Unidade So Rafael

Sala 08 / Tuma 02 - 1 Semestre do ano letivo de 2009

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Desafios para a tica

Esse vai ser o grande problema da tica desde o sculo 19,
crescendo cada vez mais a o longo do sculo 20 e do atual.
Como saber se nossos julgamentos so vlidos - ou s a
traduo de preconceitos muito pessoais?
Por Renato Janine

A tica (ou moral usarei os termos como quase sinnimos) vive um grande
desafio desde o sculo 19. Ela lid a, como sempre lidou, com uma distino
entre condutas que aprovamos e desaprovamos, entre o certo e o errado.
Contudo, alguns autores mudaram isso completamente. Vou lembrar Marx, na
segunda metade do sculo 19, e Freud, na primeira metade do sculo 20.
As questes ticas so questes de conscincia. Falamos na conscincia moral
de uma pessoa. Ora, Marx e Freud mostram que a conscincia que temos, das
coisas que fazemos, bastante limitada.
Marx fala nos aristocratas franceses que se comovem a fundo pela s dores de
princesas exiladas; mas, acrescenta ele, na hora decisiva, o que conta para
eles a renda agrria. Ou seja, h uma dimenso belssima em que as
pessoas vivem dramas de conscincia, mas por trs disso tudo h interesses
bastante chos, terra-a-terra, que so os econmicos.
Assim como Marx destaca a economia, Freud mostra a importncia do sexo por
trs de nossas decises. Vivemos dramas, sofremos, acusamos, defendemos;
mas, abaixo disso, sem que tenhamos conscincia, pulsa o inconsciente. No
espanta, ento, que tanta condenao moral se dirija aos atos sexuais.
Termos como economia, sexo, inconsciente , sofrem alteraes ao longo dos
tempos e no importa aqui a exatido deles. O que conta que, para Marx e
Freud, a conscincia uma dimenso bast ante limitada do que vivemos. H
algo mais forte que ela, que poder estar nas relaes de produo (ou na

economia), para Marx, ou na vida sexual, para Freud, mas que em todos os
casos escapa conscincia de quem age.
E isso coloca a tica, no em xeque , mas em questo. Como tratar de
questes de conscincia, se a conscincia um aspecto limitado, superficial,
de nosso ser? O risco de nos enganarmos se torna enorme. Mesmo quem
conhece pouco da psicanlise sabe o que a projeo, isto , o projetar no
outro aquilo que na verdade nosso: isso quer dizer que muitos dos juzos
mais severos sobre a conduta alheia apenas expressam algo de nossa psique.
Por exemplo, acusamos o outro de fazer exatamente o que fazemos ns
mesmos.
Esse vai ser o grande probl ema da tica desde o sculo 19, crescendo cada vez
mais ao longo do sculo 20 e do atual. Como saber se nossos julgamentos so
vlidos ou s a traduo de preconceitos muito pessoais? Por isso, perguntei
nas ltimas colunas se a oposio ao direito de ab ortar (que pode incluir
argumentos de certa qualidade) no ocultaria um desejo de punir as mulheres
que vivem sua sexualidade. Perguntas desse tipo se tornaram necessrias,
hoje, quando se enuncia algo na tica.
Ou talvez eu pudesse comear de outro ponto. A tica passa por uma
revoluo no sculo 18, em especial com Kant. O filsofo alemo enfrenta uma
questo decisiva. At sua poca, a tica estava subordinada crena em Deus
e religio. Chamava -se de ateu no s quem no acreditasse em Deus,
mas tambm quem recusasse a crena no inferno, isto , num severo castigo a
quem pecasse.
Pensava-se, pelo menos no mundo cristo, que sem inferno no haveria
moralidade. As pessoas seriam ticas na medida em que acreditassem, no s
em Deus, mas na punio eter na pelo pecado. Sem medo, no haveria tica.
Kant levanta a questo de uma tica que no precisa de um Deus punitivo
para enunci-la. Seus preceitos podem ser encontrados pelo homem.
Resumidamente, ele diz que, toda vez que eu ajo, estou proclamando que
meus atos tm a validade de uma regra universal. Isso brilhante. Rompe
com a separao entre o que eu fao e o que eu digo porque, quando fao
algo, implicitamente declaro que essa ao a correta, para todos. Cada ao
minha uma escolha tica para to da a humanidade.
Por exemplo, se respeito o sinal de trnsito, estou declarando que sempre
devemos parar na luz vermelha. Inversamente, se furo o sinal vermelho,
proclamo (implicitamente) que todos tm o direito de passar com a luz fechada
e portanto autorizo os outros carros a baterem no meu. Se no pago o que
devo, autorizo todos (inclusive os meus devedores) a no pagarem as dvidas.
Essa talvez a melhor base para uma tica de sustentao humana, sem
precisar de Deus para decret -la ou para punir quem a viole.

A tica assim fica humana. Ningum mais pode ter a certeza de falar em nome
de Deus, ou dizer de cima para baixo o que certo ou errado. Mas Marx e
Freud trazem um problema a esse quadro. Eles pem sob suspeita minhas
motivaes ou razes par a enunciar juzos morais. No terei mais segurana
de ser honesto, porque quando emito algum julgamento posso estar apenas
dando sada a preconceitos de classe ou de sexo, a interesses econmicos, a
dios pessoais. As certezas morais ficaro fracas.
Posso decretar normas universais, mas quem garante que elas sejam, mesmo,
universais? Por exemplo, se insisto num direito absoluto de propriedade, posso
estar discriminando os sem -terra, os no proprietrios, os pobres em geral.
Sabemos que o sistema penal pune mais os crimes contra a propriedade do
que os crimes contra a vida.
s vezes, para salvar a vida, algum ataca a propriedade alheia. Como fica
isso, eticamente? Condenar o furto por necessidade pode ser um preconceito
de classe social, mais do que um sl ido e autntico princpio tico.
Isso no quer dizer que a tica tenha perdido o sentido, hoje. Ao contrrio:
justamente porque no tenho certeza absoluta que a pergunta tica se torna
mais importante do que nunca. No mais lcito uma pessoa pontifica r do alto
de uma posio de dono da verdade: cada um precisa, hoje, ser capaz de
duvidar de si prprio. E para tanto posso concluir tentando uma diferena
entre moral e tica.
Distinguem-se duas posies em matria moral. Uma tem por critrio os
costumes da maioria. Costumes, em latim, mores. Por isso, a palavra
moral pode se referir aos costumes ou modos que o grupo considera os
melhores. Tambm por isso, muitos acham que a moral alude aos costumes
que a sociedade valoriza. Por sua vez, a palavra et hos, em grego, designa
carter. Da, muitos entendem que a tica remete a escolhas morais que
cada um realiza, em seu carter, independentemente da opinio da maioria.
A moral seria a do grupo (da manada, diro os crticos), enquanto a tica
seria da pessoa, do indivduo que pensa por si prprio. Mas importante
lembrar que a filosofia tem dois mil e quinhentos anos de idade. Portanto,
tambm h autores que chamam de moral o que chamamos de tica, e vice versa. Mas para concluir bom dizer que, mesm o que os nomes sejam
trocados, a distino valiosa.
E por isso o desafio tico (ou moral) sair da manada e pensar por si mesmo.
Devemos ser capazes de pr em dvida os preconceitos que os outros nos
incutiram e tambm os que ns temos. Julgar uma t arefa rdua. No deve
ser cometida sem autocrtica.