertura de toda la persona hacia el otro. Las diferencias psqui
cas
se pueden deducir de la ntima relacin que existe entre el esprit
u y
el organismo biolgico informado por l. El ser humano no es u
n
dualismo espritu-materia, sino una unidad, y existe una interacci
n
entre la dimensin biolgica y la psicolgica. La diferenciacin s
exual asume en el hombre y en la mujer una peculiar originalidad
en
cuanto que se es varn o mujer, en una dimensin y en un nivel d
iverso que el de los animales: la feminidad y la masculinidad de
la
persona, precisamente porque se expresa en y por el cuerpo, l
leva
la densidad y la vitalidad de todo el ser, espritu y materia. No se
tiene un cuerpo sexuado, sino que la persona humana es sexuada.
30
F. ENGELS, Der Ursprung der Familie, des Privateigenthums und des Staats (Dietz, Stuttga
rt
1894) 52.

382

HORIZONTE VERTICAL

La unidad de la persona, desde el punto de vista biolgico, de


pende primariamente de las glndulas endocrinas que produce
n las
hormonas y del sistema nervioso; el sistema nervioso dirige y con
trola el funcionamiento de los rganos. Esta diferenciacin endoc
rina
influye en la totalidad del individuo. La diferenciacin no se limi
ta a
algunas caractersticas biolgicas, sino que marca en profundidad
y en
el tiempo a toda la persona. Es el espritu y el yo personal lo qu
e es
hombre o mujer y no solamente el cuerpo, precisamente porque e
s el
espritu lo que anima, informa y hace vivir la corporeidad propia
mente humana. Por eso, la persona no solamente tiene un sexo deter
minado, sino que es hombre o mujer, y su vocacin personal en el m
undo
no podr realizarse armnicamente sino aceptando y valorando
este
determinado y concreto modo de ser. Tambin la sexualidad ti
ene,
por tanto, su carga emocional y su mundo psicolgico.
Algunos psiclogos, a partir del psiquismo, y adems del psiq
uismo inconsciente, han querido interpretar todos los comportami
entos humanos y sociales en una visin totalizadora llamada
pansexualismo 31. En esta visin, la sexualidad se considera como
una
energa arrolladora e instintiva que determina toda la activida
d humana; es una fuerza originaria, de carcter biopsquico, que tien
e sus
races en el inconsciente y determina todas las expresiones del
hombre. Segn esta visin de Freud, no es la persona la que se expr
esa a
travs de la sexualidad, sino que es la sexualidad la que determ
ina la
persona con las pulsiones vinculadas al inconsciente y a los m
ecanismos de defensa: sublimacin, represin, fuga, agresividad,
complejos, etc. El neofreudismo de Wilhelm Reich 32 ve la sexuali
dad
como un evento puramente biolgico que va de la tensin
bs-

queda del placer a la distensin satisfaccin del placer.


En tiempos ms recientes, a partir de la que se ha llamado r
evolucin sexual, la sexualidad se encuentra en la ambigedad d
e ser
considerada un evento puramente biolgico o un hecho purame
nte
cultural, fruto de una eleccin personal y social. Se llega as, co
mo se
31
S. FREUD, Abriss der Psychoanalyse: das Unbehagen in der Kultur, en Gesammelte Werke,
XVII
(Imago Publishing, Londres 1946) 63ss. Trad.: Compendio de psicoanlisis, en Obras comp
letas,
XIX. Vers. de L. Lpez Ballesteros (Orbis, Barcelona 1988). Cf. tambin: D., ber libidinse
Typen, en Gesammelte Werke, XIV (Fischer, Frncfort 41968) 507-513.
32
Cf. W. REICH, Die Sexualitt im Kulturkampf (Sexpol Verlag, Copenhague 1936).

C.11. ANTROPOLOGA DE LA SEXUALIDAD HUMANA

383

ha visto en el pargrafo precedente, a la cancelacin de toda difer


encia masculina y femenina, y a la propuesta de la ideologa de g
nero y de lo unisex no solamente en el vestido, sino tambin en
la
visin del hombre. Aun sin desconocer las diferencias biolgic
as
entre los dos sexos, la sexualidad fundamental queda reducida a
una
cuestin de cultura y a una eleccin de la persona. De este modo,
la
feminidad, la masculinidad, la heterosexualidad, no seran, de
hecho, estados de naturaleza, sino roles artificiales, ni definitivos
ni
determinados. Cada individuo debe sentirse, entonces, libre para
escoger su propia orientacin sexual: masculina, femenina, transexu
al,
homosexual varn y homosexual mujer. Una lectura gravemen
te
distorsionada y una tentativa para introducir en la normalid
ad
tambin situaciones de desorientacin sexual, cancelando la insup
rimible especificidad de lo masculino y de lo femenino 33.
Me parece evidente que en las posiciones tan extremas antes d
es-

critas, hay una verdadera y propia ideologa de gnero y se term


ina
por no tomar en seria consideracin y perder de vista la interrelaci
n
entre naturaleza y cultura, las cuales no deben nunca oponerse ni
absolutizarse unvocamente. En efecto, la exasperacin de la relaci
n
entre naturaleza y cultura y la instauracin del nuevo pensamiento
feminista han llevado a considerar irrelevantes las diferencias biol
gico-sexuales y a rechazar el sexo como realidad ya dada, para pref
erir
el gnero o mejor los gneros, que se expresan en las dive
rsas
tipologas y formas sexuales. Claramente, en esta perspectiva t
odo
resulta lcito, y tambin las desviaciones y perversiones sexuales
se
convierten en un modo legtimo de expresar la propia sexualid
ad.
Contraponer naturaleza a cultura es anacrnico. Ms bien ha
bra
que considerar la influencia de ambas sobre la identidad de la pers
ona
y sobre cada comportamiento humano particular. Como bien reco
noce G. Boiardi, la identidad psico-sexual del hombre y de la muj
er,
est ciertamente construida sobre races genticas, pero no se vive
en
plenitud, si no es sobre puntos de interferencia de las longitudes
de
onda que provienen de la naturaleza y de la cultura 34.
33
E. SGRECCIA - A. SPAGNOLO - M. L. DI PIETRO (eds.), Bioetica. Manuale per i diplomi universitari della sanit (Vita e Pensiero, Miln 1999) 315.
34
G. BOIARDI, Sessualit maschile e femminile tra natura e cultura, a.c., 14.

384

HORIZONTE VERTICAL

Hay que evitar visiones excesivas como las sealadas antes;


sin
embargo, no se puede negar que la vitalidad psquica enriq
uece,
condiciona y dramatiza tambin la vida sexual y viceversa. Tam
bin

en el psiquismo, como en la corporeidad, se hace viva la difere


nciacin de los sexos y su atraccin recproca. Si la masculinidad y f
eminidad quedaran reducidas al solo dato biolgico, su concepto d
ebera ser idntico en todas las culturas; por otra parte, si se reduj
era al
solo hecho psquico y cultural, nos encontraramos ante una r
ealidad demasiado heterognea 35. Por eso, en fuerza de la uni
dad
psico-fsica de la persona, se puede afirmar que masculinidad
y feminidad son el resultado de la naturaleza humana, que no es
solamente biolgica, sino tambin psquica y espiritual. El hombre n
o es
solamente un ser natural, sino tambin cultural.
No hay duda de que la cultura puede presentar como caracte
rsticas propias de la masculinidad o feminidad datos que son ms
bien
el resultado de un contexto educativo, social, e histrico mud
able;
en este sentido, la cultura occidental de la que estamos hab
lando, sobre todo desde la ltima etapa de la Edad Media y el R
enacimiento, no ha favorecido mucho a la mujer 36. Puede no ser f
cil
35
Uno de los representantes ms significativos de la corriente antropolgica que considera estas diferencias como el solo resultado de la cultura, es S. de Beauvoir. He aqu la sntesis de su posicin: No se nace mujer: se llega a serlo. Ningn destino biolgico, psquico,
econmico define la imagen que reviste en el seno de la sociedad la hembra humana; el conjunto de la civilizacin elabora este producto...: Le deuxime sexe, II (Gallimard, Pars 1949)
13. Trad.: El segundo sexo. Vers. de A. Martorell (Ctedra, Madrid 2002) 13.
36
Hesodo, primer telogo griego del perodo postarcaico, poeta, terico e historiador
del mundo de los dioses (Teogona), nos ha dejado un documento precioso sobre la vida de
Grecia en Los trabajos y los das. Sus escritos, reflejo de la cultura griega de la poca, muestran
una acentuada discriminacin e incluso desprecio de la mujer: Y [Zeus] a causa de este fuego [el que Prometeo rob para los hombres], los hiri con una pronta calamidad. [...] una
casta virgen [...] hermosa calamidad [...] fatal para los hombres. Porque de ella es de quien
procede la raza de las mujeres hembras, la ms perniciosa raza de mujeres, el ms cruel azote
que existe entre los hombres mortales [...] as, Zeus que truena en las alturas dio esas mujeres funestas a los hombres mortales, esas mujeres que no hacen ms que dao: HESODO,
Teogona, 560-605 (en un mismo volumen con Los trabajos y los das [Porra, Mxico 1981]).
En esta ltima obra dice: No seduzca tu espritu con su dulce charla la mujer [...] quien se
fa de semejante mujer se fa del ladrn (p.373-375); procura tener una casa, una mujer, un
buey de labor y una servidora soltera que siga a tus bueyes (p.405). La mujer griega estaba
relegada al gineceo, no participaba en la vida pblica ni en los fastos de la vida privada. Cuidaba slo a las hijas (los varones se confan a los pedagogos y podotribos). Se consideraba
mquina para hacer hijos y custodiar la casa. Grecia, tan refinada culturalmente, es el nico
pas que indica conscientemente a la mujer con una palabra neutra (t oikorema: lo que cuida la casa). Demstenes, el gran orador humanista, llega a decir: Tenemos cortesanas para

C.11. ANTROPOLOGA DE LA SEXUALIDAD HUMANA

385

distinguir lo que depende de la modalidad masculina o femeni


na
fundamental, y lo que en cambio viene de la cultura 37. Es importan
te establecer el origen cultural de algunas caractersticas, pero lo
que
cuenta, sobre todo, es saber que existe una diferenciacin psicol
gica ligada a la personalidad masculina y femenina, que tambin ge
nera y se expresa en formas culturales, y que no debe tomarse co
mo
pretexto para que uno domine y se imponga al otro.
De todo esto y de lo que todava se dir, aparece claro que las
diferencias psicolgicas no se pueden anular o atribuir completame
nte a las influencias socio-culturales 38. No es la cultura la que por
s
sola constituye la diferente psicologa hombre-mujer. La cultu
ra
puede ciertamente influir en acentuar ciertos roles e inducir cier
tos
prejuicios y falsas sensibilidades (hombre activo/mujer pasiv
a;
hombre fuerte/mujer dbil...), pero no en crear la psicologa masc
ulina o femenina. La educacin, el ambiente, la cultura pueden influ
ir,
modificando, mejorando o deformando, pero en general no crean
y
no transforman completamente la personalidad 39. Hay indudabl
emente caractersticas diversas entre hombre y mujer; no se trata
de
un factor puramente cultural, sino que tiene un fundamento biol
gico y constituye una especificidad sexual. Es cierto que se pued
en
dar conflictos y dificultades entre la sexualidad biolgica y la psi
colgica, no slo en el desarrollo, sino verdaderas y profundas anom
ael placer, concubinas para estar bien atendidos, esposas para tener hijos legtimos. Aristteles tiene posiciones parecidas: ARISTTELES, Poltica I, 12-13; D., tica a Nicmaco, VIII, 12,
1160b32ss. Pasando los siglos, las cosas no han mejorado. Es sabido que la especulacin
medieval atribua a la mujer un papel puramente pasivo y de inferioridad, incluso en la procreacin, ya que la vida la da el hombre y la mujer slo la recibe. El varn debera producir
normalmente otro varn, pero accidentalmente cuando esto no sucede, nace la mujer, que
es un varn defectuoso (homo deminuitus; mas occasionatus). Tambin el arte, reflejo de la
mentalidad de una poca, ha recogido esta idea como en estos versos de pera: La mujer es
voluble como pluma al viento, cambia de ideas y de pensamiento. Su rostro amable y encan-

tador, tanto en la risa como en el llanto, es siempre engaoso. Pobre del que confa en ella, y
le entrega, incauto, el corazn! Y sin embargo nadie se siente plenamente feliz si de su seno
no bebe el amor! La mujer es voluble...: G. VERDI, Rigoletto, acto III, escena 2.
37
Cf. G. SIMMEL, Zur Philosophie der Geschlechter: das Relative und das Absolute im Geschle
chter-Problem, en Gesamtausgabe, XIV (Suhrkamp, Frncfort 1996) 219-255; D., Zur Philosoph
ie
der Kultur: Weibliche Kultur, en ibd., 417-459.
38
Cf. A. ALES-BELLO - A. M. PEZZELLA (eds.), Il femminile tra oriente e occidente. Religioni, letteratura, storia, cultura (Citt Nuova Editrice, Roma 2005).
39
Cf. V. MARCOZZI, Il valore della vita (Editrice Gregoriana, Roma 1982) 197ss; G. BOIARDI,
Sessualit maschile e femminile tra natura e cultura, a.c., 12-24.

386

HORIZONTE VERTICAL

las de la psique que no acepta el sexo fsico y se apela a la sexu


alidad
psquica para cambiar la fsica 40, lo que confirma el razonami
ento
sobre el fundamento biolgico, y no slo cultural, de las caracter
sticas especficas.
Por otra parte, incluso en el caso de las caractersticas que d
ependen estrictamente de una forma cultural, esto no significa que c
arezcan de valor. Todas las culturas tienen una divisin de roles y t
areas
ms o menos acentuada. La alteridad, la complementarieda
d, la
orientacin del uno al otro en el respeto recproco constituye un
valor cultural positivo. Lo que es necesario eliminar no son las dife
renciaciones y divisiones de roles, sino la discriminacin que pu
eden
provocar. Es necesario adems decir que el trmino rol disto
rsiona el problema. El rol se define como la representacin te
atral,
cinematogrfica... que una persona, vestida de modo espe
cial,
desarrolla conforme a un guin escrito. El uso del trmino
rol
transmite necesariamente la sensacin de algo artificial impue
sto a
la persona. Al contrario, si rol se sustituye por otros tr
minos
como vocacin, se manifiesta que hay realidades que no so
n ni

pueden ser vividas como roles. Vocacin indica algo autntico,


no
artificial, una llamada a ser lo que se es. ste es el sentido de la
vocacin femenina a la maternidad, porque la maternidad no es un
rol.
Cuando la madre concibe al hijo, comienza una relacin con l
que
dura toda la vida. Esta relacin define a la mujer-madre, le pl
antea
unas responsabilidades y toca toda su vida. No representa el r
ol de
madre; es una madre. La cultura ciertamente influye en el mod
o en
que la mujer cumple sus responsabilidades maternas; las exp
resiones y formas culturales en esto son muy diferentes, pero la cu
ltura
no crea madres.
Todas estas razones nos permiten subrayar la concurrencia
del
factor biolgico, del factor psquico y de la influencia cultural
en la
especificacin de la sexualidad humana. Aunque sea innegable
que
el origen y la orientacin de la sexualidad estn inscritos en el
nivel
biolgico, se debe tambin reconocer que en su maduracin y m
anifestacin intervienen factores de tipo psicolgico y sociocultural:
40

Cf. F. CASTAGNET, Sexe de lme sexe du corps (Le Centurion, Pars 1981).

