Psicodrama, Meditacin y Atencin Plena

Una reflexin introductoria

Abril, 2015

Tutora de Formacin de Coordinador de Psicodrama

Director del Programa: Pedro Torres Godoy
Tutor: Eduardo Gonzlez B.

Participante/Autor/Protagonista: Sigfrido Gonzlez Fulle

Contenido
Introduccin ........................................................................................................................... 2
El concepto de Atencin Plena ............................................................................................... 3
Atencin Plena, Mente y Meditacin ..................................................................................... 4
Los fundamentos de la prctica de la meditacin .................................................................. 7
Atencin Plena y Psicodrama ................................................................................................. 8
Prcticas de la Atencin Plena.............................................................................................. 11
Conclusiones y Dedicacin ................................................................................................... 15
Bibliografa ............................................................................................................................ 17

Pg. 1

Introduccin
La Asociacin Espaola de Psicodrama (AEP), al revisar aquello que debiera idealmente
caracterizar a un director de psicodrama, distingue entre aptitudes y cualidades que
dependen del aprendizaje. Entre las primeras, para cuyo desarrollo no se indica mtodo,
se incluyen una capacidad de visin gestltica, intuitiva; una posicin tica que
englobara comprensin, cooperacin, aceptacin social (desarrollo del nosotros);
curiosidad, entendida como deseo de conocer y cambiar el mundo (hambre de
transformacin csmica); sentido esttico; apertura a las situaciones ldicas; capacidad de
improvisacin, lo que linda con una cualidad desarrollable, que es la espontaneidad; una
posicin emptica o de establecer relaciones Tele positivas; respeto a las diferencias; no
interponer las necesidades propias a las de los pacientes (Lpez, E. y Poblacin, P.,
publicado en Manual de Formacin de la AEP, p. 285)
Es bien sabido que la prctica metdica de la meditacin, segn las principales tradiciones
de oriente, produce para los sujetos que la realizan ciertos efectos sobre sus procesos y
estados mentales. Dichos estados pueden caracterizarse por una experiencia de paz, de
calma mental, de lucidez, que proporciona al practicante una sensacin de bienestar de
mayor o menor estabilidad, segn lo establecida que est la prctica. Tambin se
desarrolla una capacidad de atencin que permite un alto grado de focalizacin en aquello
que el practicante voluntariamente decida.
Es muy interesante sealar que dicha capacidad puede compararse con la atencin
parejamente flotante que Freud consideraba necesaria para el buen desempeo de un
analista. Freud la caracterizaba como la contrapartida de la regla de la atencin libre. As,
el analista no debe, a priori, conceder un privilegio a ningn elemento del discurso de
ste [el analizado], lo cual implica que el analista deje funcionar lo ms libremente posible
su propia actividad inconsciente y suspenda las motivaciones que habitualmente dirigen la
atencin (Laplanche & Pontalis 1996, p.37). Ya en la Interpretacin de los Sueos, en
1899, Freud sealaba la necesidad de tal forma de escucha por parte del analista. Sin
embargo, Freud nunca dise una tcnica que permitiera el desarrollo de tal tipo de
atencin. An cuando, en algn momento, pareci insinuar que el anlisis didctico podra
facilitarlo, finalmente descarta esa posibilidad.
Por otra parte, desde las tradiciones orientales, abundan las descripciones detalladas de
prcticas que, entre otros resultados, entregan lo sealado. Por este motivo, resulta
interesante investigar algunas de estas prcticas, con el fin de explorar sus posibilidades e
indagar su posible introduccin en la formacin y desarrollo de psiclogos, psiquiatras y
otros profesionales relacionados con la salud mental.
En este estudio, de carcter introductorio y terico, interesa considerar de qu manera la
prctica de la meditacin, de acuerdo a algunas de las tradiciones budistas, puede
contribuir al desempeo de directores y yo auxiliares en el trabajo psiocodramtico. En
particular, interesar revisar si es posible contribuir al desarrollo de las aptitudes ideales

Pg. 2

que, segn la AEP, se requieren para quien desempee el rol de director. Tambin se
discutir si dicha contribucin alcanza a los protagonistas de las sesiones de psicodrama, y
con qu particularidades.

