Os Cadernos IHU divulgam pesquisas, produzidas por professores/pesquisadores

e por alunos de ps-graduao, e trabalhos de concluso de alunos de graduao, nas

reas de concentrao tica, trabalho e teologia pblica. A periodicidade bimensal.

As prticas religiosas dos Sem Religio

nas comunidades virtuais
Rafael Lopez Villasenor

UNIVERSIDADE DO VALE DO RIO DOS SINOS

Reitor
Marcelo Fernandes de Aquino, SJ

Vice-reitor

Jos Ivo Follmann, SJ

Instituto Humanitas Unisinos

Diretor
Incio Neutzling

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Cadernos IHU
Ano 11 N 45 2013
ISSN: 1806-003X
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Sumrio

1Introduo.......................................................................................................................... 5
2 A encruzilhada religiosa na ps-modernidade....................................................... 7
3 O ciberespao como nova fronteira religiosa.......................................................... 10
4 Interfaces dos sem religio revelada nas comunidades virtuais do Orkut. 22

4.1 Crenas e experincias religiosas dos sem religio no Orkut......................................... 23

4.2 Relao dos sem religio com a Instituio Religiosa..................................................... 27
4.3 A procedncia dos que se declaram sem religio............................................................... 32

5 Interpretao da religiosidade dos sem religio a partir das postagens

do Orkut............................................................................................................................. 37

5.1 Os sem religio sincrticos.................................................................................................. 37

5.2 Os sem religio em trnsito religioso................................................................................ 42
5.3 Os sem religio cticos e indiferentes quanto instituio............................................ 47
5.4 Os sem religio agnsticos.................................................................................................. 52
5.5 Os sem religio ateus............................................................................................................ 57

6 Consideraes finais....................................................................................................... 61
7 Referncias bibliogrficas............................................................................................. 63

1Introduo

Os recenseamentos demogrficos do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), desde 1950, revelam transformaes acentuadas na declarao de identidade
religiosa do brasileiro, entre as quais, o declnio do nmero de catlicos, o aumento do
nmero de evanglicos pentecostais e o surgimento do grupo dos sem religio, isto ,
pessoas que no pertencem a uma instituio religiosa, mas no necessariamente sem uma
prtica religiosa. Essa diviso relativamente nova nos censos brasileiros: s foi desvinculada daquela que contabilizava os que no tinham respondido a questo a partir da dcada
de 1960, quando os sem religio representavam 0,5% da populao. Este grupo um
dos que mais cresceu nos ltimos anos, segundo dados dos censos: em 1991 eram 4,8%
dos brasileiros; no censo de 2000, passam para 7,3%, o que corresponde a 12.492.403
brasileiros, presentes em quase todos os municpios do pas; nos dados do ltimo censo
de 2010, chegaram a 8,0%, ultrapassando os 15 milhes de brasileiros.
A mudana do paradigma religioso est presente tambm no ciberespao, que
no prottipo da ps-modernidade possibilita uma reconfigurao social, cultural e religiosa, dado que opera de acordo com uma lgica do deslocamento de fronteiras de
tempo e espao, dentro da ressignificao de prticas sociais e religiosas, permitindo a
participao em tempo real em rituais ou prticas virtuais, o que significa que tais prticas virtuais afetam as prticas sociais e religiosas. A consequncia desta prtica leva ao
crescimento das relaes entre as pessoas, atravs do ciberespao, de forma vertiginosa
na troca de informaes e prticas religiosas que recentemente no existiam ou no
eram possveis.
Durante muitos sculos ao longo da cristandade ocidental, ser sem religio era
viver contra os princpios que regiam a sociedade tradicional ocidental. Todos os indivduos eram educados dentro da tradio religiosa. A religio regia a sociedade e dava
sentido vida. Os sinais religiosos ditavam o ritmo do tempo. As festas religiosas regulavam os ciclos da vida dos indivduos e da coletividade. O mundo religioso era um mundo
encantado. No paradigma da ps-modernidade, as pessoas abandonaram as instituies
religiosas, ou estas passaram a ser secundrias, as crenas religiosas no foram mais herdadas, tal como eram transmitidas de uma gerao para outra at poucos anos. Em muitos
5

casos, a religio como instituio deixou de dar aos indivduos e grupos o conjunto de
referncias, normas, valores e smbolos que produz sentido vida e existncia das pessoas e das sociedades. Neste contexto, o nosso trabalho analisa as prticas religiosas no
institucionalizadas no ciberespao, especificamente no grupo que se autodenomina sem
religio nas comunidades virtuais, especificamente no Orkut, por ter sido um dos sites
de relacionamento mais usados pelos brasileiros.

2 A encruzilhada religiosa
na ps-modernidade

O termo ps-modernidade cria controvrsias entre os autores1. No existe um

sentido unvoco, inclusive alguns autores fazem objees a esse termo, preferem modernidade lquida, modernidade tardia, alta-modernidade, entre outros; talvez porque a
ps-modernidade paira mais indagaes do que certezas. Quando teve incio? Como se
caracteriza? Qual a sua abrangncia? Rompe com a Modernidade ou apenas um prolongamento dela? (Cf. QUEIROZ, 2006).
Se a modernidade expresso de certezas, a ps-modernidade se expressa na ausncia de certezas, de orientaes definitivas, de valores absolutos, por isso, gera instabilidade, insegurana, incerteza, ambivalncias, inquietaes tanto no nvel das instituies
como no da vida pessoal. Mas, ao mesmo tempo, como uma contradio latente, essa
crise faz nascer busca de estabilidade, de segurana, de certeza, de respostas. Ela tem
suas origens na prpria modernidade contempornea. Ao pretender negar a tradio, o
dogma, o passado, a ps-modernidade inaugurou um tempo de incerteza, de provisoriedade e de precariedade que so inquietantes. A construo do sentido da vida algo provisrio, precrio, diludo, diverso, difuso e centrado no sujeito. Os referenciais religiosos
ganham tambm essas mesmas caractersticas. Para a confuso, a religio traz ordem. Se a
confuso a doena que faz a pessoa sofrer diante dos desafios e de uma diversidade de
possibilidades, a religio, escolhida ou construda pelo sujeito, traz a cura, traz a tranquilidade (SANCHES, 2006).
H vrias caractersticas do que seria a religiosidade na ps-modernidade. Uma delas o crescimento da busca pelo mstico-esotrico, e assiste-se a uma srie de manifestaes religiosas no ciberespao. Apesar do respeito pelas tradies religiosas, h negao
1 Alguns autores preferem usar o termo de modernidade tardia, como Giddens (1991); modernidade lquida, como Bauman (1998); modernidade desenvolvida, como Torres-Queiruga (2003). Pode-se expressar
alguma reserva para designar a contestao da palavra to imprecisa ps-modernidade, mas no abusiva para designar a contestao de uma modernidade, que se define por uma razo bastante segura de si
mesma e necessariamente em conflito com toda e qualquer forma de religio.

ou fuga constante do controle institucional e recuperao de um simbolismo e de um

mistrio marcado por prticas mgicas como energia, vibraes, cores, cristais, pirmides, entre outras (SIQUEIRA, 2002, p. 192-193). O pensamento ps-moderno esvaziou a
religio formal; a religio deixou a dimenso pblica e restringiu-se esfera privada. Na
tentativa de se libertar de uma cultura religiosa com padres morais absolutos, o indivduo
ps-moderno criou uma religiosidade interiorizada, subjetiva e aparentemente sem culpa.
O paradigma da ps-modernidade com seus paradoxos e dilemas penetra no campo das religies, deixando marcas profundas, como a perda de controle sobre o conjunto
dos valores tradicionais, institucionais e religiosos. Instaurar uma crena sem Deus e sem
instituio, isto ser religioso sem religio. A salvao est na mente, na iluminao, no
mais no caminho da condenao ou do paraso (Cf. QUEIROZ, 1996, p. 14). Assim, o ser
no est em poder do sujeito, mas o ser se dissolve completamente no descobrir do valor,
nas transformaes da equivalncia universal.
A afirmao de que Deus est morto , talvez, uma das frases mais mal interpretadas e mal entendidas na modernidade. Ao contrrio da teoria da morte de Deus, a
ps-modernidade, com seu carter de absoluta transitoriedade, minou os grandes sistemas
religiosos tradicionais, provocando um fenmeno migratrio em busca de novos credos e
novas formas de expressar o sagrado. Este carter migratrio penetra no mbito do sagrado e provoca um nomadismo mstico. Mesmo permanecendo nominalmente vinculado
a alguma forma tradicional de culto, que em geral herdou do bero materno, a tendncia do indivduo ps-moderno um trnsito constante pela constelao religiosa, dando
sentido existncia2. Os movimentos msticos sem carter institucional apresentam uma
racionalidade s avessas, que imita o mito da razo eterna e soberana do Iluminismo. Embora se insurjam contra os dogmas cientficos da modernidade positivista, reivindicam a
entronizao de um novo paradigma de racionalidade ou demonstrabilidade, fundado em
experincias no demonstrveis (QUEIROZ, 1996, p.16-17).
Diante das mudanas religiosas da ps-modernidade, por exemplo, a Igreja Catlica
procura novas formas de organizao para tentar responder aos novos desafios da poca.
2 Guimares Rosa, em Grande Serto, Veredas, coloca na fala de Riobaldo Tatarana essa bricolagem que compe um aspecto marcante do universo religioso ps-moderno: (...) muita religio, seu moo! Eu c no
perco ocasio de religio. Aproveito de todas. Bebo gua de todo rio... Uma s para mim pouca, talvez
no me chegue. Rezo cristo, catlico, embrenho a certo; aceito as preces de compadre meu Quelemm,
doutrina dele, de Cardque. Mas, quando posso, vou no Mindubim, onde um seu Matias crente, metodista: a gente se acusa de pecador, l a Bblia, ora, canta hinos belos deles. Tudo me quieta, me suspende.
Qualquer sombrinha me refresca. Mas tudo s provisrio... Olhe, tem uma preta, Maria Lencia, longe
daqui no mora, as rezas dela afamam muita virtude de poder. Pois a ela pago, todo ms, encomenda de
rezar por mim um tero, todo santo dia e, nos domingos, um rosrio. Vale, se vale (...) (GUIMARES
ROSA, 2006, p. 16).

Talvez, a RCC (Renovao Catlica Carismtica) seja uma maneira encontrada para responder melhor religiosidade ps-moderna. Segundo Queiroz (1996, p. 15), a RCC um
movimento de caractersticas ambivalentes. Apresenta-se como conservadora, mstica,
desligada dos problemas socioeconmicos e polticos; e como ps-moderna, com seu carter individualista de relao com o sagrado. A sua nova mstica embasada na valorizao
dos carismas atrai o povo, o que movimenta as massas, enche as igrejas, cria uma euforia
espiritual; por isso sempre a CNBB (Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil) viu a RCC
com entusiasmo e preocupao. Porm no h que temer, pois a nova religiosidade da
RCC profundamente conservadora. Refora o clericalismo e o triunfalismo. Reconstitui
a figura sagrada do padre com novas expresses. Enfim, a RCC formada por pessoas
que fizeram opo pelo engajamento e militncia catlica, tanto quanto as que optaram
pelo pentecostalismo.
A ps-modernidade submete o sagrado prova das grandes mudanas, inclusive
inserida no ciberespao, e a religio no aparece mais claramente definida pelas funes
que a tradio e a instituio lhe atriburam ao longo do tempo: propor conscincia uma
imagem coerente do mundo; conferir uma legitimidade aos valores e regras que regem as
condies individuais e coletivas; oferecer socorros que permitem responder aos desafios
s provas, ao acontecimento e ao inesperado. Assistimos a um crescimento do interesse
pela religio ou religiosidade, mas uma diminuio pelo interesse da instituio religiosa.
H crescimento dos temas religiosos na discusso pblica, mas uma diminuio de interesse pelos dogmas e pelos contedos tradicionalmente centrais na doutrina das Igrejas
(Cf. VATTIMO, 2010, p. 166-167). Exemplos concretos so os sem religio, indivduos
que declaram ter uma religiosidade, mas no ter uma instituio religiosa, fazendo um
sincretismo religioso subjetivista e individualista sem qualquer vnculo de comunidade,
inclusive circulando entre os diversos credos, instituies religiosas e manifestando sua
religiosidade no ciberespao.
A crena em Deus ou o cultivo de alguma forma de espiritualidade expressam a
necessidade de ter o apoio firme numa crena incontestvel, em algo absoluto, em meio
relatividade dos valores que nos cercam. Neste sentido, BERGER & LUCKMANN (2004,
p. 72) acreditam que a religio pode comunicar sentido tanto para a vida familiar, quanto
para sua cidadania. A religio no paradigma da ps-modernidade uma questo complexa, ambivalente, subjetiva, individualista; assim, os que se definem sem religio negam a
instituio religiosa ou a existncia de Deus, mas acreditam em energia vinda de um cristal, da natureza ou do cosmos. Nenhuma certeza pode ser imposta a ningum. Cada um
faz sua crena e sua religio de acordo com suas necessidades imediatas. O valor ltimo ou
padro aferidor a prpria pessoa. Foi isto que Raul Seixas cantou: Eu prefiro ser uma
metamorfose ambulante, do que ter aquela velha opinio formada sobre tudo.
9

3 O ciberespao como
nova fronteira religiosa

O ciberespao usado de maneira diversa pelas religies tradicionais, pelos novos

movimentos religiosos, pelos ateus e pelos sem religio. A religio est muito presente
no ciberespao. Ao fazer uma simples pesquisa no Google ou em outra ferramenta de
busca, encontraremos uma variedade de opes religiosas no ciberespao, desde as religies mais tradicionais e estruturadas, at os novos movimentos religiosos, os ateus e os
que se autodenominam sem religio. Esta variedade religiosa na internet uma nova
fronteira religiosa no paradigma da ps-modernidade, que aponta para a configurao do
religioso, que opera segundo uma lgica de deslocamento de fronteiras e ressignificao
de prticas no ciberespao como nova realidade que at poucos anos no existia; desse
jeito so reconstrudas e ressignificadas as prticas religiosas tradicionais de acordo com
os protocolos da internet. Com efeito, no novo espao meditico e ciberntico, as prticas
religiosas se sustentam num fundamento institucional muito fraco, mas concentram a fora na explorao do emocional virtual (MENDOZA, 2011, p. 38). Enfim, como sabemos,
o espao virtual est em crescimento contnuo e utilizado, tambm, para fins religiosos,
muitas vezes por pessoas desligadas das instituies religiosas, mas que continuam acreditando no divino e cultivando uma crena no institucionalizada.
A partir da midiatizao digital do fenmeno religioso, portanto, vai acontecendo
uma metamorfose das crenas, somada a diversos outros mbitos sociais e histricos que
evidenciam esse processo. Ou seja, embora mantendo alguns de seus aspectos tradicionais, produzem-se novas qualidades do religioso. Mas no podemos perder de vista que a
hierofania nunca se restringe a um nico mbito do humano. Por meio da midiatizao,
revelam-se algumas faces desse sagrado, que no se limitam a essas manifestaes. O sagrado escapa ao miditico. Paralelamente aos ambientes online, continua-se vivendo, praticando e experimentando religiosidades nos tradicionais espaos de culto, em crescentes
tenses e desdobramentos.
Os espaos geogrficos e institucionais sempre tiveram grande importncia no interior do campo religioso, mas essa realidade foi afetada pela introduo de novas tecno-

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logias que criaram o ciberespao. A nova realidade religiosa aparece como desterritorializada, individualizada e fragmentada, exposta ao embate tcnico com uma modernidade
em crise, vive o ambiente propcio para o surgimento de uma imensa variedade de respostas individualistas, no institucionais. O que fica escondido nos templos territorializados,
como, por exemplo, o ritual de acender velas, passa a ser exposto e oferecido como o
principal ritual religioso das capelas virtuais. Por um lado, aparece o retorno aos valores
tradicionais e, por outro, mostra as possibilidades de uma mensagem religiosa que ultrapassa as fronteiras atravs dos novos recursos de comunicao, gerando uma nova forma
de ao religiosa no mundo moderno (Cf. GOUVEIA & MARTINHO, 2008). Assim, as
novas tecnologias abrem novas possibilidades para as pessoas religiosas, desligadas das
instituies, mas que encontram no ciberespao uma nova maneira de relacionamento
com o transcendental e divino, sendo suficiente apenas a visitao online de espaos sagrados. As barreiras geogrficas ou institucionais so praticamente eliminadas e anuladas.
Capelas virtuais, velas virtuais, altares virtuais, tero virtual, missas em vdeos online, pedidos de orao e aconselhamento espiritual pela internet. So inmeros os servios
oferecidos pela grande maioria das igrejas crists, entre os bits e pixels da internet. Deus
se faz digital, a religiosidade passa a ser vivida de modo online, o fiel se conecta com o
sagrado mediado pela internet: a religio praticada nos ambientes digitais aponta para uma
mudana na experincia religiosa do fiel e da manifestao do religioso (SBARDELOTTO,
2012, p. 5). No temos como negar que a religio migrou para o espao virtual3, criando o
que podemos chamar de ciber-religio, fora do tempo e do espao geogrfico, que atua
como igreja domstica. Os pedidos no precisam ser levados at o lugar de culto. Basta
clicar e se pode mandar, via e-mail, todas as preces que se queira, h espaos para fazer
pedidos, deixar testemunhos ou graas alcanadas.

3 Para Prandi (2004), no somente o crente muda de um credo para outro, desta para aquela religio. As
religies mudam tambm e mudam muito rapidamente, muitas vezes suas transformaes apontando
para um outro pblico-alvo, visando a uma clientela anteriormente fora do alcance de sua mensagem.

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Na Igreja Catlica, encontramos a capela virtual, com seus recursos digitais utilizados para prticas religiosas catlicas, como a vela virtual, a Bblia virtual e a orao online,
como o tero, as novenas, as intenes de missa, entre outras prticas catlicas que fazem
parte da chamada religio online. A capela virtual se volta para uma comunidade formada
por fiis internautas que podem frequent-la e acess-la de onde quer que estejam, desde
que munidos de um computador conectado internet. Portanto, trata-se de uma comunidade que j no constituda de indivduos que pertencem a uma mesma cultura regional,
mas que fazem parte da chamada cibercultura.
Na capela virtual existe o altar virtual, um ambiente da web que surgiu no ciberespao em finais da dcada de 1990. Uma primeira onda de altares virtuais surgiu no contexto
das novas devoes em torno dos santos da crise, ou santos da hora (LOPES, 2009, p.
230). O altar virtual tenta aliar o digital e o espiritual em busca de espaos em que as expresses religiosas no atuem apenas no campo simblico e ritualstico como nas igrejas,
mas como poderoso coadjuvante no dia a dia do crente, atuando como um lenitivo nas
horas em que no se pode contatar um adjunto real (LOPES, 2009, p. 235).
O altar virtual desenvolvido para as pessoas que necessitam de ajuda espiritual e
no so integrantes de uma instituio religiosa, mas que cultivam uma religiosidade, ou
no podem ter acesso direto com a instituio religiosa naquele momento4, isto , os sem
4 Um dos muitos exemplos de ciberespao religioso que encontramos o site altar virtual, lugar para acender velas virtuais, fazer pedidos, deixar mensagem, agradecimentos por graas recebidas, tudo de maneira
virtual. http://www.anaflavia.com.br/altarvirtual/altarvirtual/index.php. Acesso em 23/06/2011.

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religio. Estes acreditam que o universo espiritual transcendental e que Deus encontra-Se
em todos os lugares e a qualquer instante, mesmo que seja atravs de um clique do mouse. Afinal, de certa forma, Deus tambm encontra-Se num universo paralelo, virtual, em
mltiplas dimenses, onde todos podem senti-Lo ao mesmo tempo (LOPES, 2009). Jungblut (2010) v que tudo to efmero no ciberespao porque tudo provisrio, tudo est
ali precariamente disposto ou instalado espera de um substituto de superior qualidade, e
essa dinmica , certamente, a nica coisa no cambivel nesse espao mutante.
Uma prtica comum so as velas virtuais, que duram uma semana. O internauta pode colocar quantas quiser e receber um cdigo para acompanh-las e identific-las; quando uma vela estiver no fim, receber um e-mail avisando que precisa acender outra. O
altar virtual no pode ficar sem velas ou ser respeitosamente retirado aps uma semana.
a religio na internet e a internet a servio da religio5 (Cf. CARRANZA, 2011, p. 230).
Tudo isto nos leva a perceber a emergncia de novas formas, contextos e experincias
de rituais religiosos, muitos dos quais so possveis apenas porque vivemos em um tempo
em que a mdia desempenha um papel to importante (SBARDELOTTO, 2012, p. 21).

5 Joo Paulo II, na mensagem para o 36 Dia Mundial das Comunicaes Sociais, afirma que, embora
a internet nunca possa substituir a profunda experincia de Deus, que s a vida concreta, litrgica e
sacramental da Igreja pode oferecer, ela certamente pode contribuir com um suplemento e um apoio
singulares, tanto preparando para o encontro com Cristo na comunidade, como ajudando o novo crente
na caminhada de f, que ento tem incio. Tambm fala da oferta de um fluxo quase infinito de informao na internet que, assim, volta a definir a relao psicolgica da pessoa com o tempo e o espao.

