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Unidad 1: Poltica y Derecho Poltico

Poltica: y poltico derivan de polis, palabra griega con la que se mencionaba a la


ciudad-estado, o sea, la pequea organizacin o estructura de la comunidad griega.
Sociedad: conjunto de hombres. Podemos imaginar, en un sentido amplsimo a toda la
humanidad entera, a la sociedad universal de todos los hombres que viven en el mundo.
Pero generalmente cuando hablamos de sociedad, suponemos un grupo o una parte de
ellos en un lugar de tierra.
Ese grupo humano que convive territorialmente en un espacio fsico no puede mantener
su convivencia si no se ORGANIZA. Organizarse quiere decir ordenarse en busca de un
fin y con unos medios para alcanzarlo. El FIN consiste en satisfacer todas las
necesidades comunes. Un fin general, total y mximo: comn no solo porque abarca a
todos, sino porque abarca todas las necesidades de la vida personal y social en la
plenitud de sus aspectos. Para obtener ese fin, el medio ms importante y primario es la
existencia de una JEFATURA, de una conduccin, de una direccin en el grupo; si se
quiere de una autoridad con poder suficiente para hacer, mandar y prohibir todo lo que
interesa al grupo.
Sociedad Mxima: global y omnicomprensiva: estn en ella todos los hombres que
componen al grupo, y todos los grupos ms pequeos formados para atender a fines
parciales.
Sociedad Total: el fin que persigue tambin lo es. Y lo es en doble sentido:
CUANTITATIVAMENTE: porque de ella forman parte y aprovecha todos los hombres
de ese grupo, y todos los grupos menores o parciales que en l surgen.
CUALITATIVAMENTE: porque no tiende a un fin particular, sino al fin general y
comn de todos los hombres y grupos menores.
ORGANIZARSE: establecer un hombre o grupos de hombres que asumen la direccin
del grupo y que ejerzan el poder; establecer y realizar un plan o programa de accin;
mandar y hacerse obedecer.
Cuando el grupo territorial se organiza, esa organizacin tiene naturaleza poltica.
LA ORGANIZACIN POLTICA PRESUPONE:
La totalidad de hombres y grupos ms pequeos que componen la convivencia
de un grupo total y mximo.
El espacio fsico donde territorialmente se asienta esa convivencia.
El fin propio de esa convivencia total, y que procura satisfacer todas las
necesidades.
El poder como aptitud y capacidad para realizar lo que ese fin se dirige.
La jefatura a cargo de un hombre o de un grupo de hombres que manda y ejerce
el poder.
El equilibrio, la planificacin y coordinacin de todas las actividades
comprometidas en la prosecucin del fin comn.
Al grupo mximo que con las connotaciones descriptas convive territorialmente y que
se organiza polticamente, lo denominamos estado. El ESTADO es la forma poltica
de organizacin de la convivencia territorialmente compartida. Si a la organizacin de
ese grupo le damos el nombre de estado, lo poltico equivale a lo estatal

COMUNIDAD PERFECTA: significa que no hay otra que pueda brindar al hombre lo
que ella le proporciona.
COMUNIDAD AUTOSUFICIENTE: porque se basta a s misma: dispone de los
medios para alcanzar su fin.
LA TRIOLOGA ORDEN-PODER-LIBERTAD:
ORDEN: coloca a las distintas piezas del aparato poltico en su sitio segn la funcin
propia de cada una. Juega como fuerza de resistencia, nos da una imagen inerte de algo
que esta ah y que no se mueve.
LIBERTAD: fuerza de movimiento. La libertad necesita del orden para evitar el
desorden y la anarqua. La libertad es fuerza de energa y de dinamismo para el orden,
que de otro modo sera inmvil.
PODER: fuerza de equilibrio. El orden y la libertad precisan del poder para protegerse.
El poder requiere libertad, porque la fuerza o la coaccin solamente no bastan para
obtener o hacer durar la obediencia. El poder exige asimismo orden, porque de lo
contrario no contiene el concurso de los gobiernos.
En el juego de los tres elementos o fuerzas el poder poltico o poder del estado es el
centro de gravedad de la poltica, al cual convergen las actividades y las fuerzas que
engendra la poltica. El poder establecido socialmente por medio de la organizacin en
la sociedad total es el poder poltico del estado, el poder social predominante que se
poltica en el marco de la organizacin estatal para lograr el fin comn y pblico de la
convivencia.
LOS GRANDES TEMAS DE LA POLTICA:
QUIN MANDA? Referida a la titularidad del poder. Nos interesa en primer trmino si
mandamientos y rdenes provienen de quien tiene formalmente el ejercicio del poder.
Cuando decimos que esto hace la competencia, nos referimos fundamentalmente a la
investidura del poder y atribucin de facultades que a favor de determinados sujetos
lleva a cabo el derecho positivo.
CMO MANDA? Es una pregunta que hace cuestin del modo como el poder es
ejercido, es decir, del contenido justo o injusto, bueno o malo, de mandamientos y
rdenes.
PARA QU MANDA? Apunta al tema de los fines del estado. Se hace cargo de los
objetivos para cuya consecucin se ejerce el poder, y para cuyo logro se otorga o
reconoce a los gobernantes de la investidura y el ttulo de tales.
El interrogante tripartito seala que en la ciencia poltica el poder atrae la atencin de
los hombres como si fuera el centro de gravedad del tema poltico y de la realidad
poltica. Quin lo ejerce, cmo lo ejerce y para qu lo ejerce, sirven de acicate para
estudiar cmo es el rgimen poltico en su dimensin real o fctica, y para proponer
cmo debe ser de acuerdo al deber ser ideal del valor justicia.

LA POLTICA COMO CIENCIA: tiene por objeto de conocimiento o estudio el mbito


de la realidad que es quehacer o actividad poltica. La poltica como forma de
conocimiento tiende a colocar el fenmeno poltico bajo anlisis y observacin
cientficos. Es un conocimiento objetivo, sujeto a un mtodo, susceptible de trasmitirse
a otros, y de ser adquirido por stos.
La ciencia poltica engloba polifacticamente el estudio de la realidad tal cual es, ms el
conocimiento razonado de cmo debe ser, de su por qu, etc.
CONOCIMIENTO ESPECULATIVO: se dirige exclusivamente a conocer por conocer.
Teora poltica
CONOCIMIENTO PRCTICO: busca un fin especial, que es el de aplicar
prcticamente a una realidad el conocimiento terico alcanzado. Doctrina
Dentro de ste ltimo hay que ubicar a la tcnica poltica y el arte poltico en cuanto son
formas de conocimiento que, en su dimensin terico-prctica se dirigen a obrar o
hacer cosas en el mbito de la realidad poltica proponiendo el modo o procedimiento.
Junto a la tcnica poltica puede colocarse la prudencia poltica, que busca conciliar el
xito a que la tcnica se dirige, con los principios supremos de la tica, a fin de
aplicarlos a cada caso concreto que se presente.
LA TEORA DEL ESTADO:
GENERAL: estudia el estado en s mismo.
PARTICULAR: analiza a este estado o aquel otro
EL DERECHO POLTICO: aquella forma de conocer la realidad poltica que cae bajo
regulacin del derecho.
CIENCIA POLTICA: abarca cuatro aspectos
FILOSOFICO: que recae, sobre la esencia misma de la poltica, del estado, de sus
causas, fines, etc., interesndose por saber el por qu, el cmo, el para qu del estado, y
de formular el deber ser ideal de la justicia y las valoraciones consiguientes.
SOCIOLGICO: versa sobre la realidad descriptiva y observada tal cual es.
JURDICO: cuyo objeto est dado por el orden jurdico o derecho que informa y
estructura al rgimen poltico o estado.
HISTRICO: estudio de la realidad poltica en su curso histrico y temporal, tal como
han sucedido o se han dado en el seno de las organizaciones polticas conocidas.
MTODO DEL CONOCIMIENTO POLTICO: el conocimiento cientfico, adems de
objetivo, ha de ser metodizado y susceptible de trasmitirse a otros. Mtodo significa
procedimiento o camino hacia el conocimiento.
Primero debemos delimitar el objeto a fin de adoptar el mtodo.
Para el conocimiento DESCRPTIVO Y EMPRICO de la realidad poltica, es menester
manejarse con la observacin, la comparacin y la induccin. Hay que ir de lo particular

