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INTRODUCCIN

En el marco de una temtica inconmensurable como es la relacin entre el pensamiento moderno y la Antigedad clsica, pretendemos presentar aqu una serie de
aproximaciones a algunos de los autores o bien a algunos de los momentos fundamentales de la historia de esta recepcin. Sin duda el pensamiento moderno est presidido por un poderoso espritu de autoafirmacin, de autonoma, peculiar de quien no
duda haber entrado en un nuevo continente filosfico, cientfico y poltico. No obstante, tal circunstancia no es incompatible con el reconocimiento de una importante
deuda con la tradicin clsica. En efecto la referencia al legado de la Antigedad va
a constituir una constante en el devenir del pensamiento moderno. Como es bien sabido, ello es cierto sobre todo si nos referimos a los comienzos de la Modernidad donde
los inicios de la nueva andadura intelectual resultan inseparables del retorno de los
filsofos antiguos, tal como seala Eugenio Garin 1
Difcilmente se puede exagerar la trascendencia de ese retorno a la hora de intentar comprender el despegue del mundo moderno. No es de extraar que en los
conlienzos de ese pensamiento moderno, en su incierta andadura, se haya cado a
menudo en una dependencia y en un mimetismo excesivos. Tanto en el horizonte
filosfico general como en el ms especfico del pensamiento poltico cabe observar
que ello es as. Incluso un autor tan lcido como Maquiavelo no ha sido inmune al tributo de una idealizacin, de un mimetismo excesivos respecto a los modelos clsicos.
Por ello. despus de evocar, en grandes lneas, en un primer captulo, la recepcin del legado clsico previa al Renacimiento, resultaba ineludible centrarse en esa
gran confrontacin con el pensamiento antiguo que se coloca en el centro mismo del
nacimiento del pensamiento moderno, en el movimiento renacentista. Sin pretender
hacer aqu la debida justicia a la complejidad y riqueza de la problemtica renacen1 E. GARrr-., If rilorno dcifilosqfi antichi, Napoli 1994.

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tista, evocare1nos, al 1nenos de una forma sinttica, las grandes lneas de esa confrontacin con el legado clsico que supone una nueva apropiacin de las principales
escuelas filosficas de la Antigedad. Al anlisis de este problema est dedicado el
segundo captulo.
No obstante, pareca imprescindible ofrecer adems alguna visin ms detallada
y precisa, en atencin a la gran relevancia del pensamiento renacentista en este punto.
Pareca obligado por el!o ofrecer un anlisis 1ns pormenorizado de algn gran autor
renacentista con vistas a penetrar 1ns profundamente en la complejidad espiritual de
aquella poca. Muchos eran los candidatos posibles: Erasmo, Vives, Montaigne, Ficino, Pico della Mirandola, Bruno ... A pesar de sus distintas sensibilidades, cualquiera
de ellos hubiera servido perfectamente para este propsito. Hemos optado, no obstante, por ofrecer una aproximacin a la recepcin del legado clsico por parte del
primer gran terico poltico de la Modernidad, Nicols Maquiavelo. Se trata sin duda
de un candidato idneo en la medida en que toda su obra est traspasada por la voluntad de contrastar el mundo inodcrno y el antiguo, apoyndose en una larga experiencia de las cosas modernas y una prolongada lectura de las antiguas, segn declara
enfticamente el propio Maquiavelo en la dedicatoria de El prncipe. Por ello, aunque no sera el nico autor idneo para nuestro propsito, no cabe duda que el Secretario florentino representa un caso particularn1ente apropiado para ilustrar la capacidad del legado clsico para orientar la reflexin del primer hombre moderno. El anlisis de la relacin de Maquiavelo con la Antigedad clsica constituir as el terna
del tercer captulo.
Es bien comprensible, no obstante, que con el declinar de la cultura renacentista
se produjera una especie de reflujo de esta presencia omnmoda de los ideales clsicos. En realidad ese estado de nimo ya se iba preparando durante la segunda parte
de! Renaci1niento a medida que los nuevos valores y conocimientos modernos se iban
consolidando. El siglo XVI es sin duda un siglo fundamental en la historia de la civilizacin occidental. Tambin lo es en el campo de la historia del pensamiento, con su
gran riqueza y complejidad de n1otivos. Pero es a Ja vez un siglo de transicin. El siglo
XVII asiste a una consolidacin y clarificacin de la cultura moderna, que se vuelve
n1s sobria y rigurosa, aunque tambin acuse prdidas respecto al exuberante mundo
renacentista. El legado clsico no desaparece en el mbito del pensamiento pero experimenta sin duda un reflujo propiciado por una creciente autoconciencia de la cultura
moderna. Como es sabido, es el siglo en que triunfa la revolucin cientfica que, a
pesar de sus vinculaciones con la ciencia antigua, va a suponer el principal soporte de
la consolidacin de la conciencia moderna, de la conviccin de haber iniciado una
nueva etapa en la historia del pensamiento. Dicha sensacin se vuelve ms consistente debido al hecho de que la ciencia no est sola a la hora de postular la necesidad de
una nueva poca. Descartes protagoniza la fundamentacin de una nueva filosofa, la
filosofa moderna, con una voluntad de innovacin desconocida desde los griegos.
Por otra parte el iusnaturalismo, la escuela moderna del derecho natural, pone los fundamentos del nuevo pensamiento poltico, presentando una alternativa a los plantea-