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As devoes populares tm ganhado fora, novamente, pela sua capacidade performtica de produzir estratgias e gerir identidades em negociao com alteridades distintas. Essas novas devoes introduzem novas prticas, linguagens, gestos e rituais, alm
de espaos novos para mediaes devocionais. Por exemplo, a Igreja Catlica, como as
demais instituies religiosas e no religiosas, comearam a se inserir no mundo digital.
Atualmente so inmeros os sites que disponibilizam velas, teros, Bblias virtuais, alm
de vdeos com celebraes litrgicas, homilias, msicas religiosas, entre outros. Os dispositivos mveis tambm j tm espao para os religiosos.

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O ciberespao oportuno s prticas religiosas, ao proselitismo e ao debate de

temas religiosos, pois rene condies que favorecem os objetivos das instituies que
pretendem agregar adeptos, reunindo pessoas em torno da pregao de seus valores e preceitos. Para pregar, necessria a agilidade de comunicao, e o ciberespao encerra um
grande potencial nesta direo. Neste sentido, Carranza (2011, p. 221) afirma que todo fiel
virtual pode se tornar um fiel ativo, passando do virtual para o real, do ciberespao para
o templo. Alm de transpor os limites fsico e geogrfico, o ciberespao religioso facilita
a reunio de indivduos com interesses em comum, mesmo que seja de maneira virtual.
Podemos dizer que, de modo semelhante ao que observamos em outras reas da vida humana, o ciberespao parece reproduzir, no virtual, as mesmas formas de comportamentos
expressivos da religiosidade j observada na vida presencial; ou seja, a pregao, os
debates e as reaes moderadas ou extremas esto presentes no ciberespao do mesmo
modo que ocorrem fora dele.
Na verdade, h muito pouco no mundo real que no esteja eletronicamente reproduzido online, e h muito pouco do universo online que no tenha fundamento ou
referente offline. Em geral, portanto, as pessoas usam a internet em continuidade com
suas vidas offline, ou mesmo ampliando-as (SBARDELOTTO, 2012, p. 21). Neste sentido,
antes da era digital os pedidos eram privados, restritos sua intimidade com Deus. Hoje,
so pblicos, so compartilhados com todos, e seu contedo de livre acesso. Tambm, o
sujeito pode clicar e aceitar Jesus sem sair de casa nem frequentar igreja, sem necessidade
da instituio religiosa. Em outras palavras, no ciberespao religioso, pode transcender para facilitar o encontro com o infinito; o crente acende velas, escuta msicas e v imagens
pias que servem como ponte de inspirao religiosa6.
O efeito mais marcante o de que o aprofundamento da experincia religiosa como
algo pessoal, individual, ntimo se d a par com uma desprivatizao do religioso no uso
do ciberespao como nova fronteira para manifestar a prpria religiosidade desligada das
instituies religiosas (Cf. BURITY, 2001). importante destacar que h uma ampla circulao do mundo religioso no ciberespao em busca de eficcia, que gera condensaes em
discursos religiosos em diversos contextos e temas. Neste sentido, representantes e fiis
das mais diversas religies ou cultos vm usando o ciberespao e criando no seu espao
estes pontos de encontros. Os cristos de diversas linhas, assim como os judeus, os muulmanos, os budistas, os umbandistas, j criaram suas comunidades ou sites, onde podem
transmitir seus ensinamentos e promover o engajamento das pessoas. A religio no cibe6 Um dos muitos exemplos de ciberespao religioso que encontramos o site altar virtual, lugar para acender velas virtuais, fazer pedidos, deixar mensagem, agradecimentos por graas recebidas, tudo de maneira
virtual. http://www.anaflavia.com.br/altarvirtual/altarvirtual/index.php. Acesso 23/06/2011.

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respao apresenta-se como proposta que no pensa apenas em proselitismo, mas participa
na produo, na reproduo e na distribuio dos bens simblicos religiosos na moderna
sociedade brasileira, utilizando-se de um meio moderno para vender padres religiosos.
Uma grande polmica dos estudos sobre religio no ciberespao a questo da
autenticidade das experincias religiosas nas redes digitais7. Ser possvel praticarmos religio online no sentido de uma experincia profunda? O ciberespao pode ser inadequado para a mediao da experincia religiosa, por ser uma mdia exclusivamente ocular,
magntica, textual, orientada a mudanas, individualista, independente e desencantada.
Quando acompanhamos a web para fins religiosos e espirituais, devemos pensar essas
preocupaes. Alguns diriam que tais experincias alcanam o cerne da experincia religiosa, porm a questo complexa (Cf. AGUIAR, 2010, p. 117-118). Dentro da ampliao
da oferta religiosa, difcil determinar se acender uma vela virtual ou tradicional uma
experincia religiosa autntica. Autenticidade parece estar na ao e na interpretao do
prprio participante. Mesmo que se possa pressupor que exista a experincia religiosa
online, esta pode ser muito bem questionada por ser desterritorializada e individualizada.
Apesar de no ser reconhecido pelas instituies, propriamente, o uso do ciberespao como meio de exerccio das prticas religiosas que possa substituir as prticas presenciais, os indivduos tm criado, de forma independente, recursos interativos que permitem a realizao de algumas prticas religiosas independente da instituio religiosa.
Tais recursos oferecem comodidade, pois possibilitam a expresso da crena religiosa e
a realizao de prticas religiosas a partir de qualquer lugar onde haja um computador
conectado rede, apropriando-se do ambiente virtual. Embora a prtica seja questionada por algumas instituies, atravs do ciberespao continua sendo possvel assistir
a missas e cultos, pedir consultas espirituais, acender velas virtuais, encomendar e fazer
oraes e at pedir aconselhamento religioso. As opes so variadas e mobilizam internautas religiosos de todas as crenas, ampliando as ofertas religiosas e a competio
entre as diferentes religies, fenmeno que gera uma busca para assegurar os espaos
de representao no ciberespao.
O aumento da insero das religies e de suas respectivas prticas no ciberespao
amplia cada vez mais as opes e os modos de manifestar as prprias crenas e prticas
religiosas online. Esse espao, que pode ser caracterizado como sagrado, formado por
smbolos e se constitui em mais uma mediao entre o fiel e o sagrado, no qual o fiel
deposita sua crena, mas se d na irradiao tecnolgica, sem um especialista do sagrado,
7 O papa Joo Paulo II, em 2002, na mensagem no Dia Mundial das Comunicaes Sociais, afirma: ...as
relaes mantidas eletronicamente jamais podem substituir o contato humano direto, necessrio para uma
evangelizao autntica, porque a evangelizao depende sempre do testemunho pessoal daquele que
enviado para evangelizar.

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como padre, pastor, pai de santo. Se antes as instituies religiosas eram as responsveis
por estabelecer a relao entre o fiel e o sagrado agindo como mediadoras dessa relao
com o divino, independente da presena de uma instituio religiosa, acreditamos que
dentro desta prtica online esteja o grupo dos que se autodenominam sem religio ou,
melhor ainda, os indivduos que abandonaram a instituio religiosa. Desta maneira, so
superados os obstculos para a conexo do ser humano com o sagrado, como a falta de
tempo para orar, a distncia geogrfica, entre outros aspectos. Diante de tantas tarefas que
precisam ser cumpridas e da agitao no dia-a-dia, muitos deixavam de ter um momento
com o sagrado. Atualmente, o ciberespao oferece diversas ferramentas que permitem ao
usurio cumprir tarefas sem sair de casa; independente do local fsico onde se encontra,
suficiente o computador conectado rede (AOKI & MACHADO, 2010).
Dentro do uso do ciberespao para fins religiosos, Jungblut (2010, p. 207) destaca
que h grupos e indivduos que tomam como obrigao religiosa o proselitismo militante.
Neste caso, os evanglicos esto na dianteira no Brasil, empenham-se como ningum, numa gigantesca mobilizao pela expanso de seu rebanho no ciberespao, como acontece
h muito tempo com a rdio e a televiso; as mdias eletrnicas se tornaram uma fonte,
onde os pentecostais gastam muito de sua energia conversionista8. Ora, o ciberespao
se apresenta altamente acolhedor tanto para experincias dialogais multidirecionais favorveis validao mtua, quanto para aquelas atitudes de pesquisa e confrontao de
verses que animam a autovalidao das formas individualizadas de crena religiosa
(JUNGHLUT, 2010, p. 209). A penetrao da religio na rede mundial de comunicao se
estabelece a partir do ciberespao. As opes ao acesso dos fiis so bem amplas. O ciberespao a melhor maneira para potencializar, divulgar informaes e opes religiosas.
Os websites religiosos, de acordo com sua finalidade, podem ser classificados em
trs tipos, tendo como base suas funes especficas: primeiro encontramos as pginas
informativas, que contm informaes sobre igrejas, associaes, instituies e eventos
religiosos9; tambm h s pginas comerciais, que vendem ou oferecem gratuitamente
diversos produtos religiosos10; e finalmente temos as pginas de ajuda espiritual, que ofe8 A relao entre a religio e a mdia bastante antiga, e a segunda fundamental para a difuso da mensagem tanto para os praticantes do credo quanto para os no fiis. Nos anos 1940, o papa Pio XII foi o
pioneiro no uso do rdio para a transmisso de seus sermes, e a partir da o uso das tecnologias de mdia
foi apenas se adensando. Vrias igrejas usam chats via web para que os fiis possam no apenas assistir s
pregaes online, mas tambm fazer perguntas e dirigir pedidos de oraes.
9 Neste sentido encontramos a pgina evanglica denominada Buscando Jesus, que apresenta uma relao de sites de vrias Igrejas Evanglicas: http://www.buscandojesus.com.br/digrejas.htm. Acesso em
08/06/2011.
10 No sentido comercial esto, entre outros, o site das livrarias Paulus: http://www.paulos.com.br, Paulinas: http://www.paulinas.com.br, Loyola: http://www.loyoa.com.br.

17

recem recursos digitais para prticas religiosas derivadas de recursos ou objetos religiosos
convencionais, ou ainda para fins proselitistas11. Destacamos que os recursos para prticas
religiosas disponveis no ciberespao se valem das caractersticas da linguagem hipermiditica que possibilita a convergncia de vrios meios de comunicao ao permitir o uso
de textos, imagens, sons e vdeos para ampliar o espectro tradicionalmente oferecido pelas
prticas religiosas (AOKI & MACHADO, 2010).
Atualmente, h uma grande proliferao de chats, blogs e fruns de debates de
assuntos religiosos em vrias comunidades virtuais e em vrios portais de contedo que
antes no atendiam a essa demanda. No espao virtual, tambm o internauta tem a possibilidade de ter direo espiritual por meio do chat, participar da catequese, conhecer
avisos paroquiais, participar das celebraes, ouvir os testemunhos, entre outros servios
religiosos (CARRANZA, 2011, p. 231), sem a necessidade de sair de casa, sendo apenas
necessrio estar ligado online.
Com o surgimento das comunidades virtuais, surgem novas formas de relacionamento, aprendizado e conhecimento que vo sendo construdas atravs de dilogos. Para
Jungblut (2010, p. 204-205), antes havia uma nica opo genrica tal como religio;
agora h cada vez mais uma segmentao confessional, na qual evanglicos, catlicos,
espritas, sem religio tm seus prprios espaos. Utilizam-se dos recursos das comunidades virtuais no ciberespao atravs de comunicao mediada por computador de caractersticas sncronas, como chats, second life, entre outros, ou ainda, assncronas, como
grupos de notcia, listas de discusso via e-mail, web fruns e sites de relacionamentos
tipo Orkut. Cabe comentar que a maioria dos evanglicos que se tornam visveis no ciberespao, seja em suas prprias comunidades virtuais, seja em espaos alheios, parecem
faz-lo com o intuito muito mais de divulgarem sua crena do que de discutirem intramuros seus fundamentos teolgicos, litrgicos.
Ao considerarmos os sem religio dentro do ciberespao, Aoki & Machado
(2010) afirmam que, para expressar sua religiosidade, o fiel no precisa ter vnculo com
11 Estes so apenas alguns dos muitos sites que discutem religio: Portal dos batistas: http://www.baptist.
org; o Budismo no Brasil: http://www.budismo.com.br; Candombl, tudo sobre orixs: http://www4.
sul.com.br/orixa; Federao Esprita do Paran: http://www.feparana.com.br/; Catolicismo sobre a
TFP: http://www.catolicismo.com.br; Guruweb, mapa astral e numerologia: http://www.guruweb.com.
br; Hindusmo, introduo e histria: http://www.sepoangol.org/hindu.htm; Igreja Universal, histria
e links: http://www.igrejauniversal.org.br; IPB, presbiterianos, notcias e frum: http://www.ipb.org.br;
Cultura e religio islmica: http://www.islam.com.br; Judasmo, histria, cultura, culinria e informaes
de sinagogas: http://www.judaismo.com.br; Sara Nossa Terra oraes: http://www.saranossaterra.
org.br; Umbanda, histria e cultura: http://www.umbanda.com.br; Vaticano, pgina oficial: http://
www.vatican.va; a Igreja Catlica no Brasil: http://www.cnbb.org.br/site/; Cano Nova: http://www.
cancaonova.com/; Capela Virtual para a orao: http://www.capelavirtual.com/.

18

alguma comunidade ou instituio religiosa especfica, ou deslocar-se no espao fsico para encontrar seus irmos de crena para realizar seus rituais; apesar de as prticas religiosas possibilitadas na internet se darem no ciberespao que, por excelncia virtualmente
coletivo, pode-se afirmar que os recursos digitais religiosos permitem primordialmente
a expresso da crena de modo individual, sem perder de vista sua insero num sistema simblico compartilhado. Sendo assim, as prticas religiosas mediadas pelo ambiente
virtual representariam uma transformao, ou um incio de transformao das prticas
religiosas tradicionais. Tambm, na prtica religiosa, o ciberespao traz o local sagrado at
o fiel-internauta; driblam-se, assim, da instituio religiosa e das limitaes de tempo e de
espao a que estamos objetivamente sujeitos e das quais temos sido virtualmente libertos.
No ciberespao, podemos encontrar artigos contando a histria de cada religio, os
diversos textos sagrados, contendo seus valores e tradies. Alm disso, existem informaes sobre eventos religiosos, como missas, cultos, viglias, grupos de orao, entre outros
assuntos religiosos, enquanto as informaes sobre religio, artigos, cursos e orientaes
em geral so majoritariamente fornecidos, de modo mais institucional, atravs do padre,
pastor, pai de santo ou rabino. Notamos que nos sites religiosos, de modo geral, h certo
controle institucional, seja por parte das prprias instituies religiosas, seja pelos moderadores, que acabam por estimular uma convivncia mais pacfica entre seus membros.
A religio virtual apresenta uma visvel desinstitucionalizao da religio, prpria
dos sem religio, que se traduz na proliferao de igrejas, movimentos e grupos informais, que no mais se prendem aos protocolos de autorizao ou sano eclesistica,
bem como na difuso/disseminao do religioso para alm das fronteiras reguladas pelas
instituies religiosas. Tudo indica um cansao com o religioso que emerge do controle
da religio institucionalizada, como vemos na utilizao de uma religiosidade mstica ou
difusa como terapia antiestresse ou de consolo que emerge no ciberespao na busca de
amparo ou de consolo da religiosidade cotidiana (Cf. BURITY, 2001). A prtica religiosa
dentro do ciberespao aparece como uma forma de religiosidade, mas sem religio no
sentido de que no necessria a instituio religiosa para estar em contato com o sagrado, com o transcendente, apenas preciso estar conectado na rede online para poder fazer
a experincia religiosa.
Esta nova prtica religiosa online mostra que a religiosidade est presente no ciberespao e na sociedade moderna tanto de maneira institucionalizada, quanto fora das instituies religiosas. Desde sua origem, cabe destacar que o ciberespao foi usado para fins
religiosos por Catlicos, Evanglicos, Espritas, entre outros grupos, para difundir suas
ideias, doutrinas, fins publicitrios, proselitismos, entre outras finalidades. Os recursos
digitais so utilizados em algumas prticas pelos sem religio, indivduos que abandonaram a instituio religiosa, mas que tm algum tipo de religiosidade e que no ciberespao
se comunicam com o sagrado e o transcendente.
19

O ciberespao tambm tem sido usado de forma mais intensiva, com o objetivo
de fazer chegar a mensagem religiosa para quem no pertence prpria crena. usado
como veculo de difuso dos seus ensinamentos, visando ampliar a base de fiis e criar
espaos de convivncia social e proselitismo entre os seus adotantes. Vrias religies vm
priorizando e se dedicando intensamente ao desenvolvimento de estratgias virtuais, que
passam pelo uso de ferramentas web at mesmo a criao de novas plataformas ou de
ambientes virtuais de convivncia.
Podemos falar de ciber-religiosidade entendida como um neologismo para designar
as manifestaes religiosas que so nativamente constitudas no ciberespao. Sua definio ainda pouco consolidada, principalmente pelas divergncias enquanto as definies
dos termos que fazem parte de sua construo epistemolgica, como religio e o carter
funcional ou no das mdias. A ciber-religiosidade uma das inmeras maneiras de presena do sagrado nas redes, e por isso pode ser facilmente confundida com conceitos de
Sacralidade Digital que se diferem de sua essncia.
Ciber-religiosidade no deve ser encarada como o deslocamento de representaes
do sagrado previamente existentes para as redes, ou seja, manifestaes religiosas que
apenas passam por certas modificaes para estarem presentes na internet. No entanto,
a ciber-religiosidade deve ser tomada como uma Sacralidade Digital nativa, ou seja, teve
seu surgimento e experimentada nas arquiteturas informativas digitais. A religio est
sendo reformulada e reconstruda coletivamente pelos indivduos que participam das manifestaes da religio digital. A ciber-religio no mundo virtual funciona como espao
de culto digital, que apresenta os prprios sistemas de crenas, as prprias explicaes a
respeito do funcionamento do universo e seus receiturios ticos para os possveis fiis12.
Contudo, de acordo com Sbardelotto (2012, p. 31), o que vemos que o internauta
no faz uma opo entre a comunidade offline ou online, mas, pelo contrrio, adquire,
para alm de sua comunidade religiosa offline, mais ambientes de interao, agora online,
com seus pares religiosos. Por isso os antigos vnculos do lao social e das comunidades
tradicionais no podem servir de parmetro ou rgua para analisar o que ocorre no am12 Pesquisa de levantamento de dados feita por FVERI (2001) com 30 internautas por meio de um formulrio eletrnico (www.cfh.ufs.br), entre 18 de novembro e 8 de dezembro de 2000, revelou que a maioria
dos participantes (83%) diz que seria possvel, sim, a realizao de prticas religiosas pela internet. Sobre
a participao nessas prticas, 57% disseram que participariam, 36,7% disseram que talvez e apenas
6,7% se recusariam a exercer alguma prtica religiosa via internet. Em relao eficcia desse tipo de prtica, 63,3% acreditam que os objetivos poderiam ser alcanados, enquanto 10% mostram-se descrentes.
Por fim, 76% dos participantes acreditam que a internet facilitaria o acesso s prticas religiosas. Apenas
13,3% dos participantes dessa pesquisa tinham idade superior aos 45 anos, havendo maior concentrao
nas idades entre 22 e 37 anos, segundo dados informados na pesquisa. Quanto ao gnero, mais de 83%
dos participantes so do sexo masculino.

20

biente digital, marcado por novos protocolos e processualidades. Exigir dos vnculos e das
comunidades que surgem no ambiente online caractersticas dos vnculos e comunidades
tradicionais no compreender a ambincia, aqui analisada, em que esses laos se conformam. Na internet, as interaes sociais e religiosas adquirem um novo suporte, que passa
a ser conatural. As comunidades religiosas possibilitadas pelo ambiente digital significam
o uso de um sistema comunicacional online que se torna constitutivo dessas interaes e,
portanto, em sua ausncia ou desestabilizao, desencadeia-se o debilitamento ou o rompimento desse vnculo.
No ciberespao e nas redes sociais digitais, os sentidos do religioso so (re)construdos de maneira desinstitucionalizada, isto , sem o controle das instituies religiosas.
Assim se (re)criam ambientes fluidos entre o privado e o pblico, entre a instituio e o
indivduo, entre a autoridade e a autonomia individual (SBARDELOTTO, 2012b, p. 244).
Surge uma forma de relacionar-se com o universo religioso impulsionada pelo ciberespao estabelecendo uma nova interao com o sagrado.
Os internautas, ao se declararem sem religio, na maioria das vezes, tm uma religiosidade prpria, sem vnculos com as instituies, usando smbolos e prticas exclusivamente religiosas ou no, de maneira sincrtica, independente e subjetiva; inclusive, costumam at transitar entre as diversas religies e crenas, de maneira especial no catolicismo
e no pentecostalismo. Ser sem religio significa, na maioria dos casos, ser consumidor
de bens religiosos, porm este consumo pode ser distante da religio organizada, mas de
maneira individualista e subjetiva. Podemos perceber que os indivduos, ao se desvincularem do seu antigo credo, no transitam de forma imediata para outro, ficando durante
algum tempo experimentando algumas opes de pertena, at eventualmente se fixarem.
As crenas podem orientar a conduta pessoal do indivduo, mesmo sem a existncia de
vnculo institucional: busca-se a transcendncia religiosa das mais diversas maneiras.