a lo general, partiendo de los hechos y de la experiencia, pasando luego a la


comparacin y a la analoga, para finalmente arribar a lo emprico.
Presuponiendo que dentro de la variedad y pluralidad de estados hay algo permanente e
independiente de las particularidades individuales, se abstraen en todos esos estados las
notas comunes y unificantes, en que todos participan o concuerdan, y se elabora el tipo
emprico. Para ello, es menester haber utilizado la induccin, la comparacin y la
abstraccin, hasta culminar en la sntesis.
Cuando salimos ya del marco de la realidad polaca y entramos en el rea de la
VALORACIN. El mtodo racional y deductivo prestar ac su ayuda, la pura
observacin ser insuficiente. De los datos experimentales podemos inducir lo que es tal
cual es, pero de inmediato har falta discernir racional y deductivamente lo que debe
ser. Tambin en la valoracin partimos de la experiencia, del sentimiento razonado de
justicia. Se trata de que con mi razn o mi intelecto pueda acceder al conocimiento de
principios ideales y de valores objetivos, que no caen bajo mi percepcin sensible.
LA POLTICA COMO ACTIVIDAD: sus clases. Adems de ciencia y conocimiento, es
actividad o praxis, forma de comportamiento humano en su dimensin social. Puede
concebir bajo tres formas.
LA POLTICA QUE DESARROLLAN SUS GOBERNANTES: arquitectnica.
Implica dirigir el estado, planificar y programar lo que ha de hacerse desde el poder, y
lo que los gobernadores deben cumplir conforme a dicho plan.
LA POLTICA COMO LUCHA POR EL PODER: disyuntiva. Ya no tiene un nico
sujeto protagonista sino dos, porque luchan por el poder tanto los que gobiernan cuanto
los que se son gobernados: los primeros, para retener, conservar y ampliar el poder que
ya ejercen; y los segundos, para conquistar y alcanzar el poder que no tienen y que
pretenden ejercer, as como gravitar e influir sobre l.
PLENARIA: quehacer mancomunado, solidario y compartido de gobernantes y
gobernados. En este sentido, la poltica plenaria equivale al rgimen poltico, que es la
faz dinmica del estado.
El gobernante manda, y desde el poder desarrolla la poltica arquitectnica. Pero le es
imprescindible un mnimo de respuesta favorable en la comunidad gobernada, un
mnimo de obediencia y de colaboracin. Del lado, pues, de los gobernados, tambin
hay actividad con toda una gama de matices: adhesin ntima y espontnea a lo que el
gobernante manda; lucha; tensin, etc. La actividad del gobernante y la actividad de los
gobernados se combinan y entremezclan, integrndose en aquel quehacer compartido.
LA JURIDIZACIN DE LA POLTICA: poltica es igual a rgimen y rgimen es igual
a constitucin, porque la constitucin consiste en el modo y en la forma de organizarse
el rgimen, en su concreta estructura de ser, de existir y de realizarse. El derecho, pues,
ordena a la poltica.
LA INFLUENCIA DE LAS IDEAS EN LA ACTIVIDAD POLTICA:
PARALELISMO. A veces se ha hablado de paralelismo entre ideas y realidades
polticas, para mencionar con ello la reciprocidad de un interflujo mutuo. Se puede
observar en dos sentidos:

1. Las ideas polticas pueden encarnarse y cuajar en un rgimen, en una realidad y


convertirse en la base o elemento ideolgico de ese rgimen.
2. Las ideas polticas en vez de preceder a la realidad y de influenciarla, son
producto de esa misma realidad.
Pero sea que las ideas preceden o se anticipen a la realidad, sea que la realidad ofrezca
datos que luego se sistematizan doctrinariamente en una ideologa, siempre y en todo
rgimen poltico, el modo concreto de organizacin depende de principios ideolgicos.
ARISTTELES: la poltica es una ciencia prctica dentro de esta estn:
1. ETICA: es la ciencia del comportamiento personal, el conocimiento de la
conducta del individuo, la moral.
2. ECONOMICA: ciencia de la familia, de su concepcin y del mantenimiento del
hogar.
3. POLITICA: es la ciencia de la constitucin y de la conducta de la ciudad-estado.
Distingue con claridad entre la poltica, que es el conocimiento de las cosas cvicas, y la
economa, que es la ciencia de las cosas domsticas.
CICERON: La Repblica es la cosa del pueblo, y el pueblo mismo no es no importa qu
conjunto de hombres, sino una colectividad unida por un acuerdo de derecho y por una
comunidad de inters.
SAN AGUSTIN: el pueblo de la Ciudad de Dios es tambin un agregado humano,
una multitud razonable, pero unida por la pacfica y comn posesin de lo que ama y no
por el derecho y la utilidad.
SANTO TOMAS DE AQUINO: la ciudad forma una unidad indivisa, constituida bajo
una autoridad suprema, donde cada uno conserva su propia autonoma mientras
constituye al ordenamiento general.
MAQUIAVELO: la poltica es el arte del Estado, dirigido menos a la felicidad de los
miembros de la Ciudad que a la obtencin de su obediencia.
BODIN: el Estado es producto de una evolucin secular que engendra un equilibrio de
derecho y obligaciones en el seno de un grupo ms complejo. No solo hace del Estado
el recto gobierno de varias familias sino que interpreta las desigualdades
comprobadas por l como causa de una divisin del trabajo que, para decirlo en
trminos actuales, se resuelve ella misma en una solidaridad orgnica.

Unidad 2: La Teora del Estado


LA NATURALEZA DEL ESTADO: distintas teoras cuatro categoras
TEORA SOCIOLOGICAS: descubren en el estado una realidad social. Se dedican a
observar y explicar su naturaleza sobre la base del fenmeno sociolgico de la
convivencia humana, como un hecho social, externo y objetivo, exterior a los hombres.

El estado como hecho de convivencia. Agrupamiento de hombres que viven


juntos y se relacionan recprocamente. La convivencia duradera y permanente es
el presupuesto primario de toda organizacin poltica.
El estado como asociacin: la convivencia de los hombres alcanza una unidad
permanente y forma una asociacin; la unidad que esta asociacin implica
proviene del fin comn que sus miembros persiguen.
El estado como hecho de dominacin: el grupo se da una relacin de
dominacin, de poder social, de imposicin y mando de unos hombres sobre
otros. La relacin de dominacin adquiere en el estado los caracteres de
originaria y de irresistible; la fuerza del poder no proviene ms que del mismo
estado, es originaria de l, y se impone sin posibilidad de evasin o escapatoria:
dominar quiere decir, tener la capacidad de poder ejecutar incondicionalmente su
voluntad sobre otras voluntades.
El estado como dualidad de gobernantes y gobernados: la realidad del estado
consiste pura y exclusivamente en el dualismo de los hombres que gobiernan y
otros que son gobernados, con la inexorable dominacin de los primeros sobre
los segundos.
El estado como producto de la lucha de clases: los econmicamente poderosos
dominan y explotan a los econmicamente dbiles, y en virtud de tener en sus
manos los medios de produccin detentan el poder poltico. El estado es nada
ms que el aparato, el instrumento y la organizacin de opresin de una clase
sobre otra.
El estado confundido con alguno de sus elementos, o explicado por uno de ellos.
Cuatro elementos:
1. El estado como pueblo: el hecho de convivencia y de asociacin nos
pone primero por delante la pluralidad y totalidad de hombres que
componen la poblacin o pueblo del estado.
2. El estado como territorio: la relevancia de ese elemento fsico no excluye
la concurrencia de otros elementos.
3. El estado como poder: el estado como el recto gobierno de varias
agrupaciones y de lo que les es comn, con poder soberano.
4. Estado como gobierno: gobierno y poder no son lo misma cosa: el poder
es capacidad y energa de accin; el gobierno es el conjunto de titulares
de ese poder, o sea, de hombres que ejercen y ponen en accin aquella
energa.
Estado como institucin: su realidad o naturaleza no son ficciones del derecho,
sino fenmenos sociales; la pluralidad de individuos que forma una institucin
adquiere una unidad real de tipo social.
Estado como persona moral: la idea de obra u objetivo de la institucin se
adentra ntimamente en el grupo que lo integra, y por un fenmeno social
espontneo hace que esa realidad colectiva o grupal sea distinta de la mera suma

