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Alejandro Garcia Morato

Hola a todos.
Como veo que se habis tomado las vacaciones de Navidad muy en serio y no hay quien se
contente con las disputas inherentes al foro, voy a dejaros por aqu un poema que compuse
hace unos das. Atascado uno de Capital, de anuncios y de comidas, cada vez echa ms en falta
ese aire puro de Grecia, desde donde s es posible respirar. Espero que os guste y, sobre todo,
que os parezca adecuado a la asignatura y a sus axiomas puramente griegos.
UNA SIMPLE VERDAD
Una Verdad slo verdadera,
que hay Ser; que hay Guerras.
Una Verdad nica e imperecedera,
que el rbol se yergue
tras arrancarse a la tierra.
Que hay Guerra y que hay Ser
el mortal puede reconocer.
Le ciega su vanidad
cuando pretende sobrepasar
el quedo ulular del viento
entre las vivas ramas del pinar.
La Guerra coqueta con Igualdad.
Juntas imponen al sapiente
que una verdad sea por necesidad
la de asumir su naturaleza
de habitar un ser mortal.
Tranquilos! Cronos solo devora
la obstinada particularidad.
Tras de ti regresarn
uno y mil necios ms.
Por el pinar no solloces

pues l te velar.
Una sola Verdad: Justicia, Eternidad
legislando los procesos
oportunos del madurar.
Llega Cronos y engulle,
lo que ha de cesar.
Llega Justicia y ofrece,
la posibilidad de hablar.
Llega Eternidad y teje
la inmortalidad del cambiar.
Despierta y no te fugues!,
Pues solo hay un habitar.
entre perros y ladridos,
entre pjaros y graznidos,
entre rosas que deshojan,
y primaveras que sonrojan.
Entre llantos precisos
para sabernos vivos
para sabernos efmeros,
A la vez que divinos.
PD: recordad a Lucrecio: "A nadie se le da la vida en posesin, a todos en usufructo".
Saludos y felices fiestas del Capital.

Victor Salvador Costas Larreteguy


Hola Alejandro,
Me gusta que compartas ciertas expresiones ntimas que nos posibilita este medio. Tal
vez es cierto que estamos hartos de palabras, cansados de la insuficiencia del lenguaje
que no encuentra respuesta en ese foro tan recndito que llevamos a cuestas todos los
das. Necesitamos expresarnos pero tambin que alguien nos escuche, por eso podemos

decir que hay tambin insuficiencia de escucha, deficiencia de silencio... El foro nos
posibilita una dimensin muy profunda de expresin, a veces incluso a costa de nuestra
propia integridad, o a veces en un uso excesivo y mal pensado de la libertad de
expresin. Por eso tambin se necesitan pequeas normas, pequeos dogmas, criterios,
racionalidades, supongo, como el de "preguntas concretas de contenido"...
Me gusta que ms all de toda especulacin o intento de crtica, que siempre parece
tambalearse hacia un cinismo retrado, o a un nihilismo de andar por casa, esa
generosidad que nos ofreces, nos haga ser participe de algo que no puede ser lisa y
llanamente "criticado". Tal vez el estudio de esta materia, de la filosofa, nos vuelve
crticos por excelencia, desde esa crtica de s misma a esta crtica de nosotros mismos,
a este examen cotidiano, a esta vida de primer orden que es como un continuo
revisionismo de nuestros actos. Porque la palabra tambin es un acto, pues somos,
como se dice, lo que pensamos.
Por eso tambin ya no podemos retroceder ms all de este "velo" que se nos instala una
vez descubierto este otro, el que nos ofrece la "crtica". Un velo que no me permite ver,
en este caso tu poesa, como algo cado desde la divina providencia. Me es casi
imposible no verla con este velo. Me es casi imposible aplicarme cierta conducta de
"tolerante", porque no todo, por suerte, lo rige el nio que est detrs del azar. S, hay
poca inocencia, nos faltan actos ingenuos, o desinteresados (es posible? no es el
desinters otra forma de inters?) S, en este mundo, el mo, en todo, en casi todo, viene
dado desde el mucho inters, desde el gesto nada azarstico. En lo que veo y en lo que
me parece ver, hay muy pocas mariposas golpeando al otro lado del mundo...veo que
hasta el gesto ms puro viene de una inconsciencia atroz, y puede que haya muy poco
espacio para la generosidad, siempre tan susceptible de interpretarse....Pero tal vez a
quien tendramos que agradecerle que estos trminos estn en nuestro lenguaje es a
aquel otro que justamente nos ha velado el lenguaje "puro" de la Grecia antigua; el del
cristianismo. No s qu significan "pureza" o "generosidad" pero tal vez se hallan en el
acto puro ininterpretable. No por imposibilidad sino por injusticia. Nocin de
"sacrificio" hoy ultrajado por el ttere sumiso al nacionalsocialismo financiero, nocin
de "fe" de "creer" o de "esperanza", como dira el poeta Mujica, -un fe absoluta es una
fe sin esperanza-...Yo qu s cunto retorcido lenguaje cristiano tenemos en nuestra
asombrada herencia cultural, por cierto, llena de inmortales, teniendo que retroceder al
genuino pasado y rescatarlo de la muerte de la escritura para mantenerlo vivo y no
seguir consumiendo y fagocitando...en fin, hagamos venir a la mesura.
Yo me quedo con tu gesto que me parece puro y sincero, genuino y por qu no,
arriesgado. Como tambin me quedo con esa bendita claridad que a veces nos ofreces,
con comentarios que me parecen puramente filosficos.
Pero tambin, habra que decir que se han asimilado, con mucha facilidad, ciertas
costumbres que se han instalado en ese imaginario de lo "potico", y que yo creo que es
el caso de la rima y el verso. Quizs esas formas que funcionan como molde, que desde
mi punto de vista, son tambin el soporte por el cual hay "comunicacin" o dicho en
nuestro tema, Doxa, deberan ya a da de hoy replantearse desde su principio. Por
ejemplo, mucha gente de una u otra manera, por ser un personaje emblemtico, dice o
trae a opinin "la poesa de Borges". Me resulta curioso porque cuando se les pregunta
"por qu" no se encuentran muchas razones poticas, sino que necesariamente son
extra-poticas. Todas las razones se pueden encontrar en cualquier otra forma de