El concepto de Atencin Plena

Para comenzar, es necesario precisar el sentido del trmino atencin plena. De acuerdo a
la Real Academia de la Lengua Espaola, en su tercera acepcin, la palabra atender
significa Aplicar voluntariamente el entendimiento a un objeto espiritual o sensible. Es
interesante notar que, en su segunda acepcin, el significado es Acoger favorablemente,
o satisfacer un deseo, ruego o mandato. En este sentido, uno puede afirmar que atendi
a la solicitud de un hijo al acceder a comprarle un helado, as como un terapeuta atiende
al llamado que un paciente. La atencin sera, entonces, el acto de relacionarse
cognitivamente con un objeto, as como el de dar cabida a una solicitud propia o ajena. En
trminos ms tcnicos, la atencin puede definirse como la capacidad para centrarse de
manera
persistente
en
un
estmulo
o
actividad
concretos
(http://www.psicoactiva.com/diccio/diccio_a.htm). Tambin se la define como la actitud
consciente y focalizada, dirigida a la observacin detenida y precisa
(http://www.academiagauss.com/diccionarios/diccionario.htm). Sealemos que, aunque
en ambas definiciones se enfatiza la focalizacin, en la segunda se agrega la caracterstica
de ser consciente.
Desde otro punto de vista, y complementando las definiciones anteriores, la atencin
puede considerarse como una cualidad de la percepcin que funciona como una especie
de filtro de los estmulos ambientales, evaluando cules son los ms relevantes y
dotndolos de prioridad para un procesamiento ms profundo. (Gavilanes et al, 2014, p.
1). De esta forma, la atencin puede considerarse, ms que como un proceso cognitivo en
s, como un mecanismo que controla y regula los procesos cognitivos (Gavilanes et al,
2014, p. 1). En cualquier caso, la atencin funcionara tanto eliminando material
susceptible de ser percibido e incorporado a los procesos de conocimiento de los sujetos,
como permitiendo alumbrar otros materiales con la intensidad y persistencia necesarios
para observarlos con precisin y, posteriormente, retenerlos, asociarlos, simbolizarlos,
teorizarlos, etc. De esta manera, es claro que la atencin juega un papel fundamental en
el trabajo psicoteraputico, sea cual sea la corriente epistemolgica en la cual se inscriba
el terapeuta.
Es momento de preguntarnos por aquello que la palabra plena le agrega al significado
de atencin. Para hacerlo, es interesante reflexionar sobre el trmino en ingls,
mindfulness, de difcil traduccin literal. Compuesto por mind (mente) y fulness
(plenitud), pareciera ms adecuado traducirlo por mente plena. Por alguna razn, en
nuestra lengua se ha considerado tal vez excesivo hablar de mente plena, limitando el
sentido a un proceso cognitivo o a un mecanismo que, como vimos, controla y regula esos
procesos. No es el propsito de este trabajo cambiar una designacin que ya se ha hecho

Pg. 3

ampliamente difundida, pero s es necesario rescatar que, de acuerdo a aquellos que

trajeron el trmino para explicar un concepto desarrollado en lenguas sumamente ajenas
a las nuestras, esta capacidad o condicin que viene con la prctica metdica y estable de
la meditacin no se limita a lo que hemos estado llamando atencin. Por tanto,
exploraremos brevemente el sentido del concepto que estamos considerando a la luz de
algunas enseanzas provenientes de la tradicin budista.

Atencin Plena, Mente y Meditacin

El Maestro Gueshe Kelsang Gyatso (2006, p.221) define el concepto de atencin como el
factor mental cuya funcin es enfocar la mente en una caracterstica particular de un
objeto. Tanto factor mental como mente tienen un sentido en el Abhidharma,
sistema de psicologa budista enseado por el Budha Shakiamuni y que existe en
diferentes versiones, segn las distintas tradiciones y escuelas de pensamiento budista.
Mientras la mente (equivalente a conciencia en este contexto) es aquello de se da cuenta
de algo, el factor mental determina cul de todos los elementos advertidos por la mente
es el ms relevante. En otras palabras, el factor mental es el conocedor que aprehende
principalmente una caracterstica especfica de un objeto (Gueshe Kelsang Gyatso, 2006,
p.226), y la mente es el conocedor que aprehende principalmente la mera entidad de un
objeto (Gueshe Kelsang Gyatso, 2006, p.230).
Los factores mentales y la conciencia son dos de los cinco agregados psicofsicos o
skandhas que la psicologa budista, descrita en el Abhidharma, considera como la
composicin del yo. Este yo es formado por el apego o aferramiento propio, algo as como
la ilusin de que existimos en forma separada de los dems fenmenos, junto con el
deseo de conservar dicha existencia. El yo, entonces, es un fenmeno ilusorio. Adems, es
impermanente, ya que su existencia ilusoria est condicionada, al igual que todos los
dems fenmenos de la existencia convencional. Este condicionamiento corresponde a lo
que los budistas denominan interdependencia de los fenmenos. No es ste el lugar para
profundizar en la compleja concepcin budista, simplemente interesa sealar que el yo no
es considerado como una entidad de existencia esencial e independiente, sino que es
condicionado, transitorio y voltil. Un momento de conciencia tiene un efecto sobre el
siguiente momento de conciencia, pero entre uno y otro no hay identidad. De la misma
forma, el yo no existe permanentemente, sino que es producido momento tras momento,
siendo compuesto por los cinco agregados.
Los cinco agregados o skandhas son: la forma, las sensaciones, la percepcin, los factores
mentales y las conciencias.
La forma corresponde a la materia, sobre la cual se constituyen, entre otros, los rganos
de los sentidos.

Pg. 4

La sensacin es el contacto de los rganos de los sentidos con los objetos sensoriales,
pudiendo ser placentera, displacentera o neutra; dado que depende de que haya un
rgano sensorial, un objeto sensorial y un contacto, la sensacin depende de la persona,
de lo contactado y del momento del contacto: El conocedor no puede existir
independientemente de lo conocido (Thich Nhat Hanh, 2014, p.65). Adems, dos
sentidos pueden entrar en conflicto ante el contacto con un mismo objeto (parece
visualmente lindo algo que produce un sonido molesto). Los sentidos y los rganos de los
sentidos son seis: ojos, odos, lengua, nariz, piel y mente.
La percepcin consiste en el reconocimiento de objetos fsicos y mentales que son
capturados a travs de los sentidos. As, hace posible distinguir objetos y reconocer la
individualidad de cada uno. Por lo tanto, depende de la memoria.
Respecto a los factores mentales, hay distintas clasificaciones, las cuales varan en la
agrupacin y el nmero de stos. La escuela Madyamaka, una de las ms importantes del
budismo Mahayana y Vajrayana, sigue una clasificacin que considera la existencia de 51
factores mentales, agrupados de la siguiente forma (Berzin, 2006, p.5):

cinco conciencias secundarias siempre operantes (kun-'gro lnga),

cinco que determinan el objeto ( yul-nges lnga),
once emociones constructivas ( dge-ba bcu-gcig),
seis emociones y actitudes perturbadoras raz ( rtsa-nyon drug),
veinte emociones perturbadoras auxiliares ( nye-nyon nyi-shu),
cuatro conciencias secundarias variables ( gzhan-'gyur bzhi).