o cantidad de los componentes; el sujeto o ente social que as se forma, es una


persona moral. El estado tiene personalidad moral, y dicha personalidad
proviene de un fenmeno social espontneo.
TEORIAS DEONTOLOGICAS: son las que comienzan proponiendo al estado un fin
que consideran debido, y una vez que descubren y formulan ese fin, sostienen que l
hace parte de la esencia del estado, por manera que toda organizacin poltica real y
concreta debe, para tener naturaleza o esencia del estado cumplir aquel fin, careciendo
de la naturaleza de estado las que no cumplan o la violan.
TEORIAS JURIDICAS: o sea desde la ordenacin que el derecho le depara. Las
principales son:

Estado como orden jurdico: es un conjunto de normas jurdicas u orden jurdico,


al que ficticiamente se personifica. Se llama estado a la unidad de ese orden
jurdico; la persona jurdica estado es la totalidad de ese orden.
Estado como relacin jurdica: relacin jurdica que se traba entre el gobernante
y la comunidad.
Estado como unidad jurdica: el ordenamiento jurdico que organiza al estado es
el que lo unifica, el que le proporciona a la comunidad la naturaleza del estado.
La unin de los hombres que forman la comunidad se organiza jurdicamente
mediante un orden de derecho. Apurando los conceptos, ese orden de derecho,
esa unidad jurdica, se expresa en el derecho bsico y fundamental que organiza
al estado, y que es el derecho constitucional o la constitucin.
Estado como persona jurdica o sujeto de derecho: el estado es una persona
jurdica, y que esa personalidad jurdica es un recubrimiento o mscara prestados
por el derecho, pero que se coloca por encima de una realidad social que no ha
sido creada por el derecho sino que ha surgido espontneamente. La
personalidad jurdica es el traje o vestido que el derecho pone o facilita a la
institucin personificada moralmente para que acte como sujeto de derecho en
el mundo jurdico.
Estado como patrimonio de afectacin: donde hay patrimonio o masa de bienes
destinados o adscriptos al cumplimiento de un fin, tal patrimonio colectivo
necesita ser atribuido en propiedad o un sujeto ficticio que es considerado
persona.

TEORIAS POLITICAS: como una formacin del orden poltico, como un ente de la
realidad social que est polticamente organizado.

Estado como soberana: esta teora sostiene que lo definitorio y esencial para
identificar y cualificar el estado es su poder supremo y ltimo.
Estado como decisin: una unidad de decisin universal en un territorio
determinado. La unidad de decisin es la imposicin de un orden unitario por
voluntad de alguien que est en condiciones de implementarlo; ese alguien es
quien adopta la decisin de conjunto.
Estado como empresa, como rgimen o como poltico: quehacer colectivo es
comportamiento de cooperacin, aun con todas las discrepancias y resistencias
imaginables. La amalgama de esos comportamientos con figura una empresa
poltica, un rgimen poltico. Empresa y rgimen ponen el acento en algo

dinmico, en algo que se hace continua y sucesivamente, en algo que transcurre


y que est en movimiento. El estado es poltica, y esa poltica como accin
configura la empresa o el rgimen poltico.
Estado como personificacin de la nacin: el estado no es sino la nacin misma
organizada, y la nacin organizada es el estado.

SINTESIS DE LAS DISTINTAS TEORIAS: EL SER DEL ESTADO Y LA


NATURALEZA DE LA REALIDAD:
En el estado hay una REALIDAD SOCIAL, OBJETIVA, EXTERNA, QUE DERIVA
DE LOS HOMBRES, pero que no se agota en los hombres. El estado presupone
hombres, presupone convivencia, presupone la asociacin unificada socialmente por un
fin comn, institucionalizada y personificada moralmente. Esta agrupacin social
presenta dualidad de gobernantes y gobernados, exhibe un hecho de dominacin social,
y una relacin de mando y obediencia. Tiene adems, un marco de encuadre fsico o
geogrfico, que es el TERRITORIO: se trata de una convivencia organizada
territorialmente. Esa realidad social no es sustancial como lo es la persona humana, sino
ACCIDENTAL Y ACCESORIA; pero tampoco se identifica con la suma de individuos
ni se agota en el grupo; decimos por eso que es una PERSONA MORAL un ente
colectivo distinto de sus integrantes, que afecta el modo de ser de los mismos, que se
sostiene en ellos, y que existe por ellos, en ellos, y para ellos.
Esa realidad social se JURIDIZA. El orden jurdico que le presta unidad y la informa es
el derecho constitucional o constitucin del estado. Esa realidad social, que es tambin
persona moral, se recubre de PERSONALIDAD JURIDICA, y traba una relacin
jurdica entre gobernantes y gobernados. En estrecha conexin, la faz dinmica del
estado es POLITICA, es accin de gobernantes y gobernados en comn y ello configura
una EMPRESA o un REGIMEN poltico. El estado es una realidad poltica en
movimiento, en devenir, es algo que se hace y que transcurre; el estado est siendo.
Esta actividad de actualidad al estado, lo hace ser permanente y continuo; de un estado
inmvil o quieto diramos que fue o existi en el pasado, pero que ya no es o no existe
actualmente en el presente. El PODER del estado, a la vez, como centro de gravedad y
motor de la poltica, se cualifica habitualmente con la nota de SOBERANIA, porque no
depende de otra instancia ms alta ni comparte sus decisiones originarias con nadie; se
impone y decide por s, en forma irresistible.
El estado tiene un FIN. Importa descubrir ese fin valorativamente a la luz de la justicia,
para saber y conocer COMO DEBE SER el estado. En el estado se realizan valores
propios de la convivencia social y poltica: orden, paz, cooperacin, seguridad, justicia.
Cuando el estado se aparta del deber ser ideal del valor, sigue siendo estado, pero acusa
injusticia: no es como debe ser. Este aspecto deontolgico interesa para integrar la
poltica con los principios primarios de la tica, y para que la organizacin estatal sea
moralmente buena.
CAUSAS DEL ESTADO:
CAUSA MATERIAL: suele considerarse el conjunto de hombres y la propia
convivencia de esos hombres.
CAUSA EFICIENTE: es la propia naturaleza humana, cualificada como esencialmente
social y poltica.
CAUSA FORMAL: que da forma o informa al estado en el orden que unifica y coordina
a la multitud de hombres, y que se expresa fundamentalmente en un ordenamiento
jurdico, que es la constitucin.

CAUSA FINAL: es el bien comn pblico de la comunidad.