C.11. ANTROPOLOGA DE LA SEXUALIDAD HUMANA

387

la educacin, el ambiente familiar, las amistades, etc. Se realiza


as
una co-presencia y una interaccin que hace del individuo sexua
do
macho o hembra un individuo sexual varn o mujer. Para
Boiardi, la identidad biolgica (Acepta lo que eres) debe hace
rse
identidad psicolgica (Llega a ser lo que eres) y finalmente ide
ntidad relacional (Escoge lo que no eres), en el sentido de que l
os

dos rdenes de identidad masculino y femenino deben sabe


r
estar en relacin 41.
La correcta asignacin del sexo anagrfico, que se verifica en
el
momento del nacimiento, es muy importante porque condicion
a
profundamente no slo la vida del nio, sino tambin el comport
amiento de las personas que estarn en contacto con l, especi
almente los padres. Es evidente que los padres en el nacimien
to
e inmediatamente despus asumen una actitud diversa, organi
zan
estmulos ambientales diversos de acuerdo con el sexo 42 del pro
pio
nio. Por tanto, su funcin es fundamental para determinar la psic
ologa y el comportamiento del nio y estn llamados a dar seal
es
claras y no equvocas o negativas, para permitirle una adecu
ada
identificacin con el propio sexo y una neta diferenciacin con
el
otro. El nio comienza a desarrollar la propia identidad psquica
sobre todo a travs de las relaciones con los padres y aprende a c
onformarse con los modelos de hombre y mujer tomados principa
lmente de sus padres. Segn J. Money: Nuestra identidad no pue
de
diferenciarse en masculina o femenina en ausencia del estmulo
social as como la gnada indiferenciada de la cual toma inicio nuest
ra
vida no podra haberse transformado en testculos o en ovarios s
in
el estmulo de los cromosomas X o Y 43. Hoy, la mayor parte de lo
s
estudiosos consideran que la interaccin entre naturaleza y cult
ura,
entre factores biolgicos y psico-sociales, contribuye a la estructu
racin de la identidad, incluso cuando no se conoce bien cul es
el
equilibrio entre los unos y los otros.
41
42

G. BOIARDI, Sessualit maschile e femminile tra natura e cultura, a.c., 12-24.


L. MACARIO, Dalla programmazione maschio-femmina alla formazione della coscienza sessuale: Rivista di Sessuologia 4 (1980/II) 60.
43
J. MONEY - P. TUCKER, Essere uomo essere donna. Uno studio sullidentit di genere (Feltrinelli,
Miln 1989) 72-73. Pngase en relacin este dato con lo que se ha dicho anteriormente sobre el origen de la tendencia homosexual.

388

HORIZONTE VERTICAL

La identidad sexual es, por tanto y al mismo tiempo, un hecho


de
naturaleza y de cultura. Angelo Serra, genetista, en un estudio
sobre
el tema afirma: En realidad, en un anlisis completo de la nat
uraleza e intensidad de esta fuerza en el hombre anlisis que no pu
ede
prescindir de una lgica metabiolgica que considera la totalida
d de
la persona, incluso admitiendo que el origen y la orientacin
estn inscritos en ella en el nivel biolgico, se debe reconocer qu
e su
naturaleza no es slo de orden biolgico, y su intensidad no es c
uantificable teniendo presente slo este nivel. En efecto, puede bien
demostrarse que al constituirse en su totalidad, al caracterizars
e y al
expresarse, intervienen simultneamente, durante todo el des
arrollo, otros componentes de orden psicolgico y mental, derivados
de
las relaciones que se establecen entre el sujeto singular human
o y el
ambiente familiar y socio-cultural, en el que es concebido, na
ce y
crece, y por el ejercicio de la propia capacidad racional y vol
itiva,
que se desarrolla a travs del aprendizaje y la educacin 44. Por
eso,
podemos concluir con Money, es equivocado seguir el ejemplo
de
algunos autores que yuxtaponen sexo y gnero, atribuyendo el
sexo
al cuerpo y a lo que llaman biologa (como si no hubiera una bi
ologa de la mente!) y el gnero a la mente y a la comprensin s
ocial,
olvidndose aparentemente de la biologa y del aprendizaje 45
.
Diferencias psquicas fundamentales

Con estas premisas, podemos preguntarnos cules son las d


iferencias psquicas fundamentales entre hombre y mujer. Advi
erto
que no se trata de presencia o ausencia de caractersticas par
ticulares a los sexos, sino de variaciones de intensidad y de tonalida
d en
elementos comunes a ambos sexos. No hay que olvidar tamp
oco
que las diferencias entre los individuos son importantes, y lo qu
e en
general se dice de la masculinidad o feminidad, puede ser cont
radicho por individuos concretos en los que se encuentra una rea
lizacin diversa. Por ejemplo, si se dice que el hombre es ms racio
nal y
44

A. SERRA, Sessualit: natura e cultura, en N. GALLI (ed.), Leducazione sessuale nellet

evolutiva (Vita e Pensiero, Miln 1994) 51.


45
J. MONEY, Amore e mal damore: sessualit, differenza di genere e legame di coppia (Feltr
inelli,
Miln 1983) 32.

C.11. ANTROPOLOGA DE LA SEXUALIDAD HUMANA

389

la mujer ms intuitiva, se encontrarn tambin hombres muy intui


tivos y mujeres muy racionales. Hecha esta premisa, desde el pun
to
de vista psquico se puede decir que en la masculinidad est prese
nte
la feminidad, pero predomina la masculinidad, y por eso una pers
ona es masculina. Del mismo modo, en la feminidad est presente
la
masculinidad, pero predomina la feminidad, y por eso una perso
na
es femenina. Varn y mujer tienen un modo tpico y diferente de vi
vir las caractersticas psquicas comunes. Dicho esto, hay algunos
aspectos ms acentuados en uno u otro sexo.
1) La mujer es en general ms sensible

Atenta a los detalles pequeos, advierte ms cosas que para


el
hombre pueden parecer insignificantes. Ortega y Gasset descri
be
esta diferencia en algunas pginas que pueden ser criticables.
Ms
all de estos aspectos criticables, ligados ciertamente a un mome
nto
histrico y cultural, quisiera entender la intuicin profunda del au
tor
respecto de la identidad psicolgica femenina 46. Aunque Ortega
no
est en la estela filosfica de Toms de Aquino, al contrario, es mu
y
crtico y distante de este pensamiento filosfico, me parece que
la
idea de fondo es la misma que la tomista de la unidad sustancial
entre cuerpo y espritu, por la que hay una influencia recproca de
las
dos dimensiones en la unidad de la persona. La mujer tiene una re
lacin ms intensa con el propio cuerpo que trasciende las sensac
iones orgnicas y toca la dimensin psquica. El cuerpo de la mu
jer
est dotado de una sensibilidad interna ms viva que el del hombr
e,
esto es, que nuestras sensaciones orgnicas intracorporales son
vagas y como sordas comparadas con las de la mujer [...]. La relat
iva
hiperestesia de las sensaciones orgnicas de la mujer trae cons
igo
que su cuerpo exista para ella ms que para el hombre el suyo. [...
en
la mujer] es solicitada constantemente la atencin por la vivacid
ad
de sus sensaciones intracorporales: siente a todas horas su cue
rpo
como interpuesto entre el mundo y su yo, lo lleva siempre delan
te
46
J. ORTEGA Y GASSET, El hombre y la gente, o.c., 167-173. Es conocida la exquisita relacin
de respeto y de simpata que Ortega tena con las mujeres, y la admiracin con que era visto
por ellas; no creo que se le pueda atribuir ningn sentimiento discriminatorio respecto de
ellas.

390

HORIZONTE VERTICAL

de s, a la vez como escudo que defiende y rehn vulnerable.


Las
consecuencias son claras: toda la vida psquica de la mujer est
ms
fundida con su cuerpo que en el hombre 47.
Ms all de las expresiones prima facie el dato que emerge
es la
profunda unidad entre cuerpo y psique, por la que la persona
es su
cuerpo y se manifiesta en l. Nada ms natural entonces, dice
Ortega, que la tendencia femenina al cuidado, ornato y embellecim
iento
del propio cuerpo. La proverbial vanidad femenina se explica d
esde
esta sensibilidad en relacin con el propio cuerpo y el cuidado de
los
detalles. La natural estructura fisiolgica empuja a la mujer a cu
ltivar
y cuidar el propio cuerpo 48.
2) La mujer es ms afectiva y emotiva
Todos tenemos emociones y experimentamos cada da su
influencia en nuestro comportamiento. La emotividad no es exclu
siva
de la mujer, sino que est fuertemente presente en todas las p
ersonas y se manifiesta segn su carcter y temperamento. Sin em
bargo,
en general se puede decir que la mujer se conmueve ms fcilm
ente
que el hombre. Expresiones tpicas de la emotividad, como la s
onrisa, el llanto, el cambio del estado de nimo, son ms dominantes
en
las mujeres. La afectividad emotiva tiene la gran ventaja de la
empata, lo que lleva a la mujer a ser ms compasiva, ms tierna q
ue el
hombre. Por la afectividad, existe en la mujer la inclinacin a
dar
prioridad a las razones del corazn ms que a las de la razn 49.
Pero
como es bien sabido y probado por estudios reconocidos por su
seriedad, la sensibilidad y la emotividad influyen en las facultades
intelectivas 50 y la inteligencia de la mujer se manifiesta generalmen
te de

modo diverso de la del hombre. Daniel Goleman habla de las


dos
mentes para explicar el diverso modo de comprensin de la
realidad, una es la mente racional, la otra la mente emotiva:
En un
sentido muy real, todos nosotros tenemos dos mentes, una me
nte
47
48
49

Ibd., 171-172.
Cf. D., La percepcin del prjimo, en Obras completas, o.c., VI, 162-163.
B. PASCAL, Penses, o.c., ed. J. Chevalier, n.477; ed. Brunschvicg, n.277; ed. Lafuma,
n.423. Le coeur a ses raisons, que la raison ne connat point.
50
Cf. D. GOLEMAN, Emotional Intelligence, o.c. Trad.: Inteligencia emocional, o.c.

C.11. ANTROPOLOGA DE LA SEXUALIDAD HUMANA

391

que piensa y otra mente que siente, y estas dos formas fundament
ales de conocimiento interactan para construir nuestra vida ment
al.
Una de ellas es la mente racional, la modalidad de comprensin
de
la que solemos ser conscientes, ms despierta, ms pensativa,
ms
capaz de ponderar y de reflexionar. El otro tipo de conocimiento
,
ms impulsivo y ms poderoso aunque a veces ilgico es l
a
mente emocional 51.
Toda la vida de Miguel de Unamuno es una lucha entre la razn
y
la emotividad; haba puesto en evidencia la importancia de la int
eligencia emotiva al inicio de su obra Del sentimiento trgico de la vi
da: El
hombre, dicen, es un animal racional. No s por qu no se haya
dicho que es un animal afectivo o sentimental 52. Se puede definir
la
inteligencia emotiva como la capacidad de comprender la realida
d a
travs de la gestin de nuestra emotividad. No hay duda de que
en
esto la mujer tiene capacidades mucho ms desarrolladas qu
e el
hombre.
3) La inteligencia de la mujer es ms intuitiva

Si la inteligencia de la mujer es ms intuitiva, la del hombre es m


s
discursiva. En unin con el punto anterior, se encuentra tambi
n
este de la inteligencia intuitiva. La capacidad de comprender las
cosas se puede explicar de dos modos: por intuicin y por razon
amiento discursivo. El razonamiento discursivo necesita a menud
o
de una elaboracin larga y atenta. La intuicin es una especie de
relmpago y fulguracin intelectiva, por la que se capta con un so
lo
acto y en un instante la causa en el efecto. Hombre y mujer gozan
de
ambos modos de comprender, pero la mujer parece ms rica de i
ntuicin. La inteligencia, ayudada por el amor, quema etapas y lle
ga
enseguida a donde la inteligencia discursiva llega mucho ms tar
de.
Pinsese en las intuiciones que la madre tiene respecto a los hijos
o
la esposa respecto al marido. El sentido analtico femenino es m
s
de tipo afectivo que racional; es intuitivo, concreto. Tolkien, en u
na
carta a su hijo Michael, sobre el tema del matrimonio y de las r
ela51
52

Ibd., 27. Trad., 29.


M. DE UNAMUNO, Del sentimiento trgico de la vida..., o.c., 129.

392

HORIZONTE VERTICAL

ciones entre los sexos, hace un anlisis perspicaz de las peculi


aridades psquicas de la mujer. Por lo que concierne a la inteligencia
y la
influencia sobre ella de la emotividad femenina, dice: Cual
quier
profesor lo sabe. Lo rpido que una mujer inteligente puede a
prender, aferrar las ideas del profesor, entender su punto de vist
a, y

cmo (salvo raras excepciones) no pueda ir ms all cuando se


distancia del profesor o cuando deja de alimentar por l un int
ers
personal 53.
Cuntas veces en la relacin entre padres e hijos, la madre
incluso sin elementos racionales intuye que algo no va bien co
n la
hija; en los gestos, en el tono de la voz, en los comportamien
tos,
etc., intuye algo que despus los datos objetivos y razones c
laras
revelarn tambin al padre, pero que ella, como madre, ya haba
percibido, aunque no pudiera dar explicacin racional exhaustiva.
4) La mujer es alocntrica, el hombre es egocntrico
Esta caracterstica parecera a primera vista en contraste c
on la
hiperestesia de las sensaciones orgnicas femeninas de la qu
e hablaba antes. Lo que pretendo decir est bien descrito en el libr
o de
Gina Lombroso, El alma de la mujer 54, y que se puede resumi
r as:
la mujer tiene un centro de inters fuera de s, en una persona
distinta de s, a la que puede comunicar y manifestar su afectividad. E
l tradicional estereotipo del hombre encerrado en su trabajo, mientr
as la
mujer asume el cuidado de la vida familiar y est atenta al marid
o y a
los hijos, no carece de fundamento. Como el hombre, tambin
la
mujer ama, pero quiere sentirse amada ms que el hombre. Q
uien
ha tenido un poco de experiencia con matrimonios sabe qu
e el
amor en la mujer sobrepasa generalmente el problema del pl
acer,
para entrar completamente en el dominio psquico; y la unin
moral, sentimental y espiritual con aquel a quien ama, quita fcil
mente
el puesto principal en su nimo y supera el placer fsico sexua
l. La
tragedia de todos es no amar, pero esto es especialmente tr
gico
para la mujer: La mujer que no tiene a nadie por quien apasio
narse
53

J. R. R. TOLKIEN, La realt in trasparenza. Lettere 1914-1973 (Bompiani, Miln 2001) 58


(carta del 6-8 de marzo de 1941).

54

Cf. G. LOMBROSO, Lanima della donna (Zanichelli, Bolonia 1920).