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mientas polticos clsicos, sobre todo a los aristotlicos. Como consecuencia de todo
ello el siglo XVII tena que ofrecer una faz muy distinta de la que presentaba el siglo
anterior.
Hay por ello una voluntad de independencia y autonoma desconocida en el periodo renacentista y por ello tena que modificarse la relacin con el legado clsico, producindose un inevitable reflujo. Se quiere sacudir el yugo de una dependencia excesiva, caracterstica de la primera etapa de la Modernidad. Cabe advertir por tanto una
actitud polmica en el tema que aqu nos ocupa. Entre sus mltiples manifestaciones
nos hemos propuesto analizar aqu, como tema del cuarto captulo, la concepcin
segn la cual habra que invertir el sentido habitual del trmino Antigedad. Los verdaderos antiguos seran los modernos porque han vivido ms y tienen ms experiencia. De aqu se derivara la superioridad del mundo moderno sobre el antiguo. Varios
son los autores que comparten este tpico, aunque entre ellos es preciso destacar a los
grandes tericos de la Modernidad, Francis Bacon y Descartes, cuyas posiciones crticas respecto al culto excesivo a la Antigedad examinaremos en sus lneas fundamentales.
Con ello se ponan las condiciones para que emergiera, de una forma explcita, la
famosa querella entre los Antiguos y los Modernos, que obedece a una necesidad de
reconsiderar las relaciones entre el mundo antiguo y el moderno, una vez que este ltimo haba perdido su complejo de inferioridad respecto al primero. El debate que se
desata a finales del siglo XVII, especialmente en Francia, resulta, a pesar de sus simplificaciones, muy significativo respecto a la nueva situacin. No podemos, por tanto,
dejar de evocarla en nuestra aproximacin al tema. Aunque surgida primeramente en
los medios literarios, termina afectando a la situacin general, tambin a la filosfica.
Para nuestro propsito resulta suficiente con evocar los planteamientos de Fontenelle,
el precursor de la Ilustracin, seguidor de la filosofa cartesiana y celebrado divulgador de la ciencia moderna.
Entramos as en una dinmica de afirmacin de lo moderno, con su inevitable
reflujo del legado clsico. No obstante, ste sigue mostrndose activo por doquier.
Bastara reparar en la circunstancia de que la educacin del hombre moderno sigue
estando en buena medida en manos de las rdenes religiosas, especialmente de los
jesuitas, y en ella el legado de la Antigedad clsica ocupa un lugar fundamental. Por
ello aun cuando la Ilustracin es considerada justamente como la consagracin de la
cultura moderna, sigue actuante en ella el legado clsico, por ms tensiones y conflictos que hayan surgido entre los partidarios de los Antiguos y los de los Modernos.
Nadie como Diderot supo mostrar en el seno del movimiento ilustrado hasta qu
punto era posible conciliar una decidida afirmacin de los valores modernos con la
fidelidad al legado clsico en el seno de la Ilustracin. El moderno Diderot, el
director de la Enciclopedia, el espectacular monumento a la cultura moderna, se nos
presenta no slo como un excelente conocedor del mundo clsico, sino como alguien
que juega a identificarse con el sabio antiguo, bien se trate de Digenes, de Scrates
o de Sneca. Al onlisis de esta cuestin estar dedicado el captulo quinto.