Las tcnicas espirituales del budismo buscan aplacar hasta eliminar los factores mentales
impuros, que impiden la visin pura de las cosas tal cual son, y desarrollar los factores
puros. Estos factores impuros acrecientan el apego o aferramiento propio,
favoreciendo el atribuir una realidad sustancial a fenmenos que, en realidad, son
condicionados. Es decir, perdemos de vista que aquello que sentimos vara de persona a
persona y de momento a momento; que lo percibido depende de la sensacin y de la
memoria, es decir, entre otras cosas, de la experiencia pasada. El resultado de reducir la
influencia de estos factores impuros y promover los factores puros es el desarrollo de
estados como los comprendidos por el concepto de atencin plena.
Revisaremos brevemente los factores mentales impuros, ya que el desarrollo de la
atencin plena implicara el trabajar con ellos para aminorar sus efectos. Las seis
emociones y actitudes perturbadoras raz, tambin llamadas emociones aflictivas,
perturban nuestra tranquilidad mental y son el fundamento para el surgimiento de las
emociones perturbadoras auxiliares. Estas emociones aflictivas son (Berzin, 2006, p.10):

El deseo anhelante o apego

El enojo
La arrogancia u orgullo
Pg. 5

La ignorancia o mente turbia

El vaivn indeciso o duda
Las visiones engaosas

Dentro de las emociones perturbadoras auxiliares, estn la ira, el resentimiento, los celos,
la mezquindad, la falsedad, etc. Cada una de ellas corresponde a una o ms de las
emociones venenosas: deseo anhelante, hostilidad e ingenuidad. Por ejemplo, los celos
son parte de la hostilidad; la falsedad es parte del deseo anhelante y de la ingenuidad.
En cuando a los factores mentales virtuosos, algunos de ellos son la confianza, el
desapego, la imperturbabilidad, la perseverancia, la flexibilidad y el equilibrio. Hay algunos
que no se suelen incluir en las listas de factores mentales, pero que igualmente
constituyen virtudes, como la sabidura y la compasin. Un caso especial es el de la
bodichita o mente de la iluminacin, que corresponde a la perfeccin de la compasin y
consiste, en la combinacin de una conciencia mental enfocada en la propia iluminacin
futura individual y tales conciencias secundarias como la intencin de alcanzar esa
iluminacin y de beneficiar a todos los dems a travs de ese logro. (Berzin, 2006, p.4).
En su sentido ltimo, es la sabidura que realiza la vacuidad, la naturaleza ltima de los
fenmenos, de manera directa (Gueshe Kelsang Gyatso, 2006, p.222)
En cuanto a la conciencia, slo diremos que es aquello capaz de sentir y experimentar.
Tambin existen diferentes listados y agrupaciones. Corresponden a algo as como
receptculos en los cuales funcionan los factores mentales: sin conciencia, los factores
mentales no pueden surgir, por lo cual la desaparicin de la conciencia es tambin la
desaparicin de los factores mentales. De esta manera, la conciencia contiene a los otros
cuatro agregados: sin ella, ellos no existen. Tal como ya se dijo, la conciencia no es
continua, sino que existen momentos de conciencia separados entre s.
A estas alturas, es necesario introducir algunas palabras respecto al valor de verdad, por
decirlo en trminos modernos y occidentales, que el budismo atribuye a las enseanzas
que hemos estado revisando. No se trata de un sistema filosfico que describa la realidad
en trminos conceptuales. Los conceptos que hemos estado revisando tienen un sentido
en tanto son parte de un proceso gradual de aprehensin de lo que los budistas
denominan realidad ltima. Por lo tanto, la verdad de las enseanzas tiene un carcter
convencional, til para desarrollar una visin pura de las cosas tal cual son, pero que debe
ser abandonada en algn momento, como una barca luego de cruzar el ro. El cuerpo, la
mente, el yo y todos los fenmenos son, desde la perspectiva budista, slo nombres,
designaciones cuya existencia no es esencial, inherente, sino que convencional, siendo su
naturaleza ltima vaca. La meditacin sobre la interdependencia est concebida para
ayudarnos a penetrar la realidad y poder ser as una unidad con ella, y no para que nos
quedemos atrapados en una opinin filosfica o en unos mtodos meditativos (Thich
Nhat Hanh, 2014, p.76). Entonces, las enseanzas son parte del mtodo y de la tcnica y,
por lo tanto, elementos constitutivos del camino hacia la liberacin, pero no la liberacin
en s.
Pg. 6