C.11. ANTROPOLOGA DE LA SEXUALIDAD HUMANA

393

y actuar; que no tiene a nadie a quien dedicarse y que se dediqu


e a
ella; la soltera que no tiene hermanos, sobrinos, nios a los q
ue
quiera y que le apasionen; unos menesterosos a los cuales pueda
aliviar su dolor y de los que sea la consoladora; que no tiene forma
de
emplear sus instintos altruistas, su intuicin, su actividad, sus te
soros de afecto; que no es maestra, no es monja, que no tiene u
na
meta viva, es decir, un amor en la vida, se amarga y se deforma fs
ica
y moralmente 55. La misma estructura biolgica femenina evide
ncia esta estructura psicolgica de recepcin y acogida. El hom
bre,
en cambio, est ms inclinado a hacerse una posicin, un nombr
e,
una reputacin, como se dice, a hacer carrera. El varn siente
ms
marcadamente la exigencia de una actividad externa, en la que p
lasmar los propios proyectos y desarrollar la propia personalidad.
e) Diversos pero complementarios y con los mismos derechos
De cuanto se ha dicho, podemos deducir y sostener que es err
nea la afirmacin: La mujer es igual que el hombre. La mujer no
es
igual que el hombre. Otra cosa es decir que la mujer tiene los
mismos derechos que el hombre. Esto es verdad, porque los derech
os
surgen de la naturaleza; el hombre y la mujer tienen la misma na
turaleza. En el Gnesis se narra que cuando Dios cre al hombre dij
o:
Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza [...] varn y
mu-

jer los cre (Gn 1,26.27). Ambos tienen la misma naturaleza h


umana, la misma dignidad, los mismos valores. Para un creyente a
mbos estn creados a imagen y semejanza de Dios 56. Por eso tien
en
los mismos derechos, porque stos derivan de la naturaleza ontol
gica. Pero puesto que tienen diversa personalidad (varn y muj
er
los cre), tienen el derecho de que se mantenga y respete su div
ersa
personalidad. La dualidad hombre-mujer es una completa paridad
si
se trata de la dignidad humana, y una maravillosa complementar
iedad si se trata de los atributos, de las propiedades y de los deb
eres
55
56

Ibd., 46.
En este punto podra surgir una dificultad: si Dios no es sexuado, cmo puede ser la
sexualidad imagen de Dios en el hombre? La respuesta se encuentra ms adelante en este
mismo captulo en el prrafo sobre Sexualidad y castidad consagrada.

394

HORIZONTE VERTICAL

unidos a la masculinidad y a la feminidad del ser humano. Se po


dra
afirmar que la humanidad est realizada en el nivel del indiv
iduo.
Pero est completa en nivel de la reciprocidad sexual. La mascul
inidad
realiza una versin esencial de lo humano. Como la feminida
d es
una modulacin fundamental suya 57. La dualidad y diferencia
cin
sexual masculina y femenina es importante, pero no indica una
diferencia de valor entre el uno y el otro sexo. Influyen en el desarr
ollo
de la personalidad, sellan las peculiaridades propias de las ac
tividades masculinas y femeninas, pero no son el uno superior al ot
ro.
Para el ser humano, la dualidad sexual es una complementari
edad
y perfeccin con el otro sexo. Hombre y mujer son complemen
ta-

rios el uno del otro: el hombre, el vir, no es plenamente homo


sin la
presencia de la mujer, ni sta es exhaustivamente humana s
in el
complemento del hombre 58. Toda separacin terica o institucio
nal
del hombre de la mujer, toda preferencia acentuada del ser ma
sculino a costa del femenino, puede contradecir la naturaleza mism
a del
ser humano. Hombre y mujer estn proyectados como seres c
orrespondientes el uno al otro, en el mismo plano; se confrontan en e
l dilogo, en el trabajo, en el sufrimiento y en la alegra, en el co
nocimiento y en el amor. En el mito que narra Aristfanes en
El
Banquete de Platn, es precisamente el amor lo que recrea la
antigua
unidad. [Si Hefesto] les preguntara: qu es, realmente, lo
que
queris, hombres, conseguir uno del otro?, y si al verlos perp
lejos
volviera a preguntarles: Acaso lo que deseis es estar junt
os lo
ms posible el uno del otro, de modo que ni de noche ni de da
os
separis el uno del otro? Si realmente deseis eso, quiero fundi
ros y
soldaros en uno solo, de suerte que siendo dos lleguis a ser
uno,
y mientras vivis, como si fuerais uno solo, vivis los dos en co
mn
y, cuando muris, tambin all en el Hades seis uno en lugar de
dos,
muertos ambos a la vez. Mirad, pues, si deseis esto y estaris
contentos si lo consegus. Al or estas palabras, sabemos que nin
guno
se negara ni dara a entender que desea otra cosa, sino que s
imple57
58

S. PALUMBIERI, Antropologia de sessualit (SEI, Turn 1996) 61.


La mujer es el complemento del hombre, como el hombre es el complemento de la
mujer: mujer y hombre son entre s complementarios, JUAN PABLO II, A vosotras, mujeres.
Carta a las mujeres (29-6-1995), 7 (PPC, Madrid 1996), el texto fue publicado con ocasin de
la IV Conferencia Mundial sobre la Mujer (Beijing, septiembre de 1995).

C.11. ANTROPOLOGA DE LA SEXUALIDAD HUMANA

395

mente creera haber escuchado lo que, en realidad, anhelaba de


sde
haca tiempo: llegar a ser uno solo de dos, juntndose y fundindo
se
con el amado. Pues la razn de esto es que nuestra antigua natura
leza era como se ha descrito y nosotros estbamos ntegros. Amor e
s,
en consecuencia, el nombre para el deseo y persecucin de esta in
tegridad [...] Digo que nuestra raza slo podra llegar a ser plename
nte
feliz si llevramos el amor a su culminacin y cada uno encontrara
el
amado que le pertenece retornando a su antigua naturaleza 59.
La
dualidad hombre y mujer es por tanto una uni-dualidadcomplementaria. La partcula copulativa y que se pone entre los dos co
mponentes de lo humano hombre y mujer; varn y fmina tiene
valor ciertamente disyuntivo en cuanto que indica la existencia
de
dos sujetos humanos distintos, poseedor cada uno de su propia pe
rsonalidad aunque con una misma naturaleza, pero tambin, y sob
re
todo, tiene un valor de conjuncin en cuanto que las dos moda
lidades de lo humano estn hechas para ponerse en ntima e insepa
rable relacin dual, conyugal, con el fin de poder realizar, a travs de
la
ntima unin e integracin de las dos personalidades sexuadas, la t
otalidad y plenitud de lo humano 60.
Esta uni-dualidad y complementariedad se manifiesta con clar
idad en la conyugalidad, es decir, en la unin fsica, psquica y e
spiritual con el sexo opuesto. La unin interesa a la totalidad de la p
ersona y no solamente a una parte de ella. En el acto conyug
al,
cuando es plenamente humano, est implicado el cuerpo, la psiq
ue,
y el espritu de la persona. Reducir el acto a una de estas dimens
iones significa empobrecerlo, hacerlo incompleto y objetivamente fa
lso, porque el cuerpo humano no tiene sentido sino como dimen-

sin integrante de la totalidad de la persona. Porque el hombre no


es
la mujer, porque el uno no es igual al otro, en cuanto que no tiene l
as
caractersticas correlativas del otro, cada uno debe ponerse frent
e al
otro como un t. Ahora bien, el t dice siempre relacin al
yo
y viceversa. En la unin conyugal cada uno se pone en el otro,
se
dona a s mismo al otro y, por esta donacin recproca, el uno hac
e
ser al otro, da valor al otro, realiza y perfecciona al otro. Por este r
e59
60

PLATN, El Banquete, 192d-193c, en Dilogos, o.c., III, 227-228, 229.


Cf. G. BONOMI, Piacere sessuale, a.c., 1369.

396

HORIZONTE VERTICAL

cproco modo de estar cada uno en el otro, los elementos de la r


ealizacin conyugal, es decir, las dos personas sexuadas, llegan a ser
una
sola cosa, el unum de lo humano, realizando el hagamos al ho
mbre
del Gnesis, entendido como unidad totalidad del varn y m
ujer
los cre.
En cuanto componente fundamental de la persona, la sexuali
dad
condiciona el modo en que se manifiesta y nos relaciona con
los
otros: Si la persona es un yo abierto al t, es un ser en
relacin, la sexualidad posee una esencial dimensin relacional.
Es el
signo y el lugar de la apertura, del encuentro, del dilogo, de la
comunicacin y de la unidad de las personas entre ellas 61. Entendid
a as,
la sexualidad se presenta como necesidad de salir de la propia
soledad, de comunicarse con los dems, de encontrarse en los otro
s. El
hombre y la mujer perciben la diferencia sexual y se sienten atr
ados

y orientados el uno al otro: el varn como hombre est siem


pre
orientado a su contraparte, la mujer, que sin embargo, jams ll
ega a
alcanzarla, y a la inversa, tampoco la mujer al varn [...] el yo h
umano est siempre a la bsqueda de un t y que de hecho lo encu
entra
[...] pero sin poder apropiarse jams de esta alteridad. Y est
o, no
slo porque la libertad del t no pueda ser jams dominada por
el yo
mediante una injerencia transcendente, puesto que toda libertad
humana slo se abre desde s a la libertad absoluta y divina, sino
tambin porque esta imposibilidad, en virtud de la estructura corp
oral
del hombre, se funda en la constitucin diversa y complementari
a de
los sexos 62.
En este contexto la dualidad sexual adquiere un significado di
verso: La distincin sexual, que aparece como una determinacin
del
ser humano, supone diferencia, pero en igualdad de naturale
za y
dignidad. La persona humana, por su ntima naturaleza, exige
una
relacin de alteridad que implica una reciprocidad de amor. Lo
s sexos son complementarios: iguales y distintos al mismo tiempo;
no
idnticos, pero s iguales en dignidad personal, son semejantes
para
61
D. TETTAMANZI, Letica sessuale, en AA.VV., Sessualit da ripensare (Vita e Pensiero,
Miln 1990) 28.
62
H. U. VON BALTHASAR, Teodrammatica, 2: Le persone del dramma: luomo in Dio (Jaca Book,
Miln 1982) 345. Trad.: Teodramtica, 2: Las personas del drama: el hombre en Dios. Vers
. de
E. Bueno de la Fuente y J. Camarero (Encuentro, Madrid 1992) 340.

C.11. ANTROPOLOGA DE LA SEXUALIDAD HUMANA

397

entenderse, diferentes para completarse recprocamente 63. La


estructura propia del hombre es la dualidad para la unidad. Naci
dos

diversos como hombre y como mujer, han nacido para la unidad,


y
es precisamente a travs del propio cuerpo masculino o femenin
o
como esta unidad se realiza. La femineidad realiza lo human
o
tanto como la masculinidad, pero con una modulacin diversa
y
complementaria [...]. Femineidad y masculinidad son entre s co
mplementarias no slo desde el punto de vista fsico y psquico, si
no
ontolgico. Slo gracias a la dualidad de lo masculino y de lo f
emenino lo humano se realiza plenamente 64.
2. La especificidad de la sexualidad humana
a) La sexualidad como dimensin y estructura constitutiva del
hombre
La sexualidad es uno de los elementos fundamentales de la prop
ia
identidad. Adems del dato biolgico-morfolgico, es un componente esencial de la persona, un modo de ser, de manifestarse,
de
comunicarse con los dems, de sentir, de expresarse, y de vivir
el
amor humano. El hombre debe confrontarse con este dato consti
tutivo. Se puede aplicar a la sexualidad lo que K. Rahner afirma s
obre la fecundacin in vitro: El hombre debe acoger libremente
su
naturaleza tal como es, incluido el hecho de estar ya predetermi
nado. l, en efecto, no es un ser llamado a la existencia por propia i
niciativa [...]. Todo esto, incluso remitindose a la deduccin tr
ascendental, se presenta como necesariamente unido a la natural
eza
misma del hombre 65. Como dice Cornelio Fabro: Nacer hombre
o mujer no es un hecho indiferente para el ser del individuo; no
es
una circunstancia que incide solamente en la configuracin ana
t63
CONGREGACIN PARA LA EDUCACIN CATLICA, Documento Orientaciones educativas sobre
el amor humano (1-11-1983), 25; cf. Ecclesia 2.155 (1983) 21-35.
64
JUAN PABLO II, A vosotras, mujeres, 7, o.c. Cf. tambin las Catequesis sobre antropologa
bblica de las Audiencias generales de los mircoles, desde septiembre de 1979 a mayo de
1981: cf. Juan Pablo II. Enseanzas al Pueblo de Dios (LEV-BAC, Ciudad del Vaticano-Madrid
1980-1982): tomo 1979, septiembre-diciembre (a), p.125-194; tomo 1980, enero-junio (
I-a),
p.115-206; tomo 1980, julio-diciembre (II-a), p.125-208; tomo 1981, enero-junio (I), p.65-127.
65
K. RAHNER, Il problema della manipolazione genetica, en CENTRO ITALIANO

FEMMINILE (ed.), Uomo-Donna. Progetto di vita (CIF-UECI, Roma 1985) 370-371.

398

HORIZONTE VERTICAL

mica del organismo, en la fisonoma de los miembros y en las


funciones biolgicas, sino que lleva en s una condicin de ser que
muy
temprano orienta hacia direcciones obligadas el movimiento d
e la
conciencia que debe proyectarse hacia el futuro 66. La ident
idad
sexual humana se determina por el conjunto de los compone
ntes
biolgicos, psicolgicos y espirituales. Por esta unidadidentidad
psico-fsica, la sexualidad impregna toda la persona, como bie
n ha
podido escribir el gran mdico espaol Gregorio Maran: A
medida que se estudia con un criterio ms fino y profundo la dife
renciacin sexual, todos nos convencemos de que no hay clasifica
cin
completa posible, porque la huella del sexo se descubre desd
e las
ms llamativas hasta las ms delicadas manifestaciones de la vi
da 67.
Por eso, la sexualidad es una realidad que invade a todo hom
bre
en la profundidad de su ser, all donde se encuentra el yo c
omo
ncleo personal. Es una dimensin constitutiva que emana d
e la
esencia misma de la persona. En efecto, la persona es un ser
esencialmente interpersonal, es constitutivamente relacional 68. E
n su
constitucin esencial, el hombre no est aislado, sino que lleva y
a en
su gnero, en el hecho de ser hombre o mujer, la referencia al ot
ro, a
la mujer o al hombre. No podr ser comprendido verdaderame
nte,
en su integridad, sin tener en cuenta esta apertura estructural
hacia

otro que, precisamente porque es diverso, lo cualifica


en su
identidad 69. El yo se constituye solamente en relacin con el
t,
y la sexualidad es la realidad que manifiesta esta comuni
n del
nosotros. La esencia de la sexualidad humana est precisa
mente
en esta relacin de un yo hacia un t diverso en sus comp
onentes biolgicos, psicolgicos y espirituales, que encuentra su f
undamento en la constitucin relacional de la persona. Como dice
M.
Merleau-Ponty, no hay sexualidad cerrada en ella misma, porq
ue la
sexualidad es siempre algo diferente de ella misma y, si se q
uiere,
nuestro ser entero 70.
66
67

C. FABRO, Problemi dellesistenzialismo, o.c., 87.


G. MARAN, La evolucin de la sexualidad y los estados intersexuales de la especie h
umana
(Morata, Madrid 1930) 6.
68
Cf. c.IX: La dimensin interpersonal.
69
P. BALESTRO, Sesso e persona. Verso una nuova etica sessuale (Bompiani, Miln 1967).
70
M. MERLEAU-PONTY, Phnomnologie de la perception, o.c., 119. Trad., 188, 187.