21

4 Interfaces dos sem religio

revelada nas comunidades virtuais do Orkut

Para realizar, propriamente, nossa pesquisa dos sem religio, foram selecionadas
as comunidades que tm relao com o tema no site de relacionamento social Orkut. Foram recolhidas as postagens dos tpicos de nove comunidades que se denominam sem
religio, que vo de junho de 2005 at junho de 2011. As comunidades virtuais pesquisadas foram: agnsticos, atesmo, cristos sem igreja, f sem religio definida, movimento
sem religio, no acredito em religio, sem religio graas a Deus, sou cristo apesar da
igreja, vivo muito bem sem religio.
bom destacar que, na sua maioria, os usurios da rede social Orkut so adolescentes e jovens13 com menos de 30 anos de idade. Esta rede social um importante espao
de sociabilidade, de produo e de circulao dos discursos dos jovens; o espao por
excelncia de liberdade para expor os prprios sentimentos, desejos e necessidades, sem
constrangimentos de que se tornem pblicos.
Nossa preocupao no com a quantidade de indivduos, mas, sobretudo, com a
diversidade encontrada atravs das postagens e discusses nas comunidades virtuais do
Orkut com todas as suas vantagens e desvantagens. Ainda alertamos de novo que nem
tudo que est na rede do Orkut tem credibilidade total, mas inegvel que as prticas
virtuais afetam as prticas sociais e religiosas dos indivduos no paradigma da ps-modernidade. Porm, as redes sociais so teis, servem como espao para discusso de assuntos
importantes e s vezes polmicos, como o caso dos sem religio.
13 Pesquisa divulgada pelas empresas Boo-Box e Hello Research, em maro de 2012, concluiu que Facebook, MSN e Twitter so as trs redes mais utilizadas pelos jovens no Brasil. O tempo mdio de navegao de quatro horas e meia por dia. A rede de Zuckerberg tem adeso de 79% dos brasileiros entre 18
e 30 anos; 71% dos jovens tm MSN, 65%, Twitter, e 44%, Orkut. Jovens das classes A, B e C tm acesso
internet em casa, enquanto os das classes D e E utilizam lan houses para se conectar. Os nmeros
tambm mostram que 67% da gerao Y ainda vive com os pais, mas, analisando-se por classe social, o
nmero bem maior quando a classe mais alta: 84% da classe A contra 47% da classe D.O estudo foi
feito em outubro e novembro de 2011, com 3.427 pessoas entre 18 e 30 anos, de todas as classes sociais
(http://www.orkut.com/Main#Main$CommMsgs). Acesso em 04/09/2012.

22

4.1 Crenas e experincias religiosas dos sem religio no Orkut

O indivduo, ao se declarar sem religio, no significa que seja ateu, que no tenha
crena ou prtica religiosa. Na maioria das vezes, pode ter uma religiosidade prpria, sem
vnculos com as instituies religiosas, usando, inclusive, smbolos e prticas exclusivamente crists ou no, de maneira sincrtica e independente, ou seja, indivduos que se
declaram religiosos, mas no seguem nenhuma religio. Em outras palavras, ser sem
religio no significa no consumir bens religiosos, porm consumi-los sempre distantes
das mediaes institucionais. A autodeclarao sem religio, em algumas ocasies, est
pautada apenas em uma ausncia de prtica religiosa institucional. Por outro lado, nos
perguntamos se poderia ser declarao de um indivduo secularizado, que passou por um
processo pelo qual a religio deixou de ser o aspecto identificador da cultura. Para tentar
compreender melhor as afirmaes anteriores, buscamos identificar essas caractersticas
nos indivduos que, nas comunidades virtuais do Orkut, se declaram sem religio e
pesquisar se possuem ou no alguma crena, verificando se tiveram ou no algum tipo de
experincia religiosa e como descrevem o seu significado, alm da relao que h entre
suas crenas e sua conduta.
A crena pode orientar a conduta, mas no necessariamente leva ao vnculo institucional, mesmo quando se busca a transcendncia religiosa. Neste sentido, nos fruns de
discusses, o que mais aparece em pauta a crena ou a descrena em Deus, defendendo
ou negando sua existncia. Isto , no se interpreta o mundo de uma determinada maneira porque se crente ou ateu, mas se crente ou ateu porque a crena ou a descrena
aparecem aos respectivos sujeitos como a maneira melhor de interpretar o mundo comum (QUEIRUGA, 2003, p. 232).
A comunidade F sem religio definida, com 107 membros, foi criada em 15 de
agosto de 2005, por P. Ela descreve a comunidade e a si mesma:
Quem de vocs que acredita em Deus com uma f maior que vocs mesmos e acham no consegue encontrar uma denominao religiosa aonde se sintam a vontade? Eu acredito cegamente
no Senhor e confio, mas at hoje ainda no consegui encontrar uma igreja onde eu me sinta bem.
Que vocs acham?

Na apresentao da comunidade por parte da internauta, que embora esteja criando

uma comunidade sem religio, ela afirma acreditar cegamente, mas no encontra uma
instituio em que se sinta bem. Neste sentido, Pablo Wright (2012, p. 17) afirma que as
narrativas da modernidade religiosa so mltiplas e variadas. Para ele, o mundo religioso
que convive com as religies oficiais possui um conjunto de crenas variadas e prov os
sujeitos sociais de marcos de identidade e de experincia que eles no recebem daquelas
instituies histricas. Em geral, trata-se de um mundo sagrado, povoado de muitas en23

tidades com diversos poderes com os quais as pessoas podem estabelecer um contato
direto, onde a ideia de ter as prprias experincias do sagrado muito valorizada.
No frum Em que vocs acreditam?, com 15 postagens, os participantes afirmam apenas acreditar em Deus, ou em uma fora superior independente de qualquer
igreja ou denominao, isto , a maioria assegura que est buscando, de uma forma livre e
individual, Deus e a Verdade sobre todas as coisas, sem a necessidade de dogmas, hierarquias religiosas e sem a obrigao de dar dinheiro para pastores, igrejas ou denominaes.
Eu acredito em uma fora superior que faz com que o universo esteja sempre em harmonia, se
esta fora se chama Deus, destino, natureza, isso s um nome, no a essncia de estarmos
aqui. Acredito que temos que crer em algo maior que nossas foras, pois se no for assim nossa
vida no teria sentido (E., em 5 de abril de 2006).

Na mesma linha da postagem acima, existem algumas filosofias que afirmam que
Deus existe apenas dentro do corao de cada ser humano como fora superior, independente de instituio religiosa, em forma de amor, compaixo, compreenso e outros
atributos positivos dos quais o indivduo capaz de escolher e suprimir, isto , acredita-se
em uma fora superior que d sentido vida e conduta do indivduo independente de
uma religio organizada ou institucionalizada. A religio na ps-modernidade se apresenta
carregada de ambivalncias. Apesar do respeito pelas tradies religiosas, existe a negao
ou a fuga constante do controle institucional e a recuperao de um simbolismo e de um
mistrio marcado por prticas mgicas como energia, vibraes, cores, cristais, pirmides,
entre outras.
A comunidade Movimento sem religio, com 319 membros, criada em 18 de
fevereiro de 2005 por Anderson, descreve o objetivo da comunidade, a origem e a
explicao da religio, do movimento como tal e da crena em Deus independente da
instituio religiosa:
Somos pessoas iguais e diferentes aprendendo umas com as outras. O MSR (Movimento Sem
Religio) precede ao Orkut, e mais que uma comunidade, uma organizao que tem por finalidade a busca do livre e individual convencimento sobre Deus e a Verdade sobre todas as coisas,
sem dogmas, hierarquias e sem arrecadao de dinheiro. Religio, do latim religione, religare,
o conjunto de regras (dogmas) pelo qual voc ligado e/ou religado a Deus, esses dogmas so
pontos fundamentais e inquestionveis das religies. A partir do momento que atravs de nossos
estudos, f e da prpria emanao do pensamento, questionamos essas regras, adotamos uma
postura diferente a da religio e da cincia, e j no estamos mais em nenhuma destas esferas, e
simplesmente na busca, do nosso individual e livre convencimento sobre Deus e a Verdade, e,
por conseguinte da nossa evoluo como seres humanos.

Os dogmas, as verdades religiosas e sua interpretao so partes integrantes da

viso do mundo; embora o criador da comunidade queira estar livre dos dogmas e regras
24

religiosos, sabemos que preciso entend-los para compreender a conduta dos indivduos
e dos grupos. Max Weber, em sua obra A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, quis
provar que as concepes religiosas so, efetivamente, um determinante da conduta econmica e, em consequncia, uma das causas das transformaes econmicas das sociedades. Dessa forma, o capitalismo estaria motivado e animado por uma viso de mundo
especfica de um tipo de protestantismo que na sua ao social favoreceu a formao do
regime capitalista.
No frum Quem ou o que Deus para voc?, com 20 postagens, aparece uma
variedade de respostas e definies sobre Deus. Uns usam citaes bblicas e crists para
descrever a essncia de Deus, isso mostra que se trata de indivduos que foram membros
de igrejas evanglicas ou pentecostais; outros usam teorias bem elaboradas com termos filosficos, apresentando um alto grau de escolaridade. A figura de Deus aparece de forma
negativa, como uma inveno, uma curiosidade, uma necessidade do ser humano. Porm,
tambm Deus visto de maneira positiva, Ele descrito como a fora criadora, a energia
que est em todo lugar; ao final algum afirma: ns somos deuses.
Deus para mim, tudo o que eu vivo ele o que . Me sinto muito inferior e incapaz de dizer o que
Deus para mim, prefiro senti-lo no dia-a-dia, saborear as frutas e alimentos naturais que ingiro
no cotidiano, acho divino o processo da natureza, sinto Deus nos meus animais de estimao,
que na maioria das vezes me diverte, me distrai e ao mesmo tempo percebo que um animal
fiel alegrando-se com a minha companhia. Sinto Deus nos animais em geral, no vento, chuvas
e tempestades, sol e calor, frio e abrigo, rios e montanhas, lua e estrelas, no nascimento de uma
criana e no meu prazer de ter sido me, enfim, adoro a Deus vendo o que no foi e nem pode
ser construdo ou criado pelo homem, no tenho necessidade de frequentar grupos religiosos ou
grupos de apoio psicolgico ou espiritual, sinto Deus dentro de mim e em minha volta. quem
no sente, so apenas os que no percebem, mas est ali na simplicidade de ser humilde (A., 4
de abril de 2011).

A postagem aponta para uma certa forma de pantesmo14 ao acreditar que Deus
tudo e est em tudo e que tudo no mundo faz parte de Deus. O internauta acredita em
Deus fazendo a experincia, sentindo-o nos animais em geral, no vento, nas chuvas e
tempestades, no sol e no calor, no frio e no abrigo, nos rios e nas montanhas, na lua e nas
estrelas, no nascimento de uma criana e no meu prazer de ter sido me, enfim dentro dela
e sua volta. O texto aponta para uma viso ou afirmao de que a natureza e Deus so
idnticos ou pelo menos semelhantes. Tambm, o pensamento ps-moderno esvaziou a
religio formal, a religio deixou a dimenso pblica e restringiu-se esfera privada. Na
14 O Pantesmo a corrente filosfica que v o universo e Deus como idnticos. Os pantestas, portanto,
no acreditam em um deus criador. Pantesmo deriva das palavras gregas pan, todos, e theos, Deus; logo,
tudo Deus (Cf. LECOMPTE, 2000, p. 21).

25

tentativa de se libertar de uma cultura religiosa com padres morais absolutos, o indivduo
ps-moderno criou uma religiosidade interiorizada, subjetiva, individualista e aparentemente sem culpa.
A comunidade Agnsticos, com 1209 membros, foi criada em 29 de dezembro
de 2004, por Lu. Prope, como objetivo, discutir e dar a conhecer o agnosticismo e a
sua diferena do atesmo. O frum Agnosticismo vs. Atesmo, com 21 postagens, faz
o debate entre ser agnstico e ser ateu, tendo como escopo no fazer confuso entre os
termos15. A declarao do internauta a seguir pode resumir essa diferenciao dos termos:
O ateu aquele que est convicto da no existncia de deus. O agnstico aquele que no tem
conhecimento suficiente para negar ou afirmar a existncia de Deus, pois tudo o que foi escrito
sobre Deus at hoje no prova sua existncia. O termo agnstico tem mais a ver com filosofia,
pois para que algo seja tido como real necessrio investigar e provar, no apenas se basear em
achismos (A., em 30 de dezembro de 2009).

Sempre houve indivduos que acreditam ser ateus e/ou agnsticos, porm a
novidade, na nossa poca, so as pessoas que se definem como sem religio, que poderiam ser classificadas como religiosos sem religio (isto , adeptos de formas no
institucionais de espiritualidade como esotricas, nova era, holsticas, de ecologias, entre
outras). A respeito dos sentidos das palavras ateu, agnstico e da expresso no tem
religio, nada nos assegura que haja clareza entre os participantes quanto aos seus significados, muitas vezes a base apenas o achismo. Tambm bom esclarecer que ateu,
mesmo, muito difcil de existir, dado que cada indivduo tem pelo menos a conscincia
implcita de Deus.
No frum o que te levou a questionar a existncia de Deus?, com 128 postagens, a figura de Deus questionada, por ele ser considerado ou aparecer como inimigo
do progresso e da plenitude humana e, ao final, como anulao do ser humano; talvez
este seja um dos motivos de muitos indivduos questionarem a existncia de Deus e
chegar ao atesmo.
O internauta a seguir um bom exemplo das consideraes acima. Ele apresenta
uma contradio intrnseca ao acreditar nos valores da Bblia, mas no na Bblia, assim
o internauta no poderia ser visto como um agnstico, no sentido de no poder provar
tudo, mas acredita em alguns valores morais e religiosos:
Eu no sou contra nenhuma religio, eu tenho minhas ideias abertas, eu no acredito na Bblia,
mas acredito nos valores que ela prega. Eu acho que qualquer ser humano normal capaz de ter
15 Para aprofundar o tema, ver a obra de LECOMPTE (2000, p. 21). O autor apresenta uma apaixonante
explorao da histria do atesmo sob suas diferentes formas; explorao que se apoia em dados cientficos e oferece um enfoque notvel sobre o passado e o futuro religioso da sociedade ocidental.

26

a noo do certo e do errado, eu procuro sempre fazer o certo, tentar fazer as coisas sem ter que
prejudicar ningum, eu acho que basta isso. Se quando eu morrer e realmente existir um Deus,
eu creio que ele ira entender toda a minha indagao, por que aquela pessoa que no se questiona, uma pessoa sem personalidade, sem conceitos prprios, resumindo uma pessoa pobre
de sabedoria. Por que eu acho que muito mais vlido voc acreditar de corao, por que voc
realmente achou um motivo para acreditar, do que acreditar simplesmente pelo fato de ter medo
de ir para o inferno, ou por que o pastor lhe disse que assim e voc nem se quer questionou
(M., em 17 de abril de 2007).

Na perspectiva do internauta, dizer que acredita em algo sem citar fontes (alegar que isso constitua conhecimento para o agnstico16, o que no seria contraditrio);
talvez incomum, j que normalmente se supe que as pessoas com determinada crena
afirmem que ela necessariamente verdadeira. Nas palavras de Lecompte (2000, p. 22),
o atesmo produto de certo cristianismo; para o autor, trata-se de um secularismo ateu
que vem do interior do cristianismo, de uma maneira particular de conceber a revelao
do judeu-cristo.
4.2 Relao dos sem religio com a Instituio Religiosa
Nas comunidades virtuais pesquisadas no Orkut, o carter anti-institucional e a
forte crtica religio como instituio so as principais marcas dos internautas que se
declaram sem religio. O afastamento da religio pode ser entendido como fruto da
negao individual s religies formais, bem como pode ter ocorrido por uma dinmica
de vida alheia prtica religiosa.
Reafirmamos que a forte crtica s instituies religiosas parece ser a fonte norteadora da conduta destes indivduos, que prestam suas crticas de modo discursivo ideolgico, por meio de desabafos que expem suas decepes com o cristianismo institucionalizado (muitas vezes, independente de Igreja especfica ou denominao). De acordo com
Prandi (2004), a religio como instituio muda a reboque da sociedade, sobretudo no que
diz respeito aos modelos de conduta que prega e dos valores que propaga, comumente
adaptando-se s transformaes sociais e culturais, j plenamente em curso, num esforo
para no perder o trem da histria; mas estas mudanas ou adequaes institucionais
no garantem a permanncia dos indivduos nas mesmas.
A comunidade virtual do Orkut Cristos sem Igreja, com 817 membros, criada
em 29 de abril de 2004, por E., se dedica queles que seguem a religio crist, mas que
16 O autorreconhecimento ou a autorreferncia como agnstico, no seria de esperar, de fato, entre estes
internautas.

27

gostariam de se afastar ou que permanecem afastados das instituies por qualquer razo. Na enquete o que mais te revolta dentro da Igreja?, de um total de 91 votos, as
respostas: 20 votos (21%) foram para pastor picareta, 14 votos (15%) para o irmo
crente sabe-tudo, 19 votos (20%) para luta por cargos na Igreja, 8 votos (8%) para
as velhinhas fofoqueiras, 22 votos (24%) para o culto caa-nquel e 8 votos (8%)
para outras opes17.
O resultado da enquete nos faz entender que, neste caso, se trata mais de indivduos
sem religio de procedncia das igrejas evanglicas ou pentecostais18. Os participantes
da enquete questionam a favor ou contra as atitudes dos dirigentes das Igrejas, fato que
confirma o aumento de um nmero cada vez maior de indivduos sem igreja, descontentes com a instituio. Uma das revoltas mais marcantes na enquete a insistncia em
pedir dinheiro por parte de algumas instituies religiosas, fato que a enquete chama de
culto caa-nquel. Talvez, esta seja uma das razes importantes do aumento de indivduos que optam por ter a prpria crena sem instituio.
A comunidade virtual Atesmo & Cristianismo, com 3350 membros, criada em
15 de fevereiro de 2007, por F., traz na enquete feita por A., em 5 de fevereiro de 2011, a
pergunta Voc ateu desde quando? A partir de que idade voc comeou a se considerar um ateu?, de um total de 25 votos, as respostas foram: antes dos 10 anos de idade, 3
votos (12%); dos 10 aos 15 anos de idade, 6 votos (24%); dos 15 aos 20 anos de idade, 10
votos (40%); dos 20 aos 25 anos de idade, 4 votos (16%). Dos 25 aos 35 anos de idade,
2 votos (8%). Depois dos 35 anos de idade, nenhum voto (0%). Os dados desta enquete
nos levam a pensar que os internautas participantes so jovens. Em geral, a adolescncia
e a juventude a poca da vida de inquietao e busca de sentido religioso; ao no encontrarem respostas adequadas nas instituies religiosas, muitos jovens acabam ficando
17 Dentro das outras opes, F. diz que tudo isso que est na lista : crente hipcrita, crente metido, crente
burro e cego, crente falso, crente fantico (deixa de cumprir compromissos por causa da igreja), empurraro de quinquilharia gospel, discriminao de pessoas de outras igrejas e religies. Achar que s
eles vo ao cu. P. C. diz: a hipocrisia dos jovens evanglicos. Ficam criticando os do mundo, mas no
fundo tm inveja da liberdade deles. Th. afirma que so gente que insiste em se meter na vida alheia,
ditando as regras e falando o que e o que no de Deus. Velhinhas fofoqueiras so o de menos
(www.orkut.com, acesso em 22/12/2011).
18 O senso de 2000 mostra que a populao brasileira de evanglicos subiu de 9,05% para 15,45%. Pesquisa do ISER (Instituto Superior dos Estudos da Religio) na dcada de 1990 concluiu que a cada
semana surgem cinco novas Igrejas s no Rio de Janeiro. As Igrejas pentecostais tm uma espiritualidade carregada de afetividade, sensaes e emoo. Oferecem a satisfao das necessidades e soluo
dos problemas: doenas, falta de dinheiro, crises conjugais e familiares, trabalho... Igrejas que tm
como base a teologia da retribuio. Se voc der a Deus (dinheiro, via Igreja), Deus retribuir com
muitas graas e bnos. Tambm est presente a teologia da prosperidade, a progresso financeira
sinal da bno de Deus.

