Pensamiento poltico latinoamericano y educacin

Adaptacin del Seminario organizado por el Instituto Nacional de Formacin Docente,

2014
El desplazamiento del mero estar al ser alguien
Desde Amrica Latina en particular, podemos observar un divorcio histrico
entre sujeto pensante (que ha sido europeo) y sujeto cultural (que es
latinoamericano; Kusch, 1976).
Esto provoca tensin y miedo; hace que debamos considerar dos
presiones: la del mero estar y la del ser alguien (Kusch, 1986).
Algunos hitos de la historia latinoamericana
condicionan hoy nuestras prcticas y
explican algunas de las tensiones y desafos
que afronta la educacin y la escuela. Las
tradiciones de las que se nutri Sarmiento,
quien marcara a toda la pedagoga oficial
argentina, se
naturalizado, que plantea: la homologa entre
escuela y todo proceso educativo; la matriz
eclesistica y moralista; la masificacin del
sistema escolar; la consideracin del sujeto
latinoamericano como un brbaro a ser
cultivado y sometido. Asimismo plante, en
pos de proteger al nio, un modelo escolar
centrado en el maestro, en los programas,
los manuales y la cultura escolar. La escuela,
de este modo, se ir divorciando de la vida y

originan en la Modernidad, con la ruptura del

paradigma humanista y el proceso de
desarrollo del capitalismo en el siglo XVII,
hasta imponer su modelo hegemnico. As se
construy un campo pedaggico y un modelo
escolar que hemos
del mundo, de otros espacios educativos y
de las manifestaciones de la cultura popular.
A la vez, los maestros pasarn a ser los
modelos a imitar, la representacin del
ideario del deber ser. El positivismo y el
cientificismo influyen en el normalismo. La
educacin operar como estrategia de
dominacin
y
como
dispositivo
de
disciplinamiento.

Las luchas por la emancipacin y la formacin del sujeto latinoamericano:

Simn Rodriguez

Ensear divirtiendo
Evocar a Simn Rodrguez nos lleva a construir la memoria de una educacin popular
latinoamericana nacida al calor de las luchas de liberacin. Pensemos un momento en el
contexto histrico y social3 en el cual naci Simn Narciso de Jess Rodrguez en Caracas la
noche del 28 de octubre de 1769. Bautizado el 14 de noviembre de 1769 como nio expsito,
debido a esa condicin, fue criado en casa del sacerdote Alejandro Carreo, y toma de l su
apellido, por lo cual es conocido como Simn Carreo Rodrguez. Se puede pensar, por
documentos de la poca y otros testimonios, que el sacerdote Carreo era en efecto padre de
Simn Rodrguez y tambin de su hermano Jos Cayetano Carreo, cuatro aos menor que
Simn, quien se desarrollar como notable msico. Ustedes saben que este tipo de prcticas no
eran extraas en aquella poca. Su madre, Rosala Rodrguez, era hija de un propietario de
haciendas y ganado, descendiente de una familia que prevena de las Islas Canarias.
En mayo de 1791 el Cabildo de Caracas le da un puesto como profesor en la Escuela de Lectura
y Escritura para nios. Por qu el Cabildo? Porque as lo determinaba la organizacin poltica de
la poca en la Amrica colonial. Como sabemos, el gobierno del sistema educativo se vincula con
el orden institucional en todas las pocas y geografas y esos aspectos condicionan, desde ya, la
tarea educativa. Pero, volvamos a Rodrguez y sus primeros aos como maestro. Es
precisamente en esa escuela que tiene la oportunidad de ser el tutor del futuro Libertador Simn
Bolvar (veinte aos menor que l, nacido en 1783), quien comenz a vivir con el maestro Simn
a los 12 aos. Como muchos de los patriotas americanos que lideraron el proceso emancipatorio,
a partir de la influencia del Emilio de Rousseau 4 (1759), Simn Rodrguez desarrolla una
revolucionaria concepcin de lo que deba ser el modelo educativo de las nacientes naciones
americanas. El mismo Bolvar, en carta al General Santander en 1824, deca que su maestro
enseaba divirtiendo. Este espritu, que intentaba romper con las rgidas costumbres
educativas del colonialismo espaol, se reflejar en toda la obra y el pensamiento de Simn
Rodrguez.
Y qu tipo de prcticas educativas eran las que Bolvar calificaba como divertidas? Sus prcticas
e ideas educativas poseyeron varias caractersticas novedosas:
En primer lugar, la certeza de que el trabajo educativo requiere de una atmsfera propicia,
capaz de facilitar los espacios para la comunicacin. Un espacio pedaggico que se construye;
construirlo significaba progresar en la mutua comprensin, en ese proceso de entre-aprendizaje,
al que aluda don Simn Rodrguez.
Otra cuestin es el valor que le otorga al coaprendizaje, al partir de una fuerte crtica al
sistema lancasteriano debido a su mtodo memorista y a su rgida disciplina. La clave pasa por
lo compartido, por lo que puede ser aprendido de y con los dems. Vale decir, resulta imposible
el interaprendizaje si se parte de una descalificacin de los otros.
De espritu russoniano, Rodrguez consideraba que los nios deban preguntar y no repetir, para
obedecer a la razn, y no a la autoridad, ntese ac la diferencia con algunos de los tpicos que
hemos sealado en la Clase 01. Ya ac tenemos un primer rasgo de la consideracin del sujeto
latinoamericano que propona la pedagoga de este maestro: un sujeto crtico que deba y poda
interrogar/se. Por eso impuls una pedagoga de la pregunta, precursora de la de Paulo Freire,
a quien tambin estudiaremos ms adelante. As que tenemos, adems de esta concepcin
fundada en el interaprendizaje, el coaprendizaje y la pedagoga de la pregunta, una educacin
que enaltezca la sensibilidad:
Pierden los nios el tiempo / leyendo sin boca y sin sentido / pintando sin mano y sin dibujo /
calculando sin extensin y sin nmero. La enseanza se reduce fastidiarlos / dicindoles,
cada instante y por aos enteros, / as... as... as y siempre as / sin hacerles entender/ por qu
ni con qu fin no ejercitan la facultad de pensar, y / se les deja o se les hace / viciar la lengua y
la mano que son los dotes ms preciosos del hombre No hay inters, donde no se entrev el
fin de la accin Lo que no se hace sentir no se entiende, y lo que no se entiende no interesa
(Rodrguez, 1954: 210).