C.11. ANTROPOLOGA DE LA SEXUALIDAD HUMANA

399

b) La sexualidad ms all de la genitalidad: tridimensionalidad


fsica, psquica y espiritual
La sexualidad es una dimensin de toda la persona
La persona humana est tan profundamente influida por la s
exualidad que sta se considera como uno de los factores que dan a
la
vida de cada uno los rasgos principales que la distinguen. En
el
sexo radican las notas caractersticas que constituyen a las pers
onas
como hombres y mujeres en el plano biolgico, psicolgico y espiri
tual, teniendo as mucha parte en su evolucin individual y en su i
nsercin en la sociedad 71. La sexualidad caracteriza al hombre y a
la
mujer no slo en el plano fsico, sino tambin en el psicolgico y e
s-

piritual con su consiguiente impronta en todas sus manifestaci


ones 72. Estos dos textos indican bien que la sexualidad, como d
imensin constitutiva de la persona, es polivalente precisame
nte
porque hace referencia al nivel fsico, psquico y espiritual del ho
mbre, y as se hace eros, fila y agap 73. De este modo implica los val
ores
corpreos, psquicos intelectivos-volitivos, y espirituales y religi
osos. En el nivel personal espiritual, la sexualidad humana no es s
lo
la energa finalizada a la funcin biolgica de la generacin de
la
prole, sino que es casi un principio de configuracin de la existen
cia
interna del hombre; en efecto, ella modifica y personaliza tambi
n
las actividades interiores del pensamiento, de la voluntad, de la p
ercepcin de los valores y del mundo circunstante 74. Sin querer h
acer de la sexualidad una panacea que ofrezca la explicacin de to
dos
los fenmenos humanos, es necesario acoger lo positivo del dato d
e
la psicologa, que presenta la sexualidad difundida en toda la vi
da
orgnica y psquica. Gregorio Maran, por encima de cualqui
er
sospecha ideolgica, cita estas palabras de Nietzsche: El grado y
la
71

CONGREGACIN DE LA DOCTRINA DE LA FE, Persona humana. Declaracin acerca de ciertas


cuestiones de tica sexual (29-12-1975): AAS 68 (1976) n.1; cf. E. VADILLO ROMERO (ed.), Congregacin para la Doctrina de la Fe. Documentos 1966-2007, o.c., 127.
72
CONGREGACIN PARA LA EDUCACIN CATLICA, Orientaciones educativas sobre el amor humano, o.c., 5.
73
Cf. BENEDICTO XVI, DCE 3-8.
74
R. FRATTALLONE, La vita e lamore. Problemi di morale sessuale e matrimoniale (ESUR-Ignatianum, Messina 1992) 20.

400

HORIZONTE VERTICAL

naturaleza de la sexualidad penetran hasta lo ms elevado del


espritu humano. Y aade: Se me dir entonces que toda la vida hu
mana

est influida por el sexo. Y es necesario responder que s 75. La


sexualidad es, por tanto, una dimensin integral de la persona. E
xiste
una smosis entre sexualidad y existencia, una influencia recp
roca
entre sexualidad y modo de ser. Para Romano Guardini, la sex
ualidad no trata de una especialidad acotada, sino que afecta a c
uanto
se refiere al hombre; y, viceversa, todo lo humano influye en ella
76.
Para comprender mejor el significado humano de la sexuali
dad
se podra tomar pie del significado humano del rostro. Si vira
mos
el rostro como realidad anatmica aislado de la totalidad de la
persona, no sera nunca posible ver en l las expresiones espec
ficamente humanas. Solamente si el rostro se ve en la totalidad d
e la
persona, tambin su significado humano se har visible: el rostr
o es
expresin y manifestacin de la intimidad de la persona y su est
ructura fisiolgica forma parte del conjunto del hombre. Una c
osa
anloga se da en la estructura hombre-mujer y en el signifi
cado
humano de esta estructura. Hombre y mujer no son slo estru
cturas objetivas, biolgicas, psicolgicas, espirituales, que se en
cuentran expresadas en individuos particulares y que secundaria
mente
pueden tambin abrirse al otro para encontrarse y unirse. Se
xo y
cuerpo se refieren a elementos materiales y objetivos del ho
mbre;
son realidades controlables y mensurables. Ahora bien, como la
corporeidad es subjetivacin del cuerpo y tiene dimensiones y signi
ficados ms amplios, as la sexualidad es subjetivacin del sexo y
posee
significados y dimensiones ms extensas. La sexualidad es el
modo
de ser constitutivo de lo humano; no un ejercicio temporal de d
eterminadas funciones, sino un modo permanente de ser, que se c
onfigura,
por tanto, necesariamente o como masculinidad o como femini
dad.

75
76

G. MARAN, Tres ensayos sobre la sexualidad (Biblioteca Nueva, Madrid 1934) 42.
R. GUARDINI, Ethik, o.c., 670. Trad., 497.

C.11. ANTROPOLOGA DE LA SEXUALIDAD HUMANA

401

Dimensin dialgica y relacional de la sexualidad:


amor y procreacin
La sexualidad va ms all del puro dato bio-fsico-orgnicogenital y se presenta como relacionalidad con el otro ser humano 77
. El
significado humano del hombre y de la mujer se encuentra preci
samente en la relacin entre personas. Todo el misterio de la sexua
lidad humana est en esta alteridad interpersonal, que hay que v
ivir
en relacin con las condiciones corpreas 78. Se puede decir con
Y.
Pell-Doul: Hay que afirmar explcitamente que la sexualidad h
umana se da nicamente en las relaciones entre seres humanos que
se
reconocen como tales; es necesario insistir en el adjetivo human
o.
Esto significa que la sexualidad no es ni masculina ni femenina, si
no
que es el hecho del hombre, homo, que es dos y se manifiesta en
la
reciprocidad. Reciprocidad se da nicamente all donde dos ser
es
existen plenamente, es decir, donde se da alteridad 79, diversida
d y
complementariedad.
En este contexto del encuentro interpersonal se revelan las pos
ibilidades humanas de todos los componentes del hombre y de
la
mujer: diferencias fisiolgicas, psicolgicas, culturales, etc. Se re
vela
tambin que la sexualidad es una alteridad fecunda. En efecto, la
diferencia sexual del hombre y de la mujer no es un simple dato biol
gico, sino que expresa la forma de amor orientada a la comunin
de

personas abierta a la transmisin de la vida 80. La fecundidad no es


t
solamente predispuesta en la estructura biolgica y psicolg
ica
masculina y femenina, sino que reviste tambin una dimensin i
nterpersonal: la instauracin de un nuevo dilogo con un nuevo s
er
mediante la procreacin. La unin sexual es un acto que implica,
en
la totalidad y en la reciprocidad, dos personas y pone las premi
sas
77
78

Cf. C. CIPOLLA (ed.), La sessualit come obbligo allalterit (Franco Angeli, Miln 2005).
Cf. G. VERONESE, Corporeit e amore: la dimensione umana del sesso (Citt Nuova, Roma
1986).
79
Y. PELL-DOUL, Lhomme et la femme: tudes Philosophiques 23 (1968) 153.
80
CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAOLA, Hombre y mujer los cre. Nota de la Subcomisin
Episcopal para la Familia y Defensa de la Vida (26-12-2004): El matrimonio se basa en la
diferencia sexual, que es condicin esencial para expresar con verdad la comunin conyugal.
Por eso el matrimonio es una institucin esencialmente heterosexual, es decir que no puede ser contrado ms que por personas de diverso sexo: una mujer y un varn. El matrimonio es siempre y slo la unin conyugal de un hombre y una mujer.

402

HORIZONTE VERTICAL

para la llamada a la existencia de una nueva vida humana. E


s un
acto, por tanto, en el que estn intrnsecamente unidas dos di
mensiones: el amor y la procreacin. Procrear es por eso una rea
lidad
mucho ms profunda que la capacidad biotecnolgica de hacer
surgir una nueva vida en el laboratorio. Procrear significa donar la
vida en
el don de las personas: un don que trasciende y transfigura el he
cho biolgico 81. Procrear no es producir; por eso, hablando con precis
in,
el hombre no se reproduce, sino que procrea. En el acto conyuga
l es
la persona misma la que se entrega en el amor. El amor-don e
s fecundo. Ahora bien, hemos visto cmo el amor implica un yo y
un
t, que al unirse dan la vida a un nosotros. Por esa razn, el
amor
tiene como elemento constitutivo la fecundidad. El amor autnt
ico,

en efecto, no est nunca aislado, no es egosta, limitado. Los c


nyuges, al unirse en una sola carne, expresan precisamente la don
acin
total y original. A travs del acto conyugal los esposos confirma
n el
recproco don de s mismos hecho en el matrimonio y se abren a
la
nueva vida. Por tanto, son dos las dimensiones que compone
n la
unin conyugal: unitiva y procreadora. Separar estas dos dime
nsiones significara prejuzgar la verdad profunda de la sexualidad. L
a paternidad responsable consiste precisamente en asumir la sexua
lidad
en toda su verdad. De esta forma, ante la eleccin de tener o
distanciar o evitar una concepcin, la pareja podr decidir si hac
e los
actos conyugales en momentos en que es posible o no una con
cepcin, sin que esto altere la verdad objetiva de ese acto. Bajo
esta
acepcin, en cambio, no es responsable manipular el acto cony
ugal
de modo que exprese solamente la dimensin psicolgicoafectiva y
no la procreativa, o que exprese slo un hecho biolgico-fsico y
no
tambin la unin afectiva y espiritual 82.
Es sta tambin una de las razones de fondo por las que la fe
cundacin artificial es profundamente inmoral: se escinde el acto s
exual
unitivo y el acto procreador. No se trata de poner en cuestin
las
tcnicas de fecundacin artificial por el simple hecho de que
sean
81
82

E. SGRECCIA - A. SPAGNOLO - M. L. DI PIETRO (eds.), Bioetica, o.c., 328.


Ibd. Cf. M. RHONHEIMER, Anticoncepcin, mentalidad anticonceptiva y cultura del
aborto: valoraciones y conexiones, en R. LUCAS LUCAS (ed.), Comentario interdisciplinar a l
a
Evangelium vitae, o.c., 435-452.

C.11. ANTROPOLOGA DE LA SEXUALIDAD HUMANA

403

artificiales; lo que est en juego no es el elemento tcnico, sino el


hecho de que el origen de una persona humana, en virtud de la dig
nidad que le es propia, debe ser el fruto de la donacin de amor ent
re
los padres, y no un producto tcnico. Se realiza una despersonali
zacin del acto procreador que se convierte en un proceso tecnol
gico, haciendo al ser humano propiedad de uso de quien est
en
situacin de generarlo en el laboratorio. La figura misma del pro
genitor queda trastornada, reducida al rango de proveedor de un
material biolgico para generar un hijo. Contradice, adems, el
estatuto de la sexualidad y su nexo inseparable con la procreacin,
la
cual no es un dato puramente biolgico, sino que implica a to
da
la persona. La inmoralidad no se debe a una prescripcin religios
a,
sino al hecho objetivo de que dicha escisin contradice la antrop
ologa integral. Evandro Agazzi puede as hablar de una reprod
uccin sin sexualidad, separada de una vivencia sexual y por eso
lejana de una vivencia humana, del mismo modo como en
la
anticoncepcin se da una sexualidad separada de la procreaci
n.
Hay que considerar estas posibilidades tcnicas con notable do
sis
de preocupacin, desde el momento en que estamos aqu en prese
ncia de un salto cualitativo enorme, es decir, el hecho de que el
ser
humano no llega a la vida por un proceso de generacin, sino de
produccin [...] La reproduccin, de ser una accin humana, tiende a
transformarse enteramente o casi en una operacin tcnica 83. Adem
s, en
la fecundacin artificial heterloga y en la prctica del as llam
ado
tero de alquiler, las reglas de filiacin quedan trastornadas. El c
aso
extremo para un nio-probeta puede ser el de tener tres madr
es

(biolgica, gestante y legal) y dos padres (biolgico y legal). Un


hijo
puede por tanto fabricarse utilizando varios elementos desunid
os
esperma, vulo, embrin, tero ensamblados adems seg
n
frmulas diversas. Ante tales trastornos, las esperanzas teraputi
cas
que estos progresos traen consigo deben redimensionarse por l
os
interrogantes cruciales que levantan y por los nuevos riesgos
que
plantean a la sociedad humana 84.
83
E. AGAZZI, La filosofia di fronte al problema delle manipolazioni genetiche, en
AA.VV., Manipolazioni genetiche e diritto (Giuffr, Miln 1986) 95-98.
84
F. LENOIR, Il tempo della responsabilit (SEI, Turn 1994) 39.

404

HORIZONTE VERTICAL

En la sexualidad humana no se trata, por tanto, slo de una f


uncin o actividad genital, sino del ser personal humano total y
de la
realizacin del hombre en cuanto hombre. La genitalidad
dice
Ren Habachi es slo una funcin localizada, [...] mientras qu
e la
sexualidad es un modo de ser, un modo nico y necesario de pe
rtenencia al gnero humano. La sexualidad es un modo de ser e
n situacin en el universo 85. Con esto no decimos que la sexuali
dad
sea el componente principal y exclusivo del hombre, pero s
que
permea su constitucin corprea, su sentimiento, su sensibilidad
, su
voluntad, su pensamiento y finalmente su relacin con Dios.
El
amor, la solidaridad, el pensamiento, la contemplacin est
tica,
la oracin, la piedad..., llevan el sello de la sexualidad. Es decir,
son
expresiones sexuadas de una persona masculina o femenina y l
levan
sus signos caractersticos y diferenciales; no surgen y no toca
n di-

rectamente el nivel genital. Incluso Freud, en la obra Compen


dio del
psicoanlisis, dice claramente que es necesario establecer u
na neta
distincin entre los conceptos sexual y genital. El primero
es
un concepto ms amplio y comprende muchas actividades que
no
guardan relacin alguna con los rganos genitales 86.
La sexualidad es ms que la genitalidad
Por esto la sexualidad no puede considerarse como localizada o
limitada a la genitalidad 87. La primera comprende, pero no se agot
a en
la segunda. Obviamente todos los fenmenos genitales son sexu
ales;
pero hay muchos fenmenos sexuales que no tienen nada que
ver
con la genitalidad. La ecuacin sexual = genital no existe. La sex
ualidad
es una dimensin global de la persona; una dimensin no slo f
sica
sino tambin psquica y espiritual. Ser varn o ser mujer pertene
ce al
ser constitutivo de la especie homo, y es una determinacin fund
amental y central del ser humano; ejercer la sexualidad mediante act
os ge85

R. HABACHI, Il momento delluomo. Inizi della creatura. La colonna spezzata di Baalbeck


(Jaca
Book, Miln 1986) 64.
86
S. FREUD, Abriss der Psychoanalyse, o.c., 75. Trad., 579.
87
K. WOJTYLA, Amor y responsabilidad (Plaza & Jans, Barcelona 1996) 67: La filosofa es
la ciencia que nos pone ante los ojos la visin completa del impulso sexual, estrechamente
vinculado a la existencia de la especie Homo sapiens y que posee un carcter no slo biolgico
sino tambin existencial.