Los fundamentos de la prctica de la meditacin

Interesa ahora revisar cmo debe trabajar el practicante para operar estas
transformaciones, de acuerdo a la tradicin budista.
Segn expresan las enseanzas del Budha, los cuatro fundamentos de la atencin son el
cuerpo, las sensaciones, la mente y los objetos mentales:
He aqu (en esta enseanza) un monje que vive practicando la contemplacin del
cuerpo en el cuerpo, fervoroso, comprendiendo claramente y atento, superando la
codicia y la afliccin inherentes al mundo; vive practicando la contemplacin de las
sensaciones en las sensaciones, fervoroso, comprendiendo claramente y atento,
superando la codicia y la afliccin inherentes al mundo; vive contemplando la
consciencia en la consciencia, fervoroso, comprendiendo claramente y atento,
superando la codicia y la afliccin inherentes al mundo; vive practicando los
objetos mentales en los objetos mentales, fervoroso, comprendiendo claramente y
atento, superando la codicia y la afliccin inherentes al mundo. (Satipatthana
Sutta, Sutra de los Fundamentos de la Atencin)
La prctica asidua de estos cuatro fundamentos de la atencin permite desarrollar la
perfeccin de los llamados siete factores de la iluminacin. Siempre que el monje est
contemplando el cuerpo, las sensaciones, la mente y los objetos mentales, fervoroso,
consigue establecer una pura atencin. Y cuando una pura atencin se establece, surge en
l el factor de la iluminacin de la atencin (Anapanasati Sutta, publicado en Thich
Nhat Hanh, 2014, p.155). Los otros factores de la Iluminacin son la indagacin de la
realidad, la energa, el gozo, el sosiego, la concentracin y la ecuanimidad. El practicante
cultiva cada uno de estos factores hasta llevarlos a su perfeccin.
La prctica de la respiracin ocupa un lugar central en el mtodo budista. La atencin a la
respiracin, cultivada y practicada con asiduidad, lleva a la perfeccin de los cuatro
fundamentos de la atencin (Anapanasati Sutta, publicado en Thich Nhat Hanh, 2014,
p.151). As, la atencin en el proceso de respiracin acompaa la contemplacin del
cuerpo, sensaciones mente y objetos mentales. Por ejemplo, respecto al cuerpo:
1. Al inspirar profundamente, sabe: Inspiro profundamente. Al espirar
profundamente, sabe Espiro profundamente.
2. Al inspirar ligeramente, sabe: Inspiro ligeramente. Al espirar ligeramente, sabe
Espiro ligeramente .
3. Siendo consciente de todo el cuerpo (respiracin), inspirar, as se ejercita.
Siendo consciente de todo el cuerpo, espirar, as se ejercita.
4. Calmando la actividad corporal (de la respiracin), inspirar, as se ejercita.
Calmando la actividad corporal (de la respiracin), espirar, as se ejercita.
(Anapanasati Sutta, publicado en Thich Nhat Hanh, 2014, p.152)

Pg. 7

Como podemos ver, el resultado de la prctica persistente y disciplinada de la meditacin,

de acuerdo a las enseanzas budistas, va mucho ms all de lo que podramos pensar
cuando estamos considerando los posibles aportes que la atencin plena podra brindar
para el ejercicio del quehacer psicodramtico. No obstante, los conceptos brevemente
revisados ms arriba s permiten aclarar de qu se tratara este estado de mindfulness.
La prctica de la meditacin permite el desarrollo de lo que podemos llamar atencin
plena precisamente porque aplaca los efectos que los factores mentales impuros tienen
sobre el practicante. As, la observacin que ste puede realizar respecto a su entorno
est menos influida por sus temores, odios, celos, dudas, orgullo, en fin, por sus
emociones aflictivas. La comprensin de la interdependencia, la impermanencia y la
naturaleza vaca de los fenmenos permite al practicante aproximarse a otras personas y
atender a sus llamados, centrndose en lo importante y despejando aquello que aleja la
mirada de lo que podra ser ajeno a lo que queremos observar, tanto aquello que proviene
del mundo interno del observador como de aquello que sucede en el entorno. ste es el
sentido que proponemos darle al trmino atencin plena: La plena conciencia es el
milagro que nos permite ser dueos de nosotros mismos y recuperar la plenitud (Thich
Nhat Hanh, 2014, p.34)

Atencin Plena y Psicodrama

Es necesario ahora analizar los entrecruzamientos entre la prctica de la atencin plena y
el psicodrama. Una forma de hacerlo es reflexionando respecto a lo que es el psicodrama,
a los roles que participan en su espacio y a las caractersticas de las personas que los
desempean. Para ello, nos atendremos al psicodrama moreniano clsico.
El psicodrama entiende que los fenmenos psquicos no se pueden agotar en la palabra,
por lo cual la puesta en acto permite la expresin ms cabal del mundo interno de los
sujetos. Sin embargo, desde que nacemos, tanto nuestras expresiones verbales como las
corporales han sido restringidas por las instituciones que dan forma a lo social. Quizs uno
de los ejemplos ms caractersticos sea la obligacin a la cual estn sujetos los nios que
ingresan al sistema escolar de sentarse tras una mesa, quietos y en silencio, durante una o
dos horas, escuchando a un profesor que expone las materias de la clase. La Familia, la
Escuela, las Iglesias y las Empresas son las instituciones que normalizan los impulsos
creativos del nio (Espina, publicado en Manual de Formacin AEP, p. 228). Habra que
agregar en esta lista al Estado, institucin que instituye a las dems instituciones. Pero el
caso es que estas mismas instituciones han actuado no slo sobre los protagonistas y el
pblico que participa en el espacio psicodramtico, sino que tambin sobre directores y yo
auxiliares. Entonces, si estas instituciones han participado en la limitacin (represin) de la
expresin espontnea de las personas, estereotipando de acuerdo a los mismos moldes
las conductas de todos los participantes, es de esperar que sea difcil para un director
advertir cundo una conducta es una respuesta estereotipada y cundo es expresin
espontnea de la psique del sujeto. Debe aclararse que eliminar las instituciones no