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El caso de Didcrot muestra sin duda que la recepcin del legado clsico en el seno
del pensamiento moderno no sigue sin ms una direccin lineal. En realidad a travs
de l conectamos con un fenmeno bien llamativo consistente en una especie de anticomana que caracteriza a la segunda mitad del siglo XVIII y que va a encontrar asin1ismo a un exponente bien cualificado en la figura de 1.-J. Rousseau, el primer gran
cuestionador de la Ilustracin. En algn sentido se reitera la actitud renacentista ante
la Antigedad clsica, si bien muchas circunstancias haban cambiado desde entonces. Sin duda Rousseau resulta un testigo esencial en la confrontacin moderna con la
Antigedad clsica y en este sentido hemos analizado en el captulo sexto las grandes
lneas de su visin de la ciudad antigua. Se da sin duda en su concepcin un coeficiente de anacronismo que no se daba en la obra de su antiguo amigo Diderot, pero a
la vez tambin es innegable que el pensador ginebrino preparaba el advenimiento del
pensamiento poltico contemporneo. Lo mismo que en Maquiavelo, la mirada al
pasado tiene como meta la preparacin del futuro.
A continuacin incluimos un captulo sobre los revolucionarios franceses, con su
anticomana y su consiguiente crtica por parte de B. Constant, destacado representante del liberalismo postrevolucionario. Se trata tambin de un tema que parece estar
profundamente justil"icado en el contexto de la recepcin moderna del legado clsico.
Por lo que atae a los revolucionarios franceses habra que decir en general que, estando bien familiarizados con el pasado clsico, debido a las enseanzas recibidas en el
Colegio, recurren con profusin a los idealizados modelos plutarquianos en su lucha
contra el universo obsoleto del Antiguo Rgimen. Aparte de buscar en la naturaleza
humana la apoyatura para abordar el problema de la constitucin de un nuevo modelo de sociedad, vean en la ciudad antigua unos modelos histricos en los que crean
encontrar unos referentes orientadores. Tambin aqu el recurso al pasado se presenta como la bsqueda de inspiracin para el futuro. Ello es cierto especialmente tratndose de los jacobinos. Por ello nuestro anlisis se centra sobre todo en ellos. Es precisamente durante el periodo jacobino cuando el influjo de Rousseau durante la Revolucin alcanza su cl1nax. El complejo influjo roussoniano durante este periodo incida
tambin en la valoracin de la Antigedad clsica. De una forma especial afectaba a
la valoracin de la obra plutarquiana, y al valor referencial de Esparta y de Ja Roma
republicana. Toda la oratoria revolucionaria de este periodo se encuentra saturada de
referencias a los modelos clsicos. Problema aparte es el insuficiente rigor histor.iogrl"ico de tal apropiacin, con su proceso selectivo e idealizador. En todo caso
resulta indiscutible que la Revolucin, que se caracteriza entre otras cosas por la ruptura con el pasado inmediato, reivindica, en algunos momentos obsesivamentc. el
valor referencial de los modelos clsicos.
No obstante, tanto Rousseau como sus seguidores ms apasionados durante la
Revolucin no slo haban sido vctimas de un proceso idealizador y simplificador
sino que tambin, en lneas generales, presentaban un innegable coeficiente de anacronismo, a! confundir demasiado acrticamente las condiciones del mundo antiguo
con las del mundo moderno. Aqu se va a centrar la crtica de B. Constant en su cues-

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tionamicnto de !a anticomana revolucionaria, y en ltima instancia roussoniana. En