C.11. ANTROPOLOGA DE LA SEXUALIDAD HUMANA

405

nitales se sale del mbito ontolgico y se coloca en el mbito de l


os
actos accidentales del hombre. Como el acto no agota la facultad (
un
acto de pensamiento no agota la facultad de pensar que es la int
eligencia), ni tampoco la facultad expresa toda la persona (el hombre
no

es solamente inteligencia), anlogamente debemos decir que el eje


rcicio de actos particulares de la vida sexual no expresa la totalidad de
la
sexualidad, ni la vida sexual realiza a toda la persona. El nivel de la
genitalidad, por tanto, no puede ser totalizador en la comprensin de
la
sexualidad, que se presenta de forma ms amplia. La genitalidad es
un
dato anatmico y una funcin fisiolgica. La sexualidad humana n
o
es ni puro dato, ni un objeto, ni una funcin; es una dimensin const
itutiva de la persona que permea todo su ser. Con crudeza Money di
ce
que es necesario juntar el sexo que est en medio de las piernas
con
el que est en medio de las orejas 88; aunque la expresin es fue
rte,
est cargada de significado no solamente antropolgico, sino tambi
n
biolgico; en efecto, el sexo que est en medio de las piernas no
es
nada y nada hace sin las indicaciones que llegan del que est en
medio de las orejas, es decir, del hipotlamo, la hipfisis, la corteza
cerebral, etc. Hombre y mujer establecern con los dems siempre
y
necesariamente relaciones sexuadas pero no relaciones sexu
alesgenitales 89.
Es sabido cmo Freud redujo todo el comportamiento humano a
un conjunto de impulsos sexuales-genitales. Viktor Frankl, tambi
n
psiquiatra, no sigui a Freud en esta lnea. En su libro Ante el v
aco
existencial. Hacia una humanizacin de la psicoterapia presenta u
na visin
ms personalista e integral de la sexualidad. Freud estamp la
siguiente frase en una de sus cartas: [...] En el momento en que u
no
se pregunta por el sentido y el valor de la vida es seal de que se e
st
enfermo, porque ninguna de estas dos cosas existe de forma obje
tiva; lo nico que se puede conceder es que se tiene una provisin
de
libido insatisfecha. Personalmente me niego a creer esta afirm
acin 90. La razn es que la sexualidad va ms all de la genitalida
d y

88
89

J. MONEY, Amore e mal damore, o.c., 31.


D. TETTAMANZI, Letica sessuale, a.c., 29; D., La sessualit umana: prospettive antropologiche, etiche e pedagogiche: Medicina e Morale 2 (1984) 129-134.
90
V. E. FRANKL, Das Leiden am sinnlosen Leben, o.c., 26. Trad., 27.

406

HORIZONTE VERTICAL

toca a toda la persona, o como l dice, la sexualidad humana es


ms
que mera sexualidad, y lo es en la medida en que en un nivel
humano es vehculo de relaciones transexuales, personales [...
] en
este nivel la sexualidad tiene una funcin de expresin: es expr
esin
de una relacin amorosa, de una encarnacin, de algo as com
o el
amor o el estar enamorado 91.
Que la sexualidad vaya ms all de la genitalidad y constituya
una
perfeccin de la persona, lo saban ya san Agustn y santo To
ms,
quienes sostienen que el sexo resucitar 92. Toms distingue en la
naturaleza humana una prima perfectio, ligada a las necesidades
y condicin humanas; y una ultima perfectio, ms propia de la resur
reccin.
Ahora bien, el significado de la sexualidad, considerada en su a
ctuar
genital, se agota dentro de los confines de la vida terrena; pero
en su
ser dimensin fundamental del hombre, supera estos confines y
desemboca en la resurreccin. Pero con qu fin? Porque el ser se
xuado pertenece a la perfeccin de la naturaleza humana en la espe
cie y
en el individuo 93, y puesto que en la resurreccin estar todo lo
que
a tal perfeccin pertenece, se sigue que en la resurreccin estar
presente la sexualidad como perfeccin ontolgica de la persona,
aunque el actuar genital accidental ya no exista 94.
c) Antropologa de la sexualidad y moral sexual

Sexualidad y castidad consagrada


El significado perfectivo de la personalidad, propio de la sexu
alidad, es tal que justifica su presencia en la persona incluso si se
prescinde del hecho de que tal sexualidad se ejercite en el nivel ge
nital.
Para santo Toms ste es el caso del Verbo encarnado, quien, al
asumir un cuerpo humano, asumi tambin su sexualidad, pero no
con
91
92

Ibd., 24. Trad., 25.


Cf. SAN AGUSTN, Ciu. XXII,17: PL 41,778-779, cf. OCSA XVII (2007) 900: Sed mihi
melius sapere videntur qui utrumque sexum resurrecturum esse non dubitant. [...] Aequales
utique Angelis inmortalitate ac felicitate, non carne; sicut nec resurrectione, qua non indiguerunt Angeli. SANTO TOMS DE AQUINO, Sth. Suppl. q.81 a.3: cf. STEB XVI, 284: sexus
resurget.
93
SANTO TOMS DE AQUINO, ibd., q. 81 a.4 ad 2: cf. ibd., 280-281.
94
ID., Sth. I q.99 a.2, cf. STEB III/2 (1959) 683-684.

C.11. ANTROPOLOGA DE LA SEXUALIDAD HUMANA

407

el fin de ejercerla en relaciones genitales 95, sino porque tambin e


lla
forma parte de la perfeccin de la naturaleza humana. ste es ta
mbin el caso del celibato sacerdotal y religioso, para quienes la ex
periencia vivida de la castidad es signo escatolgico. Con este trasf
ondo, se comprende lo que el Concilio Vaticano II present sobre l
a
vida religiosa como signo prefigurativo de la misma vida despus
de
la resurreccin 96. La castidad es un vivir la sexualidad como se vi
vir cuando alcance su perfeccin suprema en el ms all.
La relacin afectiva entre el hombre y la mujer, en la mutua coo
rdinacin de las cualidades espirituales propias de cada uno, cons
tituye el modelo ltimo de castidad para todos los hombres, cualqui
era que sea su estado de vida. Este modo de vivir la sexualidad
sin
hacer uso de la funcin genital es lo que sucede cuando se estable
ce

una relacin entre personas de sexo diverso marcada por esti


ma,
respeto, amistad, afectividad. Es necesario mirar, por tanto, a es
ta
condicin final de perfeccin como al modelo definitivo de nuestr
o
actuar moral en esta vida. La insistencia y la focalizacin en la v
ida
presente del modelo escatolgico de la castidad, contribuir a va
lorar con equilibrio la relacin entre hombre y mujer, incluso indepe
ndientemente del estado de vida, y a ver con ojos diversos los sedu
ctores atractivos del erotismo.
La perfeccin ltima de la sexualidad humana (perspectiva esc
atolgica) nos hace entender que la sexualidad humana no agota
su
funcin en la perspectiva, aunque sea santa, pero a fin de cuent
as
solamente terrena, de la generacin fsica en el matrimonio, si
no
que extiende su influencia a todo el mbito de la persona, de sus p
otencias y de sus actividades, poniendo las bases para una rela
cin
entre hombre y mujer, representada en esta tierra por la castidad
religiosa, mucho ms profunda que la mera relacin genital; una r
elacin entre hombre y mujer que debe constituir la llama interior
de
cualquier otra relacin ms superficial, sea genital o no genital, y
que
llega a ser la garanta de una donacin de amor verdaderame
nte
interpersonal 97.
95
96
97

Cf. D., In lib. sent. III, d.12 q.3.


Cf. LG 44.
K. WOJTYLA, Amor y responsabilidad (Plaza & Jans), o.c., 201ss.

408

HORIZONTE VERTICAL

De la castidad se da a menudo una imagen equivocada, es deci


r, la

negacin de la sexualidad. Algunas formas de vivir la castidad


son
ciertamente negativas, como las que se basan en la represin, la
inhibicin, el desprecio y el rechazo. Pero la castidad positiva y aut
ntica
no es rechazo de la sexualidad ni desestima de sus valores. La
castidad es energa espiritual que sabe defender el amor del egosmo
y de
la agresividad y sabe promoverlo hacia la realizacin plena. La
castidad en la sexualidad no conduce ni al desprecio del cuerpo ni
a la
desvalorizacin de la vida sexual, sino que enaltece el valor del
cuerpo sexuado al nivel del valor de la persona. Por esto ella misma es
un
valor, porque reconociendo el ejercicio de la sexualidad como va
lor,
sabe colocarlo en un mbito ms grande. Desde su inicio, la Ig
lesia
intuy esta perspectiva y frente a formas de castidad nega
tivas
maniqueas, gnsticas, dualistas, ctaras que despreciaba
n el
matrimonio, ha afirmado al mismo tiempo el valor de la casti
dad
consagrada y del matrimonio.
De aqu se sigue que el ejercicio de la actividad genital, que s
e expresa a travs de los rganos genitales, no es el nico modo par
a expresarse como hombre o mujer y no es necesario, de forma de
terminista, que cada individuo ejercite la actividad genital para
que
pueda decirse realizada como persona y para vivir la propia sex
ualidad. Esto es cierto con una condicin esencial: la persona que
renuncia a la unin sexual-genital debe permanecer fiel a su propi
a estructura sexual diferenciada, y realizar de modo diverso a la u
nin
genital el sentido profundo de toda su sexualidad, que es comu
nicacin, dilogo y don de s mismo. Dicho de otro modo: la activi
dad
sexual-genital no es el nico modo de amar, de donarse, de vivi
r el
espritu de familia 98. Si no se capta tal diferencia no se compr
ende

la eleccin de la virginidad hecha en la vida religiosa y sacer


dotal:
el hecho de haber escogido vivir la propia sexualidad sin una a
ctividad genital, ciertamente no hace menos hombres o menos muj
eres.
La sexualidad est inscrita en el ser humano, y por tanto arra
igada
en la naturaleza humana, marca a todo el ser humano, pero al
mismo tiempo no lo agota. Nadie podr vivir sin un cuerpo en e
ste
98

Cf. J. M. AUBERT, Lexil fminin (Cerf, Pars 1988) 192.

C.11. ANTROPOLOGA DE LA SEXUALIDAD HUMANA

409

mundo y nadie podr vivir sino siendo hombre o mujer, pero el se


r
persona es ms grande que el cuerpo y que la sexualidad. Esta v
erdad, evidente en s misma, conlleva que en la jerarqua de los bien
es
personales, la sexualidad, mientras pertenece a la persona en su t
otalidad, no la agota en su plenitud. El bien total de la persona est
en
el primer lugar con toda su riqueza trascendente y espiritual. Si
es
verdad que nadie puede rechazar ser hombre o mujer, no es, sin e
mbargo, igualmente necesario que el ejercicio de la sexualidad expr
ese
toda la vida, y que toda persona necesite expresar la totalidad de
sus
capacidades sexuales. Al contrario.
Si se considera la sexualidad como dimensin constitutiva y rel
acional del yo personal, se ver que el yo que realiza un encue
ntro
profundo con un t puede tambin renunciar por toda la vida a
la
actuacin de la sexualidad genital sin que esto signifique empobre
cimiento de s. Es lo que sucede en la vida religiosa y sacerdot
al:

el hombre hecho a imagen y semejanza de Dios, hecho para el t

de Dios, integra su yo con el t trascendente tambin durante


la
vida terrena. La integracin virginal con Dios se fundamenta
en
la relacionalidad constitutiva de la sexualidad y al mismo tiempo
la
manifiesta. La historia nos presenta la vida de muchas personas c
libes, que a travs de esta consagracin a Dios han llegado a re
alizarse plenamente, alcanzando una perfeccin excelsa: la santid
ad.
Este modo de vivir la sexualidad se entiende porque es primar
iamente y constitutivamente apertura, don, amor. El hombre ha si
do
creado por amor y para el amor; su realizacin consiste precisam
ente en donarse y amar. Cuando se abre a los dems y ama con gene
rosidad, el amor se hace fecundo, tanto ms fecundo cuanto ms a
mplio es el radio de accin. El amor de quien se casa privilegia
un
nmero reducido de personas; el amor por el Reino de los cielos, s
e
dirige completamente hacia Aquel que vino al mundo por amor,
y
en l y como l ama a todos los hombres.
Lo que da sentido a la castidad consagrada es la perspectiva
del
Reino de los cielos: Hay otros que se hacen eunucos por el Rei
no
de los cielos. Quien pueda entender, que entienda (Mt 19,12). S
an
Pablo, en la 1 Cor 7, dice: En cuanto a las vrgenes, no tengo ma
ndato del Seor. Doy, no obstante, mi consejo como quien, por la mi-

410

HORIZONTE VERTICAL

sericordia del Seor, es digno de crdito. Sigo creyendo, en ef


ecto,
que, debido al momento excepcional que vivimos, es bueno que
el

hombre permanezca como est. Ests casado? No busques la


separacin. Eres soltero? No busques mujer. Aunque si te casas
, no
pecas; y tampoco peca la doncella si se casa. Quisiera, sin emb
argo,
ahorraros las tribulaciones temporales que stos sufrirn [...].
Quiero que estis libres de preocupaciones. Y mientras el soltero est
en
situacin de preocuparse de las cosas del Seor y de cmo agra
dar a
Dios, el casado ha de preocuparse de las cosas del mundo y
de
cmo agradar a su mujer, y por lo tanto est dividido. Igualme
nte,
la mujer no casada y la doncella estn en situacin de preocu
parse
de las cosas del Seor, consagrndose a l en cuerpo y alma. La
que
est casada, en cambio, se preocupa de las cosas del mundo
y de
cmo agradar a su marido. Os digo esto no para tenderos una tr
ampa, sino para vuestra utilidad, mirando a lo que es decoroso y fa
cilita
el trato asiduo con el Seor (1 Cor 7,25-28; 32-35). Quisier
a yo
que todos los hombres siguiesen mi ejemplo; pero cada uno tiene
de
Dios su propio don: unos de una manera, otros de otra. A los sol
teros y a las viudas les digo que es bueno que permanezcan como
yo.
Pero si no pueden guardar continencia, que se casen. Es
mejor
casarse que abrasarse (1 Cor 7,7-9).
Esta extensin y amplificacin del sentido de la sexualidad, in
dica
que no podemos reducir la sexualidad a una mera funcin biof
sica
del cuerpo. En efecto, la sexualidad abraza toda la persona hu
mana.
Ser hombre o mujer pertenece al ser constitutivo de la person
a. La
sexualidad, por eso, no es una condicin aadida de la pers
ona,
sino que es una determinacin fundamental y central del ser h
umano. Y entonces el influjo de la sexualidad en el mundo personal
repercute en todas las manifestaciones de la vida personal y relaci
onal.