expresin o lenguaje. Yo soy de los que dice que no hay poesa en Borges. Para mi la
hay en Gamoneda, Valente, Orosa, Blanca Varela, Mujica... son poetas que se han
tomado estrictamente la poesa como un lenguaje autosuficiente. Digo esto porque para
m estos poetas se mueven con el mismo "rigor", con el mismo sentimiento de
responsabilidad hacia la materia con la que tratan, que me recuerdan a los preplatnicos
vistos por Marzoa. Marzoa me parece, desde mi ingenuidad, un poeta, justamente por
ser "incasillable", como esa pregunta impertinente que siempre se nos est escapando
pero a la vez acechando... aunque hablar de poesa en este foro sera demasiado
osado...mejor me aparto, yo me quedo con lo otro, con tu gesto y las ideas que van y
vienen como el vuelo de Minerva... Simplemente que la forma verso-rima me recuerda a
los pedestales de las esculturas...no lo puedo evitar. Sabes, ese dogmatismo soterrado de
"lo que estas viendo es una escultura"...
Un gran abrazo.
Miguel ngel Rosell Blasco
Muchas gracias, compaero, por este bellsimo poema que has tenido a bien compartir
con nosotros. Me ha ocurrido, tras leerlo, que he sentido la imperiosa necesidad de
releerlo y volver a disfrutar, verso a verso, de esa simple verdad...
Todas tus intervenciones me parecen soberbias (siempre he pensado que eres el
"inflitrado" del que hablo en otro mensaje que escrib no s dnde y no s cundo), pero
esta lo es especialmente...
De nuevo muchas gracias y felices fiestas.
Alejandro Garca Morato
Amigo Vctor,
pienso que los actos des-interesados son los ms excelentes por ser los que menos abundan.
La nica filosofa que concibo es la no-instrumentalizable, la que sea da en el amor o el eros
hacia la abertura, hacia el "entre" (como dira Marzoa). Este carcter teortico, contemplativo,
es el nico que nos impide ver el otro lado de la muerte, el lado de lo divino de estar aqu y
ahora. Conscientes del terror y la muerte pero tambin libres y sin miedo hacia ellos. Gracias a
ti tambin, por esa reflexin que nos has regalado. Pienso igual que t, que la moral del esclavo
(siguiendo a Nietzsche) nos mortifica una y otra vez, impidindonos ser simplemente un ser que
es.
Amigo Miguel ngel,
me conmueve enormemente que hayas disfrutado con estos versos. A veces preciso de escribir,
simplemente escribir, dejando que sea mi mano quien dicte, casi por pulsiones que no me paro
a pulir demasiado. Es como una necesidad de supurar, de vomitar, de expulsar todo aquello
que de alguna forma nuestro entorno nos obliga inconscientemente a constreir. Por cierto, no
soy ningn infiltrado. Soy un chico de Sevilla, de unos veintisis aos, sin estudios universitarios
previos que, eso s, est saciado de una vida nihilizada y sobredimensionada por el capital, el
negocio del hombre por el hombre, la suspicacia, la mentira, la sangre. Por ello, la filosofa no la
tomo como pharmacon, sino como auto-crtica, como regocijo interno de saberme vivo y, por
qu no, de compadecerme profundamente del desplazamiento del mbito divino de todo cuanto
hay.

