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Comentario de Platn.

Resuelto

(Copyright 2013 Fil.ex "El laberinto y el hilo de Ariadna").


"Pues bien, querido Glaucn, debemos aplicar ntegra esta alegora a lo que
anteriormente ha sido dicho, comparando la regin que se manifiesta por medio de la
vista con la morada prisin, y la luz del fuego que hay en ella con el poder del sol;
compara, por otro lado, el ascenso y contemplacin de las cosas de arriba con el camino
del alma hacia el mbito inteligible, y no te equivocars en cuanto a lo que estoy
esperando, y que es lo que deseas or. Dios sabe si esto es realmente cierto; en todo
caso, lo que a mi me parece es que dentro de lo cognoscible se ve al final, y con
dificultad, es la Idea Bien. Una vez percibida, ha de concluirse que es la causa de todas
las cosas rectas y bellas, que en el mbito visible ha engendrado la luz y al seor de sta,
y que en el mbito inteligible es seora y productora de la verdad y de la inteligencia, y
que es necesario tenerla en vista para poder obrar con sabidura tanto en lo privado como
en lo pblico".
PLATN Repblica Libro VII, 517a/517c.

1.- IDEAS DEL TEXTO (PRINCIPAL Y SECUNDARIAS).


El fragmento pretende mostrar las conclusiones que se pueden sacar de la Alegora de la Caverna, y
en l ya no hace una narracin simblica, sino que ms bien explica el mito y saca conclusiones.
Comienza con la explicacin del "mito de la caverna", que Platn ha expuesto anteriormente, y a
consecuencia de ello nos muestra la divisin entre los dos mundos: el Mundo Sensible y el Mundo
Inteligible. Posteriormente afirma que el alma humana sigue un proceso de ascenso hacia el Mundo
Inteligible, en el cual alcanza al final y con gran dificultad a la Idea de Bien. Esta Idea de Bien se
caracteriza por ser, por un lado, la causa de las cosas bellas, y por otro lado, principio de verdad e
inteligencia. Y finalmente, termina afirmando la importancia que tiene la Idea de Bien para obrar con
sabidura, tanto en el mbito privado como en el pblico.
Considero como idea fundamental de este fragmento, la que muestra la superioridad de la Idea de
Bien como causa de todas las cosas y principio de verdad e inteligencia. La razn de ello reside
en que el fragmento est encaminado a mostrar esta conclusin.

2.- RELACIN CON LA FILOSOFA DEL AUTOR (EXPLICACIN DEL TEXTO).


Este fragmento pertenece al la Repblica, probablemente el dilogo ms importante de la magna obra
platnica. La importancia de la Repblica reside en que en ella aparecen la casi totalidad de los temas
sobre los que Platn reflexion, como: la formulacin de la Teora de las Ideas, junto con su
concepcin del hombre como compuesto de alma y cuerpo, as como una profunda reflexin sobre
temas tico y polticos, sin olvidar que tambin expone sus teoras sobre la educacin.
Al afirmar que la Repblica pertenece al perodo de madurez, quiero destacar que es ste el perodo
donde aparece la formulacin de la Teora de las Ideas tal y como normalmente se expone, es decir lo
que se denomina exposicin dogmtica. Quiere esto decir, que Platn no expuso siempre su teora de
las misma forma. As sintetizando podemos distinguir: un perodo anterior al de madurez, donde el
pensamiento platnico no estaba claramente definido y no haba aportado grandes novedades

respecto a su maestro Scrates, y otro crtico donde establece una revisin de algunos aspectos de su
pensamiento.
Por tanto, tenemos que tener presente que las afirmaciones que aparecen en este fragmento
pertenecen a este perodo de madurez, en el cual expone lo que podramos denominar ncleo
dogmtico de su pensamiento, consiguiendo as una autonoma respecto al pensamiento de su
maestro Scrates.
El texto comienza mostrndonos la realidad desde una perspectiva dual. Por un lado est lo que
captamos por los sentidos, es lo que Platn denomina Mundo Sensible, y por otro lado lo que
captamos mediante la inteleccin o Mundo Inteligible. La terminologa utilizada por Platn, Mundo
sensible y Mundo inteligible, nos da pie para afirmar que su Teora de las Ideas tiene una doble
dimensin, ontolgica y epistemolgica, es decir, se refiere tanto a la realidad como a la formas de
conocimiento sobre la misma. Al dividir, Platn, la realidad en dos mundos simultneamente hace
referencia a dos formas distintas de conocimiento. Por tanto, estos dos aspectos son inseparables en
la teora platnica de las ideas.
Las caractersticas que Platn otorga a estos mundos son las siguientes:

El Mundo de las Ideas, o mundo inteligible, es un mundo de entidades perfectas, inmutables, eternas, que
constituyen el arquetipo o esencia de las cosas visibles. Este mundo no se puede conocer mediante los sentidos y
se encuentra separado de las cosas, fuera del mundo sensible y por encima del cielo. Estas caractersticas nos
recuerdan a las otorgadas por Parmnides al Ser.

El Mundo de las cosas, o mundo sensible, es un mundo de entidades imperfectas, cambiantes y perecederas.
Es el mundo que captamos con los sentidos. Este tipo de realidades no son plenamente, ya que no son por s, sino
en la medida que participan o imitan a las ideas; son, por tanto, copias imperfectas de la verdadera realidad. Este
mundo se asemeja al continuo devenir que defenda Herclito.