ELEMENTOS DEL ESTADO:
POBLACION: es el elemento humano del estado. Sin hombres no hay estado. Esos
hombres conviven.
CANTIDAD DE POBLACION: nmero de hombres que forman su elemento
humano.
DENSIDAD DE POBLACION: nmero de hombres por kilmetro cuadrado.
CALIDAD DE POBLACION: atiende a la ndole, cultura, caracteres y
especificaciones del elemento humano.
TERRITORIO: delimita el mbito espacial donde se ejerce el poder de ese estado y
afirma la independencia estatal. Comprende: el suelo o tierra, el subsuelo, el espacio
areo, un cierto espacio del mar adyacente a las costas, que se subdivide en: mar
territorial, zona contigua o mar jurisdiccional y plataforma submarina.
La relacin del estado con su territorio:
TERRITORIO OBJETO: el estado tiene un derecho de tipo patrimonial sobre su
territorio.
TERRITORIO SUJETO: el vnculo del estado con el territorio no es de propiedad sino
de poder o jurisdiccin.
TERRITORIO LMITE: predica que el territorio es nada ms que el espacio de validez
y vigencia del orden jurdico estatal.
GEOPOLITICA: se trata de describir y descubrir los factores geogrficos que inciden o
repercuten en la actividad poltica. Se debe tener en cuenta; tamao fsico, ubicacin,
ferocidad o esterilidad del territorio y clima.
ESPACIO VITAL: necesidad que un estado tiene de desarrollar su actividad poltica en
un espacio geogrfico suficiente.
PODER POLITICO: cuando estudiamos el fin del estado, vimos ya la relacin entre el
fin y el poder: el estado puede o tiene poder en orden al fin. En el meollo del poder
descubrimos entonces una fuerza o energa, que traducen potencialidad y pujanza. El
poder del estado es poltico porque la actividad que engendra y desarrolla es poltica. El
poder del estado o poder poltico es el centro de gravedad de la poltica, porque
exterioriza, impulsa, conduce y despliega la dinmica poltica, que es propia y esencial
de todo estado o rgimen poltico. El poder es la aptitud, capacidad, energa, fuerza o
competencia de que dispone el estado para cumplir su fin.
LEGALIDAD DEL PODER: si el poder es aptitud y energa para cumplir el fin, el
poder se justificar cuando en su ejercicio tienda al fin para el cual existe. Tal es la
llamada legitimidad de ejercicio: el fin del bien comn pblico o de justicia legitima o
hace legtimo el poder en su ejercicio. Si tal ilegitimidad se torna permanente, grave y
daina para la comunidad, sta tiene derecho de defenderse, resistiendo al gobernante
que ha desviado el ejercicio del poder, y deponindole para sustituirlo por otro. La
legitimidad de origen: se refiere al ttulo del gobernante que ejerce el poder, al modo
regular o legal como ha llegado al poder, y no a como lo ejerce.
CRECIMIENTO E INTENSIDAD DEL PODER: si el poder es aptitud y capacidad
para cumplir el fin del estado, y si se ejerce desplegando fuerza y energa poltica, cabe
hablar de un poder ms fuerte o intenso, y de un poder ms dbil.
IMPERSONALIDAD DEL PODER: despersonalizar o impersonalizar al poder tiene el
sentido de afirmar que los hombres-gobernantes que ejerzan el poder, debern
ejercerlo conforme a la ley, al derecho, a la constitucin del estado; o sea, que mandarn

y prohibirn no lo que les plazcan por su sola voluntad o capricho, sino que mandarn y
prohibirn lo que la ley les autorice a mandar y prohibir.
EL GOBIERNO: a los hombres titulares del poder o gobernantes los llamamos, en su
conjunto, el gobierno. Las normas jurdicas describen a las personas fsicas que
ejercen el poder como rganos del poder o del estado. El gobierno representa al estado y
acta en su nombre. Lo que hace el gobierno en ejercicio del poder se atribuye o imputa
a la persona jurdica estado. El estado acta por representacin, o sea, a travs del
gobierno que ejerce el poder. Los rganos del poder, en ejercicio de sus funciones, son
rganos representativos.
LA TEORIA DE LA DIVISION DE PODERES: el poder es nico e indivisible; lo que
se divide y separa son los rganos que ejercen el poder y las funciones que se
encomiendan a esos rganos. Cada rgano con su masa de competencias suele
llamrselo poder: poder legislativo, poder ejecutivo, poder judicial; y de all surge la
frmula pluralizada de poderes. La separacin orgnica y funcional est destinada a
actuar como un freno recproco entre los distintos poderes, y a originar en las
relaciones de los mismos un mecanismo de equilibrio y contrapeso.
LEGISLACION: produccin jurdica que emana de la ley es novedosa u originaria. En
esta creacin de derecho nuevo radica la esencia de la funcin legislativa.
ADMINISTRACION: es una funcin sub-legal: no puede alterar ni violar a la ley.
JURISDICCION: su creacin es condicionada y tambin sub-legal, y debe basarse en el
orden jurdico que est por encima de ella.
Delegar funciones o competencia significa transferir o traspasar la funcin propia a otro
rgano independiente. Si la constitucin es rgida la delegacin es violatoria de la
constitucin porque infringe la divisin de poderes. Slo puede admitirse si la propia
constitucin lo prev y la autoriza.
DIFERENCIA ENTRE FORMAS DE ESTADO Y FORMAS DE GOBIERNO: las
formas de estado sern las formas de organizacin del estado mismo, mientras las
formas de gobierno sern nicamente las formas de organizacin del elemento del
gobierno.
QUIN MANDA? Se refiere a quines son los gobernantes.
CMO MANDA? Como se ejerce el poder.
Cuando relacionamos el poder con el territorio: se puede ejercer en forma
polticamente centralizada o polticamente descentralizada; la forma centralizada
es la forma de estado unitario (su poder se ejerce polticamente centralizado en
todo el territorio); la forma descentralizada es la forma del estado federal (su
poder se ejerce polticamente descentralizado con base territorial, o sea, hay
pluralizacin del poder en las zonas territoriales que componen a ese estado
federal).
Cuando relacionamos el poder con la poblacin: se puede ejercer
reconocindoles su dignidad, libertad y derechos, o restringindoles severamente
o negndolos; el reconocimiento implica la forma de estado democrtico; la

restriccin implica la forma de estado autoritario; la negacin implica la forma


de estado totalitario.
EL TOTALITARISMO COMO FORMA DE ESTADO: el estado tiene en s mismo su
propia razn; es la razn del estado: el estado es un fin en s mismo, existe para su
propio bien y para su propia grandeza. Todo el ser y toda la vida del hombre se suman
en el estado, que lleva en su propia esencia su propia razn. No es ya el estado para el
hombre, sino el hombre para el estado.
El totalitarismo es un MONISMO triple: sociolgico, poltico y jurdico. Decir que es
un monismo significa que en lo social, en la poltica y en lo jurdico concibe una sola
realidad primaria y bsica, en funcin de la cual existen acaso otras realidades
secundarias.
SOCIOLOGICO: la ideologa o cosmovisin supone que la realidad primera y
fundamental es la sociedad; al hombre lo considera nada ms que en funcin de la
sociedad, negando que la persona sea la unidad o clula primaria de toda realidad social
derivada; el hombre vale en cuanto parte o miembro de la sociedad, y no en cuanto
persona por s misma.
POLITICO: en vez de concebir al poder poltico como el poder social ms alto y
supremo, que coordina y preside a los dems poderes sociales, lo erige monolticamente
como el nico, absorbiendo o asociando a los otros en tanto le son adictos, y negndolos
en tanto le son independientes o adversos.
JURIDICO: afirmando que el derecho natural no existe, y que slo existe el derecho
positivo que el estado crea.
CLASIFICACION Y VALORACION DE LAS FORMAS DE GOBIERNO
Categora de las formas puras, en las que el fin buscado por el gobernante era el bien de
toda la comunidad, tanto cuanto gobernaba uno (MONARQUIA) como cuando
gobernaban varios (OLIGARQUIA) o todos (DEMOCRACIA). Cada una de esas tres
formas puras se converta en impura cundo el fin perseguido por el gobernante ya no era
el bien comn sino un bien particular. Y as la monarqua se tornaba en TIRANIA, la
aristocracia se converta en OLIGARQUIA y la democracia en DEMAGOGIA.
Con las tres formas puras de la clasificacin Aristotlica, Polibio elabora la forma mixta
de gobierno, en las que se asocia y componen todas, aportando cada una su principio
fundamental. El principio de unidad propia de la monarqua se daba en el consulado, el
principio de seleccin de la aristocracia en el senado, y el principio popular de la
democracia en los comicios.
CLASIFICACION MODERNA:
PARLAMENTARISMO: para gobernar, el ejecutivo necesita que el parlamento le
preste su apoyo, que se exterioriza a travs del voto de confianza que el parlamento
otorga al ejecutivo.
PRESIDENCIALISMO: el presidente gobierna, administra y ejecuta libremente. En el
presidencialismo puro, el presidente no tiene ministros; en el presidencialismo hbrido o
mixto si.
COLEGIADO: el rgano o poder ejecutivo se puede formar de las siguientes formas: un
hombre y un grupo de hombres; dos hombres; ms de dos hombres (directorial)