28

sem religio. Neste sentido, a pesquisa de Regina Novaes (2004), com jovens de 15 a
24 anos, aponta para a conjugao e a convivncia entre iderio secularizante, presente
entre ateus e agnsticos; o esprito do tempo presente entre aqueles que acreditam em
Deus, mas rejeitam instituies religiosas ou transitam entre pertencimentos institucionais
e, finalmente, as novas modalidades sincrticas favorecidas pela perda de hegemonia do
catolicismo e pela globalizao do campo religioso.
Na comunidade virtual Atesmo, com 4388 membros, criada em 22 de maio de
2004, por J. R., o frum Sem religio as pessoas seriam mais..., com 25 postagens, os
participantes veem a religio organizada como destrutiva e nociva para as sociedades e
para os indivduos. Entre as vrias postagens, h internautas com o pensamento de que a
religio tem validade como forma de controle social, mas, mesmo assim, atacam as instituies religiosas, como mostra o texto a seguir:
A religio ainda um tanto quanto vlida, pois o medo do castigo divino ainda impede um
pouco as atrocidades humanas. Foi vlido na Idade Mdia, em que se conseguiu diminuir o caso
das doenas sexuais quando inventaram que o sexo antes do casamento era pecado. Foi vlido
h trs mil anos atrs, quando os judeus inventaram que comer carne de porco era pecado, porque a carne mal cozida gerava muitas doenas. O problema a segregao e o preconceito que
ela causa. Esse bando de evanglicos fanticos que se acham os donos da verdade e doam todo
seu dinheiro para igreja. a falta de vergonha na cara dos pastores que se aproveitam de toda a
ignorncia dessa gente para encher o bolso de dinheiro. (...) ouvindo todas as bobagens faladas
por pastores e padres, muita gente deixa de viver em busca de uma boa vida aps a morte.
que a pessoa nunca ter a conscincia de que foi enganada, pois acabou morrendo mesmo
(A. L., em 16 de junho de 2011).

Seguindo o raciocnio do internauta, as religies frequentemente so usadas como

uma forma de controle social com suas normas e valores. Parece que querem coibir os impulsos da natureza humana tendo repercusses vistas como positivas ao longo da histria,
sobretudo no papel de difundir a solidariedade, preservando a sociedade, o que no seria
totalmente negativo. Nem sempre o carter e os desejos dos indivduos so transformados, mas so contidos, principalmente pelo medo e pela culpa em caso de transgresso.
Por outro lado, ao referimos ao cristianismo, o poder eclesistico em algumas igrejas se
exerce como infalvel pelos seus lderes e ensinamentos; exige-se obedincia inquestionvel, o que pode criar rupturas. Neste sentido a abordagem de Max Weber, na obra A
tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, debate a contribuio do cristianismo gnese
do mundo moderno, mostrando que o protestantismo, em sua verso asctica, favoreceu
a afirmao do capitalismo. A obra discute igualmente o incontido processo de racionalizao, que se traduz no plano religioso em desencantamento do mundo. O interesse de
Weber pela Religio nasce da convico de que as imagens religiosas do mundo exercem

29

um papel fundamental na formao das sociedades, mediante a legitimao de comportamentos tradicionais ou inovadores (cf. WEBER, 2006, p. 41-70).
A comunidade Vivo muito bem sem religio, criada em 10 de novembro de 2005,
por L. M., com 770 membros, traz em sua descrio que destinada aos que vivem sem
religio, mas que possuem grande admirao e respeito pelos mistrios sagrados da humanidade. queles que, mesmo desvinculados da religio institucional, admiram algo
transcendente na natureza e se conectam com o Grande Mistrio que a vida esconde.
No frum as incrveis vantagens de no ter religio, com 53 postagens, os internautas participantes fazem apologia sobre a religio e sobre as vantagens de ser sem
religio. Entre outras afirmaes, encontramos as de estar livres de vrios preceitos,
obrigaes, tradies, proibies de tipo religioso, legal e moral. A viso crtica em relao
s religies evidente na maioria das postagens. Os informantes discordam dos preceitos
religiosos e veem os discursos religiosos como fonte de alienao das pessoas. guisa de
exemplificao destacamos a seguinte postagem:
O bom de no ter religio que voc fica livre da escurido causada pelos padres, pastores, pregadores etc. Voc pode ir aos templos religiosos ouvir todas aquelas conversas de sempre e olhar
para si mesmo e ver, como possvel que um ser humano possa ser to alienado e dominado
por uma coisa to ftil? E como a falsidade e a mentira dominam as religies, que o diga o padre
que como o prprio Nietzsche diz o caluniador que sabe o que a verdade, pois estuda na sua
formao de telogo, e prega a mentira maior que a humanidade j ouviu e j presenciou? Mas
tem o lado bom de existir uma religio em um pas laico como o Brasil, Os feriados, sem contar
na pscoa, na qual ganhamos ovos deliciosos, e no natal em que temos a maior ceia do ano. O
fato de no poder rezar tambm legal (J. M., 2 de julho de 2010).

Os participantes que discutem o tema de no ter religio e suas vantagens

parecem ser internautas com bom nvel de escolaridade, o que os torna mais racionalistas e conhecedores de filosofias religiosas. O discurso do internauta apela
para a filosofia de Nietzsche19, conhecido pelas duras crticas religio institucionalizada. Nietzsche, em sua filosofia, afirma a incompatibilidade entre a vida e Deus, entre
Deus e a liberdade do homem, entre o cristianismo (como a religio do rebanho e dos
fracos) e o esprito aristocrtico dos fortes. Para compreend-lo no dio religio,
preciso levar em conta que Nietzsche tinha formao religiosa com base na teologia luterana, que tem a tese da total corrupo da natureza humana, incapacitada de qualquer
obra de valor para a salvao.

19 A obra Assim falou Zaratustra, de Friedrich Nietzsche, faz duras crticas ao cristianismo. A obra influenciou
o mundo moderno. O livro narra as andanas e os ensinamentos de um filsofo, que se autonomeou
Zaratustra aps a fundao do Zoroastrismo na antiga Prsia. Para explorar muitas das ideias de
Nietzsche, o livro usa uma forma potica e fictcia, frequentemente satirizando o Novo Testamento.

30

Na comunidade virtual do Orkut Vivo muito bem sem religio, no frum A religio veste o lobo de cordeiro, com 19 postagens, os internautas levantam fortes crticas
aos lderes religiosos e s instituies:
Este questionamento muitssimo interessante. Na verdade eu j havia pensado a respeito disso.
Ao observar alguns religiosos aparentemente fervorosos possvel detectar uma busca desesperada por fazer parte de um grupo, haja visto a postura de rebanho proposta pelas seitas
crists. O buscador se tornaria ento menos dbil, se unindo a um corpo maior, ou seja, o grupo,
e s ento poderia realmente mostrar o verdadeiro lobo que realmente . Ou ainda, ingressando
dentro do corpo do lobo, neste caso a igreja, se sentiria forte o bastante para ser o lobo que
realmente , pois ser cordeiro o faz se sentir muito vulnervel em sua sociedade (L., em 30 de
junho de 2007).

A postagem do internauta, usando a metfora entre lobos e cordeiros, alerta para

a necessidade do discernimento religioso e a incoerncia que, muitas vezes, pode existir entre as pessoas religiosas. A crtica, nos parece, est dirigida principalmente para a
hierarquia das instituies religiosas, que pode enganar em parte, porque os membros
obedecem e podem confiar cegamente em seu lder, em parte porque lhes foram negados
os direitos sociais de educao e a informao adequada. Alis, sempre houve crticas
religio, o que pode ser natural dentro do esprito humano aberto investigao. Na
Antiguidade, a filosofia incumbiu-se da importante tarefa no sentido de purificar o senso
religioso das supersties mitolgicas e das corrupes pags. Houve tambm uma crtica
filosfica religio em si mesma, considerada como um erro nocivo ao homem, como
uma postura anticientfica. Acreditamos que, s vezes, a religio pode ser, tem sido e de
fato opressora, como quando esmagou o ser humano, ou quando em nome de Deus se
matou, ou se impediu a crtica, ou o desenvolvimento, ou ainda quando em seu nome se
cometeram injustias, a a religio apareceu como opressora. E tambm oprimiu quando
trouxe medos, como o inferno, a condenao, entre outros. Porm no podemos esquecer
que tambm a religio tem sido, ao longo da histria, libertadora. Pensando na teoria de
Weber, o autor v a religio como uma das fontes causadoras de mudanas sociais. Para
ele, o processo de racionalizao religiosa ou de desencantamento do mundo culminou
no calvinismo do sculo XVII e em muitos outros movimentos, chamados por ele de seitas. Desse momento em diante, procurou-se assegurar a salvao temporal e eterna, no
por meio de ritos, ou por uma fuga mstica do mundo, ou por uma asctica transcendente,
mas acreditando-se no mundo pelo trabalho, pela profisso e pela insero.
Na comunidade No acredito em religio, descrita anteriormente, no frum
qual sua opinio, religio e suas regras?, com 12 postagens, os internautas pensam na
religio como uma hipocrisia, manipulao, lavagem cerebral, opresso atravs de suas
regras, entre outras crticas.
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Ora, muito simples, se o que eles chamam de f e algo acima da mente humana, porque meros humanos do regras a esta f? seriam eles superiores a raa humana, ento? Religio mera
falsidade criada por humanos que simplesmente tem um objetivo, ganhar dinheiro fcil! Religio
uma hipocrisia! Quantas vezes voc se arrependeu de corao por algum erro que cometeu
e no teve nenhuma recompensa? Quantas vezes pediu ao seu Deus ajuda, e nada mudou! Em
fim nada alm de uma grande bobagem, apenas um esconderijo ou um pilar de apoio dos fracos
e desesperados! A religio diz que aquele que no acredita em Deus vivera nas runas e bla bla
bla, mas ai eu lhe pergunto, ser que a frica inteira odeia a Deus ento? Porque o seu deus no
salva aquelas pobres crianas famintas que morrem de fome todos os dias l?? Resumindo, isso
no passa de uma grande bobagem, basta no ser alienado e tudo ficara muito claro para voc
(M., em 4 de janeiro de 2011).

A postagem do internauta aponta a hipocrisia, que pode estar presente nas religies
como ato de fingir a virtude, mas essa verdade pode no ser possuda. Pode acontecer o
ato hipcrita de denunciar algum por realizar alguma ao enquanto o denunciante realiza a mesma ao. Porm, no podemos esquecer que esses problemas apontados esto
presentes no ser humano como um todo, e no apenas em pessoas ou lderes religiosos do
nosso tempo e da nossa poca. Para Andrs Queiruga (2003, p. 59), a religio, apesar de
suas falhas, vive normalmente mais atenta experincia viva e concreta e menos propensa
abstrao das modas ideolgicas. Para o autor, pode com isso tender ao conservadorismo,
mas sempre com a garantia de continuidade naquilo que mais decisivamente humano.
4.3 A procedncia dos que se declaram sem religio
Procurar a procedncia religiosa dos internautas que se declaram sem religio nas
comunidades virtuais do Orkut no tarefa fcil. Muitos deles tm uma longa trajetria
religiosa de rompimento com a instituio, marcada pelo pluralismo religioso e pela herana religiosa familiar, na maioria dos casos de maneira heterognica20. Essa procedncia
aparece de forma direta ou indireta nas enquetes, fruns e postagens, sobretudo na comunidade virtual Cristos sem Igreja. No podemos esquecer que os indivduos, geralmente, trazem consigo a existncia de uma herana religiosa familiar que, muitas vezes, no
funciona como mecanismo automtico para manter os vnculos com a instituio religiosa; isso, em parte, se deve ao impacto que sofre a religio pelo secularismo no paradigma
da ps-modernidade. Ela deixou de ser dominada pela tradio familiar e social para se
20 Pesquisa do CERIS em 2004 identificou que 80% das pessoas que se declaram sem religio possuram
alguma religio anteriormente. Apenas 18,7% se consideram desde sempre sem religio. Dos que j pertenceram a alguma religio, 60,5% eram da Igreja Catlica. Entretanto, o percentual dos que migraram
diretamente do catolicismo para a situao de sem religio de 42,1%.

32

tornar objeto de escolhas ao gosto do indivduo. Outro fenmeno no Brasil o aumento

do pluralismo religioso, que em parte se deve a divises internas, ao aumento das igrejas e
denominaes, ampliando ainda mais a oferta religiosa na nossa sociedade. Reafirmamos
que, nesta realidade, saber a procedncia religiosa dos sem religio nas comunidades
virtuais do Orkut que pesquisamos no uma tarefa fcil.
A comunidade virtual Cristos sem Igreja, com 817 membros, segundo a prpria
descrio no Orkut, dedicada queles que seguem a religio crist, mas gostariam de
se afastar ou permanecem afastados das instituies por qualquer razo. Para saber a
procedncia dos membros, foi feita a enquete: Voc j frequentou alguma igreja? Qual
era?. De um total de 127 votos ou respostas, 13 votos (10%) foram de membros da Igreja
Presbiteriana; 36 votos (28%), membros da Igreja Batista; 15 votos (11%), membros da
Igreja Catlica; 4 votos (3%), membros da Igreja Luterana; 6 votos (4%), membros da
Igreja do Evangelho Quadrangular; e 53 votos (41%) pertenciam a outras Igrejas. Ainda,
para considerar melhor a opo e as variantes dos internautas que participaram de mais
de uma Igreja, foi dada a opo de postar seus depoimentos.
Encontramos outra enquete na comunidade virtual Atesmo & Cristianismo, criada por G. L. em 3 de agosto de 2010, com 338 votos, com a questo: Antes de ser ateu
voc era...; as respostas so: 146 votos (43%), da Igreja Catlica; 54 votos (16%), de
Igrejas Evanglicas; 21 votos (6%), Espritas; 12 votos (4%), Satanistas; 2 votos (1%),
do Candombl; 2 votos (1%), Judeus; 24 votos (7%), de outra religio; e 77 votos (23%)
declararam que sempre foram ateus. Sabemos que a categoria dos sem religio no
necessariamente formada por ateus ou agnsticos, mas muito heterognea em suas
procedncias e em suas formas de manifestar a religiosidade. O esprito buscador dos
sem religio os leva ao afastamento da instituio religiosa que enquadra e busca
de uma religiosidade. Cndido Camargo (Cf. 1973, p. 7-8) chamou este comportamento
religioso como internalizado, por orientar conscientemente os valores religiosos, o que
implica explicao racional dos valores, normas e papeis religiosos, o que acarreta relativa
diferenciao entre os valores religiosos conscientes e o sistema axiolgico predominante
na sociedade inclusiva.
Acreditamos que a adeso ou a desfiliao religiosa depende da possibilidade de
satisfao das necessidades pessoais subjetivas que do sentido vida, naquele momento,
oferecidas por um determinado grupo religioso. Depender tambm da possibilidade de o
indivduo encontrar naquela tradio religiosa um grupo de pessoas com os quais possa se
reconhecer, construindo identidade. Existem pelo menos duas classes de sem religio:
a formada por aqueles indivduos que comeam a frequentar uma instituio religiosa e se
afastam enquanto ainda no atingiram solidez; a composta pelos que atingiram um en-

33

raizamento, e que, normalmente, se afastam porque encontram conflitos e discrepncias

entre a doutrina e a prtica.
De acordo com a Folha de So Paulo21, cresce o nmero de evanglicos sem ligaes com as igrejas. A maioria dos que deixaram de participar da instituio religiosa, de
acordo com a enquete do Orkut, de procedncia evanglica. O processo de abandono da
instituio religiosa por parte dos evanglicos pode ser anlogo ao de quem se identifica
como catlico no praticante. Pesquisa da POF (Pesquisa de Oramentos Familiares)
do IBGE mostra que, entre 2003 e 2009, s entre evanglicos, a fatia dos que se disseram
sem vnculo institucional foi de 4% para 14%, um salto de mais de 4 milhes de pessoas.
Entram nesse balaio multievanglicos, isto , pessoas que no se sentem ligadas a nenhuma igreja especfica, frequentam ocasionalmente, mas no deixaram de considerar-se
evanglicos, em processo semelhante aos chamados catlicos no praticantes.
Na comunidade virtual do Orkut Movimento sem religio, no frum que parece intrinsecamente contraditrio para quem participa de comunidades sem religio
Qual sua religio?, com 39 postagens, aparecem internautas de vrias procedncias,
como muulmano, budista, ateu, sincrtico, desta, agnstico, catlico, apenas cristo ou
que acredita s em Deus. Porm, o internauta criador do frum de discusso explica o
motivo: Vamos l, pessoal, para que possamos nos conhecer melhor e ajudar o Movimento sem religio a voltar s origens, diga l qual a sua religio? Eu sou budista, pode
no ser uma religio, mas onde est a minha f (D., em 19 de agosto de 2005).
A postagem apresenta que no h um nico vetor no universo subjetivo dos sem
religio, mas se apresentam de maneira dinmica em busca de novas experincias religiosas de maneira sincrtica bem tpica da ps-modernidade. Experimentar novos sentimentos e formas da religio, contudo, no significa necessariamente mudar de religio.
No preciso sair da religio que se professa para experimentar esse pluralismo religioso
sincrtico. O fenmeno do sincretismo22 acontece quando a crena se expressa em seu
estatuto sociocultural que a religio. Para Boff (1981, p.147) o sincretismo acontece na
instituio quando uma religio de dominados se adapta religio dos dominadores, seja
como estratgia de sobrevivncia, seja como modo de resistncia. Sincretismo implica
mistura. O Brasil palco de um intenso processo de sincretismo religioso desde os tempos coloniais na integrao entre as vrias culturas, como os povos indgenas e africanos,
alm de catlicos portugueses como protagonistas da gnese do sincretismo religioso.
21 Cf. FOLHA DE S. PAULO, 15 de agosto de 2011. Caderno Poder, p 5.
22 A palavra sincretismo vem do grego , originalmente coalizao dos cretenses, composto de , com, junto, e , Creta. uma fuso de doutrinas de diversas origens, seja na esfera
das crenas religiosas, seja na das filosficas. Cf. http://pt.wikipedia.org/wiki/Sincretismo. Acesso em
27/12/2011.

34

Posteriormente, outras culturas se fizeram presentes, como os judeus, os japoneses, os

rabes, entre outros povos que se integraram e se misturaram cultura e religiosidade
brasileira de maneira sincrtica.
O seguinte internauta mostra bem um mosaico religioso, a mobilidade e o trnsito
religioso que vivido atualmente no Brasil:
Minha famlia bem dividida. (...) No pretendo escolher religio nem nada, como j disse, cada
um acredita no que quer. Me considero agnstica e acho que no precisamos de religio para
viver bem, conheo ateus super bem de vida, felizes e conheo catlicos, espritas, evanglicos
que vivem na merda (R., 20 de outubro de 2010).

O texto apresenta o fenmeno da mobilidade religiosa dentro do pluralismo religioso, prprio da realidade brasileira23. Sabemos que tanto o movimento de adeso a uma
religio quanto o de abandono, ficando sem religio, so influenciados pela mentalidade
na qual o que prevalece a relativizao do papel soberano da religio na vida de cada
indivduo. Pesquisa realizada pelo Centro de Estatstica Religiosa e Investigaes Sociais
(CERIS) (2004) apresenta o fenmeno denominado mobilidade religiosa e constata haver
indivduos que j mudaram de religio at seis vezes, sendo que a maior concentrao
a dos que mudaram at trs. De acordo com a pesquisa, as capitais e os municpios com
populao acima de 100 mil habitantes apresentaram maior proporo de pessoas que
transitaram entre as diversas instituies religiosas.
Os internautas apresentam a dinmica de mobilidade de crenas religiosas. Esta realidade levou perda de influncia das instituies religiosas como consequncia da subjetivizao das crenas e prticas. Existe uma intensa circulao religiosa dentro do prprio
mosaico cristo que leva a relativizar a instituio, ficando sem religio. Esses movimentos so perceptveis tanto a partir da anlise de pesquisas demogrficas oficiais, que
visam entender o campo religioso nacional, quanto nos diversos depoimentos postados
pelos internautas das comunidades virtuais do Orkut. Tambm observamos que a herana
religiosa familiar no tem mais a funo de manter os vnculos religiosos institucionais de
origem. Aumenta a trajetria religiosa individual possibilitada pelo crescente pluralismo
religioso e pela progressiva adeso a duplicidades e mesmo multiplicidades religiosas, que
acrescentam novas formas de expresso s tradicionais. Interpretar o atual caleidoscpio
religioso do Brasil um desafio, tanto do ponto de vista da constatao quantitativa, quanto do ponto de vista de sua compreenso de fundo. Percebem-se processos acelerados de
desinstitucionalizao, seja no catolicismo, seja no protestantismo histrico. Impressiona
a facilidade com que acontece o trnsito religioso constante de uma confisso a outra. A
23 Pesquisa do CERIS de 2004 mostra que 24% da populao j mudou de religio em algum momento de
suas vidas, restando 68,3% que nunca o fez e 8,2% que no forneceu informao a esse respeito.

35

religio deixa de ser dominada pela tradio de um povo ou de uma comunidade para se
tornar objeto de escolha pessoal. H uma busca para exercer a autonomia no campo das
experincias religiosas. Dessa forma, as pessoas se sentem livres para buscar, de forma
autnoma, o seu prprio universo de significaes diante de um mundo fragmentado religiosamente. Fazer parte da instituio religiosa pode se dar por diversos motivos, como a
tradio, as afinidades, os interesses, entre outros. Os motivos para pertencer a um movimento religioso, de uma igreja, ou abandonar tudo podem ter muitas variveis.