Cabe ahora preguntarse el porqu de este dualismo platnico tan ajeno a nuestra forma de
entender la realidad. Para ello es necesario hacer referencia al contexto filosfico previo a Platn, que
nos permitir comprender el sentido de las afirmaciones platnicas, como un intento de solucionar los
problemas con que se encuentra.
Los sofistas estaban defendiendo posturas relativistas sobre todo en lo tocante a la moral y las
costumbres y leyes sociales. Esto tena como consecuencia la imposibilidad de poseer un
conocimiento riguroso que tratara sobre cuestiones de valor universal, a la par que imposibilitaba
establecer conductas estables al margen de las costumbres sociales y los tiempos. Con la teora de las
ideas Platn pretende establecer la existencia de entidades estables y de carcter universal con lo cual
sustentar tericamente el pensamiento de su maestro Scrates a la vez que derribaba el relativismo
de los sofistas, sin olvidar que tambin posibilitaba el establecimiento de un Estado Justo al margen
de los vaivenes de las costumbres de las distintas sociedades.
Aunque un poco ms alejado en el tiempo, seguan sonando los ecos del pensamiento de los fsicos,
sobre todo de Parmnides y de Herclito. La filosofa de Parmnides haba conseguido establecer un
saber cientfico como saber racional, que trata sobre el ser, el cual es nico, inmutable e imperecedero.
As, la ciencia es posible, ya que trata sobre entidades estables. Pero la consecuencia del pensamiento
parmenideo es la negacin lgica y ontolgica del no-ser y como conclusin la negacin del cambio y
del movimiento, y la realidad del cambio no puede ser negada de forma tan tajante como haca
Parmnides, de ah la necesidad de establecer dos mundos, uno para salvar la realidad del
cambio defendida por Herclito, aunque en este caso sea sta una realidad de segundo grado,
aunque no ilusoria, al no ser por s misma y depender de las ideas para ser, y otro que permite el

mantenimiento de entidades estables sobre las que versa el conocimiento cientfico, a la par que
otorga una base ontolgica a la concepcin absoluta de la verdad defendida por Scrates, frente al
relativismo de los sofistas.
Dado que ya ha quedado salvada la posibilidad de un conocimiento cientfico con la existencia de
entidades estables. Vamos a ver cuales son las caractersticas y la validez de los distintos tipos de
conocimiento que establece Platn. La ciencia es el conocimiento supremo y que Platn identifica
en la Repblica con la dialctica o conocimiento de las Ideas, es un conocimiento racional que no
tiene en cuenta el conocimiento sensible, dado que ste no nos muestra la plena realidad, sino una
realidad inferior, participada o copia de la plena realidad.
Con ello hacemos referencia a la segunda de las ideas que aparece en el texto y que nos muestra
el ascenso del alma hacia el mundo inteligible, es decir lo que se denomina proceso dialctico. La
dialctica tiene en la Repblica un doble sentido, tanto el conocimiento superior, como el proceso que
nos permite llegar al conocimiento supremo, es decir al conocimiento de la idea de Bien. Para entender
esto es necesario hacer referencia a la antropologa y psicologa platnica, no en vano afirma
Platn que es el alma quien realiza este proceso de ascenso.
Al hablar de ascenso por una serie de estados intermedios, tenemos que tener presente que Platn
mantiene una concepcin jerrquica de la realidad que va desde las entidades con menor nivel de
realidad, las sombras hasta la idea de Bien, de la cual toda la realidad participa, y que es la que se
conoce al final del proceso dialctico. Y es al concluir el proceso dialctico cuando tenemos el
verdadero conocimiento de la realidad, dado que la idea de Bien nos ilumina.
As, llegamos a la parte final del fragmento donde se muestran las afirmaciones fundamentales del
mismo. Al conocer la idea de Bien, sta nos ilumina y nos permite ver como las Idea de Bien es
la causa suprema de todas las cosas (bellas y rectas), es decir la Idea de Bien es el vrtice de la
pirmide jerrquica de la realidad platnica. Todo depende de la idea de Bien, porque todo participa
de la idea de Bien. Por tanto la Idea de Bien es causa de toda la realidad, pero esta causacin hay que
entenderla a modo de causa formal, en la medida que es la esencia de toda la realidad, ya que por su
carcter de inmaterialidad no puede actuar como causa material, ni como causa eficiente, al no tener
contacto con el resto de las ideas y de las cosas.
Por otro lado, el hecho de que sea la idea de Bien la que nos ilumine, hace que sta sea a su
vez principio supremo de conocimiento, productora de verdad y de inteleccin. Al igual que el sol y
su luz es la fuente del conocimiento sensible, la idea de Bien es principio y fuente del conocimiento
inteligible.
Y por ltimo, al final del texto aparece la dimensin prctica de la Teora de las Ideas. La
importancia del conocimiento dialctico, y en concreto de la idea de Bien, no tiene el sentido nico de
estado permanente de contemplacin de la misma, ya que si bien es ste el mejor estado al que puede
aspirar los hombres, no se pueden quedar en l, sino que teniendo presente este estado de
conocimiento superior, deben ayudar a los dems en la organizacin poltica del Estado. De ah que
afirme, que hay que tener presente la idea de Bien para obrar con sabidura, ya que segn la mxima
socrtica, quien conoce el bien lo realiza. Por tanto, la teora de las ideas no tiene slo una dimensin
terica, sino tambin prctica, estableciendo las pautas de conducta a seguir tanto en la conducta
individual como en la poltica, y refutando el relativismo cultural de los sofistas.