LA DEMOCRACIA COMO FORMA DE GOBIERNO: es la creencia y la afirmacin


de que el pueblo se gobierna y se debe gobernar a s mismo, o sea, el gobierno propio,
la identidad de gobernantes y gobernados. Si el pueblo se gobierna a s mismo
directamente, se habla de democracia pura o directa. Si se gobierna, a s mismo, pero no
directamente, se aade un tercer supuesto a los dos anteriores: el de representacin. Y
entonces se dice que los gobernantes representan al pueblo. Puede ser un mandato
imperativo u obligatorio, porque el gobernante a quien se reputa representante del
pueblo tendr que sujetarse a las rdenes recibidas del pueblo. Cuando el pueblo no
otorga instrucciones precisas, y el representante puede actuar libremente se habla del
mandato libre. Crtica: decimos que no existe ni puede existir porque sus tres supuestos
son cientficamente falsos. 1) el pueblo no puede gobernarse a s mismo, 2) el pueblo no
es soberano, 3) la representacin poltica de todo el pueblo por parte de los gobernantes
no existe ni puede existir.
LA FORMA REPUBLICANA:
1. Divisin de poderes.
2. Eleccin popular de los gobernantes.
3. Periodicidad en el ejercicio del gobierno.
4. Publicidad de los actos de gobierno.
5. Responsabilidad por esos mismos actos.
6. Igualdad de los individuos.
LAS FORMAS SEMIDIRECTAS: estas formas consisten en una serie de
procedimientos a travs de los cuales se consulta al pueblo sobre determinados asuntos
polticos. Para expresar una opinin poltica sobre determinado asunto.
LA DEMOCRACIA COMO FORMA DE ESTADO: cuando el hombre queda situado
dentro de la comunidad poltica en una forma de convivencia libre, que asegura su
dignidad, su libertad y sus derechos individuales. La democracia como forma de estado
presupone una forma y un estilo de vida, que es la convivencia humana en justicia y en
libertad. El estado es democrtico cuando su poder, en la relacin con los hombres que
forman su poblacin, se ejerce en forma respetuosa de aquella situacin personal debida
al hombre por imperio de la justicia.

Unidad 3: El origen del Estado en la historia


LA MESOPOTAMIA ASIATICA: en la zona de influencia de los ros Tigris y Eufrates
surgieron las primeras organizaciones polticas. Sumarios: adquirieron un importante
nivel cultural, cuando la escritura cuneiforme con incisiones que efectuaban sobre
arcilla secada al sol. Adoptaron la forma monarqua y atribuyen al Rey la condicin de
inquilino de Dios. Los sumarios fueron derrotados por el pueblo semitas, el acdico.
Despus de un confuso perodo de luchas internas. El rey de los amoritas sancion el
cdigo que lleva su nombre. Constitua una recopilacin de las normas de la poca. Es
recordado el ampar al derecho de propiedad, suaviz la legislacin penal, estableci la
ley del talin, moriger la situacin de los esclavos y neg a los amos derecho de vida y
muerte sobre aquellos. Los amoritas fueron derrotados y desplazados por los hititas.
Se consolid junto al ro Tigris un pueblo semita, los asirios, que se caracterizaron por
ser de espritu blico y por imponer su hegemona mediante el terror. Los medos
derrotaron a los asirios. Los vencedores organizaron un Estado desptico.
LOS PERSAS: se extendieron a lo largo de la meseta de Irn. No obstante adoptaron
una forma de estado autocrtico. Integraron uno de los pueblos ms benvolos de la
antigedad. Su religin contrasta con otras de Oriente por su marcada espiritualidad.
Estaba sintetizada en un libro denominado Zend-Avesta, sostena la existencia de dos
principios divinos, uno del bien u Ormuz y otro del mal o Ahimn. Al ponerse en
contacto con los reinos de la Mesopotamia y del Egipto, se contagiaron de muchos de
sus vicios y adquirieron la prctica del despotismo y la arbitrariedad social. El imperio
lleg a abarcar extensos territorios divididos en distritos que eran gobernados por
strapas, en nombre del Gran Rey. Fueron derrotados por los ejrcitos de Alejandro
Magno.
EGIPTO: los factores geogrficos permitieron a los egipcios desarrollarse con relativa
independencia, sin sufrir invasiones salvo la de los hiksos. La organizacin poltica de
Egipto fue durante siglos monrquica. Sus faraones ejercieron un gobierno desptico,
careciendo, el pueblo de toda participacin poltica en la conduccin de los negocios
pblicos. El sistema econmico se fund en un estatismo integral. La sabidura egipcia,
privada de normas racionales, falta de una concepcin clara de Dios, e incapaz de
asentar un verdadero monotesmo y el pantesmo naturalista de la religin de Osiris (el
sol), concluy por perderse en el culto de los animales sagrados, y en un conjunto de
frmulas y ritos mgicos donde el elemento moral se hallaba borrado y anulado. Todo el
pensamiento poltico y moral de Egipto culminada en la monarqua absoluta, el Faran
fue considerado un dios viviente cuyos mandatos nadie poda resistir. No se desarroll
ningn cdigo de leyes. Aparentemente no haba necesidad de ninguna ley. Bastaba la
palabra del dios-rey. Era un absolutismo sin parangn.
INDIA: brahmanismo: como religin fue una mezcla de pantesmo y politesmo.
Sostuvo la trasmigracin de las almas o metempsicosis. Y sirvi de base a una
organizacin poltica rgida que neutraliz todo progreso social en la India. La sociedad
hind estuvo dividida en cuatro castas: 1) sacerdotes y maestros, 2) guerreros, 3)
comerciantes, campesinos y artesanos y 4) jornaleros. La divisin entre castas o vernas
fue absoluta. Los hijos de quienes vulneraban las rgidas leyes divisorias de las castas
eran los parias, que deban arrastrar una existencia vil y desgraciable. El budismo se
opuso al rgimen estricto de las castas, no contribuy a romper las tendencias quietistas

y paralizantes de origen brahmnico. La doctrina budista es una moral prctica y apunta,