Desde el momento en que el sexo no es algo accesorio para la n


aturaleza del hombre y no es solamente una capacidad funcional,
sino
que est arraigado en la totalidad de su ser personal, se deriva q
ue la
relacin entre el hombre y la mujer puede realizarse de modo
adecuado nicamente como comunin personal. Aqu encuentra t
ambin fundamento el hecho de que la sexualidad sea imagen
de la
Trinidad. Si Dios no es sexuado, cmo puede ser la sexualidad
hu-

C.11. ANTROPOLOGA DE LA SEXUALIDAD HUMANA

411

mana imagen de Dios? La respuesta se encuentra, justamente, en


el
carcter relacional de la sexualidad. Como el Padre es para el Hij
o y
el Hijo para el Padre y ambos para el Espritu Santo y el Espri
tu
Santo para ambos, as, anlogamente, el varn es para la muje
r y
la mujer para el varn. La sexualidad muestra que ser persona no
es
ser autosuficiente, cerrado en la propia concha, sino siempre un s
er
para el otro. El hombre es imagen y semejanza de Dios porque la s
exualidad humana antes y sobre todo, ms que una estructura bio
lgica, es un dato de nuestra naturaleza humana, y lo esencial de
esta
naturaleza es la apertura, la donacin, la intersubjetividad, la r
elacin, el salir de s y abrirse al otro.
La sexualidad humana se configura, segn el Gnesis, como rel
acionalidad porque es querida y creada a imagen y semejanza
de
Dios que es Uni-Trinidad de relaciones de amor. Existe, por tanto
,
una perfecta, aunque misteriosa, analoga entre la relacionalidad
sexual humana y la relacionalidad divina, porque al ponerse Di
os

como modelo ejemplar y causal de la pareja, le indica el proce


der
ms perfecto y cualificado de la realizacin de lo humano segn
su
particular naturaleza sexuada, innegablemente relacional. Lo hu
mano es a imagen y semejanza de Dios no solamente porque es
t
estructurado en su ser dual, es decir distinto en los dos polos
sexuados, sino esencialmente en su devenir, en el buscar su cum
plimiento, a travs del actuar sexual, alcanzando la unidad y plenit
ud
de lo humano en analoga con la unidad y plenitud de Dios. El s
er
humano se realiza, y sobre todo se perfecciona cuando las dos pe
rsonas sexuadas deciden actuar sus innatas y potenciales capacida
des
de apertura recproca y de don interpersonal, ofrecido por su co
nstitucin sexuada, para realizar a travs de una intrnseca e irred
uctible comunicabilidad sexual, la ms ntima y total comunin de am
or
sobre el modelo de la relacionalidad y del amor de Dios 99.
99
Para el ltimo fragmento, cf. G. BONOMI, Piacere sessuale, en G. RUSSO (ed.), Enciclopedia di bioetica e sessuologia (Elle Di Ci-Leumann, Turn 2004) 1370.

412

HORIZONTE VERTICAL

Sexualidad y desrdenes morales sexuales


En el plano antropolgico, el desarrollo y madurez sexual tie
nde
hacia una creciente integracin de la sexualidad en la totalidad
de la
persona. Al contrario, el aislamiento egosta de la sexualidad se
opone a la integracin y genera neurosis. La desintegracin de la
sexualidad por la exclusin de las relaciones interpersonales, signific
a una
regresin y un desorden; en definitiva, es una devaluacin de l
a sexualidad en cuanto deshumanizacin de la misma 100.

De aqu se deriva el aspecto tico: toda la vida sexual deber


estar
acompaada por la libertad responsable. Responsabilidad quiere
decir aceptar y vivir la sexualidad por lo que ella es como dimen
sin
constitutiva de un espritu encarnado y por lo que ella implic
a en
sus significados y consecuencias. Es cierto que la persona no a
gota
todo su ser en la sexualidad, pero es igualmente cierto que la se
xualidad implica y envuelve a toda la persona. El hecho de que la se
xualidad no se pueda reducir a la genitalidad, no significa que un
a vez
que la genitalidad se ejerce no comprometa a toda la persona.
Yo
soy libre de afiliarme a una asociacin deportiva, no estoy obli
gado
ni necesitado, ni vivo solamente para hacer deporte, pero una
vez
que decido afiliarme, estoy obligado a cumplir y respetar los r
eglamentos estatutarios que determinan la naturaleza de la asoci
acin;
mi adhesin no me compromete slo en el acto puntual de recibi
r el
carn, sino por todo el tiempo que dura la afiliacin. La moral no
es
as fruto de una constriccin externa a m, sino ms bien la re
alizacin de la plenitud de mi ser en la conciencia del actuar. Por eso
, en
materia de moral sexual, la ilicitud no deriva tanto de una no
rma
externa de tipo religioso, cuanto de la naturaleza intrnseca
de la
sexualidad humana; en este campo se trata de comportamiento
s valorados por la ley moral natural, que pueden adems ser co
nvalidados por una ley positiva religiosa. Los criterios ticos pres
entados aqu se desprenden del mbito propio de la naturaleza hum
ana.
El cristianismo, para ser fiel al mensaje revelado, debe come
nzar
con la reafirmacin de los valores propios de la naturaleza hu
mana
en su integridad y ser fiel a esta naturaleza del hombre, consc
iente
100

V. E. FRANKL, Das Leiden am sinnlosen Leben, o.c., 23. Trad., 24.

C.11. ANTROPOLOGA DE LA SEXUALIDAD HUMANA

413

de que tanto el mensaje revelado como la creacin natural tie


nen
como autor al mismo Dios.
De esta visin antropolgica de la sexualidad se derivan algun
as
consecuencias en el plano tico 101. La moral sexual se refiere a la t
otalidad de la persona, corpore et anima unus. El juicio moral, por
tanto,
no queda reducido ni a los solos datos biolgicos, ni a la pura subj
etividad psquica sin referencia a los datos biolgicos. La mastu
rbacin 102 es intrnsecamente negativa porque implica estructuralm
ente
un repliegue egosta del individuo sobre s mismo. As, en el acto
de
autoerotismo, la persona manifiesta un comportamiento egoc
ntrico, contrario al sentido dialgico y abierto propio de la sexua
lidad 103. En qu consiste el acto impuro? Se puede decir bien, en
el
abuso de los rganos sexuales por una actividad completamen
te
separada del t, y por eso en la falta de respeto al significado de
la
sexualidad y por tanto de la integridad del hombre 104. Parece a
decuado colocar el desorden de la masturbacin en la violacin
de
este orden humano que quiere, en el ejercicio de la sexuali
dad
tambin biolgica, una relacin con otro que pueda llamars
e
una relacin de amor. No es tanto la frustracin de la finalidad bi
olgica la que hace ilcita la masturbacin, sino la ausencia de una
verdadera pareja amada 105. El grave desorden moral de la mastur
ba101
No entro aqu a valorar los estados subjetivos y las condiciones patolgicas que seguramente influyen al determinar la moralidad del acto, y deben tomarse en consideracin
en el cuidado pastoral; me refiero simplemente al dato objetivo. Para estos problemas, cf.:
CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Persona humana, o.c.
102
Cf. N. DE MARTINI, Sessualit linguaggio damore (San Paolo, Cinisello Balsamo, Miln

1993) 214ss.
103
A. VALSECCHI, Nuove vie delletica sessuale. Discorso ai cristiani (Queriniana, Brescia 1972

)
161-162: Ha sido la concepcin personalista de la sexualidad [...] la que ha aportado una
posibilidad de soporte racional a la condena tradicionalmente expresada contra la masturbacin [...] La nueva visin de la sexualidad, como funcin intersubjetiva y potencia de oblacin y de dilogo social, no puede no rechazar el comportamiento autoertico, que por s
mismo aparece solipsista y privado de cualquier apertura de comunin.
104
F. VON GARGERN, Lepoca della maturazione sessuale (Borla, Turn 1966) 154. Cf. CIC
2352: Por masturbacin se ha de entender la excitacin voluntaria de los rganos genitales a
fin de obtener un placer venreo.
105
CIC 2352: El uso deliberado de la facultad sexual fuera de las relaciones conyugales
normales contradice a su finalidad, sea cual fuere el motivo que lo determine. As, el goce
sexual es buscado aqu al margen de la relacin sexual requerida por el orden moral; aquella
relacin que realiza el sentido ntegro de la mutua entrega y de la procreacin humana en el
contexto de un amor verdadero (CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Persona humana, 9; cf. o.c.).

414

HORIZONTE VERTICAL

cin se basa fundamentalmente en su carcter de acto s


exual
imperfecto e insatisfactorio puesto que excluye la orientacin e
sencial de amor al otro y distorsiona as la estructura biolgica mis
ma.
Un razonamiento anlogo vale para la fornicacin o las relaci
ones
sexuales realizadas con el propsito de puro placer, y tambin la
s as
llamadas relaciones pre-matrimoniales. La ilicitud de la fornica
cin 106
consiste en hacer de la persona un objeto, en ser contraria al ca
rcter
dialgico de la sexualidad y en obrar una divisin en el interior
de la
persona. El hombre que acta este tipo de relaciones disocia su
espritu de su cuerpo. El acto sexual debera ser expresin de la tota
lidad
de la persona y en cambio es slo un gesto biolgico; debera ser
don
y comunicacin de s mismo a un t y en cambio es slo bsq
ueda
egosta del placer e instrumentalizacin de la persona. Esto no es
slo
negativo desde el punto de vista tico, sino que paradjicament
e es
tambin una negacin del mismo placer sexual que, buscado p
or s
mismo, tiende a devaluarse y a permanecer insatisfecho. En ef
ecto,

cuanto ms se concentra la atencin en el placer, tanto ms se de


struye y aleja; cuanto ms se separa la atencin del t con el que s
e debera vivir la relacin, tanto ms est comprometido el mismo
acto
sexual, generando insatisfaccin y repeticin incluso masoq
uista.
Tambin los que buscan el solo placer sexual deberan darse cu
enta
de que es en inters del mismo placer el favorecer contactos sex
uales
que trasciendan el nivel puramente genital y se coloquen en un
nivel
interpersonal. Con agudeza avalada por la experiencia Viktor Fr
ankl
dice: Basndome en la experiencia clnica de varios decenio
s, me
atrevo a afirmar que las perturbaciones de potencia y orgasmo d
eben
atribuirse, en la mayora de los casos, a este esquema de reacci
n, es
decir, al hecho de que la sexualidad queda distorsionada en la m
isma
exacta medida en que es dominada por la intencin preconcebida
y la
atencin centrada en ella. Cuanto ms se desva la atencin del
compaero para fijarla en el acto sexual en s, tanto ms comprom
etido
queda el mismo acto sexual 107.
106
CIC 2353: La fornicacin es la unin carnal entre un hombre y una mujer fuera del matrimonio. Es gravemente contraria a la dignidad de las personas y de la sexualidad humana,
naturalmente ordenada al bien de los esposos, as como a la generacin y educacin de los
hijos.
107
V. E. FRANKL, Das Leiden am sinnlosen Leben, o.c., 23. Trad., 24.

C.11. ANTROPOLOGA DE LA SEXUALIDAD HUMANA

415

Tambin en el caso de las relaciones prematrimoniales 108, dond


e hay
un compromiso serio para casarse, el gesto permanece contrario a
la
unidad y totalidad del hombre, porque por una parte se dona tot
almente el cuerpo, por otra no existen las condiciones objetivas pa
ra

una efectiva y total donacin de la persona; el acto fsico se desar


rolla en el presente, el acto personal en el futuro: me casar contig
o.
En una concepcin antropolgica respetuosa de la totalidad de
la
persona, la relacin sexual se afirma como expresin de una com
unin entre los dos querida y decidida como total y definitiva. Por e
sa
razn hay que ponerla en la situacin de total y definitiva donaci
n
que se realiza en el matrimonio. Fuera de l, en efecto, por fir
me
que sea el propsito de quienes se comprometen en esas relacio
nes
prematuras, no podr quedar suficientemente asegurada la si
nceridad y la fidelidad de la relacin interpersonal entre un hombre
y
una mujer 109. No se trata solamente de aportar garantas jurdicas
a la
seriedad del compromiso, sino tambin, y mucho ms esencialme
nte, de asegurar una adecuacin ontolgica entre el significado d
el gesto
sexual y la vida de ambos (hombre y mujer). El ser humano est h
echo de modo tal que a travs de los gestos del cuerpo consigna
las
decisiones interiores del espritu; ahora bien, la relacin sexual es
un
gesto que expresa la recproca donacin de modo tan total q
ue
hace de los dos un solo ser. Ser por tanto un gesto verdadero,
es
decir adecuado a la realidad existencial de la pareja, slo cuand
o se
d para expresar el dato de su compromiso total, de acuerdo con t
odas sus dimensiones. En caso contrario, como expresin total de
un
don que de hecho no es total, se convertira al menos por lo qu
e
atae a los hechos ms all de las buenas intenciones en u
na
mentira.
Igualmente el comportamiento homosexual 110 es estructuralme
nte
negativo porque la sexualidad tiene una orientacin objetiva heter
osexual no solamente fsica, sino tambin psquica y espiritual.
Por

108
109
110

Cf. N. DE MARTINI, Sessualit linguaggio damore, o.c., 256ss.


CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Persona humana, 7,2; cf. o.c.
Para la explicacin de la tendencia homosexual, vase al inicio de este captulo el pargrafo sobre Estados de intersexualidad biolgica y psquica; aqu se habla del comportamiento, es decir, de actos homosexuales realizados, de cualquier tipo que sean. CONGREGACIN DE LA DOCTRINA DE LA FE, Homosexualitatis problema, o.c.

416

HORIZONTE VERTICAL

eso el comportamiento homosexual implica un rechazo objetivo


de
la alteridad fsica, psicolgica y espiritual intrnseca a la sexu
alidad;
este rechazo hace que segn el orden moral objetivo, las relac
iones
homosexuales son actos privados de su regla esencial e indisp
ensable 111. La homosexualidad no expresa una unin complement
aria
sino que est fundamentalmente caracterizada por la autoco
mplacencia que impide la realizacin verdadera de la persona.
La difusin cada vez ms amplia de este comportamiento, im
pone algunas precisiones ulteriores 112. Desde el punto de vista fisi
cista
y biolgico se dir que el comportamiento homosexual es nega
tivo
slo porque contradice la complementariedad fisiolgica de los
sexos y excluye la fecundidad biolgica. Este tipo de argumenta
cin
ciertamente tiene una verdad, pero fundamenta el criterio mora
l exclusivamente en el dato biolgico. El hombre, en cuanto dotado
de
razn, trasciende, sin embargo, el orden biolgico. El criterio b
iolgico juega ciertamente un papel, pero por s solo no es suficie
nte.
En el extremo opuesto, desde el punto de vista meramente sub
jetivo, se intenta encontrar en la pura libertad individual el criterio
suficiente de la moralidad. En esta visin, las estructuras biolgicas
son
elementos infra-humanos y no se puede encontrar un criteri
o de

juicio del comportamiento homosexual en datos biolgicos y fis


iolgicos de la sexualidad humana. Lo que importa no es lo que el
individuo es: varn o mujer, sino lo que decide ser usando la
fuerza de su libertad. Lo que por tanto es significativo en el plano m
oral
es el rol masculino o femenino que el sujeto libre adopta de m
odo
autntico y responsable, independientemente de su ser biolgi
co.
Me parece que la respuesta subjetivista al problema homose
xual
es tan inhumana como la posicin biologista. El hombre es trat
ado
como si fuera una pura libertad anglica, sin relacin concreta
con
su encarnacin corporal y con la realidad de las tendencias bio
lgicas. En realidad, la solucin correcta del problema es mucho
ms
gil y equilibrada. A grandes rasgos consiste en la afirmacin
de la
importancia del orden biolgico, no en s mismo, sino en refere
ncia
111
112

CONGREGACIN DE LA DOCTRINA DE LA FE, Persona humana, 8,3; cf. o.c.


