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1. Porphyry, ., & Periago, L. M. (1987).

Vida de Pitagoras: Argonauticas orficas,


himnos rficos. Madrid: Editorial Gredos.
Los Himnos rficos se compusieron en la poca imperial. Esta obra consta de
un proemio y ochenta y siete himnos. En el himno VI dedicado a Primognito es
donde podemos ver los rasgos que definen la doctrina del orfismo. Se piensa
que estos himnos fueron utilizados por una cierta comunidad, creando as un
corpus que era utilizado en sus ceremonias, celebridades, en donde invocaban
a un cierto dios, con el fin de que les concediera salud, bienestar y un buen
final de vida. Mientras que los iniciados (mystai) vivan bajo ciertos preceptos
bsico del orfismo.
Es importante mencionar que aunque hayan preceptos del orfismo dentro de
estos, no se puede fijar un sistema definido del orfismo, ya que incluso hay
mucha prcticas que no son parte del orfismo, pero que as tambin se
denominan.
Esta obra es importante debido a que la figura principal de los himnos es el
dios Dioniso
Relacin de Dioniso y la danza
En la invocacin

Conoce, pues, Museo, el majestuoso ritual y la invocacin que, sin duda, para ti es la ms
importante de todas. Soberano Zeus [...] y t, danzante Dioniso, que tienes los ms altos
honores entre los bienaventurados. (Orph. H. Prooem., 1-10)
Relacin de la tierra, el cielo... Miembros de pan, pero es la madre de Dionisos, es su
dualidad. Personaje vinculado a Dioniso porque este participa en sus rituales.

Invoco al poderoso Pan, pastoril, sustento del mundo; tambin, al cielo, al mar, a la augusta
tierra y al fuego inmortal, pues stos son miembros de Pan. Ven, afortunado danzante,
envolvente, que reinas al unsono de las Estaciones. De miembros de cabra y entregado a
los delirios bquicos, que gustas de la inspiracin divina y vives a la intemperie [...]. En
las aguas te alegras con cabreros y boyeros, cazador de larga vista, amigo del Eco,
disfrutando de la danza en compaa de las ninfas; (Orph. H. XI, 1-7 y 9-10).

Personajes relacionados al culto que adems son mencionados como danzantes


XXXI. HIMNO A LOS CURETES

Danzantes Curetes, que marchis marcialmente y bats el suelo con los pies dando
vueltas, montaraces, que entonis cantos de jbilo, pulsadores de lira con disonante
ritmo, segn marchis, dejando ligeras huellas. Guardias de armas provistos y caudillos de
brillante fama, acompaantes de la madre que se apasiona por el monte; iniciadores
de los ritos orgisticos. Venid, os lo ruego, benvolos a mis palabras propiciatorias, y
afables al boyero de corazn siempre alegre. (Orph. H. XXXI)

Vosotros sois los primeros que instituisteis para los mortales el ritual sacro. (Orph. H. XXXVIII,
6-7)
Aqu se hace referencia al ritual dionisiaco.

Nereidas, personajes relacionados con la danza y el culto

[...] que gustis de la danza por los caminos del mar, cincuenta doncellas arrebatadas por el
delirio divino entre las olas [...]. Os pido que enviis una gran dicha a vuestros iniciados,
porque fuisteis vosotras las primeras que proclamasteis el solemne ritual del
piadoso Baco y de la sagrada Persfone, juntamente con mi madre Calcope y el soberano
Apolo. (Orph. H. XXIV, 3-5 y 10-14)
Para la danza de corros

A Demter de Eleusis.

Acrecentadora de la vegetacin, compaera de Bromio receptora de brillantes honores,


portadora de una antorcha, casta [...]; doncella nutridora de jvenes, que aparejaste un carro,
imponiendo frenos a las serpientes y celebrndolo con rituales cantos, en circulares
giros en torno a tu sede. (Orph. H. XL, 10-11 y 12-16)
XLIII. A LAS HORAS

Horas, hijas de Temis y del soberano Zeus, Eunoma, Dice y feliz Irene; primaverales, que os
movis por el prado... Horas perennemente floridas, que giris en crculo, de bello rostro,
vestidas con peplos de roco de flores muy bien cuidadas, compaeras de juegos de la (casta)
Persfone, cuando las Moiras y las Gracias, en danzas circulares, se retiran a la luz,
gozosas con Zeus y con la madre lo dispensadora de frutos. Venid, pues, a las recatadas y
sagradas ceremonias para disfrute de vuestros nuevos iniciados [...].
(Orph. H. XLIII, 1-3 y 5-12)
Dioniso
XLV. HIMNO DE DIONISO BASAREO TRIENAL

Ven, afortunado Dioniso, hijo del fuego, de taurina frente, Bsaro y Baco, glorioso,
todopoderoso, que disfrutas con las espadas, con la sangre y con las sagradas Mnades,
dando gritos rituales por el Olimpo. Estruendoso, delirante Baco, armado con el tirso,
profundamente irritado, honrado por todas las deidades y por cuantos mortales habitan la
tierra. Ven, pues, bienaventurado danzante, trayndonos a todos un gran gozo. (Orph. H.
XLV)