como el pensamiento indio en general, a la salvacin individual. Ms que una bsqueda
de ser, el sabio se propone una suerte de nihilizacin o aniquilacin, esto es, lograr un
estado de insensibilidad y aun de indeterminacin total que se llama Nirvana. Cdigo o
Leyes de Man, sancionados en comienzos de nuestra era. Sus preceptos tienden a
consolidar el poder absoluto de los reyes y brahmanes, afianzando la divisin de las
castas.
JAPON: shintoismo la religin primitiva y tradicional, sobre lo que se ha fundado el
carcter divino del Emperador, ideal de guerreros y no de monjes- politesmo
representativo de las fuerzas de la naturaleza sin especial inters filosfico. Fue en
buena medida desplazado por el budismo y el confusionismo.
CHINA: la organizacin era feudal y la escritura reuna los rasgos esenciales del actual
sistema ideogrfico. Confucio, a quien los chinos veneran como el Maestro de los diez
mil siglos. Cualquiera sea la condicin social de los hombres, estos deben cumplir
exactamente con los deberes que les imponen sus situaciones propias. El orden se
encaminar as hacia su perfeccin y el pueblo vivir en esa forma de observancia de los
supremos principios. El gobernante debe cultivar las virtudes de rectitud y del justo
medio, de la humanidad, de la equidad, de la urbanidad y de la prudencia. A su vez, los
hombres en general, deben observar las cuatro virtudes que Mencio denomin
fundamentales: el altruismo, la justicia, el sentido ritual y el conocimiento del bien y del
mal. El gobierno es lo que es recto, o sea, que gobernar es rectificar al pueblo, es decir,
conducirlo hacia la observancia de las virtudes morales y polticas. En el S. III A.c. se
unific con procedimientos violentos los pequeos estados en que China estaba
dividida. Se combati con energa la doctrina de Confucio y orden que se quemaran
los libros. El pueblo se rebel contra su sucesor y, luego de un perodo de anarqua, se
estableci la dinasta Han recobrando el confucionismo un nuevo vigor.
HORDA: primera manifestacin de sociedad. Grupos humanos pocos numerosos de
seres humanos, vinculados entre s por instintos primarios de conservacin de la especie
y el individuo. En ellas las costumbres evolucionan hasta crear la unidad orgnica del
conjunto.
CLAN: ms organizada y numerosa, en donde aparece ya la autoridad del jefe, que es al
mismo tiempo, sacerdote y juez. Contribuye a la formacin de esta entidad orgnica el
culto totmico, dedicado a un ser mtico, animal, planta u objeto, cuya representacin
era usada como distintivo del grupo. El culto de ese ser evoluciono hasta la formacin
de una mitologa que tiende a presentarlo como antepasado de los miembros del clan y a
considerar que su espritu, difundido en todo el grupo, da a ste unidad y permanencia.
El ttem est directamente personificado por el jefe del clan, que llevo su nombre como
apodo honorfico y que trata de imitarlo o de parecrsele externamente. De esa suerte, la
voluntad del jefe del clan es tambin la voluntad del ttem con jerarqua de divinidad y,
asimismo, la expresin virtual de la voluntad de todo grupo que contribuye al clan.
MONARQUIA TEOCRATICA: dos fuerzas concurren a producir la transformacin del
clan: disgregacin interna en familias patriarcales formadas en su propio seno y a sus
expensas; la otra, la unin de los clanes debida el entendimiento mutuo o al predominio
del mas fuerte. Esta unin da lugar a la formacin de fratras, tribus, ciudades o
naciones, en las cuales el jefe del clan predominante pasa a ser rey. Por un lado, la

absorcin del Estado naciente como fruto de la unin de clanes, y por otro la disolucin
internamente producida al formarse la familia patriarcal sedentaria, destruyen la unidad
del clan y anulan su importancia poltica, no obstante conservar una cierta significacin
social visible en organizaciones polticas tan evolucionadas como las de Grecia y Roma.
Los grupos sociales forman Estados al organizarse polticamente bajo la autoridad de un
monarca que personifica y representa a la divinidad. Esta la dicta, en forma de mximas
y preceptos, las reglas que su voluntad impone a los fieles con carcter de tab: y el
deber social de acatarlas responde, ms al temor que infunde la ira de la divinidad
contrariada que al castigo o a la amenaza de castigo proveniente a la autoridad real
como voluntad humana y personal al rey. En todo caso, esa voluntad aparece como
manifestacin de poderes mgicos, propios de la divinidad.
ESTADO Y DERECHO: el derecho aparece en forma de reglas rudimentarias que
asumen el carcter de obligaciones sociales y que reconocen un origen religioso o
mstico con el nombre de tab. Se da ese nombre a una cierta prohibicin de origen
desconocido, rodeado de misterio, sin sancin concreta, pero acompaada de una
amenaza imprecisa, poderosamente sugestiva y que provoca el respeto supersticioso de
todo el grupo social. Estas prohibiciones evolucionan con la costumbre hasta convertirse
en norma de convivencia que es innecesario justificar y que son acatadas
reverentemente (El declogo de Moiss). Esas reglas de convivencia, impuestas al
sentimiento religioso del grupo tienden a convertirse en normas jurdicas. Las primeras
leyes escritas conocidas presentan cierto carcter orgnico y se las ha denominado,
tambin, cdigos. Con ellas se intenta reunir en un solo cuerpo las reglas sociales
establecidas por la costumbre. Reunidas y ordenadas, esas reglas, sirven para regir la
conducta de los individuos en sociedad y dar soluciones a los problemas que suscitan la
convivencia. Suelen contener prohibiciones que alcanzan a los propios reyes, destinados
a limitar el poder de stos y encauzar sus acciones durante su ejercicio del gobierno.
ESTADO Y CLASES SOCIALES: las clases sociales tienen origen en una distincin
que define y separa a un grupo denominador de un grupo dominado. Dominacin
poltica y al mismo tiempo explotacin econmica. Las diferencias se acentan con el
nacimiento de la posesin privada de la tierra, que convierte al individuo del grupo
dominante en titular de un derecho de predominio y lucro sobre sus semejantes,
convertidos en esclavos y obligados al trabajo necesario para la apropiacin y
aprovechamiento de las riquezas naturales. El derecho consuetudinario, y ms tarde el
derecho positivo o escrito, consiste en las diversas estructuras que ha revestido la
organizacin del predominio de una casta o clase social sobre otras. Todo esto sucede
sin perjuicio de la autoridad con que la monarqua teocrtica inviste a un personaje que
gobierna con poder absoluto, aunque no ilimitado, sobre las personas y las cosas, dentro
de un determinado territorio que tambin le pertenece en propiedad.

Unidad 4: El mundo griego: del mito a la razn


EL CAMINO DE LA DEMOCRACIA EN GRECIA: se analizaron las cuestiones de los
discursos que legitimizaron el poder en la Antigua Grecia, tomando la nobleza aquea,
luego jnica (que pele en Troya, hasta la revolucin sofista y la institucin
democrtica).
CONTEXTO HISTORICO: en la sociedad primitiva, el hombre fundament su
capacidad de mando en la magia, que le permita obtener explicaciones acerca de los
fenmenos que escapaban a su alcance. El dominio de estas artes confera poder y
autoridad a aquel que la practicaba. Cuando estas prcticas se trasladaron al dominio
pblico (comenzaron a ser utilizados para el bien comn), el mago se transform en
funcionario pblico. El mago o chamn entonces legitimizaba su poder en la posibilidad
sobrenatural que posea de cambiar la realidad.
El prximo estadio est constituido por la aparicin de la religin, es decir de lo
divino en la construccin del universo discursivo que legitima el poder. El hombre
comenz a comprender la ineficiencia de la magia para controlar determinados
fenmenos naturales. El hombre se refugi en la creencia de seres sobrenaturales que s
podan dirigir el curso de las cosas y a los que haba que propiciar para que le fueran
favorables en sus decisiones, es decir de su imaginacin surgieron la mitologa y la
religin. Esta nueva concepcin de poder encontr distintas manifestaciones, desde la
asimilacin del monarca al mismo dios, hasta la constitucin de estirpes que deban
reinar por su ascendencia divina.
EL PUEBLO AQUEO: son los primeros en conquistar a los primitivos habitantes de
Grecia. Hasta la poca de la guerra de Troya, este pueblo posea una organizacin
poltica sumamente primitiva con caracterstica feudal de pequeos principados,
formados por la confederacin de pueblos o de grupos de familia, bajo la autoridad de
jefes aqueos, propietarios de tierras y jefes guerreros y eran gobernados por jefes con el
ttulo griego de basileus, constituan pequeas monarquas patriarcales, que concurran a
formar otras mayores como fruto del predominio de una de ellas, sin excluir la
federacin, exigidas por razones histricas y geogrficas. Una de esas federaciones fue
la coalicin formada para atacar la ciudad de Troya, que ubicada sobre el Bsforo
constitua un estorbo a la expansin martima aquea. Esta contienda no slo fue
importante porque implico un avance territorial, sino porque a partir de ella la nobleza
aquea se consolid y lo que es ms importante se afianz decididamente y por muchos
siglos el discurso sobre el que ellos legitimaban el poder.
LOS AQUEOS DE ESTIRPE DIVINA: en la sociedad micnica anterior a Troya el
nex o rey dominaba casi completamente las esferas polticas, militar y econmica de su
territorio, adems de la vida religiosa. Un rey divino que tena absoluta injerencia en el
curso del tiempo y en la fertilidad, en sociedades que bsicamente vivan en economa
agrcolas, no necesitaba demasiado ms para legitimar su poder. No era slo el basileus
o rey a quien legitima el poder basado en una estirpe divina, sino tambin a toda una
clase noble que a partir de all se arrogara el derecho a gobernar. Los aqueos
incorporando el concepto de ARETE como aquel atributo del ms alto ideal educativo
que se trasmita de generacin en generacin dentro de los lmites de esta estirpe divina.
ARETE: ejercicio optimo de una funcin, ya sea en seres humanos como as tambin en
animales y objetos inanimados. La arete ser el atributo propio de la nobleza. La
nobleza aquea al descender de dioses posea el ms alto ideal educativo a que se poda