La perspectiva poltico cultural: el sujeto latinoamericano

Hasta ac hemos sealado algunas de las principales ideas de esta pedagoga. Ahora bien, ms
all de esas caractersticas especficamente pedaggicas, acaso lo clave de recuperar esta
memoria sea su perspectiva poltico-cultural, que posee un valor insoslayable para nuestr Su
punto de partida es la complejidad de lo iberoamericano y caribeo [que] es una de las
percepciones fuertes de Simn Rodrguez. Fjense bien que esta definicin es muy inclusiva e
innovadora: por qu? No se limita a los pueblos de habla hispana, como era habitual en muchos
pensadores, sino que incluye al Caribe y al Brasil. En su captacin de la multicausalidad de lo
latinoamericano estriba probablemente la vigencia de su obra, as como la posibilidad de
destrabar las razones de su postergacin. (Puiggrs, 2005: 35).
Negros, indios, mestizos, marginados, desamparados los desarrapados, como l deca, los
pobres, no estaban en el lugar de lo otro o de lo ajeno, donde lo ubicaron proyectos como el de
Sarmiento o incluso el de Alberdi. Todos huyen de los Pobres / los desprecian o los maltratan /
Alguien ha de pedir la palabra por ellos, dice (Rodrguez, 1954: 191); Porque, en vida de
Bolvar, lo nico que le ped fue que se me entregase, de los Cholos ms pobres, los ms
despreciados, para irme con ellos a los desiertos del Alto Per con el loco intento de probar. Que
los hombres pueden vivir como Dios manda que vivan (Rodrguez, 1954: 349). El
reconocimiento del sujeto latinoamericano lo haca al tener en cuenta razones culturales y socioeconmicas.
Vale la pena hacer una pausa para que nos preguntemos: quines son los desarrapados hoy
en da? Y cul es nuestra responsabilidad como educadores, y tambin nuestra oportunidad, al
respecto? Tal vez se trata de una interpelacin que no tiene una nica respuesta. De lo que s se
trata es de formularnos esta pregunta en nuestra prctica una y otra vez.
Por lo pronto, si seguimos la idea de Rodrguez, (le ped fue que se me entregase, de los Cholos
ms pobres, los ms despreciados), est planteando un compromiso, un involucramiento entre
el educador y ese sujeto marginado, despreciado y excluido. No es que lo excluya slo la
pedagoga oficial, la escuela, sino que est excluido de lo que hoy llamaramos el sistema
(econmico, social, cultural). Hasta qu punto nosotros, educadores o futuros educadores,
estamos dispuestos a asumir un compromiso como el de Rodrguez? Es decir, asumir la
problemtica, complejidades y conflictos que implica la inclusin, a partir de la ampliacin de
derechos de estos sujetos desarrapados, por decirlo en trminos ms contemporneos.
Asumirlo desde ya, no significa que debamos resolver las tensiones y contradicciones de la
sociedad, pero s asumir la tarea con el coraje de querer bien y de los que insisten mil veces
antes de desistir. (Freire, 2013:26)
De modo que el de Simn Rodrguez es un pensamiento inverso al de Sarmiento y al de varias
fuentes de las cuales se nutri el sanjuanino y que recorrimos en la clase anterior.[iv] Para
Rodrguez la educacin latinoamericana deba tener como base de sustentacin a la poblacin
pobre, diferente de los blancos europeos, y marginada. l consideraba a los pobres con las
mismas capacidades que las de las lites europeas o vernculas; y, en consecuencia, ellos
tenan, pese a la legalidad dominante, iguales derechos a la educacin. Adems, pensaba que
eran la base de un sistema educativo que jugara a favor de la liberacin y de una democracia
popular. Cules eran esas diferencias? Hemos visto que Sarmiento imaginaba a la instruccin
como una preparacin para la participacin en la sociedad institucional; Rodrguez, por el
contrario, conceba la unidad entre sujeto cultural, educativo y poltico. No hay preparacin
para; como en otros pedagogos polticos, Rodrguez est convencido que la experiencia social y
poltica es hoy (en el presente), y la hacen los sujetos polticos, en este caso, los pobres. Por eso
sus contemporneos primero lo acusaron de borracho, de loco, de embaucador (cf. Puiggrs,
2005: 51). Les molestaba que pusiera energas en los pobres, los indios y los negros; pero ms
les molestaba que pensara que, a travs de su instruccin, se iban a formar como ciudadanos e
iban a poder ascender en la escala social
Rodrguez propona que los pobres tuvieran protagonismo poltico. Insista en ensear saberes del trabajo casi
sin distincin de clase, y con el programa de ensear a trabajar tambin a los ricos. El trabajo no es considerado
una actividad ms, sino un principio pedaggico. La escuela era visualizada como un instrumento para promover

a los sectores populares y no para disciplinarlos Sin embargo, lo ms revolucionario es que alienta a los pueblos
latinoamericanos a construir el futuro con sus propias manos.