Pg. 8

parece ser el camino para la solucin del problema, ya que stas posibilitan la existencia
de las sociedades humanas como las conocemos. Simplemente, se afirma ac que deben
tenerse en cuenta las limitaciones que stas imponen a la creatividad y a la expresin
verbal y conductual de los sujetos, as como a la posibilidad de discernir entre las
expresiones del mundo interno y la estereotipia conductual1.
No slo es la forma en que nuestras sociedades se instituyen la que puede dificultar la
expresin de las personas, tanto verbal como corporal. Cada uno de nosotros ha
aprendido a poner en prctica estrategias de defensa para protegernos de aquello que
nos resulta intolerable. As, evitaremos por ejemplo que los dems descubran en nosotros
ciertos impulsos o deseos que, ya sea porque lo imaginamos o porque efectivamente
sucede, sern rechazados en trminos demasiado desagradables para que estemos
dispuestos a exponernos a ello. Esto dar lugar a producciones verbales y/o conductuales
(del tipo que el psicoanlisis denomina formaciones del inconsciente) que tienden a
desviar la atencin del observador de lo que acontece en el mundo interno del sujeto.
Seguramente, esta problemtica sea aquella para la cual los terapeutas estn ms
preparados, siendo por ejemplo para aquellos de orientacin psicoanaltica tal vez el
principal material de trabajo, junto con el anlisis de la transferencia y la
contratransferencia. Sin embargo, como ya mencionamos, aunque el mismo Freud
recomend al analista mantener una atencin parejamente flotante, no existen tcnicas
que permitan lograrlo, esperndose que el trabajo de anlisis que realiza el analista
consigo mismo pueda contribuir a ello.
Una tercera fuente de dificultades entorpece el establecimiento de una adecuada
atencin por parte de los terapeutas y tambin de los directores de psicodrama. Se trata
de la resonancia (o contratransferencia, segn el enfoque terico) que tengan en ellos las
expresiones verbales y conductuales de los participantes del espacio psicodramtico. El
impacto afectivo de una escena psicodramtica en directores y yo auxiliares puede nublar
su entendimiento y limitar su accin.
En este sentido, la prctica estable de la meditacin y el desarrollo de la atencin plena
pueden constituirse en un instrumento de notable importancia para los directores de
psicodrama. No se trata slo de conocerse a s mismo o de saber de ciertas situaciones,
tipos de personas o contextos que revivan ciertas conflictivas, en forma tal que el director
pueda resolverlas oportunamente y seguir adelante con su trabajo. Se trata de una
habilidad adiestrada para reconocer fenmenos mentales propios, tales como las
emociones aflictivas, y saber qu hacer con ellas. El practicante avanzado es capaz de
reconocer que est, por ejemplo, experimentando rabia. Una vez que la detecta, puede
darse cuenta que es algo que sucede dentro de l, y que ese algo le est agregando un
1

En realidad, este tema da para mucho, y podra pensarse en la forma en que el psicodrama contribuya a
poner en marcha procesos instituyentes que cuestionen y modifiquen dialcticamente a las instituciones, en
forma tal que stas vayan respondiendo a los sujetos de cada lugar y poca, transformndose entonces en
vehculos de su expresin ms que en modelos de represin. Tal vez el Teatro del Oprimido de Augusto Boal
responda a esta mirada.

Pg. 9

sabor a la percepcin con que est accediendo cognitivamente a su experiencia actual.

Entiende que esta rabia es pasajera y que est condicionada por el encuentro entre l
mismo y el paciente, en el momento actual. Por tanto, la observa, as como se observa
pasar una nube por el cielo azul, sabiendo que as como surgi, tambin cesar. Al
comprender esto, la rabia deja de inundar al yo del director y ste logra focalizar su
atencin voluntaria y conscientemente hacia todos los participantes en la escena
psicodramtica. Eventualmente, la rabia desaparecer, pero esto no es tan importante, ya
que el director estar siendo consciente de lo que le ocurre y podr canalizar su conducta
para cumplir con su rol atendiendo a los participantes de la mejor forma posible, es decir,
focalizando conscientemente su entendimiento y acogiendo la demanda de quienes
acuden al espacio psicodramtico para aliviar su sufrimiento.
Para sintetizar respecto al rol del director de psicodrama, resulta esclarecedor revisar lo
que la Asociacin Espaola de Psicodrama considera que quienes ocupen dicho rol
debieran idealmente contar con las siguientes aptitudes:
... una buena dotacin intelectual, una capacidad de visin gestltica, intuitiva; una
posicin tica que englobara comprensin, cooperacin, aceptacin social
(desarrollo del nosotros); curiosidad, entendida como deseo de conocer y cambiar
el mundo (hambre de transformacin csmica); sentido esttico; apertura a las
situaciones ldicas; capacidad de improvisacin, lo que linda con una cualidad
desarrollable, que es la espontaneidad; una posicin emptica o de establecer
relaciones Tele positivas; respeto a las diferencias; no interponer las necesidades
propias a las de los pacientes. (Lpez, E. y Poblacin, P., publicado en Manual de
Formacin de la AEP, p. 285)
Todo lo dicho sobre la meditacin dice relacin con el desarrollo de las aptitudes
sealadas. La motivacin de alcanzar la perfeccin de la compasin; la depuracin de las
emociones aflictivas; la comprensin de la interdependencia de los fenmenos; la calma y
gozo desarrollada a partir de la prctica. Es necesario enfatizar, sin embargo, que se trata
de logros obtenidos luego de una prctica estable y sostenida de la meditacin,
posiblemente por aos. Por lo tanto, no se puede esperar que una persona pueda
desarrollar estas aptitudes simplemente dedicando unos minutos a la prctica antes de
una sesin de psicodrama.
Consideremos ahora de qu manera puede contribuir la prctica de la meditacin y el
establecimiento de la atencin plena en los protagonistas del espacio psicodramtico.
Para ello, es til considerar la antropologa filosfica de Moreno. El creador del
psicodrama consideraba que los humanos son una parte integrante del cosmos,
concebido como un sistema que incluye todo (Burmeister, publicado en Manual de
Formacin AEP, p. 232). El cosmos, por su parte, consiste en un proceso de permanente
creatividad. Los humanos dan curso a la creatividad csmica a travs de la espontaneidad.
La falta de espontaneidad proveniente de la alienacin del ser humano de sus orgenes
en el universo y de s mismo (Burmeister, publicado en Manual de Formacin AEP, p.
Pg. 10