aspirar y ello legitimaba claramente su poder frente al resto de los ciudadanos. En la


mayora de las ciudades de Grecia la nobleza tomara nominalmente el poder y hara
desaparecer a los reyes. A partir del S. VIII a.C. se sucedern una serie de
acontecimientos que retroalimentndose entre s, comenzarn a agrietar el compacto
muro del discurso del poder basado en lo divino.
POLIS: fue una consecuencia intelectual de los griegos y adems condicin necesaria
para el desarrollo de las mximas potencialidades de stos como civilizacin era un
estado territorial donde tiene lugar toda la gran variedad de las actividades humanas que
son la condicin necesaria para la existencia de cualquier cultura superior. La polis =
comunidad, adquiri preeminencia la palabra, seria asociada en este caso a la libertad de
expresin, la palabra se vinculaba entonces por primera vez al debate contradictorio y a
la crtica. Este nuevo instrumento posibilit que se forjase el ideal de ciudadano y el
nacimiento de la poltica el arte de arribar a decisiones mediante la discusin pblica y
de obedecer despus a tales decisiones como necesaria condicin para la existencia
social de hombres civilizados. La palabra permiti que procedimientos y decisiones que
otrora permanecan bajo el dominio de unos pocos, ampliasen notablemente su espacio
de discusin.
MONEDA: el descubrimiento de las minas de plata de Laurin posibilit la aparicin de
una nueva clase social entre los mismos ciudadanos no aristcratas, a raz del
surgimiento de un artesanado industrial y de las poderosas industrias o actividades
conexas tales como la navegacin que de por s agrupa en su seno una gran cantidad de
gremios. Clase social que comenzara a ser poderosa en tanto y en cuanto poseera la
fuerza de sus nuevas riquezas en contraposicin a la antigua nobleza. Esta situacin dio
lugar a una tensin, que condujo a una irremediable lucha por el poder. Finalmente la
moneda por s misma supuso un claro avance hacia nuevas formas de democratizacin
ya que seala la confiscacin en provecho de la comunidad del privilegio aristocrtico
de la emisin de lingotes sellados, la retencin por parte del estado de las fuentes de
metal precioso, la sustitucin de los blasones mobiliarios por el cuo de la ciudad.
FILOSOFIA: apareci en Mileto una nueva forma de especulacin reflexiva acerca de
la naturaleza y posteriormente del hombre que ms tarde fue llamado, filosofa. El
hombre dejo de contentarse con las explicaciones sobrenaturales y comenz a buscar
explicaciones racionales que lo conformasen y que pudiese entender. La filosofa y el
nuevo pensamiento racional posibilitara como el advenimiento de la polis que lo
secreto saliese a la luz, que las viejas frmulas rituales de los sacerdotes y magos fuesen
expuestas a la crtica pblica.
REFORMAS Y TIRANOS: nacen dos corrientes de pensamiento. La primera de ellos
puede hallarse en la aristocracia que al comenzar a comprender los cambios y las
demandas sociales que los cambios originaron, errneamente atribuyeron la causa de
todos los males a la desigualdad econmica generada. As esta corriente entendi que no
deba cambiarse la legitimacin del poder, que deban seguir gobernando aquellos que
descendientes de las divinidades posean la arete en la sangre y que solamente bastaba
con que ellos que eran los mejores redistribuyeran mejor la riqueza. La otra corriente
podra llamarse democrtica entendi que la causa de todos los males era justamente
la legitimacin del poder que haca que unos por nacimiento detentaran la arke sobre
otros. Ellos abogaran entonces, por el establecimiento de la isonoma, es decir la
igualdad ate la ley, la misma condicin de ciudadano para unos y para otros, como

condicin necesaria para el nacimiento de la poltica. Aquellos que discutan acerca de


los asuntos pblicos procurando llegar a decisiones que todos estaban obligados a
obedecer, previamente deban haberse reconocido la calidad de pares. Esta tensin
existente en el seno de la sociedad llevara a que en el transcurso del S. VI a.c. se diesen
en Atenas dos grandes reformas y un interregno breve de los tiranos. Ambas reformas
procuran cambiar las bases de participacin poltica.
SOLON: aboli la esclavitud por deudas y devalu el dracma con el cual permiti que
los deudores pudieran liberarse rpidamente de sus cargos. Estableci la participacin
en los cargos pblicos sobre la base de la fortuna.
CLISTENES: divide el total de ciudadanos en 100 demos encargados de confeccionar
las listas de los ciudadanos basados en su residencia, que a su vez se subdividieron en
10 tribus de carcter territorial que ya no tenan carcter sanguneo, debilitndose la
arcaica organizacin familiar y la preponderancia de la aristocracia.
TIRANOS: representaron una especie de transicin entre la primaca del discurso del
poder basado en lo divino y el discurso del poder basado en la razn. Los profundos
cambios econmicos y sociales ocurridos en Jonia produjeron por un lado un conjunto
de ciudadanos que habindose enriquecido anhelaban el poder poltico y por el otro, una
masa de personas que no habindose podido adaptar a los cambios se haban
empobrecido; a todos ellos representaron los tiranos. Tenan una poltica educativa y
fueron gobernantes razonables. Pisstrato frente al exilio de algunos nobles distribuyo
sus tierras entre los ms pobres. En su gobierno se descubrieron las minas, se crearon
fuentes de trabajo basados en la obra pblica y se increment la actividad naval y
mercantil.
PINDARO Y LA REACCION ARISTOCRATICA: intenta dar legitimidad al discurso
del poder basado en la trasmisin de el arete por la sangre. No tuvo xito. Exista ya una
clase de hombres, intelectuales y polticos que comenzaran a desarrollar desde el plano
de las ideas una nueva forma de legitimar un nuevo poder.
LOS PROCURSORES: ESQUILO Y PROMETEO: indicaba el viejo orden que basaba
su poder en las prerrogativas de sangre y en su ascendencia divina que el nuevo hombre
surgido de la polis estaba dispuesto a llegar hasta el final de su lucha por llegar a la
isonoma plena, a la total igualdad ante el derecho y a las posibilidades de establecer
una nueva forma de gobernarse, aunque ello implicara un dolor sin mites.
LOS HOMBRES: un grupo de hombres, extranjeros e intelectuales a los cuales los
historiadores han dado el nombre de sofistas. Estos hombres ilustrados y generalmente
embajadores de sus ciudades de origen, llegaban a una ciudad que de alguna manera se
hallaba inmersa en un importante proceso de cambio. Aparecieron en las guerras
mdicas, eran educadores y polticos. Nunca intentaron buscar la verdad ni la razn
ltima de las cosas, sino que en todo caso pretendieron educar a los ciudadanos para la
vida poltica. Los sofistas pueden rastrearse el origen de la educacin occidental dirigida
al conjunto social. Los segundos sofistas actuaron a la construccin del nuevo discurso
que rompiese con el ancestral prejuicio de la preeminencia de la sangre como rectora de
los destinos polticos de la sociedad. Contribuyeron decisivamente a la fundamentacin
del nuevo orden democrtico y sentaron las primeras bases de nuestros actuales estados
de derecho.
LA OBRA: dieron soporte intelectual a una revolucin en el plano de las ideas que
inmediatamente tuvo consecuencias concretas en la poltica de su tiempo. Si los