este sentido Constant se va a esforzar por clarificar precisamente la diferencia entre el
mundo antiguo y el mundo moderno, ms concretamente la diferencia entre la liber
tad de los antiguos y la de los modernos. Como defensor de la libertad de los modci
nos, Constant inaugura as un nuevo debate, una nueva fase de la querella entre los
antiguos y los modernos. Un debate estimulante en el que van a participar otros auto
res relevantes de la poca como Tocqueville o Marx.
Por ltimo esta aproximacin a la recepcin del legado clsico en el pensa1niento moderno incluye tres captulos, de extensin desigual, referentes a tres grandes representantes del pensamiento alemn: Hegel, Marx y Nietzsche. Tampoco esta
inclusin necesita una mayor justificacin dado que la Alemania de la segunda
mitad del siglo XVIII y comienzos del XIX ocupa un lugar de vanguardia en la confrontacin con el mundo clsico, que incide tanto en la literatura y la historia del arte
corno en la filosofa. Se consideraba que la Italia renacentista haba desempeado un
papel de vanguardia en el dilogo con la Antigedad clsica, pero que su confronta
cin habra girado fundamentalmente en torno a la Antigedad romana o en todo
caso romanizada. Ahora por el contrario se considera que habra llegado el momento de retroceder hasta las races de la cultura occidental, hasta el mundo griego como
tal. La 1nisin de Alemania habra de consistir en conectar directamente con ese
inundo griego y mostrarse as como la verdadera interlocutora de Grecia en el
inundo 1nodcrno.
Desde el horizonte filosfico es Hegel el primer gran autor que acaricia ese
sueo. Para l no hay duda de que si estuviera permitida la nostalgia, sta tendra que
versar sobre Grecia. Desde luego tambin Hegel es vctima en un principio de ciertos
espejismos, en la medida en que tambin l, al referirse a la polis, la considera reite
rabie en el horizonte del mundo moderno. No obstante, al estudiar ms profundamente
a ste cae en la cuenta de que tal ideal resulta inviable debido a una serie de factores
introducidos por el Cristianismo, el mundo romano y las distintas manifestaciones de
la subjetividad moderna. Ello no va a implicar sin embargo que la fascinacin por
Grecia desaparezca sino ms bien que se va a hacer ms sobria, ms crtica. De hecho
tanto en la Filosofa de la historia como en la listoria de la filosofa el tratamiento
de Grecia supone para el Hegel maduro el sentirse en su elemento, en un horizonte de
especial plenitud.
De esta forma el profundo terico de la Modernidad en que se va a convertir el
Hegel maduro, va a permanecer fiel a su entusiasmo por el legado clsico. Desde su
atalaya filosfica Hegel se apresta a ejercer de alguna manera como juez tanto del
mundo antiguo como del moderno, tratando de trascender las unilateralidades y limitaciones del mundo antiguo mediante la referencia a las conquistas del mundo moderno, y a su vez va a intentar superar las unilateralidades del mundo moderno median
te la referencia al horizonte de los modelos clsicos. Ello es en concreto lo que ocurre en lo relativo a la filosofa poltica, que alcanza en Hegel un momento de especial
plenitud.

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Por lo que atae a Marx el legado clsico no tiene la relevancia que tena en Hegel
y que despus va a volver a tener en Nietzsche, pero sera errneo en todo caso infra-

valorar su importancia, por supuesto en el joven Marx, pero tambin en el maduro.