Un dioniso nio

XLVI. A LICNITO
Por estas plegarias invoco a Licnito Dioniso, a nisio florido, ansiado y alegre Baco, amado
retoo de las ninfas y de Afrodita, bellamente coronada, que otrora recorras los
bosques danzando con las ninfas graciosas, impulsado por el delirio, y, por decisin de
Zeus, llevado junto a la venerable Persfone, creciste grato a los dioses inmortales. Ven, pues,
afortunado, y acepta estos agradables sacrificios. (Orph. H. XLVI)

XLIX. A HIPTA
Invoco a Hipta, nodriza de Baco, bacante doncella, iniciada que se complace en los misterios
del sagrado Sabo y en las danzas nocturnas del estruendoso Yaco. (Orph. H. XLIX, 1-4)
LI. A LAS NINFAS
Ninfas, hijas del magnnimo Ocano que habitis en los recnditos cursos de agua de la tierra,
de secretos pasos, nodrizas de Baco... Que cubiertas de roco dejis ligeras huellas en
vuestra presurosa carrera, apareciendo y desapareciendo, en los valles, recubiertas de flores,

danzando por los montes con Pan y emitiendo los rituales gritos, os deslizis por las
rocas, armoniosas, retumbantes, y transitis por los montes [...] (Orph. H. LI, 1-3 y 6-10)

LVII. A HERMES INFERNAL

[...] Hermes, hijo de Dioniso, que danza con delirio bquico [...] (Orph. H. LVII, 3-4)

2. Bernabe, P. A. (1978). Himnos homericos ; La "Batracomiomaquia". Madrid: Editorial Gredos.

Resumen: Dioniso
En este autor se afirma que Dioniso es una divinidad de origen tracio, con base en esto trata
de reconstruir la etimologa de su nombre, de esta restauracin se dice que el significado de su
nombre es 'hijo del dios del cielo' (cf. Bernab: 36), "y como tal pas al panten helnico,
enfrentndose con otro hijo de Zeus, Apolo, en una polaridad tpica del pensamiento religioso
griego" (Bernab: 36).

(Meter la idea del cambio del mito, cuando se suaviza, para poder meter al nio)
Generalmente Dioniso es representado como un nio, rodeado y protegido por sus nodrizas,
como lo vemos en estas citas:

Hay que sealar, con todo, que la aceptacin de lo dionisaco en Grecia se produjo canalizada
bajo la esfera de Apolo, y es esta la razn de que desde muy pronto Dioniso recibiera culto en
Delfos, el centro apolneo por excelencia. El culto de Dioniso se caracteriza por una serie de
rasgos muy particulares. El fundamental es un intenso esfuerzo fsico, desarrollado en danzas
violentas y carreras agotadoras, al son de la msica de determinados instrumentos como los
crtalos, flauta, cmbalos, etctera, y en ritos acompaados por el vino, todo lo cual provocaba
en los celebrantes un estado anormal de exaltacin fsica que los llevaba a la comunin final
con el dios, un enthousiasms por el que se sentan llenos del dios. (Bernab: 36-37)

Smele, tambin llamada Tione, que significa mnade, es el modelo mtico de las Bacantes
(Brnabe: 41), su madre, insitada por Hera, pidi a Zes aparecer como cuando ste cortejaba
a Hera, pero ella no soport la aparicin de Zeus y muri de miedo, por tanto Zeus acab de
gestarlo en su muslo, posteriormente se lo encomend a Hermes, ste a Ino y Atamente, y

despus de la furia de Hera contra ellos, Zeus lo transform en un cabrito, y as se lo llevo


Hermes a las Ninfas de Nisa, en Asia (Cf. Apollod. III 25-30) . "Como hijo de la tierra, Dioniso se
origina, pues, en el mbito de las divinidades ctnicas, y se caracteriza por un cierto carcter
cclico, como los dioses de la vegetacin, que mueren y resucitan" (Bernab: 36).
Meter la cita del muslo...

Divinidad fundamental en las fiestas populares, comparte con Demter, su correlato femenino
de fecundidad, una serie de cultos y fiestas. (Bernab: 37)

Asimismo en su crculo aparecen otra serie de dioses o semidioses de la naturaleza como son
los Stiros, los Silenos y las Ninfas. Por ltimo, hay que sealar que es en su esfera en la que se
desarrolla una de las manifestaciones capitales de la cultura griega: el teatro.

1. Vernant, J.-P., & Carril, S. M. (1991). Mito y religion en la Grecia antigua. Barcelona: Ariel.

A la par que los sacrificios sangrientos y el culto pblico nacen grupos religiosos ms o menos
secretos, esto es a lo que llamaremos religiones y cultos mistricos. En este momento el
"misticismo" griego precisa buscar formas ms directas de comunicacin con los dioses.
Es as como en poca clsica coexisten tres tipos de fenmenos religiosos: teletai, misterios,
orgia, ritos secretos de Eleusis, mystai, bakchoi, iniciados en los misterios.
En el trance colectivo del thiase dionisaco, es el dios el que desciende a este mundo para
tomar posesin del grupo de sus fieles, cabalgarlos, hacerlos danzar y saltar a su gusto. Los
posesos no se alejan de esta tierra ; aqui se vuelven otros por el poder que los habita.
(Vernant: 78)

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