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CON SU PERDN...

EL PROBLEMA DE LA TEORA
Pbro. Alfonso Maldonado

Hay cosas que se reflexionan sobre la marcha en este


laberinto llamado Venezuela. Y este sobre la marcha implica
los hechos, pero tambin las palabras. Mejor dicho, las
entrevistas.

La primera impresin que se tiene es que la visin del asunto


es prctica. O pragmtica. O sea, las cosas no sirven porque
van mal. Ante ello se discute para conseguir la solucin
tcnica, quirrgica, hace que se debera hacer intervenciones
puntuales, circunscritas a lo que no funciona para
enderezarlo. Si se sospecha que lo puntual refleja algo mayor,
entonces se concluye: esto no va bien, por lo que est
pasando; o el modelo de pas es falso, porque no consigue
acercarse a los objetivos propuestos y declarados. Pocos se
plantean el problema de la totalidad, pues eso se relega a lo
ideolgico, que al final es justificativo de por qu estn en el
poder quienes estn, o por qu deberan estar los que no han
llegado. Pero la totalidad no aparece como reflexin, quizs
porque se reserva para lo arcano, lo no demostrable.
Pero tal camino resulta insatisfactorio, pues en ms de una
oportunidad se apelan a los llamados principios y valores, y
ambos, que pueden ser muy prcticos y formar parte de la

estructura del mundo, se hacen evidentes para la actividad


del espritu. No me refiero a espiritual en el sentido religioso,
sino a lo que tiene que ver con escudriar la totalidad. No es
del todo ideolgico, aunque se filtre a travs de las ideas. En
efecto, solo el nombre de principio alude a lo que est al
comienzo, a la base, lo irrenunciable, sobre lo que se
fundamenta el resto, de donde parte todo. Y si se trata de
valores qu es lo que realmente es valioso, si con ello no
queremos sealar lo cuantificable?
Por lo tanto, excepto que creamos que principios y valores
estn flotando en el vaco existencial o que son caprichos
culturales, se necesita de un bastidor conceptual, que se
asiente sobre un bastidor tejido en la realidad.
Pongamos un elemento como la convivencia: es un valor
porque debe polarizar el esfuerzo humano, pese a todas las
fuerzas centrpetas que puedan recurrir. Psicolgicamente no
se puede concebir al ser humano como una mnada, por lo
que se encuentra referido a los dems. Ms dicha referencia
no es puramente afectiva, si bien la necesidad exista. Aunque
haya justificativos de tipo religioso o metafsico, puede haber
coincidencia en que el ser humano solo sobrevive en
sociedad. Pensemos en los facta humanos (hechos), o en la
technos: el crear un ambiente donde el ser humano pueda
crecer y desenvolverse es algo que se consigue por la
intervencin humana. El mundo de lo natural, entendido como
salvaje, es inhspito para la humanidad, cosa que se nos
olvida. Pareciera etapa superada. Por supuesto que en los

das que vemos correr, si el ser humano no tiene el debido


cuidado, la naturaleza va a seguir sintiendo que lo humano es
profundamente amenazante con el reverso que produce
sobre la humanidad los desequilibrios en el medio ambiente.
Un sistema de interpretacin de la realidad, ms si aspira a
ser rector de la organizacin social, debe tomar en cuenta
premisas que estn ah no de forma caprichosa. En efecto, el
capitalismo o marxismo no necesitan de crticas externas para
demostrar su falsedad o parcialidad. Internamente se vuelven
insostenibles, ms si pretenden soluciones absolutas.
Inclusive dicha crtica pasa por la simple evidencia de que no
pueden sustituir a la realidad que intentan de explicar.
Verdad, belleza, bondad, convivencia, libertad son valores
no negociables, porque simplemente porque la realidad
humana. Ni el control social del Estado interventor comunista
ni laissez-faire del liberalismo ms irresponsable puede
erigirse como el todo o la nada. Cualquier propuesta, inclusive
la que se valora como innovadora y que representa un
avance, siempre ser una respuesta parcial. No solo por la
condicin histrica y temporal de la humanidad, sino por la
capacidad de renovarse y reinventarse de las personas.
Porque el entendimiento propositivo necesita pasar por el
experimental para desvelar toda su capacidad. Toda
propuesta debe crear el espacio para que el ser humano
pueda desarrollarse. Ese es su criterio de verdad y exigencia
de correccin.

Si no se corrige el molde mental por donde filtramos la


realidad, poco podremos avanzar. La solidaridad social debe
ser una constante recordada por la tica, no por la economa
o poltica, que deben ajustarse a ella. La economa ordena el
mundo de la satisfaccin de necesidades engranndose de
una forma de hacer poltica. Pero lo ltimo, lo que est ligado
a la conciencia, no puede depender de conveniencias
polticas o econmicas.
No es renunciar a principios tales como la libre iniciativa o la
solidaridad y atencin con los ms pobres y abandonados.
Sino liberarlo de moldes anacrnicos, sin edulcorar los
aspectos conflictivos que se presenten.
Reflexionar tiene que ver tambin, en esta perspectiva, con
poner en duda las maquetas mentales que se han elaborado,
cuando estas han perdido sentido interpretativo para entender
la realidad y orientar las decisiones.