232) deriva en el desarrollo de patologas psquicas y sociales. Las aperturas que se van
desarrollando a travs de la prctica de la meditacin, como ya se ha visto, permiten que
la persona se libere gradualmente de estereotipias, en el sentido de que al ser consciente
de ellas puede libremente decidir comportarse de acuerdo a stas o no. Esto abre el paso
a una conducta espontnea y consciente, donde la repeticin es una opcin. El espacio
psicodramtico ser entonces el escenario donde el sujeto pueda poner a prueba, en un
contexto de interacciones sociales empricas, conductas creativas que aparezcan producto
del trabajo meditativo. Esta lnea de pensamiento, que abre paso a una concepcin
colaborativa de los entrecruzamientos del psicodrama y la prctica de la meditacin,
parece de suficiente inters como para probarla en la prctica, con especial nfasis en las
modificaciones conductuales que la meditacin facilite en el espacio psicodramtico y la
forma en que estas modificaciones sean llevadas a lo cotidianeidad de los participantes.
Cuando se aprende a utilizar la espontaneidad, en una situacin imaginaria y tambin en
una situacin prxima a la vida real, se aprende paulatinamente a acceder a ella en
cualquier momento y sobre todo en los momentos de la vida inesperada (Moreno, citado
en Burmeister, publicado en Manual de Formacin AEP, p. 235)

Prcticas de la Atencin Plena

Queda por revisar el cmo los participantes del espacio psicodramtico pueden realizar
prcticas meditativas que permitan el desarrollo del estado mental que se ha denominado
atencin plena. Como ya vimos, la conciencia en la respiracin puede ser la base de estas
prcticas: ... utilizar la respiracin como una herramienta para detener la dispersin
mental y aumentar el poder de la concentracin. (Thich Nhat Hanh, 2014, p.36). KabatZinn (2013, p.84) afirma que la respiracin representa un papel de extremada
importancia tanto en la meditacin como en la sanacin. Constituye un poderossimo
aliado y maestro en el trabajo meditativo.... Por lo tanto, el primer paso corresponde a la
realizacin de ejercicios de respiracin.
Existen muchos ejercicios que permiten trabajar la respiracin. Todos se inician por
adoptar una posicin apropiada (ver Yeshe Losal Rimpoch). En la tradicin budista, esta
posicin es la llamada de los siete puntos o posicin Vajra. Consiste en sentarse en el
suelo, sobre un cojn, con los pies en la posicin del loto, es decir, el pie izquierdo sobre el
muslo derecho y el pie derecho sobre el muslo izquierdo. La espalda debe estar derecha,
segn dicen, como una flecha que apunta hacia el cielo. Los hombros derechos, la cabeza
cmodamente hacia adelante, los ojos entreabiertos enfocando hacia un punto situado
cuatro dedos delante de la nariz. Por ltimo, la lengua debe tocar suavemente el paladar.
El practicante debe sentirse relajado en esta posicin; si siente tensin, deber revisar
cada uno de los puntos. Si bien es posible que esta posicin sea la mejor para realizar las
prcticas, suele ser muy difcil de realizar para los occidentales. En especial, la posicin de
loto suele ser imposible para la mayora, por lo cual se sugiere reemplazarla por un medio
loto (es decir, uno de los pies reposa sobre el muslo contrario y el otro simplemente
queda sobre el piso) o, lisa y llanamente, cruzar las piernas lo mejor que se pueda. No