36

5 Interpretao da religiosidade dos

sem religio a partir das postagens do Orkut

Existem modos diferentes e paradoxais da identidade dos sem religio, visto que
no constituem um nico grupo ou tm uma crena comum; assim os sem religio no
devem ser interpretados como uma massa homognea. As diferenciaes provavelmente
podem estar relacionadas com a trajetria religiosa e subjetiva de cada indivduo, mas
tambm com determinadas prticas e formas de conceber a religio. Nesse sentido, organizamos a nossa tipologia dos sem religio, que no stricto senso. Usamos como critrio
o levantamento de dados das postagens nos fruns e enquetes das comunidades virtuais
da rede social Orkut.
Debatemos a nossa tipologia a partir dos depoimentos postados com as suas formas e as suas significaes, agregadas s crenas e prticas que atravessam as fronteiras, e
as consequncias desse processo. Primeiro, procuramos analisar os sem religio sincrticos, como buscadores de religiosidade independente da instituio. Num segundo
momento, encontramos sem religio em mobilidade e trnsito religioso dentro do
processo de busca do transcendente. No terceiro, detectamos os sem religio cticos,
os quais seriam propriamente os indivduos desinteressados pela religio como instituio.
No quarto ponto, analisamos os sem religio agnsticos, indivduos que romperam
com a confisso religiosa por um desencantamento religioso ou por no ter uma explicao racional adequada. Por ltimo, encontramos os sem religio ateus, indivduos que
apresentam um processo de desencantamento religioso at chegar ao atesmo.
5.1 Os sem religio sincrticos
Nesta tipologia, inclumos os indivduos sem religio em busca de Deus, criadores de sincretismos religiosos com uma religiosidade prpria independente da instituio
religiosa, ainda que o afastamento no ocorra de modo radical, o que pode mostrar no
apenas uma crise institucional, mas a busca no mercado religioso. No processo de sincretismo religioso existe um intenso trnsito de ideias, caracterizado por um distanciamento
37

da ortodoxia religiosa, por um redirecionamento da prtica religiosa, em favor de uma

heterodoxia e de um sincretismo. Neste sentido, Renata Menezes (2012, p. 9), ao se referir ao sincretismo, reconhece que todos os processos culturais tm uma dimenso de
mistura, de integrao das diversidades, pois os grupos humanos no vivem isolados, mas
em comunicao. As cosmovises, as maneiras de pensar, de exprimir afetos, os valores e
tcnicas esto em contato, provocando influncias mtuas e ressignificaes constantes.
Inclusive o prprio cristianismo surgiu num processo de hibridao entre o judasmo, as
religies de Roma, as tradies semticas e orientais.
Para Peter Berger (1985, p. 149) a situao pluralista , acima de tudo, uma situao
de mercado. Nela, as instituies religiosas tornam-se agncias de mercado e as tradies
religiosas tornam-se bens de consumo. E, de qualquer forma, grande parte da atividade
religiosa nessa situao vem a ser dominada pela lgica da economia de mercado. Acreditamos que nesta situao pluralista e de mercado esto tambm os indivduos que se
declaram sem religio, ao no abandonar a religiosidade. Esta situao sincrtica e de
trnsito religioso pode ser ilustrada pelas postagens da comunidade Vivo muito bem sem
religio, com as postagens do frum As incrveis vantagens de no ter religio:
Deixa resumir: estudei em escola catlica; fui criada por meus tios que eram espritas, ou seja, um
lar esprita; na adolescncia passei a morar com a minha me, que no era de frequentar nenhuma
religio! Ela passeia por todas sem restries; h alguns anos fui esprita de carteirinha, s passei
a frequentar centros esprita depois de adulta e por livre vontade. Contudo, me decepcionei com
alguns militantes e/ou coordenadores espritas e no mais frequento os Centros; tenho a maior
f em Santo Expedito e Santa Luzia... Em outras palavras, penso que eu seja espiritualista, sem
qualquer religio! (D., em 15 de janeiro de 2006).
Acredito em religiosidade, no em religio, creio em Deus sem rtulo de catlico, evanglico e
afins, quando preciso peo diretamente a ele sem santos ou pastores para interceder por mim (S.,
em 30 de dezembro de 2008).
Fui batizado na Igreja Catlica, frequentei at os 12 anos, agora quero explorar esse mundo de
religies inmeras (J., 15 de janeiro de 2007).

Como ilustram as postagens, h uma moldagem da prpria religiosidade apropriando-se de elementos e fragmentos vindos de diversos sistemas religiosos, o que revela uma
atomizao motivada pelo pluralismo religioso. Trata-se de um jeito de ser e de lidar com
a experincia religiosa e transcendente de maneira sincrtica. As pessoas criam novas
formas de crer que, ao mesmo tempo em que questionam as religies, se fundam sobre
as diferentes tradies, de acordo com as necessidades subjetivas independente de instituio religiosa ou igreja. Trata-se de um afastamento, mas no necessariamente de uma
ruptura. Este fascnio pelo religioso em todos os seus estados coincide com o descrdito
das ideologias e das utopias; e a profunda incultura religiosa de nossos contemporneos

38

favorece muitas vezes uma surpreendente colcha de retalhos das crenas desligadas de
seus lugares de origem.
A pesquisa do CERIS (2004)24 sobre mobilidade religiosa constatou que, dentre os
que se declaram sem religio, 41,4% justificaram sua identidade por possurem uma
religiosidade prpria, sem vnculos com igrejas. Os dados mostraram que nem sempre
a religiosidade inclui elementos de religies orientais, ainda que estejam presentes. Em
muitos casos, explica-se uma combinao de smbolos e prticas exclusivamente cristos,
fato que refora a crise de pertena s instituies religiosas (FERNANDES, 2009, p. 352).
Dentro das postagens dos sem religio no site de relacionamento Orkut, na comunidade Movimento sem religio, no frum Qual sua religio?, as respostas dos
internautas so variadas, mas marcadas por um forte sincretismo; alis, o Brasil nasceu
sincrtico. Desde a chegada dos primeiros escravos africanos na colnia, eles desenvolveram sincretismos religiosos ao terem suas prprias crenas e sendo-lhes imposto o
catolicismo. Pesquisa da Datafolha25 diz que 17% dos brasileiros frequentam cultos ou
servios religiosos de alguma religio diferente da que professam. Esse nmero sobe para
19% entre os catlicos, para 37% entre os umbandistas e chega a 48% entre os seguidores
do candombl. Mais sectrios, os evanglicos pentecostais se mostram na cifra bem mais
modesta de 9%. E o que vo fazer numa religio que no a sua? Uns vo participar de
atos com finalidade religiosa. Outros, presenciar ritos como casamento e funeral, numa
atividade mais social que religiosa. fcil, entretanto, entender que existe por uma necessidade religiosa ou mgica e que dentro do sincretismo religioso uma religio pode
complementar a outra. Isso comum no Brasil, pelo carter sincrtico de nossas crenas.
Umas mais, outras menos, todas as religies so sincrticas. Dentro do processo do sincretismo brasileiro, destacamos a seguinte postagem:
Sou sincrtico, aprender o que cada coisa tem de melhor. Desde uma religio como o catolicismo como uma crena indgena ou a filosofia de Confcio. Vou grudando uma parte na outra
buscando uma forma de viver bem feliz, no fazendo mal a ningum e tambm sem ficar me
preocupando para onde eu vou depois de morrer. Penso que estou aqui para provocar o bem
estar dos outros e o meu... Acredito em energia positiva e negativa e no fluxo dessas energias.
Bom, mais ou menos por ai...! (P., 10 de outubro de 2010).

O internauta participante das comunidades virtuais dos sem religio do Orkut

considera o sincretismo religioso como uma fuso de doutrinas de diversas origens, seja na
esfera das crenas religiosas, seja na das filosficas. Com efeito, no discurso ps-moderno,
24 O CERIS, em 2002, desenvolveu pesquisa em seis regies metropolitanas: Belo Horizonte, So Paulo,
Rio de Janeiro, Porto Alegre, Salvador e Recife (FERNANDES, 2009, p. 19).
25 FOLHA DE SO PAULO, Religio. Caderno Especial. 06/05/2007, p. 5.

39

quando se fala de religio se pensa na relao humana com a divindade atravs de livros
sagrados, meditaes, rituais, prescries ticas, cdigos jurdicos, costumes alimentares,
arte sacra, entre outros (MENDOZA, 2011, p. 35). Observamos uma religiosidade que retira os mais diversos elementos simblicos das tradies religiosas e os mistura, recriando
simbolicamente novas experincias; em todo canto emerge o sagrado e o reencantamento
do mundo pela magia. Na histria das religies, o sincretismo uma fuso de concepes
religiosas diferentes ou a influncia exercida por uma religio nas prticas de outra. No
Brasil, o sincretismo um fenmeno bastante comum, mas especialmente relevante na
Bahia, onde se buscou adaptar crenas de religies tradicionais africanas aos rituais da
igreja Catlica, religio predominante. Para Renata Menezes (2012, p. 10), o sincretismo
um debate sem fim, pois envolve categorias analticas em embates polticos e sociais, em
torno da mistura religiosa e cultural.
No paradigma da ps-modernidade, comum que cada indivduo construa, por
conta prpria, uma espcie de arranjo pessoal da prpria religiosidade ou espiritualidade
errante, dentro de um modelo holstico individual, onde coexistem paradigmas dentro
do processo de destradicionalizao da religio e de desinstitucionalizao da identidade
religiosa. Os internautas mostram uma religiosidade sincrtica, ou seja, adotam valores sagrados presentes em vrias religies ou em filosofias de vida, criando um sincretismo subjetivo prprio, desvinculado de qualquer igreja ou credo religioso. D-se uma crescente
subjetivao da religio e uma radicalizao da pluralidade religiosa. Neste sentido, uma
recusa da mediao religiosa institucional, abrindo espao para um sincretismo religioso
na experincia individual sem contestaes institucionais, onde no existe uma ausncia
de contradies de diferentes tradies religiosas. O que seria mais ps-moderno do que
o sincretismo, em termos religiosos? De acordo com Siqueira (1999), esta religiosidade
tende a transcender a dimenso institucional, conformando-se, sobretudo, como conscincia individual. Afinal, algumas filosofias afirmam que o divino est em cada um de
ns. Haveria que desenvolv-lo.
Deus Universal, apesar de ser um homem sem religio, creio em Deus e vejo Nele a resposta
para a existncia de tudo que vemos e que nossos olhos e nossos instintos no so capazes de ver
ou sentir. Na minha opinio Deus o Arquiteto do Universo. eterno, pois no tem incio nem
fim. imutvel, os astros esto sempre em harmonia. todo-poderoso, porque nico. No
pune ningum, Ele quer a evoluo de todos os seus filhos independente de religies, doutrinas
e seitas. Outro detalhe, Deus permite que o ser humano faa o que quiser, inclusive no acreditar
Nele (P., 13 de janeiro de 2006).

O comentrio descreve um Deus com base na filosofia Medieval ao usar termos como Deus eterno, imutvel, todo-poderoso. O conceito de um Deus Universal, Arquiteto
do Universo e uma noo da filosofia, trabalhada principalmente por Toms de Aquino
40

e Joo Calvino, entre outros pensadores. Tambm a maonaria tem a ideia de um Deus
Universal, Arquiteto e Criador.
A comunidade No acredito em religio, no frum O que te levou a duvidar da
existncia de Deus?, apresenta o discurso dos internautas na busca de um Deus diferente
e de maneira sincrtica, no sentido de no ser o apresentado pelas instituies religiosas:
Fui criada em lar evanglico onde o deus que era pregado era aquele do terror... tipo: se no
fizer isso voc vai pro inferno, se fizer aquilo deus vai pesar sua mo sobre voc, e por a vai.
Passei a minha vida inteira com medo desse deus to amoroso. Quando entrei para faculdade,
varias teorias me provavam a no existncia desse deus. O mais engraado que ao invs de eu
ficar aliviada por ele no existir, eu fiquei desesperada... Comecei a buscar respostas e fazer oraes do tipo: Deus por favor exista!. E nesse momento ganhei um livro chamado A Cabana26.
Todas as respostas que eu busquei a minha vida inteira estavam contidos naquelas pginas. Deus
no nada do que as religies pregam... Ele muito mais. E o mais incrvel, ele muito mais
simples do que pensamos, e no exige nada de ns, nada. Ele no precisa que faamos nada nem
mesmo acreditarmos nele, pois acreditando ou no, Ele acredita em ns, isso amor incondicional. Tudo tem o seu momento e a sua maneira de acontecer, comigo est sendo a cada segundo
que respiro. Busque a verdade, a sua verdade, no a que dizem por a. Ele fala com voc todo o
tempo, oua a voz que vem de dentro (R., 3 de dezembro de 2009).

A postagem do internauta nos faz pensar na pedagogia do medo, muitas vezes

usada pelas instituies religiosas para arrebanhar fiis, faz-los obedientes e dedicados;
atribudo ao mal um papel marcante, personificado na figura do diabo, ou pregando um
Deus terror visando ampliar o nmero de adeptos, isto , os representantes do poder
religioso trazem para dentro das prprias instituies a imagem do demnio, impondo
o medo do castigo de Deus. preciso fazer temer os prprios pensamentos, anseios e
sonhos. Em alguns sermes se prega que todos os males, doenas e catstrofes so da
autoria do diabo. Parece que o diabo ocupa um papel cada vez mais proeminente. Quando
um fato no explicado, atribudo ao demnio. Inclusive, algumas instituies do ao
diabo poderes semelhantes ao do prprio Deus. Enfim, tudo com o objetivo de arrebanhar adeptos e de controlar as conscincias dos indivduos.

26 A Cabana um livro escrito por William Young, lanado em 2007, que vendeu 12 milhes de cpias.
O texto aborda a questo da existncia do mal atravs da histria de Mack Allen Phillips, um homem
que teve a experincia de ter sua filha Missy, de seis anos, raptada durante um acampamento de fim de
semana. A menina nunca foi encontrada, mas sinais de que ela teria sido violentada e assassinada so
achados em uma cabana perdida nas montanhas. Vivendo sob a A Grande Tristeza, Mack, trs anos
e meio depois, recebe um misterioso bilhete supostamente escrito por Deus, convidando-o para uma
visita a essa mesma cabana. Ali, Mack tem um encontro com Deus, de quem tentar obter resposta para
a inevitvel pergunta: Se Deus to poderoso, por que no faz nada para amenizar nosso sofrimento?.

41

As postagens dos internautas pesquisados apresentam o sincretismo como busca de

Deus, cujos assuntos religiosos so complexos e muito discutveis. Temas que no se restringem ao campo da religio, mas abrangem tambm a cultura. Sabemos que as religies
so sincrticas, na medida em que vo se institucionalizando, vo entrando em contato
com vrias culturas, inclusive vo assimilando elementos religiosos e culturais, embora
todas se julguem puras, perfeitas e no se querem misturadas com outras que seriam
impuras. Em nossa sociedade, o sincretismo tema bastante discutido, principalmente
em relao s religies afro-brasileiras, que so consideradas as religies sincrticas por
excelncia, por terem sido formadas no Brasil com a incluso de elementos de procedncias africanas, amerndias, catlicas, entre outras. Todas as religies, entretanto, como
manifestaes culturais, guardam nveis variveis de sincretismo.
Como vimos nas postagens dos internautas, a crena no desaparece, ela se desdobra e se diversifica27. Muitos dos que se declaram sem religio tm uma autonomia estratgica para circular livremente por vrias tradies religiosas sem necessidade
de vincular-se a alguma delas (FERNANDES, 2009, p. 417). Trata-se de um jeito de ser
e de lidar com a experincia religiosa e transcendente de maneira sincrtica. A pessoa
cria novas formas de crer que, ao mesmo tempo que questiona as religies, se fundam
sobre as diferentes tradies, de acordo com as necessidades subjetivas independente da
instituio religiosa. Neste grupo de sem religio podemos encontrar uma religio autnoma, individual, excepcional, movimentando livremente entre as diferentes religies e
crenas, sem assumir nenhum compromisso institucional religioso e criando sua prpria
religiosidade sincrtica. Tambm aparece, no paradigma ps-moderno, a reconstruo de
identidade religiosa, que pode incluir dupla ou tripla pertena. A lgica do indivduo, ao
que tudo indica, parece ser muito diferente da lgica institucional de pureza e vnculo. As
pessoas procuram elementos religiosos subjetivos, mesmo valorizando aspectos da instituio e da tradio.
5.2 Os sem religio em trnsito religioso
Nesta tipologia, colocamos os sem religio dentro do processo da mobilidade
e do trnsito religioso em busca do transcendente. Muitos dos que abandonaram uma
27 Pesquisa realizada em Recife pelo CERIS mostrou que, dentre os participantes das camadas mdias de
centros holsticos, 41% se consideram catlicos, e 24,1%, sem religio. H, portanto, uma adeso a
terapias alternativas por parte de indivduos de diferentes tipos de vinculao religiosa. Alguns desses
centros conjugavam inevitavelmente prticas religiosas, espirituais ou teraputicas (FERNANDES,
2009, p. 352).

42

religio e procuram outra instituio religiosa, neste perodo de busca do transcendente,

ficam sem religio at se identificar com um novo credo ou uma nova instituio. Segundo Regina Fernandes (2006, p. 36), fazem dessa forma porque perderam a credibilidade em um sistema, ou porque acreditam que possvel adotar uma frmula simples que
conjugue flexibilizao de normas e desenvolvimento de uma tica, ainda que carregada
por smbolos religiosos, muito particular e desinstitucionalizada. Para Renata Menezes
(2012, p. 12), o trnsito religioso um fenmeno que no se atm ao universo das religies, pois tem implicaes sociais, econmicas, culturais, como tambm na famlia, na
escola, na construo de subjetividades, na noo de pessoa. Ele fruto de transformaes histricas, mas tambm as provoca, num processo de alimentao mtua, do qual,
pela velocidade com que tem ocorrido, muitas vezes difcil perceber as mincias. No
Ocidente temos visto um processo de desinstitucionalizao religiosa, de desfiliao das
igrejas de origem. Esse processo pode desaguar no atesmo, no agnosticismo, na opo
por espiritualidades difusas. o que aparece na seguinte postagem:
(....) Meus avos so catlicos meio espritas, meus pais foram batizados na igreja catlica. Quando minha irm mais velha nasceu meus pais ainda eram catlicos, mas no eram praticantes.
Quando eu nasci eles estavam comeando a frequentar a igreja evanglica. No fui batizada (ainda bem!) e atualmente pesquiso sobre religies, mas no me encaixo em nenhuma delas, meus
pais no tem mais religio, mas acho que cada um acredita no que quer... eles nunca influenciaram na minha escolha. Sempre estudei em escola batista, e acho aquilo tudo uma palhaada (...)
(R., 20 de outubro de 2010).

Como descrito pelo internauta na postagem, os indivduos constroem por conta

prpria sua religiosidade, numa espcie de sincretismo religioso-mstico, errante, difuso,
holstico individual, que leva ao trnsito e mobilidade religiosa entre os diversos cultos
e instituies. O intenso trnsito de pessoas est caracterizado por infidelidade institucional, ruptura definitiva com a religio em si, ficando sem religio e s vezes at dupla
pertena. Os indivduos circulam entre diversos grupos, constroem em boa medida e por
conta prpria sua religiosidade, numa espcie de bricolagem, feita de um arranjo pessoal
dos elementos religiosos. Este arranjo feito seja de adeses a espiritualidades errticas e
errantes sem fixao de adeso; seja de entrada em religies difusas, sem corpo doutrinal,
regra de conduta ou cdigo normativo; seja da configurao de um modelo holstico individual; seja, ainda, da coexistncia simultnea de vrios paradigmas (BINGEMER, 2012,
p. 85). A comunidade virtual do site de relacionamento Orkut F sem religio definida,
no frum F sem igreja:
F sem Igreja? No sei por que no consigo encontrar uma igreja aonde me sinta confortvel,
mas peco a Deus que me mostre o caminho e sei que ainda o encontrarei. Que eu fao? Qualquer
opinio construtiva e valida (P., 15 de agosto de 2005).