Por una parte podemos observar que tambin en Marx el recurso a la Antigedad clsica es un instrumento para una mejor comprensin del presente. A este respecto
Marx fue muy consciente del paralelismo existente entre el periodo posthegeliano y
el postaristotlico. De ah su intensa dedicacin inicial al estudio de la filosofa
helenstica, especialmente de la filosofa de Epicuro, con vistas a clarificar el sentido
del periodo posthegeliano, su propio tiempo. En ello cabe advertir tanto la crtica a
determinados planteamientos de Hegel como tambin su dependencia de los mismos.
En ltima instancia, Hegel viene a ser para Marx el moderno Aristteles, y ste a su
vez es considerado como el mayor pensador del mundo antiguo.
Por otra parte es preciso destacar que Marx consider ineludible contribuir al desmontaje de la mitificacin de la Antigedad clsica tal como haba sido llevada a cabo
por los jacobinos. Aunque sus enfoques se hacen desde una perspectiva distinta, cabe
advertir en este punto una convergencia con la crtica de B. Constan!. Tambin ajuicio de Marx se habra cado en una utilizacin anacrnica del legado clsico, confundiendo el mundo antiguo con el mundo moderno. Por ello Marx propugna otra referencia a la Antigedad, una referencia crtica que tenga en cuenta los cambios histricos operados. Tomada en este sentido, la Antigedad clsica constituye para Marx
una referencia perenne para el espritlt humano tanto en sus manifestaciones filosficas como polticas y artsticas. A pesar de sus profundos condicionamientos sociales,
la relevancia del legado clsico va ms all de esos condicionamientos.
El ltimo captulo est dedicado a una figura tan central en la temtica que nos
ocupa como es Nietzsche. Desde una nueva perspectiva el legado clsico viene a ocupar un lugar tan central como en Hegel. Sin duda la tarea de Nietzsche resulta ms
ardua en la medida en que se produce en un momento en que el modelo de comprensin tan profusamente utilizado durante el Clasicismo alemn pareca agotado, de
forma que consideraba ineludible buscar una nueva puerta de acceso al legado de la
Antigedad clsica. A esta tarea se va a dedicar apasionadamente Nietzsche, sobre
todo el joven Nietzsche. Sigue compartiendo la ilusin del Clasicismo alemn de buscar una estrecha vinculacin entre Grecia y Alemania, pero est convencido de que es
preciso buscarla por nuevos caminos.
Nietzsche aborda su cometido tanto en su condicin de fillogo clsico como en
la de filsofo: phi/osophia Jacta est quae philologia fuit. La filologa clsica constituy el objeto de la actividad profesional de Nietzsche, mientras su estado de salud se
lo permiti. Filologa heterodoxa y atpica la suya, pero a la vez genial e innovadora.
El gran fillogo Wilamowitz supo ver ms bien la dimensin problemtica de los
planteamientos nietzscheanos. E. Rohde, a pesar de sus reparos, fue ms sensible
hacia las aportaciones de Nietzsche. Pero tambin desde la perspectiva filosfica los
griegos van a ocupar un puesto de privilegio en la obra nietzscheana. Especialmente
los presocrticos. En su intento de acceder a una nueva visin de los griegos, Nietzs-

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che, tanto como fillogo como filsofo, considera ineludible regresar hasta la poca
trgica, agana! de los griegos, desplazando el centro de gravedad desde el siglo V, el
siglo de Pericles, hasta el siglo VI. El estudio del surgimiento de la tragedia por un
lado, y el de la filosofa en la poca trgica de los griegos por otro, constituyen el
doble horizonte desde el que el joven Nietzsche examina su Grecia mitificada de los
orgenes. Sin duda tambin en Nietzsche se produce una actitud arcaizante en su confrontacin con la Antigedad clsica. No obstante, hay que reconocer que el retorno
a las primeras etapas de la vida cultural griega ha de servir segn Nietzsche como
punto de inspiracin de una nueva etapa en la historia de la humanidad.
Sin duda el propio Nietzsche se va a ver precisado a reconocer que fue vctima de
espejismos en su primera aproximacin al mundo griego, y en sus expectativas relativas al renacimiento en Alemania del espritu de la tragedia a travs de la obra de
Wagner. No obstante, Nietzsche va a mantener a lo largo de toda su vida una gran fascinacin por los griegos y va a contribuir a una nueva visin del legado clsico en el
seno del mundo moderno. A este respecto no deja de haber determinados paralelismos
entre Hegel y Nietzsche. Slo que la empresa de este ltimo se nos presenta mucho
ms tensa y desgarrada.
He aqu, en grandes lneas, el contenido de este trabajo, de esta serie de aproximaciones a algunos de los grandes momentos de la recepcin del legado de la
Antigedad clsica por parte del pensamiento moderno. Pensamos que dentro de sus
lmites puede contribuir a conocer un poco mejor la fecundidad de ese legado a la hora
de orientar la andadura del hombre moderno. Es esta fecundidad lo que aqu nos interesa resaltar ante todo, ms que sus aspectos eruditos, por insuficiente que haya sido
a menudo dicha recepcin desde una perspectiva filolgica.
Sin duda el pensamiento moderno es un fenmeno muy complejo y polivalente,
un acontecirniento que inaugura en definitiva un nuevo continente filosfico. No sin
fundamento la experiencia de la Modernidad ha sido definida como aqulla en la que
todo lo slido se desvanece en el aire 2. Pero el referente clsico le va a servir de
apoyatura y estmulo en la bsqueda de una nueva identidad, como algo que en definitiva le va a ayudar a comprenderse mejor a s mismo, por insatisfactorios que resulten a menudo sus enfoques filolgicos. Sin duda el hombre moderno supo buscar tambin otros referentes a la hora de contrastarse a s mismo con otros modelos culturales como es el caso de la confrontacin de la Europa moderna con los nuevos pueblos
descubiertos a partir del Renacimiento, una confrontacin que ha dado lugar al nacimiento del tema del buen salvaje3. No obstante, la referencia a la Antigedad clsica
ocupa un lugar primordial.
Como queda apuntado, tal recepcin dista de seguir una direccin rectilnea. Est
sometida a una dinmica de flujos y reflujos, a una serie de tensiones inevitables. En
2 Vase a este respecto el sugestivo libro de NIARSllALL BERMAN: 711dr1 fo slido se desvanece en el
mrc. lfl experiencio de lo modernidad, Madrid 1988.
3 S. LANDCCI, l.fi"tosoji e i .1elvaggi ( 1580-1780), Bari 1972.