Pg. 11

obstante, tambin es posible practicar tendido en el suelo, an cuando ello implica que se
debe poner particular cuidado en no adormecerse demasiado, ya que ello imposibilita el
buen resultado de la prctica. Tambin es posible sentarse en una silla, buscando que la
respiracin fluya y que podamos mantener una actitud alerta. (Kabat-Zinn, 2013, p.99102)
Una vez en la posicin correcta, es posible comenzar los ejercicios. Thich Nhat Hanh (2014,
p. 38) recomienda primero observar el papel que juega el estmago en la respiracin. Al
iniciar una inhalacin, el diafragma empuja al estmago, por lo cual ste se levanta. Esto
sucede durante la primera parte de la inhalacin. Luego, al comenzar a llenarse de aire los
pulmones, es el pecho el que se levanta y el estmago vuelve a bajar. Por lo tanto, respirar
con el estmago facilita que las inhalaciones sean ms profundas. A continuacin, se
comienza a contar la duracin de la exhalacin, intentado alargarla gradualmente para
vaciar lo ms posible los pulmones. Al terminar de exhalar, esperamos un momento e
inhalamos suavemente, sin forzar nada. La inhalacin suele ser ms breve. Sin embargo,
con el desarrollo de esta prctica, ambas tendern a durar lo mismo. Este ejercicio debera
realizarse diariamente durante varias semanas. Cada vez que se realice, no deberan de
ser ms de veinte los ciclos de inhalacin-exhalacin, detenindose antes en caso de
cansancio. Este ejercicio se realizar tambin ...mientras caminas, ests sentado,
permaneces de pie y, sobre todo, cuando ests al aire libre. (Thich Nhat Hanh, 2014, p.
39)
Hay otras formar de practicar con la respiracin. En todas ellas, es importante ser
tolerantes con nosotros mismos. Es normal que las preocupaciones, los estmulos del
entorno, el cansancio del cuerpo y otros nos distraigan de la prctica y nos hagan olvidar
momentneamente lo que estamos haciendo. Si ello sucede, el practicante simplemente
debe reconocer lo que pas y retomar tranquilamente la prctica, sabiendo que ese
pequeo olvido es parte del camino que hay que recorrer para desarrollar la plena
atencin.
Jon Kabat-Zinn ha desarrollado un programa de ocho semanas de duracin para la prctica
de la atencin plena, el cual expone detalladamente en sus obras (Kabat-Zinn, 2003). Este
programa fue desarrollado para la Clnica de Reduccin del Estrs, dependiente del Centro
para la Atencin Plena en Medicina, Cuidados de Salud y Sociedad del Centro Mdico de la
Universidad de Massachussetts. Es conocido como Reduccin del Estrs Basada en la
Atencin Plena2 (MBSR por sus siglas en ingls). Al igual que lo que se ha revisado hasta
ac, este programa est basado en ejercicios de meditacin, donde la prctica de la
respiracin juega un papel fundamental.
Kabat-Zinn describe la meditacin como el proceso de observar expresamente cuerpo y
mente, de permitir que nuestras experiencias se vayan desplegando de momento en
momento y de aceptarlas como son. (Kabat-Zinn, 2003, p. 55). Hacer esto, como seala el
2

Ms informacin en castellano en www.rebapinternacional.com

Pg. 12

autor, requiere mucho esfuerzo, por una parte, pero tambin la decisin de no buscar
nada en particular. Por ello, el practicante debe ser paciente y estar dispuesto a esperar a
que, con el tiempo, pueda realizar bien los ejercicios y observar los cambios que
experimentar en todos los mbitos de su vida.
En trminos muy resumidos, el programa consiste en lo siguiente (Kabat-Zinn, 2003, p.
185-191):
Semanas 1 y 2: Prctica de exploracin corporal (45 minutos diarios) y atencin plena en
la respiracin (10 minutos diarios). La exploracin corporal se realiza
tendido en el suelo, con los ojos cerrados, y consiste en poner atencin en
el cuerpo como un todo, en un primer momento, para luego ir focalizando
las distintas partes del cuerpo, desde los pies hacia arriba. En cada parte
del cuerpo, se practica sintiendo que se respira como si se inhalara desde
ella y se exhalara hacia ella. Al mismo tiempo, se busca distinguir cada una
de las sensaciones de esa zona del cuerpo. Respecto a la atencin plena
en la respiracin, se proponen varios ejercicios. Puede utilizarse el
descrito ms arriba, estando simplemente sentado en una silla.
Semanas 3 y 4: Prctica alternada de hatha yoga y exploracin corporal, durante 45
minutos diarios. Adems, prctica de atencin plena en la respiracin (1520 minutos diarios). En esta etapa, la prctica comienza a extenderse
hacia la vida cotidiana. Se comienza con poner atencin a un hecho
agradable cada da mientras est ocurriendo. En la semana 4, se pone
atencin en un hecho desagradable. En cada caso, se anota el hecho,
junto con la sensacin corporal que se experiment, las ideas que se
presentaron y lo que significa el hecho en el momento en que est siendo
anotado.
Semanas 5 y 6: Se reemplaza la exploracin corporal por prcticas de meditacin sentado
de 45 minutos cada da. Estas prcticas son del estilo de la descrita para la
respiracin, pero se incluyen tambin otros objetos de meditacin
(sensaciones corporales, sonidos, pensamientos, sentimientos). Es posible
tambin practicar sin objeto. En todo caso, todos estos ejercicios
descansan en la atencin a la respiracin. Se alternan estos ejercicios
diarios con hatha yoga, an cuando sera posible hacerlo con exploracin
corporal. Respecto a la vida cotidiana, se sugiere practicar meditacin
mientras se camina. A estas alturas del programa, el practicante ya est en
condiciones de decidir qu prcticas desea realizar.
Semana 7:

El practicante decide la combinacin de prcticas que realizar en los 45

minutos de ejercicios diarios que deber realizar.

Pg. 13

Semana 8:

Al igual que en la semana 7, el practicante decide lo que har, pero en

esta ocasin lo hace revisando las instrucciones bsicas que recibi al
inicio del programa. La idea es que, a partir de esta semana, la persona
establezca la prctica diaria en forma permanente.