43

O internauta se apresenta como sem religio por no se encaixar na instituio,

mas com um conjunto de crenas. Hoje isso possvel porque o universo espiritual est
tomado por Se outrora as instituies produziam sentido vida, atualmente no so
necessrias. Assim, muitas vezes, se interpreta a trajetria e o mundo de uma maneira
subjetiva e individual, sem se valer da orientao religiosa, fenmeno conhecido como
secularizao. Tudo indica que no se encaixar na instituio, atualmente, muito comum.
Na nossa pesquisa nas comunidades virtuais da rede social Orkut, o trnsito religioso dos participantes das comunidades virtuais sem religio aparece ntido na comunidade Cristos sem Igreja; na enquete Voc j frequentou alguma igreja? Qual era?,
houve vrios internautas que descrevem ter transitado por mais de uma instituio religiosa. Para exemplificar, destacamos o seguinte peregrinar religioso: um internauta passou
pelas Igrejas Evanglicas Comunho Crist Abba, Evangelho Quadrangular, Sara Nossa
Terra e Presbiteriana, da qual se diz membro porque s vezes frequenta; outro internauta
passou pela Congregao Crist e pela Assembleia de Deus, para ele tudo igualzinho,
legalismo puro; outro membro do Orkut esteve nas Igrejas do Evangelho Quadrangular,
Assembleia de Deus, Renascer em Cristo, Batista e concluiu que tudo a mesma coisa:
money; finalmente, algum diz que transitou pela Batista, Assembleia de Deus, Internacional da Graa e Presbiteriana (Cf. www.orkut.com.br). Segundo Prandi (2004), as mais
dspares religies surgem nas biografias dos adeptos como alternativas que podem ser
colocadas de lado facilmente, que podem ser abandonadas a uma primeira experincia
de insatisfao ou desafeto, a uma mnima decepo. So inesgotveis as possibilidades
de opo, intensa a competio entre elas, fraca sua capacidade de dar a ltima palavra.
A religio de hoje a religio da mudana rpida, da lealdade pequena, do compromisso
descartvel. bastante notria a facilidade com que os indivduos mudam de igreja ou de
religio procura de solues, muitas vezes mgicas, que acreditam poder achar fora da
comunidade religiosa em que se encontram, trafegando pela enorme variedade de igrejas e
religies, para experimentar as mais diversas promessas de conforto e felicidade em territrio pentecostal. Quando no abandonam tudo e optam por permanecer sem religio.
A dissertao de mestrado sobre o trnsito de evanglicos para religies afro-brasileiras, de Ldia Maria de Lima (2012), aborda o mesmo sentido, o da busca do transcendente. Ela entrevistou 60 umbandistas e candomblecistas e verificou que 35% deles
eram evanglicos antes de entrar para os cultos afros. Preterir as denominaes crists por
religies de origem africana outro tipo de migrao at ento pouco comum, ou melhor,
ainda pouco estudado. Segundo ela, h uma singularidade de ritos, como o fenmeno
do transe. Um dos entrevistados por ela afirma que muito do que presenciava na Igreja
Universal do Reino de Deus encontrou na umbanda. Na pesquisa, fiis do sexo feminino
so as que mais transitam entre as religies (67%). Uma diferena bsica entre os sexos
44

que as mulheres mudam de religio em busca de graa, como a cura para filhos e maridos
doentes ou a recuperao do casamento, por exemplo. J os homens so motivados por
problemas de fundo individual. Enfim, dados do trnsito religioso no Brasil revelaram que
30,7% das pessoas que se encontram na categoria dos sem religio frequentam algum
servio religioso e 20,3% fazem o mesmo mais de uma vez por ms.
Fui evanglica at os 7 anos (quando quebrei o meu brao numa igreja Maranata eu sa),
depois comecei a ir na Catlica. Aos 13 fui pro paganismo e aos 15 virei ateia (C. 13 de
fevereiro de 2011).

A internauta no explica o que significa para ela o paganismo28, porm apresenta

um trnsito e uma mobilidade religiosa prprios da ps-modernidade, que neste caso particular chega ao atesmo. Embora, aps uma busca do transcendente, a internauta tenha
chegado ao atesmo, a mobilidade religiosa, mais do que levar ao crescimento do atesmo,
leva, ao que tudo indica, a um enfraquecimento das religies como instituies; entre o
trnsito de uma a outra religio a pessoa pode ficar um tempo sem religio at voltar a
ter uma nova identidade religiosa.
Uma criana que comeou a ter contato com religio porque sua madrasta foi maltratada pelo
seu pai num domingo de manh, ento resolveu ir para a igreja (catlica) e no gostou! Visitou
um centro esprita (tomou at passe), nunca mais voltou! Na adolescncia conheceu as testemunhas de Jeov, foi morar com a me que e sai de porta em porta, sem contar o resto da famlia
que toda crente e que... aos trinta anos ainda e/ou no quer saber de religio (B., 11 de janeiro
de 2009).

A postagem do internauta apresenta a busca religiosa e o descontentamento ou desencanto religioso institucional num peregrinar religioso. A religio na ps-modernidade
privatizada e segregada ao gosto do cliente. As crenas so to fluidas que podem coexistir
ou at fundir-se sem preocupao com sua incompatibilidade. As diversas pesquisas apresentam uma aguda circulao de pessoas pelas diversas instituies religiosas e a correspondente intensa circulao de ideias, crenas, entre as religies, gerando transformaes,
no tempo e no espao, das crenas e prticas reelaboradas nesse processo de justaposies
de diversas pertenas religiosas. Nesse sentido, destacamos o peregrinar religioso da postagem a seguir:

28 Paganismo vem da palavra pago, que tem sua raiz no latim paganus, que significa pessoa que viveu numa
aldeia, num dado pas, um rstico. Em torno do sculo IV, o termo paganus comeou a ser utilizado entre
os cristos no Imprio Romano, para se referir a uma pessoa que no era crist e que ainda acreditava
nos antigos deuses romanos (http://pt.wikipedia.org/wiki/ Acesso 20/08/2012).

45

Eu era batista at meus pais se separarem. Foi lindo! Nos nossos fins de semana, amos igreja
e nos sentamos felizes. Depois que se separaram nos mudamos, e eu fui mesma igreja para
visitar os amigos que fiz por l e tal. Mas passei mal no meio da pregao, fiquei enjoado, suando
frio. E me levantei no meio do culto e disse que era mentira mentira! Mentira!, mesmo sem
ter, naquele momento, argumentos necessrios para fazer isso. Hoje em dia, tenho vrios argumentos e muito dio acumulado; minha me cr por ser acomodada; e meu pai...bem, como ele
mesmo disse meu deus agora esse (me mostrou um copo de cerveja) (G., 13 de maio de 2011).

No paradigma da ps-modernidade tudo transitrio, as pessoas assumem seus

compromissos temporrios. A religio tende a ser assumida, desfeita e transitria durante
o tempo de vida do indivduo, como aparece na postagem do internauta. A religio passa
a ser uma escolha pessoal de acordo com a situao subjetiva do momento que se vive.
Dentro do pluralismo religioso, no poucos decidem trocar de crenas. E no interior deste
pluralismo explode a expanso pentecostal. A existncia de credos diferentes denota, nesta situao, uma competio religiosa. S quando se tem em vista este pano de fundo do
pluralismo religioso, em que as opes religiosas ficam merc do modo de ver de cada
um, que se pode perceber a passagem de uma religiosidade que se subjetivou de um credo para outro. O pluralismo religioso indica que as pessoas no deixaram de ser religiosas.
Denota sim uma diversificao religiosa. E isto no s porque h credos diferentes, mas
tambm porque h maneiras diferentes de crer e de praticar.
Fiz parte de vrias comunidades para debates religiosos, em algumas fui chamado de Herege, anti
Cristo, alienado... Fora dizer que alguns queriam arrumar uma denominao para mim a qualquer custo e no aceitavam bem quando eu disse ser Espiritualista (F., C., 18 de maio de 2010).

A declarao do internauta apresenta uma fragmentao religiosa. A vida fragmentada tende a ser vivida em episdios, numa srie de eventos desconectados. A insegurana a ponta em que o existir se desmorona. A restaurao dos valores estveis e
durveis tem pouca chance de ocorrer (Cf. BAUMAN, 2009, 200); no universo espiritual
atual, as pessoas constroem a sua crena sem seguir a cartilha de uma denominao. Se
outrora o padre ou o pastor produziam sentido vida das pessoas de muitas comunidades, hoje se vive uma religio fragmentada, sem comunidade e sem dirigente, isto , os
indivduos interpretam a sua trajetria e o mundo que os cerca de uma maneira pessoal,
sem se valer da orientao religiosa. Esse fenmeno, conhecido como secularizao,
revelou o enfraquecimento da transmisso das tradies, implicou a proliferao de
igrejas e fez nascer a migrao religiosa, uma prtica presente at mesmo entre os que
se dizem sem religio, ateus, agnsticos e os que creem em algo, mas no participam
de nenhum grupo religioso. Em 2006, um levantamento feito pelo Centro de Estatstica
Religiosa e Investigaes Sociais (CERIS) e organizado pela especialista em Sociologia
da Religio Slvia Fernandes, da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro (UFRRJ),
46

verificou que cerca de um quarto dos 2.870 entrevistados j havia se movimentado,

trocado de crena e transitado entre as religies.
O fenmeno do trnsito religioso, que leva os indivduos a ficarem sem religio,
como movimento e estilo de vida, passou a questionar tambm o campo religioso protestante e evanglico, interferindo e levando ao questionamento direto da instituio religiosa, devidamente formatados pelos sistemas de governo e credos da instituio. A
quebra dos paradigmas clssicos e a emerso de novos modelos institucionais resultam da
interpenetrao de ideias, crenas, doutrinas promovidas pelo trnsito ou afastamento de
pessoas entre as instituies.
5.3 Os sem religio cticos e indiferentes quanto instituio
Nesta tipologia, inserimos os indivduos desinteressados de religio como instituio. O desencantamento que desvincula o sujeito da instituio religiosa e o torna ctico
em relao s crenas religiosas pode ocorrer aps sucessivas experincias de mobilidade
nas quais as instituies religiosas no ofereceram a resposta esperada. Para Pond (2012,
p. 159), o ceticismo no apenas uma dvida com relao a Deus, mas uma dvida com
relao atividade da razo e aos contedos cognitivos. Por tanto, mais radical do que
uma simples dvida acerca da metafsica ou do mundo invisvel. Para Fernandes (2007,
p. 108), esse ceticismo no tem uma vinculao direta com a ausncia de um sistema de
crenas, mas com a perda de plausibilidade da religio; aplica-se mais s instituies do
que s conscincias dos indivduos. Neste sentido enfatizamos a seguinte postagem das
comunidades virtuais da rede social Orkut:
DIGO NO A RELIGIO!!! Jesus veio e atravs da sua obra (morte), me tornou livre de dogmas

e preceitos. Jesus sim! Religio no! (J. C., 21 de setembro de 2009).

O depoimento postado pelo internauta apresenta a rejeio apenas instituio religiosa, mas no religiosidade; o indivduo no praticante institucionalmente com jeito
prprio de viver a religiosidade. Esse tipo pode ser formado por pessoas convertidas e decepcionadas com os rumos da pregao e da instituio, que optaram por uma caminhada
religiosa pessoal. Na ps-modernidade, muitas pessoas se reconhecem como religiosas,
mas sem ligao institucional, proclamando que possvel viver com um sentido religioso,
mas sem pertencer a uma instituio determinada. O sagrado sem referncia institucional,
uma espiritualidade sem contexto eclesial. Em entrevista, Bernardo Lewgoy (2012, p. 31),
ao se referir aos sem religio, afirma que esta categoria um guarda-chuva, em que espiritualistas no organizados, ateus declarados e pessoas com variadas simpatias, mas sem
afiliao explcitas, se identificam. Para ele, uma categoria polissmica que se define em
47

oposio a uma filiao identitria mais explcita, padecendo dos males e virtudes da negatividade. Ela, como categoria, diz muito pouco sobre as crenas e prticas religiosas (no
sentido amplo) dos sem religio, marcando antes uma no filiao ou no identidade,
caracterstica da experincia urbana e individualista moderna, com sua grande nfase no
respeito escolha individual. A postagem do prximo internauta sem religio apresenta
o processo religioso vivenciado desde criana, at ficar sem religio, colocando-o como
um ctico:
Sempre questionei, desde criana. Minha me no o tipo de catlica fervorosa, mas me colocou
para fazer primeira comunho, essas coisas. Ela sempre falava em Deus isso e aquilo. Quando
criana eu ouvia o que ela dizia, no acreditava, mas sentia como se fosse uma obrigao acreditar. Afinal, todo mundo acreditava. Para mim era como uma verdade absoluta. Rezava para ele,
mas nem sabia por que eu estava rezando. Minha me falava que a gente tinha que agradecer ao
papai do cu, e l estava eu. Fui crescendo e vi que no h nada de bizarro em questionar. Claro
que no vivo explanando por a que no acredito em Deus. As pessoas tendem a te achar esquisito, essas coisas. Num tenho disposio para no cotidiano ficar debatendo religio com essas
pessoas. Fico na minha. Respeito todas as religies.... Porm, infelizmente vejo que muita gente
no respeita o fato de algum no acreditar em Deus. Acham supernormal pessoas se matarem
por uma f, ficarem na misria por doarem o que tem e o que no tem para determinadas igrejas,
e acham a coisa mais horrvel do mundo um simples ponto de vista, que s meu, que no afeta
ningum (J., 24 de novembro de 2009).

Segundo pesquisa do CERIS (2004), as justificativas para ficar sem religio so a

falta de tempo de frequentar Igrejas, a discordncia de preceitos religiosos, a descrena
em rituais, o desencanto com a ideia de Deus, o estudo ou uma viso mais racionalizante
a partir do conhecimento adquirido, a perda de interesse por questes religiosas em si
(FERNANDES, 2009, p. 354). O desligamento institucional, acima dito, poderia ser traduzido como ausncia de motivao ou falta de prioridade religiosa. Para Stefano Martelli
(1995, p. 271), emigrao interna, urbanizao e industrializao eram apontadas como
precondies sociais que levaram ao abandono da prtica religiosa.
A comunidade virtual do Orkut Cristos sem igreja, no frum Por que voc no
quer mais ir igreja?, cujo nome inspirado no ttulo do livro de Wayne Jacobsen e Dave
Coleman, que questiona os moldes atuais da igreja. Entre as vrias postagens, enfatizamos
a seguinte:
De fato eu me gastei por estar envolvido diretamente com os trabalhos da igreja e ver tanta manipulao, tanta poltica e tanta falsidade. Pessoas que aos olhos da maioria so santos, mas por
trs apenas esto inflando seu ego com bajulao dos outros. Pessoas espirituais sendo taxadas
de fanticas e pessoas frias sendo consideradas grandes homens de Deus apenas por terem as
costas quentes com algum lder eclesistico. Tanta sujeira que acho melhor nem relembrar agora
se no vou voltar a sentir aquela revolta. Prefiro esquecer muitas coisas quando penso em voltar

48

para uma igreja da relembro tudo. No h necessidade, graas Deus, de uma igreja fsica. Hoje
sou feliz com essa crena (J. B., 9 de fevereiro de 2011).

Verifica-se um crescente processo de destradicionalizao da religio e de desinstitucionalizao da identidade religiosa. D-se uma crescente subjetivao da crena e uma
radicalizao da pluralidade religiosa. Esta tende a transcender a dimenso institucional,
conformando-se como conscincia individual. Afinal a ps-modernidade que ao mesmo
tempo ps-institucional, ps-eclesial e ps-cristo. Isto , o transcendente est dentro de
cada um de ns. Haveria que desenvolv-lo. Isto seria a espiritualidade ou a nova espiritualidade. Na ps-modernidade, a religiosidade se move em torno da busca de autoaperfeioamento e da autorrealizao, em constante experimentao, que incorpora caminhos
prprios tanto para a dimenso espiritual quanto para a psquica, a corporal, a intuitiva,
tratando de caracterizar-se como uma busca holstica (BINGEMER, 2012, p. 85).
O ceticismo uma postura filosfica em que pessoas escolhem examinar de forma
crtica se o conhecimento e a percepo que tm so realmente verdadeiros e se algum
pode ou no dizer que possui o conhecimento absolutamente verdadeiro. O internauta a
seguir apresenta a vivncia religiosa realizada de maneira pessoal:
At os 12 a 13 anos eu ainda acreditava em Deus, por que eu cresci com isso, morava s com
minha me. Minha me era Catlica no praticante, nunca tive oportunidade de discutir nada
disso com ela, pois ela faleceu quando eu tinha 11 anos, at meus 11 anos eu era um menino
meio lerdo, nunca tinha parado para pensar em nada sobre o mundo, as pessoas e minha vida.
No sei se foi depois da morte dela que passei a me alertar para vida, s sei que entre meus 12 ou
13 anos, foi que eu comecei a indagar as coisas e a me questionar, para falar a verdade a pessoa
que eu mais conversei nesse perodo e at hoje mesmo sou eu mesmo. Com 15 anos eu j me
assumia como sem religio, por que eu no gostava da palavra Ateu, eu j acho muito forte
ou mesmo ignorante, por que o ateu ele parece que j no mantm as ideias abertas coisas novas. Com 16 anos j tinha 2 filhos, e sempre me perguntei, o que vou fazer quando meus filhos
me pergunta quem Deus? ou da origem de tudo? e resolvi que no irei for-los, a acreditar em
religio alguma, irei explicar minhas ideias e a dos outros, mas, respeitarei as que eles escolherem.
Por que eu acho muito feio o que os cristos fazem, eles no do o poder de escolha, se no for a
deles eles lhe renegam. Eu passei a me questionar sobre Deus, por que eu sempre achei absurda
a Teoria Criacionista, e sempre que a gente vai discutir com um crente sobre isso e voc pergunta: Quem criou Deus, eles param em, Deus sempre existiu. E fica nisso, por que no dizer
logo: Eu no sei., mas no fica inventando absurdos, e ainda quer que voc acredite, e se voc
questionar muito ainda se zangam. No sou contra a Igreja por que eu acho que muitas pessoas
realmente precisam dela... (M., 7 de outubro de 2007).

O internauta nos apresenta a experincia religiosa familiar no processo de vida at

se considerar sem religio. A postagem segue o caminho da secularizao que fere de
morte as instituies gerenciadoras do sagrado, libertando as conscincias daquilo que,

49

historicamente, foi o seu papel regulador. O processo de desencantamento do mundo

trabalhado por Weber na obra A tica Protestante e o Esprito do Capitalista nos ajuda a entender esse processo do desencantamento religioso na ao racional prpria da modernidade e refletida em vrias postagens da nossa pesquisa. Tambm o internauta apresenta o
processo de desinstitucionalizao, que supe arranjos de uma espiritualidade no testa,
que no incluiria a crena em um poder superior, constituindo-se mais abstrata do que
a noo de religio. Enquanto a religio formada por um conjunto de prticas estabelecidas pela tradio e conduzidas em um lugar de culto, a espiritualidade seria mais
funcional, focando no ser, na natureza e em como as crenas, as emoes e os hbitos se
relacionam com os eventos da existncia, tais como a morte, a injustia, o sofrimento. As
crenas relacionam-se mais com o presente do que com o futuro abstrato e indescritvel
(FERNANDES, 2009, p. 352).
A comunidade virtual da rede social Orkut Vivo muito bem sem religio apresenta o frum Quem Deus para voc? com vrias respostas a essa pergunta que expressam a experincia prpria de religiosidade, entre as quais destacamos a seguinte:
Deus uma necessidade do ser humano. Ao contrrio do que comumente se pensa, Deus no
fruto da imaginao humana, ns que somos fruto dos pensamentos dEle. Perceba que todas
as civilizaes procuram compreender o mundo sob uma perspectiva divina. Certo pensador disse: Nenhum ser humano consegue ter ideias que no partam de fatos reais, talvez mal interpretadas, mas partem de fatos reais. (...). Por exemplo, as historinhas de monstro embaixo dgua
partiu do fato de humanos que viram seres normais, mas talvez de tamanho maior e associaram
a um monstro marinho. Crer num mundo sem Deus tentar fugir dessa realidade por ignorar
saber de onde viemos nem para onde vamos e assim tentar justificar-se ante o mantenedor do
Universo (...) (F., 13 de setembro de 2008).

No mesmo sentido vo as afirmaes do grande telogo protestante alemo Bonhoefer29

(2003, p. 434-435). Ele diz: procura-se demonstrar ao mundo que atingiu a maioridade
que ele no seria capaz de viver sem o tutor Deus. Embora j se tenha capitulado em
todas as questes mundanas, restam ainda as chamadas questes ltimas morte, culpa
s quais apenas Deus pode dar uma resposta e por causa das quais ainda se necessita
de Deus, da igreja e do pastor. Portanto, de certa maneira ns vivemos dessas chamadas
questes ltimas das pessoas. Mas o que acontecer se um dia elas no mais existirem como questes desse tipo, ou seja, se tambm elas forem respondidas sem Deus?
Na comunidade virtual No acredito em religio, encontramos o frum Qual
a religio que mais mente?. Mais do que pretender saber se a religio mente ou no, os
29 Dietrich Bonhoeffer nasceu em Braslau (Alemanha) em 4 de feveriro de 1906 e morreu vtima do nazismo em 9 de abril de 1945. Telogo, pastor luterano, membro da resitncia alem antinazista.

50

internautas apresentam nas suas postagens uma viso crtica e ctica entre o que pregado
pelas instituies religiosas e o que os adeptos e/ou lideranas praticam. Isto , as incoerncias entre a doutrina e a prtica religiosa.
Eu fico indignada com a capacidade que esses pastores tm de enrolar o povo! P, tem gente
que no tem nem o que comer, mas est sempre l, pagando o dzimo... Vocs j viram o luxo
que so os templos dessas Igrejas? Botam o Moinhos Shopping no chinelo! Fora o circo que
parecem ser as missas (nunca fui em nenhuma, baseio minha opinio no que j vi na TV), pastores canastres que esto mais para Slvio Santos do que para religiosos fazendo sensacionalismo
dos dramas da vida de gente ignorante. Isso sem falar nos exorcismos? Chega a ser engraado
ver um show man daqueles tentar tirar o capeta de um pobre estrebuchante... (L., 17 de
dezembro de 2004).