Igualdad, economa social y educacin popular

(...) Simn Rodrguez cree en la igualdad de los hombres, de todos los hombres de los pueblos
latinoamericanos. Pero no lo cree en abstracto, como si se tratara de una esencia, ni como si
fuera el resultado del paso por el sistema educativo. Por el contrario, Rodrguez habla del
reconocimiento de una igualdad de existencias que se hicieron desiguales no por razones
naturales, sino por injusticias. Por eso la igualdad se logra y fortalece en el interjuego entre
economa social y educacin popular. Hay que resaltar esta idea de la injusticia social, ya que
volveremos a encontrarla en las futuras clases, cuando veamos el proyecto poltico-pedaggico
del peronismo, la Teologa de la Liberacin, Freire, entre otras.
El pensamiento de Simn Rodrguez se destaca por un contenido revolucionario, por lo cual fue
combatido e invisibilizado: la construccin de un nuevo sujeto poltico. Para la emancipacin de
este nuevo sujeto elabora sus ideas pedaggicas: el sujeto latinoamericano. Y en esa categora
privilegia la educacin de los excluidos del proyecto dominante: negros, mestizos, pobres.
Justamente aquellos que las pedagogas oficiales, que miran hacia el modelo europeo,
consideran "brbaros", son a quienes Rodrguez quiere promover como ciudadanos americanos,
es decir, como sujetos polticos, sujetos de derecho. Junto a su discpulo, Simn Bolvar, alienta a
los pueblos latinoamericanos a construir el futuro con sus propias manos. A su vez, insista en
ensear saberes del trabajo casi sin distincin de clase, y con el programa de ensear a trabajar
tambin a los ricos. El trabajo no es considerado una actividad ms, sino un principio pedaggico
central. Y la escuela, un instrumento para promover a los sectores populares y no para
disciplinarlos. Para ello propone:
la construccin conjunta del espacio pedaggico
el co-aprendizaje: aprender de y con los dems
el enaltecimiento de la sensibilidad
la pedagoga de la pregunta, que retomarn otras alternativas pedaggicas latinoamericanas,
como la que impulsar Freire en el Siglo XX.

El nacionalismo popular. Sal Alejandro Taborda

Cuando uno conoce las ideas del cordobs Taborda se encuentra con una crtica al pensamiento
de Domingo F. Sarmiento (1811-1888) y a la poltica educativa oficial. Podramos creer que
Taborda se monta sobre la oposicin civilizacin y barbarie, para hacer una apologa del polo
opuesto al sostenido por Sarmiento, esto es: que Taborda construye un discurso pedaggico para
enaltecer a la barbarie. Nada ms errneo. Veamos por qu.
En primer lugar, en la tensin dialctica entre tradicin y revolucin, Taborda rescata las
prcticas culturales, en cierto sentido tradicionales, no slo por el hecho de enaltecerlas, o
porque creyera que existe una pureza cultural en el pasado que se ha perdido. Sus ideas
apuntan a reconectar los elementos que el liberalismo fundacional haba disociado: las prcticas
culturales populares con los procesos pedaggicos; o, en trminos poltico-culturales, la tradicin
y la revolucin. Y por qu esa reconexin? Taborda la hace con el propsito de vincular
polticamente al pensamiento con la vida cotidiana, ya que observa que"Un extrao apoliticismo
ha hecho camino en la intelectualidad argentina. (Los intelectuales) se clausuran en un limbo en
cuyo clima lo inmediato y cotidiano carece de sentido y de estimacin. Tanto que en nuestra
realidad concreta esta actitud cobra ya los pronunciados relieves de una escisin entre el
pensamiento y la vida". (Taborda, 1933: 18).