Saludos a todos.

Maria Teresa Oate Zubia


Queridos Alejandro, Victor, Miguel ngel, queridas todas y todos:
Yo tambin creo que sin la rememoracin cargada de futuro del pasado posible y no
agotado que est en las races vivas del pensamiento crtico y contradogmtico al que
an llamamos "Filosofa" o "Grecia", sencillamente no podra vivir. No sabra cmo ni
hacia donde hacerlo; ni siquiera dnde estoy. Todo lo que conozco de hermoso y puro,
de compartible, participable y comunitario; de exigente, desinteresado y simplemente
verdadero (sin contrario) se da, se derrama, se abre y vela en se mbito riguroso, en se
lenguaje--lugar vivo y tallado con la precisin geomtrica del camino insobornable de la
no-verdad, que va desechando y denunciando todo aquello que ocupa falsamente el
lugar de la verdad (althea). Y que su andadura irrumpe con la asumpcin de
nuestra trgica y bendita condicin: mortales y divinos simultneamente, me parece
estar en el centro poemtico de las palabras del "Poema Griego"; bastara aadir lo ms
difcil; ese centro herido, creataivo liminar, al que ha cantado el poeta-filsofo
Hlderlin a travs de toda su produccin: el cruce, la figura de la copertenecia de la
alteridad constituyente, pero cruzada. me explico: que lo divino del hombre, del mortal,
y de su participacin activa en la eternidad del retorno, no es directa o inmediata, sino
mediada por su entrega a lo divino otro para darle a lo divino, en el culto y en el canto,
en la oracin y en el rito, el lugar del aparecer en el lenguaje que lo divino por s mismo
no tiene si no se lo ofrece el mortal. Pues solo por la muerte hay lenguaje: hay presencia
de la ausencia o "Epifana de la ausencia" como yo digo interpretando al Heidegger
hlderliniano que discute contra la voluntad de poder de Nietzsche, recordndole que
sta ha de subordinarse al lmite heleno del Acontecer del eterno terorno de lo igual, de
la justicia racional, de lo legislado por el ser. As pues lo divino nos da el sentido, la
apelacin, la elevacin de la tierra celeste al espritu del arte, la filosofa y la religin,
pero nosotros le damos a lo divino justo lo que no tenemos! De ah el cruce: le damos
la continuidad rememorada de la morada donde lo eterno puede ser reenlazando el
xtais absoluto de cada ahora e instante eterno. As habitamos la tierra celeste
reenlazando la unidad--diferencial del tiempo eterno que no somos! No hay un
pensamiento tan exigente como ste. De ah nuestra alta dignidad como filsofos y
nuestra trgica herida humilde como mortales.
Para la Grecia Pre-platnica que luego retoman Aristteles y la Stoa helena la Filosofa
crtica de los dogmas--mitos, siempre culmina en el nous poitiks, en el espritu-mente creativo, poemtico, que es inseparable del nous pathetiks: sintiente (como dice
nuestro Zubiri) o rememorante, receptivo, re-creativo; e inseparable a su vez de la
tercera dimensin que enlaza a ambos: el nous chortiks: el espritu (comunitario,
participativo) del deseo del bien ontolgico--modal, porque es precisamente modal: no
un dogma ni una moral ni un contenido, sino el deseo de un modo excelente de ser:
el del bien--lmite:
deseo
de ser
simplemenete,
nicamente,
solamente,
indivisiblemnete verdadero, sobrndose, derramndose de plenitud modal. De ah que la
nica generosidad sea ontolgica y se traduzca en lo contrario de esta poca de
mercaderes en la cual solamente la Filosofa y el Arte estn legitimados y siguen
orientndose a lo sagrado (cuando lo hacen): para cantar el misterio de ese cruce
legislante y para virtualizar lo mejor de lo posible de lo otro entreverado con le que hay,
en todo momento, constantemente: pues se es el sentido, el espritu de la crtica. Y a