A postagem antecedente mostra a indignao e o ceticismo do internauta ante alguns dirigentes da instituio religiosa que usam o poder religioso atravs das redes miditicas, como a televiso, para explorar economicamente o povo simples e prometer
bens de salvao que, muitas vezes, so difceis de concretizar. Infelizmente a instituio
religiosa pode se tornar um bom negcio e os dirigentes podem ser executivos desse gerenciamento. Este tipo de discurso dos internautas que se declaram sem religio mostraria um tipo de descrena pela falta de coerncia institucional. Neste sentido, Leonildo
Campos (2012, p. 27) reconhece um nmero crescente de evanglicos que no mais se
adaptam s estruturas burocrticas, as quais exigem arrecadao de dzimos e ofertas, e
que preferem limitar-se a frequentar os cultos alguns dias por ano, aumentando a prtica
do lazer ou at fazendo parte da religio virtual, praticando uma religiosidade evanglica na rede mundial de computadores. Como prova disso, aumenta o nmero de igrejas
que transmitem seus cultos pela internet, tanto que os pastores chegam a agradecer pelas visitas presenciais e invocam uma bno especial para os que acompanham o culto
virtualmente e fazem parte dos evanglicos sem religio. A rejeio dos sem religio
com as instituies religiosas baseada, ainda, na ideia de que Deus est acima delas e os
adeptos no podem ser enquadrados por dirigentes das instituies que no conseguem
testemunhar a doutrina religiosa ou a igreja que dirigem.
Os posicionamentos dos internautas participantes da rede social Orkut nas comunidades virtuais dos sem religio evidenciam uma exacerbao da racionalidade como
pano de fundo sobre a ideia de que instituies religiosas so falhas e, por isso, necessrio ser ctico sobre a instituio e buscar apenas Deus, mesmo que seja de forma crtica,
questionadora e racional por parte de alguns dos internautas. Contudo, existe a incapacidade cientfica de oferecer respostas globalizantes ou generalizadas de mediaes, cujo
principal vetor seja a religio como tal.

51

5.4 Os sem religio agnsticos

Nesta tipologia esto os sem religio agnsticos, que seriam os indivduos que
romperam com a confisso religiosa por um desencantamento religioso ou por no terem
uma explicao racional adequada. Esses indivduos tanto podem ser agnsticos quanto
crentes apenas em Deus, mas sem crena em outros smbolos e doutrinas religiosas. O
desencantamento que desvincula o sujeito da instituio religiosa e o torna ctico em
relao s crenas religiosas e agnstico ante a existncia de Deus. Este processo pode
ocorrer aps sucessivas experincias de mobilidade, nas quais as instituies religiosas no
lhe ofereceram uma resposta racional e adequada. So pessoas que tm uma livre crena
em Deus, e no uma vinculao institucional. Seria o que Cndido Camargo (Cf. 1973, p.
7-8) chamou de religio de internalizao. Isto , a explicao racional dos valores, normas
e papis. Para Camargo, as mudanas religiosas so consequncia da racionalizao da
ao religiosa. Neste sentido, a opo de o indivduo ficar sem religio, ser crtico das
instituies religiosas ou ser agnstico so formas de internalizao.
Em si, o agnosticismo tem a postura de acreditar que o conhecimento da existncia
de Deus impossvel. como um meio-termo entre o tesmo e o atesmo. Compreendido dessa forma, o agnosticismo o ceticismo com respeito a tudo o que seja teolgico.
Os agnsticos acreditam que conhecimento humano limitado ao mundo natural, que
a mente incapaz do conhecimento do sobrenatural. Este tipo mostra uma mentalidade
mais racional que o leva a abandonar determinada religio e a elaborar uma crtica radical
em relao mesma. Portanto, muitas vezes, as religies podem ser demonizadas por se
acreditar que elas fazem um uso instrumental e utilitarista de questes relacionadas com
o transcendente. A crise de credibilidade da religio, para Peter Berger (1985, p. 139),
uma das formas mais evidentes do efeito da secularizao para o homem comum. Neste
sentido, destacamos dois depoimentos postados na comunidade Vivo muito bem sem
religio, no frum As incrveis vantagens de no ter religio.
Ter uma religio nos torna parciais, pois voc cria um preconceito para com as pessoas que tem
uma religio diferente da sua, o amor ao prximo condicionado, eu no concordo com isso.
Devemos aceitar e respeitar as pessoas indiferente de religio, essa grande vantagem, conviver
com todos livre de preconceitos mesquinhos. claro, tambm, sermos donos da nossa prpria
vida, tomar nossa decises livremente sem culpas (R., 5 de setembro de 2010).
Bom, eu no tenho religio, mas ainda acredito em Deus! (A., 8 de julho de 2009).

Os informantes do tipo agnstico consideram as instituies religiosas desnecessrias, deslocando o exerccio de sua religiosidade ou espiritualidade para uma esfera muito
privada, estabelecendo uma relao muito particular com o sobrenatural, distante dos
personagens bblicos e muito prxima natureza. Muitos deles percebiam deus como
52

uma energia integrada ao homem. A religio no mais uma imposio social nem uma
herana cultural. O indivduo ps-moderno tem a oportunidade de escolher sua religio,
ficar sem religio ou ter uma religiosidade fora de um sistema oficial de religio. Esta ltima atitude muda radicalmente a centralidade das instituies, ao termos pessoas
religiosas sem instituio, trazendo novos desafios para os grandes sistemas religiosos
contemporneos.
Segundo Prandi (2004), houve um tempo em que a mudana de religio representava uma ruptura social e cultural, alm de ruptura com a prpria biografia, com adeso
a novos valores, mudana de viso de mundo e adoo de novos modelos de conduta.
A converso era um drama, pessoal e familiar, representava uma mudana drstica de
vida. O que significa hoje mudar de religio ou ficar sem religio, quando a mudana
religiosa parece no comover ningum? Como se mudar de religio fosse j um direito
lquido e certo daquele que se transformou numa espcie de consumidor religioso, como
j se chamou esse converso? No caso de ficar sem religio, isso ser desconvertido
ou descrente? Certamente o drama parece ser muito menos profundo no paradigma da
ps-modernidade.
A comunidade virtual dos sem religio do Orkut Sou cristo apesar da igreja,
traz a enquete: Voc cr que a igreja atual vive o Evangelho de Cristo?. As repostas
apresentam a descrena e o ceticismo agnstico com relao instituio. O criador da
enquete afirma que h uma descrena do cristianismo: vivemos dias em que aquela que
se supe ser a Igreja de Cristo vive dividida em vrias denominaes, linhas teolgicofilosficas, dogmas e costumes tratados como conceitos absolutos para a salvao, entre
outras mazelas. Cada um tem um evangelho a pregar, uns de simples felicidade financeira
nesta terra, outros de legalismo farisaico num jugo que ningum, principalmente os que
o pregam, pode suportar. Catolicismo, protestantismo, adventismo, pentecostais e tradicionais, carismticos, fundamentalistas, ecumnicos, entre tantos... Onde est a verdade,
se que est em algum destes? De um total de 450 votos30, as respostas dos internautas
foram: 13 votos (2%), a Igreja vive totalmente a verdade do Evangelho; 144 votos (32%),
h muitos erros, mas ela ainda vive o Evangelho; 161 votos (35%), a igreja atual desconhece muito do Evangelho; 95 votos (21%), a igreja atual no conhece o Evangelho nem
Jesus; 37 votos (8%), ela conhece o Evangelho. Um internauta, comentando as respostas
agnsticas da enquete de um colega, afirma:
No dia que encontrares uma igreja perfeita, no entre nela, pois voc vai estrag-la. Bom, a
Igreja um templo dirigido por homens, e por isso existem falhas, mas existe muitas igrejas que
procuram seguir o evangelho, mesmo impondo s vezes suas marcas (dogmas, doutrinas), mas
30 Os dados da enquete se referem at 23 de maio de 2011.

53

que isso no impede ningum de ouvir a palavra. Pois ler a bblia no s na igreja, l um lugar
de ter comunho com os irmos e aprender um pouco mais. Mas para quem tem uma leitura
diria da Palavra, ningum de Pastor e Padre a fim de ensinarem errado o evangelho no cola
NO (J., 12 agosto 2009).

O internauta, na sua postagem, ao referir-se subjetivao da religio, reconhece

as carncias da instituio por ser formada de indivduos falhos: No dia que encontrares
uma igreja perfeita, no entre nela, pois voc vai estrag-la, sem que isso tambm implique negar que ela deixe de ter sua dimenso de objetividade em sua doutrina. A partir
desta colocao, as opes de prtica religiosa ou a escolha de um credo de preferncia a
outros vem se fazendo a partir do sujeito, e no a partir de uma norma objetiva. Eu sou
catlico, mas acho que para ser catlico eu no preciso ir igreja aos domingos. Rezo e
tenho f em Deus, dizem muitas pessoas. Ou ento: lendo a Bblia, eu descobri que o
pentecostalismo a minha igreja, dizem alguns adeptos dessas igrejas evanglicas, que
eram anteriormente catlicos.
Na comunidade Agnsticos, no frum O que te levou a questionar a existncia de Deus?, as respostas mostram o ceticismo agnstico, ao no apresentar nenhuma
certeza absoluta a respeito da verdade, o que implica o questionamento permanente da
existncia de fenmenos metafsicos, religiosos e dogmas.
Aprendi desde pequeno que Deus onipotente, onisciente e onipresente. O que nunca compreendi por que um ser to magnfico criaria um ser como Lcifer, sabendo que este se rebelaria contra ele e levaria a sua perfeita criao a fazer o mesmo. Outra questo o to conhecido
Livre Arbtrio. Que livre arbtrio este que o condena ao inferno caso voc no jogue conforme as regras crists? Quem decide, quem escolhe quem vai nascer rico ou pobre, quem vai
morrer ou nem chegar a nascer? E por qu? (P., 29 de agosto de 2007).

O internauta apresenta, na postagem, vrios questionamentos sobre diversos assuntos de cunho religioso. Sabemos que, ao longo da histria, a compreenso de Deus
assumiu vrias concepes em todas as sociedades e grupos j existentes. Deus muitas
vezes revelado como o criador e Senhor do universo. Os telogos cristos tm relacionado uma variedade de atributos para as concepes de Deus, sendo que as mais comuns
incluem oniscincia, onipotncia, onipresena, benevolncia entre outras. Estes atributos
de Deus foram desenvolvidos em diferentes graus, pelos conceitos filosficos e teolgicos
do judasmo, cristianismo e muulmanismo. Na Idade Mdia, muitos filsofos e telogos
trabalharam vrios argumentos para provar a existncia de Deus, desse jeito, buscavam
combater as aparentes contradies implicadas por muitos destes atributos.
Na comunidade virtual do Orkut Cristos sem Igreja, o frum Por que voc
no quer ir mais igreja? apresenta os motivos pelos quais os internautas sem religio
se afastam das instituies religiosas exibindo total ceticismo agnstico sobre a religio.
54

(....) Existe uma manipulao perversa por parte dos lderes, onde se faz acreditar que as pessoas
tm que congregar, utilizando a passagem no deixeis de congregar..., e ainda acrescentam que
o congregar s pode acontecer dentro das instituies deles. Ento as pessoas so induzidas a
acreditarem que precisam ir a mega-shows, ou mega eventos, porque s ali est a uno, sei l,
uma insanidade coletiva, quanto maior o nmero de participantes, maior a bno. Eu custei a
cair na real (C., 13 de fevereiro de 2011).

A postagem desse internauta apresenta uma srie de questionamentos. O indivduo

ps-moderno, livre dos controles institucionais, chamado a fazer apelo s suas decises
pessoais e ao seu esforo prprio. Desse modo, a religiosidade no desaparece, mas se
subjetivou. A individualizao da religio pode permitir certa autonomia de conscincia,
que no aparece neste caso. O depoente radicalmente contra, ele v a religio como
insanidade coletiva; o mesmo aparece na postagem a seguir:
(...) eu recuso todos os convites para ir em igrejas. E quando minha me vem me visitar e liga
a TV em um desses pastores, surto. Ontem mesmo estava passando os canais e vi uma pessoa
rezando com um copinho (daqueles caractersticos de vinho da ceia) cheio de azeite. Era
um leo ungido pelo pastor... a nica coisa que sinto um misto de riso e pena (Th., 15 de
maro de 2011).

A falta de credibilidade das instituies religiosas leva ao surgimento do afastamento

institucional no apenas dentro do catolicismo, mas tambm dentro do pentecostalismo
evanglico. Segundo reportagem da revista ISTO31, nasceu no Brasil uma nova categoria
religiosa, a dos evanglicos no praticantes. So os fiis que creem, mas no pertencem
a nenhuma denominao. O surgimento dela j era aguardado, uma vez que os catlicos,
ainda maioria, perdem espao a cada ano para o conglomerado formado por protestantes
histricos, pentecostais e neopentecostais. Sendo assim, cada vez maior o nmero de
brasileiros que nascem em bero evanglico e, como muitos catlicos, no praticam
sua religio. Dados da Pesquisa de Oramento Familiar (POF), do Instituto Brasileiro de
Geografia e Estatstica (IBGE), revelaram que evanglicos de origem que no mantm
vnculos com a crena institucional saltaram, em seis anos, de insignificantes 0,7% para
2,9%. Em nmeros absolutos, so quatro milhes de brasileiros a mais nessa condio.
Na comunidade Movimento sem religio, o frum Qual sua religio? no
quer saber a religio atual, pois todos os participantes se autodenominam sem religio;
quer conhecer a procedncia e as origens religiosas dos membros participantes da comunidade virtual do Orkut:
31 ISTO n edio: 2180, de 19 de agosto de 2011. O artigo de Rodrigo Cardoso, com o ttulo: O novo
retrato da f no Brasil. Pesquisas indicam o aumento da migrao religiosa entre os brasileiros, o surgimento dos evanglicos no praticantes e o crescimento dos adeptos ao isl.

55

Catlica, mas devido tamanha ambio, m educao, arrogncia, pedofilia dos padres e o
poder de dominao da igreja, passei a no ter nenhuma religio... ai todo mundo pergunta:
Por que voc no vira evanglica? e eu respondo: Pelos mesmos motivos que eu no sou
catlica: ambio, m educao, arrogncia, poder de dominao e opresso (A. E., 19 de
fevereiro de 2006).

A internauta, na postagem, questiona vrios problemas ligados tica por parte dos
dirigentes religiosos. As instituies, ao serem atingidas por problemas morais, so abaladas na sua credibilidade, perdem espao e influncia na sociedade.
A comunidade Vivo muito bem sem religio, no frum as Incrveis vantagens
de no ter religio, faz apologia, justificando os ganhos de ser pessoa sem religio e
questionando os erros institucionais das religies e de seus dirigentes.
Porm, os religiosos mais fervorosos, muitos deles cristos que conheo, acabam navegando
em hipocrisia e desfazendo o que pregam para os outros, principalmente quando o assunto so
prazeres associados ao sexo e ao dinheiro!!! Acaba sendo engraada a situao, pois cobram das
pessoas do mundo o que nem eles mesmos conseguem cumprir!!! E outra coisa: s peca quem
tem referncias para oprimir-se e sentir-se oprimido. Eu mesmo, no tenho referncias do tipo,
estou livre para viver dentro dos parmetros legais do direito e do dever religioso (G. F., 25 de
maio de 2008).

Acompanhando as discusses acima, a religio como instituio vista como desnecessria, como dissemos em muitos outros momentos, aparece o agnosticismo como
filosofia de vida, com a viso de que a verdade sobre a existncia ou no existncia de
Deus e de outros questionamentos religiosos e transcendentais incognoscvel. Porm,
bem marcante a total rejeio da instituio religiosa pelas suas falhas. Ela vista como
aquela que limita a liberdade humana, isto , muitas pessoas no fazem o que gostam
porque seus dogmas no permitem, no frequentam lugares, no assistem a filmes,
no leem certos livros, levam a vida de maneira oprimida, temerosa e limitada, so
temas estes levantados pelos internautas nas comunidades virtuais do site de relacionamento Orkut.
Enfim, podemos ver que os textos analisados, frequentemente, postulam a aceitao de Deus, embora alguns internautas encontrem dificuldades para a compreenso da
existncia desse Ente; inclusive, alguns deles acreditam que inacessvel ou incognoscvel
a divindade para com o entendimento humano, na medida em que ultrapassam o mtodo
emprico de comprovao cientfica. Assim, muitas vezes, o conhecimento da existncia
de Deus pode ser considerado impossvel. Esta realidade no impede que este setor dos
sem religio possa acreditar em Deus. H, contudo, uma ressalva das instituies religiosas, mesmo que os assuntos nem sempre sejam bem fundamentados, como aparece
muitas vezes nas comunidades virtuais do Orkut. A postura do agnstico, embora duvi56

de da possibilidade do conhecimento de Deus, poderia se resumi-la em quatro palavras:

Deus sim, religio no!
5.5 Os sem religio ateus
Nesta tipologia, encontramos o grupo dos sem religio que se declaram ateus32;
nele, os indivduos, muitas vezes, apresentam uma posio ideolgica em relao crena
e a Deus33. No Brasil, representam minoria, apenas 1% dos brasileiros; de acordo com as
estatsticas das diferentes pesquisas, seriam os sem Deus e sem religio.
A comunidade Atesmo & Cristianismo, no frum Qual era sua religio?, apresenta o processo de trnsito religioso e o desgosto pela religiosidade:
....fui percebendo que para eu ter sucesso ou derrota em minha vida no preciso de Deus,
tambm fui estudando mais notando vrias questes que a religio no explica e bem verdade que a cincia no explica tudo mais a religio no explica nada. Essas pessoas que acreditam em um ser que nada faz nem exista eu s tenho pena.... Agradeo ao Atesmo (S., 05 de
novembro de 2008).

A postagem do internauta, mostra de forma clara o processo racional de desencantamento, at o individuo chegar a se autodenominar ateu isto sem religio e sem
Deus. No processo de vida o internauta passa por sucessivas experincias sem uma
explicao racional adequada. Tudo indica que a opo do indivduo de ser ateu uma
opo racional.

32 Hoje, aproximadamente 2,3% da populao mundial se descrevem como sendo ateus, enquanto 11,9%
se descrevem como no testas. Entre 64% e 65% dos japoneses e 48% dos russos se descrevem como
ateus, agnsticos, ou no crentes. A Europa a regio do planeta em que a descrena absoluta ou relativa
em deuses mais disseminada, sendo posio majoritria em diversos pases desse Continente. Entretanto, a percentagem dessas pessoas em Estados membros da Unio Europeia varia entre 7% (Itlia) e
85% (Sucia). Por outro lado, a frica, o Oriente Mdio e o Sudeste Asitico so as regies com menor
incidncia de atestas. http://pt.wikipedia.org/wiki/. Acesso em 22/09/2010.
33 Pesquisa feita sobre a religio no mundo mostra que, na Itlia, 41% dos entrevistados no tm dvida sobre
a existncia de Deus; 2,7% diz de ter acreditado e depois de ter abandonado a f; apenas 7,6% diz no crer
em Deus e se declara ateu. Os ateus, na Itlia, nos ltimos vinte anos, cresceram 3,5%; os que acreditam em
Deus diminuram 10,5%. As pesquisas italianas afirmam que 41% dos que acreditam seguem o catolicismo; 75% dos italianos tm em casa um crucifixo ou outro smbolo religioso, mas s 23% participa da missa
regularmente; 61% dos italianos dizem ter um jeito prprio de comunicar-se com Deus, sem a necessidade
da igreja. Os 61% que declaram acreditar tm idade superior aos 68 anos; enquanto os jovens abaixo dos
28 anos s 35,9% dizem acreditar (FERRARI, 2012, p. 01). (A traduo nossa).

57

Minha me me forava a ir para igreja catlica, depois de um tempo me revoltei porque nunca
acreditei nessas coisas e parei de ir, ela ficou com raiva e ainda tem muita raiva de mim, mas pelo
menos ela se convenceu que eu no acredito e nem vou mais para igreja nenhuma! (A., 17 de
maio de 2011).
Era catlico, estavam me impondo essa religio. At que comecei a ir perdendo a f em deuses
e depois que comecei a questionar a existncia desse mesmo deus, cheguei ao atesmo (D. R., 11
de maro de 20011).
Eu era protestante e gosto disso, pois assim eu sei contra que eu sei e estou lutando tanto por
dentro quanto por fora. Graas a deus eu sou ateu!!! (C. A., 27 de abril de 2011).

As postagens dos internautas acima nos apresentam que as formas mais ntidas
de atesmo moderno so inseparveis de uma cultura profundamente marcada pelo cristianismo. A prpria cultura crist produziu um atesmo ao longo de sua histria. Talvez
porque esse mesmo cristianismo, na modernidade, e seu vetor catlico mantiveram entre
os meios de obteno de bens de salvao elementos mgico-sacramentais. Neste sentido, o ser humano aprendeu a dar conta de si mesmo em todas as questes importantes
sem apelar para a hiptese de trabalho de Deus, diz Bonhoefer (2003, p. 434) no livro
Resistncia e submisso.
(...) Deus apenas uma projeo humana! Uma antropologia invertida! O ser humano no suporta a ideia de ser apenas uma conscincia perdida no meio do nada! A finitude e a solido
geram desespero! (lado psicolgico da coisa) fui catlico at a primeira vez que vi no colgio que
existia uma teoria alternativa para a criao do universo.... apesar de que aquele tempo eu acha o
tal do big bang to absurdo quanto a historia de Ado e Eva... s pelo fato de ter uma segunda
opo, acabou com a minha f... (o lado cientifico) J que no existe criana crist, e sim pais
cristos, hoje sou ateu, no marco data, mas j vai fazer 10 anos (V., 23 de maro de 2011).