La crtica a la pedagoga oficial

Ante todo, Taborda critica los ideales de la pedagoga oficial (la pedagoga de Sarmiento, el
normalismo-positivista y el ideario del Centenario que analizamos en la primer clase de Fuentes de la
pedagoga, recuerdan?), centrados en lo que l llama idoneidad y nacionalismo, que sirven a los
intereses dominantes de la burguesa en cada etapa (cf. Taborda, 1951, II: 45; 47; 54-56). Las grandes

estrategias educativas adoptadas por las polticas escolares argentinas, se basan en esos ideales de
idoneidad y nacionalismo, que son los impuestos por el capitalismo occidental.
Al sostenerse desde los sectores dominantes estos ideales, se escamotean las prcticas culturales, entre
ellas el hecho educativo comunal que Taborda rastrea en la historia de las comunas argentinas. Esos
ideales estn fundamentados, como hemos visto en clases anteriores, en una pedagoga sometida a los
designios del proyecto poltico hegemnico, conformada por un minucioso y poderoso andamiaje
institucional y por la recurrencia de un discurso del orden poltico educativo.

Educacin y construccin poltica como herramientas de transformacin social

Al seguir la constitucin de un pensamiento alternativo a las polticas educativas oficiales,
Taborda critica fuertemente el perfil racionalista de dichas concepciones. Contra el optimismo
pedaggico liberal, deja en claro que las contradicciones sociales son la mdula de las
sociedades de clases, por lo que todas sus producciones (inclusive la escolar) se corresponden y
reproducen ese estado de cosas. En consecuencia, la educacin, aislada de la poltica, no
transformar la sociedad. La nica va que posibilita una transformacin social es la construccin
poltica, articulada y, con la cual, debera imaginarse una educacin diferente, que contribuya
dialcticamente a esa transformacin (cf. Taborda, 1951, II: 189).
En el mismo sentido, para nuestro autor, cuando Sarmiento dise la pedagoga oficial soslay
todas las manifestaciones culturales y educativas anteriores (justamente a lo que Taborda llama
pedagoga comunal), pero no por razones especficamente educativas, sino por motivos
polticos. La obra Educacin popular de Sarmiento (1849), refleja su fascinacin por el ideario
revolucionario francs y por la filosofa cartesiana, de modo que calcula los modos en que, a
travs de la educacin,

se formar el tipo de hombre destinado a vivir y realizar una determinada estructura poltica. Queda claro
en esa obra de Sarmiento, que lo que importa es la educacin del elector y la preparacin de los hombres
para el trabajo en el capitalismo (cf. Taborda, 1951, II: 224-225). En tal sentido, rehus considerar las
cualidades de la educacin comunal para reemplazarla en cambio por una escuela atiborrada de ciencia
hecha, medida y dosada (Taborda, 1951, II: 226), por saberes envasados y sometidos a la linealidad y
uniformidad, que pueden ser valiosos pero en otros contextos. Con lo que, de paso, Taborda pone en
discusin los modos de produccin de los saberes sociales transmisibles por medio de la escuela. Los
saberes, para l, deberan provenir de las culturas comunales, y no de ideologas capitalistas que se
pretenden revolucionarias y que refuerzan el individualismo, la utilidad y la ganancia (cf. Taborda, 1951,
II: 225-226).

Articular lo cultural y lo poltico: tradicin/revolucin

Taborda sostiene que todos nos formamos en espacios educativos diversos, adems de la
escuela: la comunidad, la familia, las iglesias, el club, los medios de comunicacin.
Realiza una crtica al modelo contractualista sarmientino, que pretende importar copias de
instituciones originadas en otros contextos, ya que cargan con sus contradicciones de origen y
al trasladarlas a nuestra realidad, se produce un desfasaje. Taborda cree en la necesidad de
crear instituciones pedaggicas y polticas acordes a nuestras necesidades de desarrollo
nacionales, a nuestras realidades culturales y sociales.
Se destaca la promocin de la participacin de los estudiantes en la vida poltica y el gobierno de
las instituciones educativas, as como el reconocimiento de la ertica juvenil y la sexualidad.
Plantea adems que, en la dialctica tradicin -revolucin, se incurre en el error de tomar lo
revolucionario como sinnimo de lo nuevo y se desprecia a la tradicin histrica presente en los
saberes comunales y populares. Es decir, propone una pedagoga de la memoria, en dilogo
entre la educacin, la cultura y la comunicacin.