Cf. J. DE FINANCE, Essai sur lagir humain, o.c., 115ss. Para la aplicacin a la homosexualidad, sigo a A. LONARD, Le fondement de la morale, o.c., 157-160. Trad., 132-136.

C.11. ANTROPOLOGA DE LA SEXUALIDAD HUMANA

417

a la vocacin de la libertad. Se tratar de mostrar que, teniendo


en
cuenta las connotaciones biolgicas y fisiolgicas, lo que est en ju
ego, en el plano moral, es el modo en que la libertad asume o no la r
elacin de la persona humana, al mismo tiempo espiritual y corpor
al,
como verdadera alteridad. Como se puede mostrar en un nivel si
mplemente psicolgico, la relacin homosexual constituye un callej
n
sin salida en el plano del sentido y de la vocacin de la libertad, p
or-

que en tal relacin la persona adopta un comportamiento de apert


ura radical, es decir, el ofrecimiento del propio cuerpo y de la prop
ia
afectividad 113, en un contexto que contradice, sin embargo, radic
almente esta apertura. El otro, en efecto, al ser del mismo sexo, no
es
verdaderamente apto para recibir el ofrecimiento del propio cuer
po,
y ambos no pueden abrirse juntos a la nueva alteridad de una terc
era
persona: el hijo. Por otra parte, el comportamiento homosexual pe
rmanece prisionero del narcisismo tanto en el plano moral como
en
el psicolgico. Un juicio moral de la conducta homosexual deb
e
conjugar el orden biolgico y el dinamismo de la libertad en mut
ua
interaccin. As se evita el reduccionismo tanto del biologism
o
como de la pura subjetividad 114.
En este contexto conviene hacer mencin de la distincin entr
e
matrimonio y unin homosexual. Desde el punto de vista etimo
lgico, la palabra matrimonio viene del latn matri - munus, t
area
de la madre, o tambin matrem - munere, proteger a la madr
e. La
etimologa indicara una relacin directa entre la alianza de amor
de
los dos (hombre y mujer) en la heterosexualidad y la tarea de mat
ernidad/paternidad que surge de ella. En el derecho romano, un m
atrimonio era iustum, es decir legtimo, slo en el momento en que
se
verificaban algunas condiciones fundamentales. Cuatro, en parti
cu113
114

Cf. S. LEONE, Etica della vita affettiva (Ed. Dehoniane, Bolonia 2006).
CIC 2357: La Tradicin ha declarado siempre que los actos homosexuales son intrnsecamente desordenados (CONGREGACIN DE LA DOCTRINA DE LA FE, Persona humana,
8, cf. o.c.). Son contrarios a la ley natural. Cierran el acto sexual al don de la vida. No proceden de una verdadera complementariedad afectiva y sexual. No pueden recibir aprobacin
en ningn caso; n.2358: Un nmero apreciable de hombres y mujeres presentan tendencias homosexuales instintivas. No eligen su condicin homosexual; sta constituye para la
mayora de ellos una autntica prueba. Deben ser acogidos con respeto, compasin y delicadeza. Se evitar, respecto a ellos, todo signo de discriminacin injusta. Esas personas estn
llamadas a realizar la voluntad de Dios en su vida, y, si son cristianas, a unir al sacrificio de la
cruz del Seor las dificultades que puedan encontrar a causa de su condicin.

418

HORIZONTE VERTICAL

lar: la capacidad de unin sexual entre la pareja, la exogamia, l


a monogamia y el conubium.
La capacidad de unin sexual, elemento fundamental si se c
onsidera
que la finalidad del matrimonio era la prole, se constitua por
tres
elementos: la heterosexualidad, la edad pber por parte de ambo
s, la
aptitud a la unin sexual. La exogamia era (y es) el principio
por el
cual un individuo no se puede casar con miembros de su mi
smo
grupo (familia, clan, tribu), es decir que entre los dos no tiene
que
haber relacin de parentesco. El principio de monogamia, en c
ambio,
estableca que no se puede tener ms que una pareja. El con
ubium
consista en poseer las capacidades de contraer matrimonio. Es
decir, cuando hoy se habla de ausencia de impedimentos por lo t
anto en sentido negativo los romanos hablaban de posesin del
conubium, en sentido positivo; por ejemplo, el status de esclav
o, la
pertenencia a diferente estado social, determinadas relacion
es de
parentesco... excluyen la posesin del conubium. Al conubium es
t ligada la affectio maritalis o amor conyugal.
Es evidente cmo en las uniones homosexuales se polariza
la
atencin en el amor (tambin l separado de todo criterio objet
ivo),
olvidando los dems componentes esenciales. Por tanto, pro
piamente hablando, no se puede decir matrimonio homosexual.
Eso
no significa impedir que el Estado busque dar respuesta a situ
aciones nuevas presentes en la sociedad, reconociendo algunos
derechos civiles tambin a personas del mismo sexo que han deci
dido
vivir juntas sus propias vidas. Lo que importa [...] es que esto n
o se

traduzca en un debilitamiento de la institucin familiar, ya muy


amenazada en la cultura moderna. Se sabe que la forma ms efectiv
a de
agotar una realidad o una palabra es la de dilatarla y banalizarl
a, haciendo que abrace cosas diferentes y entre s contradictorias.
Esto
ocurre si se equipara la pareja homosexual al matrimonio entr
e el
hombre y la mujer. El sentido mismo de la palabra matrimon
io
del latn, deber de la madre (matris - munus) revela la inse
nsatez
de tal proyecto. No se ve, sobre todo, el motivo de esta equip
aracin, pudindose salvaguardar los derechos civiles en cuestin
tambin de otras maneras. No veo por qu esto deber sonar a un l
mite
y ofensa a la dignidad de las personas homosexuales, hacia qui
enes

C.11. ANTROPOLOGA DE LA SEXUALIDAD HUMANA

419

todos sentimos el deber de respetar y amar, y de quienes, en algu


nos
casos, conozco personalmente su rectitud y sufrimiento 115.
Respecto a la anticoncepcin artificial 116 se puede decir que a
pesar
de las apariencias engaosas suscitadas por el vocabulario usa
do,
no es simplemente el hecho de ser artificial lo que fundamenta
el
juicio moral sobre ella. Lo que de verdad se pone en juego no
es
lo biolgico sino lo espiritual: se exime el comportamiento sexu
al
de su responsabilidad inmediata de poder ser causa de una nue
va
vida; se lo exonera de su deber de ser responsable y de actuar o
no
actuar sobre la base de esta responsabilidad. En la anticoncepci
n,
el acto sexual llamado, por naturaleza intrnseca, a hacerse en vi
nculacin con la libertad y la decisin responsable, se hace desligado
de

ella; el artificio acta por s mismo y hace intil la modificacin


del
comportamiento sexual.
d) Caractersticas especficas de la sexualidad humana:
factores relacionales y personalizantes
Todo este captulo se ha encaminado a mostrar que la sexualida
d
en la persona no es algo material, corporal, externo al ser huma
no,
sino una realidad profunda, ntima, que invade todo su ser y tod
as
las dimensiones de la personalidad. Aunque hay algunas analog
as,
en la persona los aspectos biolgicos tienen un sentido diverso de l
o
que ocurre en el mundo animal, y esto porque la naturaleza biol
gica est unida, en el hombre, con la naturaleza del espritu, dando
lugar a la naturaleza humana y a la persona. La sexualidad se refier
e a
la persona en su unitotalidad de cuerpo y espritu, por eso la rela
cin
sexual entra en la categora del ser persona y no del tener cosas. A
hora
bien, lo que no se tiene, no se puede ni usar ni hacer usar; el ni
co
modo de realizacin es el don de amor.
Para ilustrar ms esto, tomemos, por su alto contenido simblic
o,
tres aspectos de la actividad sexual humana. Se trata de: 1) la inc
ongruencia de las curvas de excitacin masculina y femenina, 2) la
au115
116

R. CANTALAMESSA, Comentario a la liturgia del domingo 31 de diciembre de 2006.


Cf. M. RHONHEIMER, Anticoncepcin, mentalidad anticonceptiva y cultura del aborto: valoraciones y conexiones, a.c., 435-452.

420

HORIZONTE VERTICAL

sencia de perodos de celo, 3) el fenmeno de la excitacin y d


e la
emocin. La estructura instintiva humana, una realidad en apa
rien-

cia puramente animal, contiene sorprendentes referencias a l


o que
es tpicamente humano y trasciende la experiencia instintiva 117
. La
ndole sexuada del ser humano y de las facultades humanas d
e la
procreacin son diferentes y superiores a lo que sucede en los
estados inferiores de la vida. Hablando propiamente, ninguna con
ducta del hombre es resultado de un simple mecanismo corpreo
[...]
todos nuestros gestos participan, a su manera, en esta nica
actividad de explicacin y de significacin que somos nosotros
mismos 118. Psiclogos y bilogos estn de acuerdo con estas pala
bras
de Merleau-Ponty, y numerosos anlisis demuestran que la activ
idad
sexual humana no puede comprenderse como una concatenac
in
automtica de reflejos instintivos. Jos Antonio Marina sostiene
que
la sexualidad es un fenmeno privilegiado para el estudio
de la
transformacin del animal en ser humano [...] el impulso anima
l se
humaniza al estar sometido a reglas 119, se humaniza porque l
a dimensin espiritual humana lo hace humano y no ya animal
.
La incongruencia de las curvas de excitacin
masculina y femenina
Por los estudios de anatoma y fisiologa de la relacin sexual
humana es conocida la diferencia en el ritmo de la excitacin s
exual
masculina y femenina 120. Cada persona responde de modo div
erso
al estmulo sexual, pero existe un esquema aplicable a la mayor
parte
de las personas en la mayor parte de los casos. Este esquema p
rev
tres fases: deseo, excitacin, orgasmo; cada fase se distingue
de la
otra en base a precisas respuestas fsicas. La capacidad para re
sponder sexualmente vara tambin segn la edad de las personas.
Cuan-

do el deseo se transforma en estado de excitacin se dan dive


rsas
117
118

Cf. GS 51.
M. MERLEAU-PONTY, Signes (Gallimard, Pars 1960) 287, 290. Trad.: Signos (Seix Barral,
Barcelona 1973).
119
J. A. MARINA, El rompecabezas de la sexualidad (Anagrama, Barcelona 2002) 13-14.
120
Cf. W. H. MASTERS - E. J. VIRGINIA, Human Sexual Response (Little, Brown & Co., Boston 1966); H. S. KAPLAN, Nuove Terapie Sessuali (Bompiani, Miln 92002).

C.11. ANTROPOLOGA DE LA SEXUALIDAD HUMANA

421

modificaciones fsicas. Entre las ms evidentes se encuentran la a


cumulacin de gran cantidad de sangre en la zona genital, tanto
del
hombre como de la mujer, y de una involuntaria tensin muscul
ar
en todo el cuerpo, llamada miotona, que disminuye despus
del
orgasmo y finalmente desaparece. La excitacin masculina se p
roduce rpidamente y del mismo modo baja de intensidad con ra
pidez; en la mujer, al contrario, la excitacin y el retorno a la norm
alidad son ms lentos y prolongados; siguen un ritmo ondulatori
o
ascendente y descendente que puede alcanzar, en el mismo acto
sexual, ms veces el pice del orgasmo sin que se d el fenmeno
del
perodo refractario tpico del orgasmo masculino, durante el c
ual
es muy difcil que alcance a tener una nueva ereccin. El perodo
refractario puede durar minutos u horas, con la regla general de
que
cuanto ms edad tiene el hombre, ms largo es este perodo. La m
ujer, en cambio, puede continuar y con una adecuada estimulaci
n,
alcanzar orgasmos repetidos.
Quien juzgara estas incongruencias y carencias de sintona en
la
estructura instintiva del hombre y de la mujer solamente desde
el
punto de vista fisiolgico, podra concluir que existe una imperfe
c-

cin en la naturaleza, y que por esta incongruencia uno de los


dos
(la mayor parte de las veces la mujer) se podra sentir frustrado en
la
realizacin del acto sexual. Si cada uno de los dos, en el ejercicio
de
esta actividad, pensase solamente en s mismo, seguramente dej
ara
al otro insatisfecho.
Pero si tomamos la sexualidad humana en lo que ella es, vemo
s
que las leyes fisiolgicas manifiestan algo que las trasciende.
En
efecto, la diversidad en las curvas de excitacin masculina y feme
nina, as como las diferencias anatmicas y fisiolgicas, invitan
al
hombre a no dejarse arrastrar por el instinto de manera animal
y
ciega y ofrecen a ambos la posibilidad de realizar el acto de for
ma
humana. Mientras los animales se aparean slo por instinto con
fines meramente reproductivos, en la persona el acto sexual tie
ne
tambin el propsito de expresar la unin personal y de hacerla m
s
ntima. Lo propio del coito (de co-ire, ir juntos) es llevar la duali
dad
a la unidad; cada uno est en simpata y en empata con lo que exp
erimenta el otro. Conductor del juego, el hombre alcanza la profu
n-

422

HORIZONTE VERTICAL

didad cuando, en lugar de inventar o de imponer un ritmo, desc


ubre
en la otra una longitud de onda que l mismo desposa 121.
Es conocida la importancia, tanto para el enriquecimiento del
encuentro como para el incremento del goce, que tiene en el acto
conyugal lo que se ha llamado juegos erticos o preludios (del
latn
prae-ludere; ludus: juego). Lo afirman psiclogos y da testimo
nio di-

recto de ello Xavier Lacroix, doctor en teologa, casado, padre


de
tres hijos, catlico comprometido, director del Instituto de Cien
cias
de la Familia de la Universidad Catlica de Lyon: Juegos de ma
nos,
juegos de labios, insistencias, reticencias, audacias [...] no son r
idiculeces sino dulzura, estupor, descubrimiento. En los confines
del
pudor y de la impudicia, la pareja juega con los lmites y tienen
lejana la saciedad 122. Uno de los inconvenientes de la revolucin
sexual ha sido el de reducir el acto sexual al solo momento del or
gasmo, en detrimento de otros aspectos que llevan a la comprensin
de
la pareja, como los preludios y otras expresiones de ternura.
El orgasmo es slo un pequeo momento de abrazo y sera injuriar a
los
amantes limitarlos a la bsqueda de una nica sensacin 123.
Si el
acto sexual no es fruto de un camino comn, el encuentro corr
e el
riesgo de reducirse a dos masturbaciones sincrnicas.
Este razonamiento nos lleva a sostener que la sexualidad hum
ana
tiene una especificidad; su ejercicio implica la presencia del ho
mbre
completo, y la trascendencia de la pura naturaleza biolgica; el
acto
conyugal debe ser siempre un acto humano. La condicin hu
mana del cuerpo es algo ms, es algo distinto de la pura natural
idad.
121
H. VAN LIER, Lintention sexuelle (Casterman, Pars 1968) 62. ste es el testimonio de
una pareja casada desde hace veinte aos: Hacemos de cada acto conyugal un acto de amor.
Es suficiente llegar a desearlo juntos, lo cual refleja ahora nuestra situacin, y por esto hay
que prestar gran atencin al cnyuge. Llegamos la mayora de las veces simultneamente a la
satisfaccin. Es muy importante, de otra forma se siente uno de repente solo, separado del
otro, abandonado. Para lograrlo hay que estar muy atentos el uno del otro e invertir tiempo.
No puedo gustar el placer sin un cierto clima, sin ternura, sin caricias preliminares (esto es lo
que no sabamos al inicio de nuestro matrimonio). Es necesario, por tanto, encontrar el
acuerdo, y para esto tener un gran amor el uno por la otra. La satisfaccin personal y la del
cnyuge se corresponden. Para que salga bien un acto conyugal, es necesario que cada uno
piense en el otro ms que en s mismo, en el placer del otro ms que en el propio. Cuando
nos amamos mucho, uno siente la alegra del otro como la propia. Alliance (1980) 9-10, 13,
citado por X. LACROIX, Le corps de chair, o.c.
122
X. LACROIX, Le corps de chair, o.c., 38.
123
P. BRUCKNER - A. FINKIELKRAUT, Le nouveau dsordre amoureux (Seuil, Pars 1977) 258.