O internauta v a religio como um conceito produzido pela humanidade, esta viso

vem ao encontro da filosofia do sculo XIX, que afirmava que o homem fez a religio. Em
outras palavras, o estado e a sociedade produziriam a religio, que levaria para uma conscincia invertida do mundo. Por conseguinte, a luta contra a religio por parte do atesmo
, indiretamente, a luta contra aquele mundo, cujo aroma espiritual a religio. No podemos esquecer que o papel dos intelectuais foi fundamental para a elitizao da religio
no Ocidental, pois eles pensaram o sentido de religio como bens de salvao, com base
em significaes metafsicas de viso de mundo, repousando as condies de salvao para a conduta humana e religiosa, pela observncia de normas (Cf. NASCIMENTO,
2008, p. 220) e assim dar uma explicao filosfica aos princpios religiosos.
A comunidade virtual do Orkut Agnsticos, no frum Agnosticismo x Atesmo, faz uma longa discusso sobre o que levou a questionar a existncia de Deus. Dentro
das respostas encontradas, nos parece que a seguinte pode resumir as diversas posies:

58

Deus, Jesus, enfim religio so coisas criadas pela prpria sociedade, como se dessem a si mesmo
um motivo para viver, algo para acreditar e seguir, uma regra, e disso surge o caminho do fanatismo religioso e ao no questionamento lgico de estarmos aqui, criasse um bloqueio mental.
Acredito no poder da mente... e no de um Deus (H., 15 de outubro de 2007).

O internauta est bem no meio entre o agnosticismo e o atesmo ao defender uma

posio que afirma acreditar no poder da mente e ver a religio apenas como parte da
condio humana e social. verdade que no se pode negar que a religio no seja fruto
da condio humana, natural, mas tambm tem um sentido transcendente na vida do
indivduo. Ela o fruto da razo, dos sentimentos, de todas as faculdades, da conscincia
humana e do universo. No mesmo sentido vai a seguinte postagem:
Como pode algum acreditar em Deus, sem ter uma crena religiosa, todos indistintamente
nos informamos da existncia de Deus, atravs de um Padre, um Pastor, um Rabino, etc., ento
quem nos convenceu da existncia de Deus? Foram os Padres, os Pastores, os Rabinos, os Pais de
santo, etc., logo se os dirigentes destas entidades religiosas no merecem a minha credibilidade,
Deus tambm passa a no existir. O Que Deus? Para mim Deus o inexplicvel, pois qualquer
crena acaba em Deus quando no se consegue explicar mais nada (...) Ateu convicto (E., 17 de
abril de 2007).

O internauta, embora se declare ateu convicto, parece ser outro agnstico: defende a posio desta filosofia que acredita num Deus inexplicvel. O texto apresenta
uma adaptao dos aspectos que lhe interessam na vida religiosa, quando esta oferece alguma coisa que lhe seja agradvel de maneira individual e subjetiva. Todavia, o surgimento
da religio crist, enquanto religio universal de salvao, seguiu desde os seus primrdios
no sentido de consolidar a crena em um Deus-nico com base em Teodiceias sistematicamente racionalizadas de imagens de mundo, decorrentes do grau de refinamento e
complexidade dos atributos racionais predicados a Deus.
A mesma comunidade virtual quer discutir sobre ter f, mas no ter religio no frum Sem religio, mas com f opinem..... Entre os muitos depoimentos postados, o do
internauta a seguir declara no ter f, no acreditar em Deus:
Eu no tenho f. No creio em deus... a natureza que me impulsiona. Eu tenho fome! Isso sim,
muitos desejos! No creio que Cristo existiu. no tenho mestres, nem gurus... sou meu prprio
DEUS. sigo meu caminho, junto com manada! no tenho destino. O amor um jogo de interesse... amo a vida, ela me interessa, me d prazer. Prazer em te ver feliz! Fiquem em paz (se que isso possvel). D, doe at mesmo aquilo q no tem e receba em dobro! (A., 26 de julho de 2009).

Bonhoefer (2003, p. 434) considera o ataque da apologia crist maioridade do

mundo, primeiro, como sem sentido, segundo, como deselegante, terceiro, como no
cristo. Sem sentido, porque ele me parece como a tentativa de fazer retroceder para
a puberdade uma pessoa que se tornou adulta, ou seja, torn-la dependente de coisas
59

das quais ela, de fato, no mais depende, lan-la em problemas que para ela, de fato,
no so mais problemas. Deselegante, porque se tenta explorar a fraqueza de uma pessoa para fins estranhos a ela, com os quais ela no concordou livremente. No cristo,
porque Cristo confundido com certo estgio de religiosidade do ser humano, ou seja,
com uma lei humana.
Na mesma comunidade, encontramos o frum O que te levou a duvidar da existncia de Deus?. Destacamos a seguinte postagem:
Antes eu Acreditava em Deus e na bblia, mas no acreditava na Igreja. Quando eu ia para igreja,
eu via pessoas que ao sair de l iam usar droga, pastores pediam dinheiro para tudo, e um monte
de gente que s sabe cuidar da vida alheia... ai parei de ir para igreja e disse para mim mesmo,
se Deus est em todo lugar, vou orar para ele s em casa, para que ir para igreja??? Ai, comecei
a questionar a bblia, como um veio de trezentos anos vai construir uma arca gigante e colocar
tudo que bicho l dentro? pura conversa... ai juntando estudos cientficos que mostram que a
terra foi criada sozinha com o Big bang, sem ajuda de Deus... Virei Ateu! os crente sempre tem
desculpa para tudo, se demitido do emprego foi por que Deus quis, se a me morreu porque
Deus chamou, se tomou chifre foi Deus alertando o perigo...sou ateu graas a Deus (P., 24 de
maio de 2008).

O internauta se apresenta como ateu com tendncia ctica em relao s afirmaes

sobrenaturais, citando a falta de evidncias empricas. Geralmente os ateus oferecem
vrios argumentos para no acreditar em qualquer tipo de divindade. O complexo ideolgico atesta apresenta argumentos filosficos, sociais e histricos.
A maioria dos ateus adepta das teorias marxistas, argumentando que a religio
o pio do povo; no o caso dos internautas que se declaram sem religio e ateus
pesquisados nas comunidades virtuais do Orkut. As vises de mundo permanecem firmemente ancoradas em certezas subjetivas, enquanto so sustentadas por consistentes e
contnuas estruturas de plausibilidade. Assim, vem a pergunta: ser sem religio e sem
Deus uma identidade que se formou pela rasura na imagem de Deus? Ou pelo excesso
da autoimagem humana? (Cf. FERNANDES, 2009, p. 411). Finalmente, o atesmo, num
sentido amplo, surge como a rejeio ou a ausncia de crenas na existncia de divindades
ou do sobrenatural, o que parece no ocorrer totalmente entre os internautas participantes das comunidades virtuais sem religio ateus no site de relacionamento Orkut. Claro
que os ateus presentes na nossa pesquisa tendem a ser cticos ao se referirem ao mundo
sobrenatural, alegando a ausncia de evidncias empricas. Um dos argumentos apresentados nas postagens, como vimos, a presena do mal no mundo.

60

6 Consideraes finais

Assistimos a um crescimento da religiosidade e a uma diminuio do interesse pela

instituio religiosa. H o crescimento dos temas religiosos na discusso pblica, mas
uma reduo de interesse pelos dogmas e pelos contedos tradicionalmente centrais na
doutrina das Igrejas. A crise religiosa institucional aparece atravs da desfiliao, do trnsito e da reao integrista no paradigma da ps-modernidade. O novo despertar religioso
se apresenta ambguo, ambivalente e mltiplo. A nova revitalizao religiosa marcha por
diversos caminhos. Este tipo de religiosidade mistura prticas neo-orientais, neomisticismos, neoesoterismos com toques ecolgicos e teraputicos, oferece um trao integrista e
fundamentalista, que surge mais evidenciado nos procedimentos modernos com os quais
a tradio institucional busca resguardar as decises doutrinais.
Comprova-se que o ciberespao uma nova fronteira religiosa usado de maneira
diversa pelas religies tradicionais, pelos novos movimentos religiosos, pelos ateus, inclusive pelos sem religio. At mesmo, existem comunidades virtuais especficas para
fins religiosos que diferem da comunidade tradicional delimitada pelo espao geogrfico e
pelo tempo. Se antes as instituies eram as responsveis por estabelecer a relao entre
o indivduo e o transcendente, atuando como mediadoras, agora a relao com o divino
acontece independente da presena da instituio. Os internautas, para expressar sua
religiosidade, no precisam ter vnculo com alguma comunidade ou instituio religiosa
especfica, ou deslocar-se no espao fsico para encontrar a comunidade de crena e
realizar seus rituais. A religio virtual visivelmente desinstitucionalizada. H uma ressignificao de novas prticas sociais e religiosas, que permite a participao em tempo
real em rituais religiosos ou prticas virtuais, o que significa que as prticas virtuais afetam as prticas sociais e religiosas, desligadas da instituio e deslocando as fronteiras.
Para manifestar a sua religiosidade, o internauta no precisa ter vnculo com nenhuma
instituio religiosa especfica ou deslocar-se no espao fsico, suficiente apenas um
computador ligado internet.
Entendemos que se por um lado os sem religio tm em comum a ausncia de pertencimento institucional, por outro percebem o transcendente, que pode ser
compreendido como Deus, como uma fora superior, de maneira diferenciada. H uma
61

postura de respeito pela crena diferente, mas pouco conhecimento e bastante superficialidade religiosa. Os internautas, ao se declararem sem religio, na maioria das vezes
tm uma religiosidade prpria, sem vnculos com as instituies, usando smbolos e prticas exclusivamente religiosas ou no, de maneira sincrtica, independente e subjetiva,
inclusive, costumam at transitar entre as diversas religies e crenas, de maneira especial
no catolicismo e no pentecostalismo; dificilmente nas postagens analisadas aparecem as
religies afro ou espritas.
Tudo indica que h uma reconstruo da identidade religiosa em marcha, feita de
pluralidade, de mltipla pertena e de mobilidade e independente da instituio. Parece
que o discurso religioso unvoco e unilateral encontra srias dificuldades de fazer-se ouvir em uma sociedade to movedia como a brasileira. Muitos internautas praticantes da
religio institucionalizada tornaram-se no praticantes por alguma frustrao existencial e
unem-se aos sem religio, o que causa a total rejeio da instituio, mas, na maioria dos
casos, continua se cultivando um tipo de religiosidade subjetiva, individualista, migratria
e sincrtica, atravs do nomadismo mstico, incorporado diversidade religiosa presente.
Percebemos que os sem religio no constituem um nico grupo, ou tm uma crena
comum, assim no devem ser interpretados como uma massa homognea. As diferenciaes esto relacionadas com a trajetria religiosa e subjetiva de cada indivduo, mas tambm por determinadas prticas e formas de conceber a religio. Em resumo, os indivduos
que se autodeclaram sem religio so religiosos, mas sem religio institucionalizada.
Os sem religio, na nossa pesquisa, assinalaram o sentido negativo e sombrio
da religio, mas se por um lado existem e existiram graves erros e falhas nas instituies
religiosas ao longo da histria, no podemos negar o papel positivo da religio durante
muitos sculos, em especial no seu vetor do cristianismo. As instituies religiosas, especialmente o catolicismo moderno, trabalharam e trabalham em favor da solidariedade na
constituio de hospitais, nas escolas a servio da educao, na organizao das primeiras
universidades que zelaram pela cultura e pela cincia, no empenho na defesa da dignidade
da vida, entre outros. Inclusive, no podemos esquecer o aparecimento de uma religio
revolucionria que defendeu e defende os direitos humanos, como o caso da Teologia da
Libertao na Amrica Latina, que abriu um novo captulo histrico, levantando questes
novas e empolgantes para a realidade social de excluso. Neste sentido, a teoria de Max
Weber v a religio como uma das fontes causadoras de mudanas sociais, procurando
assegurar a salvao temporal e eterna, no por meio de ritos, ou por uma fuga mstica do
mundo, ou por um ascetismo transcendente, mas acreditando-se no mundo pelo trabalho,
pela profisso, pela insero no mundo.

62

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Prof. Dr. Hilrio Dick

N. 02 O mundo das religies em Canoas

Prof. Dr. Jos Ivo Follmann (Coord.), MS Adevanir Aparecida Pinheiro, MS Incio Jos Sphor & MS Geraldo Alzemiro Schweinberger

N. 03 O pensamento poltico e religioso de Jos Mart

Prof. Dr. Werner Altmann

N. 04 A construo da telerrealidade: O Caso Linha Direta

Sonia Montao

N. 05 Pelo xodo da sociedade salarial: a evoluo do conceito de trabalho em Andr Gorz

MS Andr Langer

N. 06 Gilberto Freyre: da Casa-Grande ao Sobrado Gnese e dissoluo do patriarcalismo escravista no Brasil: Algumas consideraes
Prof. Dr. Mrio Maestri

N. 07 A Igreja Domstica: Estratgias televisivas de construo de novas religiosidades

Prof. Dr. Antnio Fausto Neto

N. 08 Processos miditicos e construo de novas religiosidades. Dimenses histricas

Prof. Dr. Pedro Gilberto Gomes

N. 09 Religiosidade miditica: Uma nova agenda pblica na construo de sentidos?

Prof. Dr. Atllio Hartmann

N. 10 O mundo das religies em Sapucaia do Sul

Prof. Dr. Jos Ivo Follmann (Coord.)

N. 11 s margens juvenis de So Leopoldo: Dados para entender o fenmeno juvenil na regio

Prof. Dr. Hilrio Dick (Coord.)

N. 12 Agricultura Familiar e Trabalho Assalariado: Estratgias de reproduo de agricultores familiares migrantes

MS Armando Triches Enderle

N. 13 O Escravismo Colonial: A revoluo Copernicana de Jacob Gorender A Gnese, o Reconhecimento, a Deslegitimao

Prof. Dr. Mrio Maestri

N. 14 Lealdade nas Atuais Relaes de Trabalho

Lauro Antnio Lacerda dAvila

N. 15 A Sade e o Paradigma da Complexidade

Naomar de Almeida Filho

N. 16 Perspectivas do dilogo em Gadamer: A questo do mtodo

Srgio Ricardo Silva Gacki

N. 17 Estudando as Religies: Aspectos da histria e da identidade religiosos

Adevanir Aparecida Pinheiro, Cleide Olsson Schneider & Jos Ivo Follmann (Organizadores)

N. 18 Discursos a Beira dos Sinos A Emergncia de Novos Valores na Juventude: O Caso de So Leopoldo
Hilrio Dick Coordenador

N. 19 Imagens, Smbolos e Identidades no Espelho de um Grupo Inter-Religioso de Dilogo

Adevanir Aparecida Pinheiro & Jos Ivo Follmann (Organizadores)

N. 20 Cooperativismo de Trabalho: Avano ou Precarizao? Um Estudo de Caso

Lucas Henrique da Luz

N. 21 Educao Popular e Ps-Modernidade: Um olhar em tempos de incerteza

Jaime Jos Zitkoski

N. 22 A temtica afrodescendente: aspectos da histria da frica e dos afrodescendentes no Rio Grande do Sul
Jorge Euzbio Assumpo
Adevanir Aparecida Pinheiro & Jos Ivo Follmann (Orgs.)

N. 23 Emergncia das lideranas na Economia Solidria

Robinson Henrique Scholz

N. 24 Participao e comunicao como aes coletivas nos empreendimentos solidrios

Marina Rodrigues Martins

N. 25 Repersonalizao do Direito Privado e Fenomenologia Hermenutica

Leonardo Grison

N. 26 O cooperativismo habitacional como perspectiva de transformao da sociedade: uma interlocuo com o Servio Social
Clia Maria Teixeira Severo

N. 27 O Servio Social no Judicirio: uma experincia de redimensionamento da concepo de cidadania na perspectiva dos direitos e deveres
Vanessa Lidiane Gomes

N. 28 Responsabilidade social e impacto social: Estudo de caso exploratrio sobre um projeto social na rea da sade da Unisinos
Deise Cristina Carvalho

N. 29 Ergologia e (auto)gesto: um estudo em iniciativas de trabalho associado

Vera Regina Schmitz

N. 30 Afrodescendentes em So Leopoldo: retalhos de uma histria dominada

Adevanir Aparecida Pinheiro; Letcia Pereira Maria& Jos Ivo Follmann

Memrias de uma So Leopoldo negra
Adevanir Aparecida Pinheiro & Letcia Pereira Maria

N. 31 No Fio da Navalha: a aplicabilidade da Lei Maria da Penha no Vale dos Sinos

ngela Maria Pereira da Silva, Ceres Valle Machado, Elma Tereza Puntel, Fernanda Wronski, Izalmar Liziane Dorneles, Laurinda Marques Lemos Leoni, Magali Hallmann Grezzana, Maria Aparecida Cubas Pscheidt, Maria Aparecida M. de Rocha, Marilene Maia, Marleci V. Hoffmeister,
Sirlei de Oliveira e Tatiana Gonalves Lima (Orgs.)

N. 32 Trabalho e subjetividade: da sociedade industrial sociedade ps-industrial

Cesar Sanson

N. 33 Globalizao missioneira: a memria entre a Europa, a sia e as Amricas

Ana Lusa Janeira

N. 34 Mutaes no mundo do trabalho: A concepo de trabalho de jovens pobres

Andr Langer

N. 35 E o Verbo se fez bit: Uma anlise da experincia religiosa na internet

Moiss Sbardelotto

N. 36 Derrida e a educao: O acontecimento do impossvel

Vernica Pilar Gomezjurado Zevallos

N. 37 Curar um mundo ferido: Relatrio especial sobre ecologia

Secretariado de Justia Social e Ecologia da Companhia de Jesus

N. 38 Sacralizao da natureza: Henrique Luiz Roessler e as ideias protecionistas no Brasil (1930-1960)

Elenita Malta Pereira

N. 39 A sacralidade da vida na exceo soberana, a testemunha e sua linguagem: (Re) leituras biopolticas da obra de Giorgio Agamben
Castor M. M. Bartolom Ruiz

N. 40 So Leopoldo e a Revoluo de 1930: Um possvel uso da fotografia como documento histrico

Tiago de Oliveira Bruinelli

N. 41 Olhares multidisciplinares sobre economia solidria: Reflexes a partir de experincias do Programa Tecnosociais

Carlos Roncato, Clia Maria Teixeira Severo, Cludio Ogando, Priscila da Rosa Boff e Renata dos Santos Hahn

N. 42 tica e Intersubjetividade: a filosofia do agir humano segundo Lima Vaz

Antonio Marcos Alves da Silva

N. 43 (Bio)polticas de educao inclusiva e de sade mental: a (in)visibilidade do sofrimento psquico

dina Mayer Vergara

N. 44 Pensamento descolonial e prticas acadmicas dissidentes

Alex Martins Moraes, Carolina Castaeda, Caio Fernando Flores Coelho, Dayana Uchaki de Matos, Juliana Mesomo, Luiza Dias Flores, Orson
Soares, Rita Becker Lewkowicz, Rodrigo dos Santos Melo & Walter Gnther Rodrigues Lippold

Rafael Lopez Villasenor doutor em Cincias Sociais com nfase em Antropologia

pela PUC-SP. Tem mestrado em Cincias da Religio pela PUC-SP. Possui graduao em
Teologia pelo Centro Universitrio Assuno PUC-SP (1995) e graduao em Filosofia
pelo Instituto de Filosofia Xaveriana (1990). Assessor e membro do CEBI (Centro de
Estudos Bblicos). Membro do grupo de pesquisa Ps-religare: a religio nas fronteiras da
linguagem. Ps-modernidade e religio. Pesquisa pentecostalismo e religiosidades. Professor
do Instituto Teolgico para leigos de So Miguel Paulista. Tm experincia de gesto
no terceiro setor.

Algumas publicaes do autor

VILLASENOR, R. L. Uma leitura do imaginrio religioso popular na figura do demonio em Grande Serto Veredas.
ltimo Andar (PUCSP. Online), v. 22, p. 101-109, 2013.

_______. O pluralismo religioso na metrpole: Desafio para a pastoral urbana. Revista de Cultura Teolgica, v. 20, p.
73-88, 2012.
_______. O pluralismo e secularizao na metropole: novo desafio para renovao paroquial. O pluralismo e secularizao
na metropole: novo desafio para renovao paroquial. 1a.ed. Montevideo: doble clic editoras, 2012, v. I, p. 116-130.
_______. Crise institucional: os sem religio de religiosidade prpria. Revista Nures, v. 17, p. 12-25, 2011.
_______. Para uma teologia do pluralismo religioso: viso tripartite. Ciberteologia (So Paulo), v. 34, p. 135-148, 2011.