Pg. 14

Conclusiones y Dedicacin
De acuerdo a lo expuesto, parece ser cierto que la prctica de la meditacin, en particular
en lo que respecta a la atencin plena, puede ser un aporte interesante para el
desempeo de los directores de psicodrama y los yo auxiliares. Cabe esperar que sus
posibilidades de focalizacin en las dinmicas puestas en accin durante la escenificacin
se vean aumentadas, tanto en trminos de intensidad como de duracin. Tambin
podran esperarse efectos benficos para los protagonistas de las escenas
psicodramticas, ya que el uso de las prcticas de atencin plena debera mejorar la
espontaneidad de stos, siendo el psicodrama un espacio ideal para poner en prctica
nuevas conductas y estilos vinculares que surgiran al tomar conciencia de las
estereotipias que rigen el actuar comn y del malestar que ellas ocasionan al alienar al
sujeto de sus sentidos. Esta alienacin de los sentidos se da en el doble aspecto de la
escisin respecto a los por qu de lo que hacemos, decimos y pensamos, as como de la
prdida de contacto de la mente (convencional, diran los budistas) con respecto al
cuerpo. O, en otras palabras, se da tanto en la prdida de lo trascendente como de lo
inmanente del ser. Las prcticas de la meditacin, al conectar con el aqu y el ahora y, por
lo tanto, evidenciar la plenitud del ser en cada momento, nos reconectan con todos los
aspectos de nuestro existir. En el largo plazo, la prctica de la meditacin debiera provocar
que los participantes de los diferentes roles desarrollen aptitudes que les permitan un
mejor desempeo o aprovechamiento de la situacin psicodramtica.
Sin embargo, como ya se dijo, no se puede esperar que una persona logre estos beneficios
simplemente dedicando unos minutos a la prctica antes de una sesin de psicodrama.
Esto significa que incluir algunos minutos de prctica en la respiracin, por ejemplo, como
parte del caldeamiento o previo a l, si bien permitir que los participantes del espacio
psicodramtico alcancen un estado ms calmo, no lograr realmente que desarrollen una
atencin plena. Por lo tanto, an cuando no deja de tener un sentido realizar ejercicios
como los descritos antes de una escenificacin, los resultados que se han discutido en este
trabajo slo se obtienen con una prctica estable, disciplinada y sostenida en el tiempo.
Por ello, es dable esperar un desarrollo ms fructfero para directores y yo auxiliares
entrenados que para aquellos que, en forma ocasional, participan en una sesin en
calidad de protagonistas.
Queda pendiente realizar un anlisis prctico de lo ac aventurado. Sera interesante
estudiar el impacto que tiene para un director de psicodrama, por ejemplo, el pasar por
un programa como el desarrollado por Kabat-Zinn. Tal vez de ese ejercicio se logren
confirmar algunos de los puntos expuestos en este estudio, as como avanzar en el
desarrollo de un programa de prctica de la atencin plena especficamente pensado para
el psicodrama. Al respecto, hay una serie de prcticas en la tradicin meditativa budista,
por ejemplo, en el Mahamudra, que podran ser probadas. Entre stas, destacan las
visualizaciones, que junto con desarrollar la creatividad permiten al practicante penetrar
en la observacin de las cosas sin necesidad de una especulacin filosfica. La prctica del
Yoga de los Sueos, que lleva al desarrollo de conciencia durante el dormir (la persona

Pg. 15

sabe que est soando y puede actuar sobre el sueo), tambin podra convertirse en una
herramienta complementaria, especialmente para quienes protagonicen escenas. Podra
resultar muy interesante explorar sus cruces con el psicodrama arquetipal.
En la tradicin budista, es costumbre dedicar todas las actividades de prctica al beneficio
de cada uno de los seres sensibles, con el fin de que alcancen la iluminacin. El pensar que
lo que uno est haciendo, aunque parezca algo tan individual y aislado como contar
silenciosamente la respiracin, puede ser de utilidad para reducir el sufrimiento de otras
personas, es no slo un poderoso motivador para quienes ya han dedicado gran parte de
su actividad al servicio de los dems, como es el caso de terapeutas y directores de
psicodrama, sino que efectivamente le da un sentido a la prctica que la refuerza y
orienta. El objetivo no es simplemente relajarse y estar en un estado ms satisfactorio
(aunque ste es un logro deseable), sino que prepararse para cumplir de mejor manera el
rol que cada director de psicodrama ha elegido desempear en el espacio psicodramtico
y que los asistentes a dicho espacio le demandan y esperan que cumpla.
Pueda lo ac expuesto contribuir a la reduccin del sufrimiento de su autor, de quienes lo
lean y de todos los seres sensibles, en especial, de los directores, yo auxiliares y
protagonistas de escenificaciones psicodramticas que desarrollen la prctica de la
meditacin y de la atencin plena.

Pg. 16

Bibliografa
Asociacin Espaola de Psicodrama. Manual de Formacin de la Asociacin Espaola de
Psicodrama
Berzin, Alexander. La mente y los factores mentales: los cincuenta y un tipos de
conciencias secundarias. Descargado en
http://www.berzinarchives.com/web/es/archives/sutra/level4_deepening_understanding
_path/mind_mental_factors/mind_mental_factors_51.html el 7-4-2015
Gavilanes, A.; Villena, M.; Villacs, P. ; Montachana, J. Atencin: Reaccin Ante Estmulos.
Descargado en http://es.calameo.com/read/0036964346b6edd512b45 el 7-4-2015
Gueshe Kelsang Gyatso (2006). Mahamudra del Tantra. Editorial Tharpa, Cdiz
Kabat-Zin, Jon (2003). Vivir con Plenitud las Crisis. Editorial Kairs, Barcelona
Laplanche, J., Pontalis,J-B. (1996) Diccionario de Psicoanlisis. Editorial Paids, Buenos
Aires.
Satipatthana Sutta, descargado en http://www.librosbudistas.com/descargas/SATI.htm el
10-4-2015
Thich Nhat Hanh (2014). El milagro de mindfulness. Editorial Planeta Chilena, Santiago de
Chile.
Yeshe Losal Rimpoch. La postura de los siete
http://www.revistadharma.com/postura5.htm el 14-4-2015

puntos.

Descargado

en

Pg. 17