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este sentido la historia de la cultura moderna es hasta cierto punto una serie de querellas entre los antiguos y los modernos. A pesar de las crisis, el legado clsico no
desaparece sin ms sino que se metamorfosea, mostrando as su fecundidad en los distintos estadios de la cultura moderna. Sin duda hay un proceso ascendente en la afirmacin de lo moderno, a partir de la incertidumbre e inseguridad renacentistas, y ello
afecta inevitablemente a la recepcin del legado clsico. Pero en todo caso ste sigue
mostrando, desde nuevas perspectivas, su fecundidad y su capacidad para seguir
orientando al hombre moderno. Ciertamente, este ltimo ha adoptado a veces actitudes anacrnicas en su relacin con la Antigedad clsica o bien ha cado en una erudicin intil en la que el pasado apareca como una carga indigesta y estril que
impeda un adecuado proceso de desarrollo. Se trata de aquel conocido fenmeno que
Nietzsche va a denunciar corno enfermedad histrica. A este respecto hay que recordar que ya los espritus ms lcidos del Renacimiento, la poca culmen de la recepcin del legado clsico, supieron denunciar como pedantera intil esa estril apropiacin del mundo clsico4, una apropiacin que deba ceder el paso a una relacin
ms crtica e innovadora, de la misma forma que lo iba a ser en Nietzsche al denunciar la enfermedad histrica que aquejara al sistema cultural contemporneo.
En otros casos, por el contrario, se va a intentar reducir a su mnima expresin la
relevancia del legado clsico para el destino de la cultura moderna. No obstante, tambin aqu acaba retornando lo reprimido y las referencias clsicas vuelven a aparecer
en el horizonte 5 , surgiendo nuevas lecturas, nuevas apropiaciones productivas del
mismo.
Los captulos referentes a Diderot, Rousseau, Hegel y Nietzsche reproducen sustancialmente cuatro trabajos publicados en la revista Polis de la Facultad de Filosofa
de la Universidad de Alcal. Los cambios introducidos aqu tienden fundamentalmente a evitar alguna reiteracin y tambin alguna errata. Agradezco cordialmente a
la direccin de dicha Revista su gentil autorizacin para reproducir aqu los mencionados trabajos. Los textos restantes son inditos, se publican aqu por primera vez.

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Vanse, por ejemplo, las lcidas observaciones que acerca de la pedantera hace Montaigne en el
libro 1 de los Essais: slo procuramos llenar la memoria, y dejamos vacos el entendimiento y la conciencia. Corno los pjaros que algunas veces van en busca de grano y lo traen intacto en el pico para darlo a
SLtS cra'!, as nuestros pedantes van picoteando la ciencia en los libros y la tienen al borde de los labios
nicamente para esparcirla en el aire (L'ssais, libro!, cap. XXV). En clara convergencia con la descripcin
nict1sd1cana de la enfermedad histrica, sei'a!a Montaignc que as como las plantas languidecen por exceso de humedad y las J;mparas por exceso de aceite, as tambin ocurrira en la vida del espritu a causa de
la presencia inhihidora de la erudicin estril. E!ln conducira a la situacin aberrante segn la que ocurrira que: non vital! sed scholac di.1cim11s.
:i Vase, por ejemplo, R.-P. DRO!T (cd.), Le.1 Grecs. fes Romain.1 et nous. L 'Antiquit e.l"t-elle moder1u' ?, Pars 1991.