C.11. ANTROPOLOGA DE LA SEXUALIDAD HUMANA

423

Esta condicin significa que en cada instante el hombre est lla


mado a proyectarse hacia lo que es lo especfico de su humanidad,
y
por tanto, a trascender la pura naturalidad biolgica 124. Mient
ras
que en el animal lo instintivo y lo natural coinciden, en el hombre
lo
natural es ms amplio y va ms all del instinto, porque su natura
leza no es solamente biolgica sino tambin racional. La natural
eza
humana es la uni-totalidad de materia y espritu, y por ello lo na
tural en el hombre no puede quedar reducido al instinto. Esta verd
ad
que es vlida para toda persona humana, lo es tambin para su
aspecto corporal, porque el cuerpo con su libido es manifestaci
n
del hombre; es as como el hombre en su integridad es un ser dial
ogal, abierto al otro, tambin en su corporeidad sexuada.
La diversidad en la complementaridad de la naturaleza sex
ual
masculina y femenina, impide, por tanto, abandonarse solamente
al
instinto, y no por razones superiores sino por ella misma. La
diversidad sexual es un desafo que pide una respuesta responsa
ble.
Expone al hombre al fracaso y al triunfo en la realizacin de su s
exualidad. Y, por tanto, presenta la posibilidad de una comunicaci
n humana y no solamente de una cpula animal. Por s misma, y no p
or
una reflexin superior de carcter religioso, la estructura sexu
ada
del hombre tiene una dignidad y una nobleza propias, como el
emento fundamental del hombre. No son por tanto las decisione
s
ticas las que ennoblecen la sexualidad humana, sino que es la
estructura misma de esta sexualidad la que impone al hombre ente
ro
un planteamiento tico.
Esto es lo especfico de la sexualidad humana; es humana porq
ue

est dirigida no slo por la inteligencia y la voluntad, sino por su


naturaleza misma. Cuando la libido humana se quiere a s misma,
no
puede quererse en exclusiva, sino que tiene que abrirse al otro.
La
sexualidad humana debe llevar siempre en s el elemento diac
nico para no permanecer estril o deformada. La incongruencia de
la
naturaleza en las curvas de excitacin sexual masculina y femeni
na,
podr parecer una imperfeccin en el plano biolgico-natural, pe
ro
no lo es en el plano humano; precisamente por esta incongruenc
ia
124

K. WOJTYLA, Amor y responsabilidad (Plaza & Jans), o.c., 320ss.

424

HORIZONTE VERTICAL

se trasciende el automatismo de los procesos instintivos animal


es y
el hombre es humano en su sexualidad. Esta caracterstica diac
nica
de la sexualidad hace que en la realizacin del acto sexual, el ho
mbre
y la mujer se abran amorosamente el uno al otro y, teniendo pre
sente la diversidad de los ritmos, den espacio a esa afectividad gene
ral e
integradora de la cpula sexual, que va ms all de la excitacin
e incluye la emotividad 125.
La ausencia del perodo de celo
sta es otra caracterstica de la sexualidad humana que mani
fiesta
el modo en que los fenmenos fisiolgicos, por el hecho de pe
rtenecer al cuerpo humano, trascienden una interpretacin puram
ente
fisiolgica. En el animal, la actividad instintiva sexual tiene un c
arcter totalmente automtico y determinado. El encuentro del ma
cho

con la hembra en celo no est subordinado a ninguna decisi


n o
eleccin; tiene algo de fatal. Del mismo modo, el ritmo de los pe
rodos de celo est regulado de manera automtica y cclica.
Este carcter automtico no se encuentra en el hombre. No e
xiste en el hombre normal ninguna actividad instintiva vincul
ante
por s misma. La razn de esto, respecto de la sexualidad, es l
a ausencia de los perodos de celo; a lo ms existen determi
nados
estmulos hormonales, que se manifiestan en la intensificacin
del
instinto. En virtud de esa ausencia, el hombre escapa del ciclo d
eterminista del tiempo.
De modo anlogo a lo que se ha dicho respecto a las curvas
de
excitacin masculina y femenina, esta ausencia de perodos de
celo,
y por tanto la exclusin del ritmo determinista de la naturaleza,
podra parecer, a primera vista, un defecto y una carencia. Se p
odra
tambin plantear la cuestin de si se trata de una superacin o d
e un
retroceso respecto del nivel animal. La pregunta es important
e sobre todo si se considera la inestabilidad y el desorden que se si
guen
para el hombre de la carencia de estos ritmos. Entre las pers
onas
125
La elaboracin de una visin unificadora del dinamismo impulsor dentro de la totalidad corpreo-espiritual del hombre, es el propsito de la obra de Y. LEDURE, Trascendances,
o.c.

C.11. ANTROPOLOGA DE LA SEXUALIDAD HUMANA

425

humanas se da el abuso, la violacin, la imposicin, la violencia;


todos aspectos negativos que el animal se ahorra. A diferencia d
el
hombre, el animal difcilmente puede equivocarse o fracasar en
el
campo sexual.

La exclusin del hombre de la determinacin instintiva, no es u


n
minus, sino otra oportunidad como signo de su grandeza. La dis
minucin de su potencia como ser natural ofrece la oportunidad
de
orientarse hacia su autodeterminacin. La vida no le es dada ya
de
forma organizada ni determinada por el ciclo de los instintos; as
el
hombre est expuesto al riesgo, y tiene la oportunidad y el deber
de
preguntarse cul es el sentido de su actividad sexual. Con esto,
la
posibilidad de equivocarse se convierte en privilegio del cual go
za
slo el hombre; errar es humano.
La carencia de determinacin de la fuerza natural de la sexualid
ad
humana produce, paradjicamente, una fuerza de humanizaci
n.
Somos libres a la fuerza. El paso de la determinacin natural h
acia
actuaciones conscientes y responsables es una capacidad del h
ombre y al mismo tiempo una obligacin. Este paso que indicamos co
n
el nombre de autotrascendencia del hombre est ya presente e
n la
estructura instintiva sexuada de la persona. Mientras en el ani
mal
el uso de los rganos sexuales es instintivo y normal en cuanto ll
egan a la madurez fisiolgico-funcional, en el hombre todo esto deb
e
insertarse en un contexto de madurez psicolgica, espiritual y
moral, dado que la unin corpreo-genital expresa la unin de dos pe
rsonas maduras. La sexualidad humana, por tanto, se sustrae al rit
mo
biolgico instintivo y se coloca en el nivel del don recproco de do
s
personas. Para que la experiencia de la sexualidad no llegue ine
vitablemente a fracasar es necesario insertarla en el complejo de la
motivacin humana, vincularla y dirigirla a servir a motivos que,
no
obedeciendo al impulso del momento, escapen de las leyes de la e
ntropa y del hbito, y que crecen cuando estn satisfechos. Tales n
e-

cesidades de crecimiento pueden ser, por ejemplo, la donaci


n
personal, la colaboracin para alcanzar junto con el cnyuge u
nas
metas a largo plazo, para realizar en definitiva una vida de dos
126
.
126
A. RONCO, La realt biologica e psicologica della sessualit umana. Elementi per una
sintesi in funzione pedagogica: Orientamenti pedagogici 63 (1964) 575.

426

HORIZONTE VERTICAL

La excitacin, el sentimiento y la emocin


El ser humano est sujeto a particulares reacciones provoc
adas
por el encuentro de la masculinidad y la feminidad. Este probl
ema,
que pertenece ms a la psicologa que a la biologa, est en re
lacin
estrecha con el dominio de s. Un anlisis atento de la psico
loga
humana demuestra que en las relaciones interpersonales, en la
s que
se expresa la influencia recproca de la masculinidad y feminida
d, se
produce en la persona una triple reaccin: la excitacin, el sen
timiento y
la emocin.
Estas tres reacciones aunque aparecen juntas, se pueden di
stinguir respecto a su objeto. La diferencia objetiva entre uno y
otro
tipo de reaccin consiste en el hecho de que la excitacin es s
obre
todo biolgica y en este sentido sexual; el sentimiento y la
emocin, en cambio, aunque se suscitan por la recproca reaccin
de la
masculinidad y feminidad, se refieren sobre todo a la otra per
sona
entendida en su integridad. La excitacin busca sobre todo ex
presarse en la forma del placer sexual y corpreo, y tiende al act
o sexual. En cambio, el sentimiento y la emocin provocados por o
tro

ser humano, aunque estn condicionados por la feminidad o ma


sculinidad del otro, no tienden por s mismos al acto sexual, sino qu
e se
orientan a otras manifestaciones afectivas.
Cmo concebir la relacin entre excitacin, sentimiento y e
mocin? Desde un punto de vista, parece que la excitacin, surgid
a de
una determinada percepcin visual, tctil, olfativa, etc., suscita
en el
organismo unos procesos hormonales y psquicos que provo
can
el sentimiento (expresado en forma de deseo) y la emocin. De
sde
otra perspectiva, sin embargo, parece que la excitacin no est
en el
primer lugar sino en el ltimo. La percepcin de la belleza de
una
persona hara surgir un estado sentimental y emotivo profu
ndo,
provocando un movimiento afectivo global en el sujeto que con
duce a la excitacin sexual. En el primer punto de vista, la excitaci
n es
la causa de la emocin afectiva; en el segundo es slo la manif
estacin. Muchos estudiosos se inclinan por el segundo 127. El des
eo,
127
Cf. H. S. KAPLAN, The Sexual Desire Disorders. Dysfuntional Regulation of Sexual Motiva
tion
(Bunner/Mazel, Livittown 1995).

C.11. ANTROPOLOGA DE LA SEXUALIDAD HUMANA

427

el sentimiento afectivo, la emotividad, llamado tambin libido, es


lo
que empuja a buscar una excitacin sexual. Es el imn que nos di
rige hacia otras personas y que atrae a estas personas hacia nosot
ros.
Es difcil describir en trminos cientficos el deseo afectivo, estan
do
asociado en profundidad a un centro cerebral y por tanto sujeto
a
las variaciones de los niveles hormonales y al funcionamiento de l
os

complejos circuitos cerebrales, adems de la psicologa de la per


sona. Cuando el deseo afectivo se satisface se transforma en estado
de
excitacin y se dan diversas modificaciones fsicas.
Sin detenerme en una minuciosa valoracin, probablemente cad
a
uno de estos dos puntos de vista encierra su verdad. Lo que m
s
interesa es la especificidad humana de este fenmeno y lo que rev
ela. La relacin entre el sentimiento, emocin y excitacin y su ref
erencia, ms all del mero aspecto fsico o material, hacia el todo
de
la persona y por tanto, incluyendo tambin ese aspecto fsico

puede verse reflejada en el dilogo y la narracin del encuentro


de
Odiseo con Penlope: despus de largos aos de ausencia, la tern
ura de los amantes reaparece con intensidad renovada y profunda 1
28
.
Esta distincin entre excitacin, sentimiento y emocin es esp
ecficamente humana, y es del todo extraa al mundo animal. El a
nimal est ciertamente excitado, pero eso no quiere decir que haya i
mplicacin de un mundo afectivo. La sexualidad humana, en cambi
o,
debe expresarse en la capacidad de dirigir tanto la excitacin h
acia
su correcto desarrollo, como el sentimiento y la emocin hacia la i
ntensificacin de su carcter desinteresado y personalizante. Esta
diferenciacin no es una contraposicin. No significa que el acto s
exual, como efecto de la excitacin, no implique al mismo tiempo u
n
estado sentimental que, en la forma entendida, lleva a la emoci
n.
Al contrario, en el acto sexual humano, la unin ntima debera i
mplicar una particular intensificacin psicolgica sentimentalemotiva
que envuelve a toda la persona y no solamente las partes erge
nas
excitadas. Lo contrario es reduccionismo biolgico manifesta
do
dramticamente en los fenmenos de la prostitucin o de la viol
a-

cin, donde la excitacin de uno est completamente disociada de


la
128

HOMERO, Odisea, XXIII, 166ss.

428

HORIZONTE VERTICAL

emotividad de ambos e, incluso, de la ausente excitacin del


otro.
En cambio, en las relaciones autnticamente humanas, la excita
cin,
que se hace caricia, se trasciende a s misma e impregna ps
quicamente y emotivamente toda la persona. Como dice Xavier Lacr
oix,
es necesario realizar el paso de la nocin de intercambio (sex
ual) a
la de relacin (intersubjetiva) 129. Por esta experiencia emoci
onal
afectiva, la excitacin se hace no solamente placer, sino sobre
todo
profunda alegra y satisfaccin afectiva. La emocin afectiva p
uede
tener una connotacin positiva, que es la satisfaccin, o una co
nnotacin negativa, que es el sufrimiento, el cual se manifiesta
como
contrariedad sensual, insatisfaccin, tristeza. El sufrimiento e
motivo ligado al acto sexual manifiesta la contradiccin de la perso
na al
vivir de una forma no humana. La distincin entre excitacin, s
entimiento y emocin prueba, por tanto, una vez ms, la especifici
dad
de la sexualidad humana, que excluye cualquier reduccin unil
ateral
al puro instinto.
129

X. LACROIX, Le corps de chair, o.c., 38.

C
op
yri
gh
t
SE TERMIN DE IMPRIMIR ESTE VOLUMEN DE HORIZONTE VERTICAL, DE LA BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS, EL DA 4 DE OCTUBRE DEL
AO 2008, FESTIVIDAD DE SAN FRANCISCO DE ASS, EN LOS TALLERES DE
SOCIEDAD ANNIMA DE FOTOCOMPOSICIN, TALISIO, 9. MADRID

LAUS DEO VIRGINIQUE MATRI

C
op
yri
gh
t