eso llamamos "Phyla": amor, amistad, como virtud dianotica que es condicin de
posibilidad de la "Phylo-Sofa". Claro que el cristianismo se nutre de esta fuente de la
cual beben los padres de la Iglesia Griega durante 600 aos hasta que es cerrada, en el
VI despus de Cristo, la Escuela de Atenas por el emperador romano--cristiano y los
ltimos neoplatncos, seguidores de Jamblico, Siriano, Marino, Proclo, emigran a la
corte de Koshrroes en Persia. La diferencia entre los sacerdotes cristianos: mandarines
que se reservan la administracin de la teologa dogmtica revelada; sumiendo al pueblo
en la ignorancia; y la notica griega abierta a todxs los que decidan entregarse al camino
de la virtud y la vida del pensar--vivir de la Filosofa, ha abierto un abismo, ha quebrado
de un hachazo nuestra mente desfigurada, escindiendo el pensar--poetizar--rememomar-desear simple de la verdad (noein); de la racionalidad doble del lgos y del juicio de la
crtica. Mientras que para la Filosofa y la Teologa griegas el "entre" de la diferencia
ontolgica entre el primer mbito (el del ser) y el segundo mbito (el del ente) estaba
abierto y conexo gracias a la verdad ontolgica y la pertenencia de la verdad ntica a la
misma y a su diferir de ella. Pues no hay mismidad sin diferencia ni alteridad. Pero aqu
(en la unidad espiritual--comunitaria de la unidad, la duplicidad y la trada: el uno
simple, el dos escindido--doble; y el retorno del tres, por debajo de lo que tapa
Pentecosts al apropiarse de la notica helnica) nada tenan que hacer ni el dogma, ni el
poder, ni el mito, con sus secretos y sus imposiciones, sus culpas, premios o catigos,
cruzadas y conquistas...con tal de convertir la resurreccin inmanente en vez de en una
virtud y un modo de ser sabio inmanente, en un premio moral de ultra-tumba ms all
de la muerte pero en otro mundo separado de este... pues el misterio no es un secreto,
ni puede imponerse ni administrarse: restalla en lmite; se abre en el mbito del lmite y
se deja contemplar como tal, en su diferencia, entreverando de silencio pleno el sonar de
la palabra, y de infinito inagotable, el vibrar estremecido de lo efmero. La Diferencia
Ontolgica reclama ms bien el estudio de cul sea la relacin viva, cada vez, de la
verdad ntica de las ciencias y los saberes y las tcnicas con el sentido de la verdad del
ser en la historia: Y re-establecer ese nexo es una de nuestras tareas; de nuestros oficios
de filsofos. Pues una poca que ha perdido ese lgios (enlace) es una poca miserable.
No dejis de leer en cuanto tengis tiempo ese texto de Heidegger dedicado a Rilke:
"Y para qu poetas en tiempos de miseria?"... Pues para nosotros, para "nosotros los
griegos" --como an deca Gthe-- no puede haber otra tarea sino la de re-emplazar una
(otra) epocalidad que s pudiera ser llamada "nuestra" en eso que nuestro querido
compaero Alejandro acierta a expresar perfectamente: "en el mbito divino de todo
cuanto hay". El Heidegger y el Nietzsche neohelnicos, siguiendo a Empdocles y
Aristteles le llaman a se mbito el de la cuadratura (Ge-Viert): el lugar--temporal de
los cuatro elementos, donde los mortales (aire de la palabra), e inmortales (fuego y
misterio intensivos), el cielo (mundo, arte, tchne) y la tierra (velada por el
silencio, amparo, albergue, diferencia, reverva) se hacen sincrnicos y se co-pertenecen
en su diferencia y se cruzan con alteridad ontolgica constituyente, abiertos y
emplazados los unos con los otros y por los otros, gracias a la regala del espacio-tiempo de la topologa de nuestra destinacin. Como vosotrxs S sabis ya, son las
antiguas voces de Parmnides y Herclito las que permiten rememorar esa raz viva: la
MOIRA de nuestro LGOS entre los mortales e inmortales y la de nuestro NOIN
como pensar--lenguaje que ofrenda al ser su morada para que nosotros podamos
habitar poticamente ... Pues "Poticamente habita el hombre" desde que somos con los
griegos: una conversacin. Tambin Juko Mishima, el literato japons ms griego que
conozco (quiz por pertenecr tambin a un archipilago en el mar) lo expresaba desde
el otro lado del lmite, cuando deca: "qu extrao es el hombre... Todo lo puede
pervertir y profanar; y, sin embargo, tambin l es la fuente de todo lo sagrado y todos

los mistrios!". Os recomiendo un artculo mo para seguir este hilo; se intitula: "La
cuestin del sujeto en el pensamiento de Martn Heidegger" y ha sido recogido
recientemente en un libro mo recopilatorio: Materiales de Ontologa Esttica y
Hermenutica. Los Hijos de Nietzsche en la Postmodernidad I. Ed. Dykinson, Madrid,
2009.
Os deseo felices das festivos y un ao 2012 tan creativo como hermoso, en medio del
in-mundo que S puede ser transformado; a fin de recuperar la memoria viva del sentido
del futuro anterior.
Un fuerte abrazo para todxs,
Teresa Oate y Zuba