ciudadanos iban a ser realmente pares con iguales derechos en todos los aspectos. Las
artes persuasivas, la oratoria y la retrica deban tener un lugar privilegiado. Todos los
ciudadanos deban tener derecho a participar de la educacin que les permitiese acceder
al gobierno de su polis, sin ningn tipo de restriccin subjetiva. La lgica sofista que
aspiraba a educar a los individuos con el objetivo de ampliar las bases de participacin
poltica deba estructurarse en dos dimensiones o planos, el individuo y la comunidad o
polis. La arete del ateniense estara dada por el dominio de la poltica y de la ley como
fuerza educadora del estado y en segundo trmino y como consecuencia directa de la
anterior si la arete poda ser enseada, tambin poda ser aprendida y entonces estara al
alcance de cualquier ciudadano que realizase los meritos necesarios para ella. Esta
simple definicin que fundaba la arete ciudadana en el saber, bast para cambiar
abruptamente los fundamentos del poder ateniense y aunque el cambio en sus
estructuras polticas fue breve, sus llegan hasta nuestros das.
Todo esto impacto en las relaciones de poder existentes y en la forma en que se diriman
los conflictos polticos. Si bien en la asamblea soberana de Atenas todos los ciudadanos
podan votar, esta nueva realidad implic la llegada de un aluvin de hombres que se
sumaban a la lucha por el poder, que deban argumentar sus pretensiones y convencer al
otro. En ese sentido es que la actividad retrica enseada por los sofistas, cobro una
importancia decisiva. La arete poltica entendida por los sofistas era considerada ente
todo una aptitud intelectual y oratoria. Esa aptitud era lo que le permite al individuo
triunfar en un sistema poltico.
Se discuta porque la discusin es esencial a la poltica y a la democracia. El voto, en
todo caso es una herramienta de la democracia, condicin necesaria pero no suficiente
para su vigencia. La democracia consiste en tener, la posibilidad de elegir y ello implica
claramente opciones. Una democracia es ms rica cuanta ms opciones presente a sus
ciudadanos para que ellos puedan optar.
En la arena poltica solo existan asuntos polticos, de inters general, aquellos que los
ciudadanos percibieron como tales y adems las soluciones a las que se arribaban a
partir del debate e intercambio de opiniones deban poder resolverse dentro del mbito
de la racionalidad humana, excluyendo cualquier tipo de especulacin ajena al hombre
mismo.
APORTE AL PENSAMIENTO POLITICO OCCIDENTAL: derivaron un sistema de
pensamiento que basaba su poder en lo divino y ampliaron loa mrgenes de lo pensable
con un giro tan capricorniano que origin fuertes y violentas reacciones contrarias.
Construyeron un sistema de ideas que permitieron la 1ra gran integracin de las masas a
la sociedad poltica con plenos derechos. Claramente comprendieron que para lograr
armona social, la isonoma no poda seguir siendo imperfecta: si no poda lograrse que
todos fueran pares ante la ley.
La arete poda ser enseada y consecuentemente aprendida por cualquier ciudadano
eliminaron el requisito subjetivo de la sangre en el acceso al poder.
El hombre comenz a comprender que no solo se haban ensanchado sus mrgenes de
libertad, sino tambin sus responsabilidades; ya no se poda echar la culpa a los dioses.
Los hombres forjan su propio destino, discuten los asuntos que los incumben como
comunidad y ellos mismos toman las decisiones que suponen ms convenientes.
La sofistica enseaba que la democracia implica resolver los conflictos de intereses
planteados en una comunidad con soluciones humanas y racionales a travs del
consenso y para ello era fundamental argumentar y convencer, ya que en la esencia de
este nuevo esquema de pensamiento se hallaba implcito que siempre y sobre cualquier
asunto existiran puntos de vista contrapuestos, lo cual adems fortaleca al sistema en

lugar de debilitarlo. Mas voces, mas opiniones, mas soluciones, aun cuando provengan
del discurso ms dbil. Nuevo discurso de poder basado en la razn y en la fe en el
hombre para tomar sus propias decisiones, que intento abarcar a la totalidad de quienes
eran ciudadanos, rompiendo aunque sea brevemente en la historia la concepcin divina
del poder.
Lograron articular un sistema de valores y plasmarlos en un discurso que legitimaba al
poder a travs de la razn.
EL MUNDO SOCIAL DE LOS HELENOS: la Hlade sta dividida en un nmero
considerable de estados minsculos. Grecia experimentar una unin territorial
paulatina, pero slo a causa de potencias externas, macedonios o romanos, y esa unin
marcar tambin el lento fin de su existencia. Una de las caractersticas ms
sobresalientes de la cultura griega es que tiene dos tendencias: la una inclina a cada
comunidad a mantener sus lazos de cultura, de creencia, o de solidaridad poltica y
militar con los dems pueblos de la Hlade; la otra los inclina a afirmar su
independencia. Independencia para el griego significa autosuficiencia y autogobierno.
Todo ello obedece a la doble conviccin del griego de que el nico mbito posible para
un hombre civilizado es aquel que puede abarcar y discernir su entendimiento, y con el
que puede identificarse emocionalmente. El intercambio de ideas y bienes que facilita el
mar, enriquece la imaginacin helnica, mientras que la rocosa complejidad geogrfica
de su pas le inculca un sentido de la medida y pone lmites precisos a sus comunidades.
Adems, stos gozan de una natural autarqua econmica, la riqueza de su suelo y la
bondad de su clima garantizaban un mnimo de ocio a sus primeros hombres. La ciudadestado abarca lo poltico, lo religioso y lo econmico, pero es tambin una escuela y una
moral, es decir, una forma de vida.
La ciudad- estado griega posee en sus primeros siglos, la unidad y las virtudes polticas
caractersticas en las que el sentimiento de pertenencia al grupo y el conocimiento
mutuo personal y directo son tan descollantes; pero por otro lado la polis es un estado
territorial donde tiene lugar toda la gran variedad de las actividades humanas.
ESPARTA Y ATENAS: cada una representa con un cierto grado de pureza una de las
dos vertientes de la civilizacin griega, la drica y la jnica. La 1ra entiende la vida
como sacrificio, servicio y herosmo. La 2da, como un goce, una independencia y un
arte.
El sistema espartano estaba basado en el mantenimiento de un dominio, por parte de los
esparttas, directo y absoluto sobre las vidas de sus numerosos vasallos, llamados
helotes. El estado de los lacedonios quera conformarse segn los principios de un ideal.
Los vasallos se componan de dos grupos; el primero estaba formado por los helotes;
esclavos del estado. El 2do consista en los llamados pericos, gentes que gozaban de
libertad, pero que eran excluidos de toda decisin blica o poltica. Esparta posea una
asamblea popular, formada por todos los ciudadanos varones mayores de edad. La
Asamblea posea la ltima palabra en todo asunto vital. Quedaban dos reyes, con
poderes muy limitados.
Atenas la creacin de la 1ra democracia. Tenan la Ecclesa o Asamblea general de los
ciudadanos. Todos los mayores de edad podan asistir a ella. Haba un Consejo de los
Quinientos que vena a ser el parlamento de la ciudad, y que era el que normalmente iba
legislando y marcando las directrices polticas. Junto a estos dos cuerpos polticos,
tenemos el Consejo de Arrpago, especie de cmara alta, reminiscencia de tipo
aristocrtico, y los tribunales con jurados populares. El ateniense entenda que la
participacin activa en la vida poltica era una de las atribuciones de todo ciudadano

normal y civilizado. Lo importante era, pues, que el poder, adems de responder a los
deseos de los ciudadanos, estuviera distribuida entre ellos equitativamente. Con este fin,
las leyes atenienses provean que los cargos pblicos fueses repartidos echndose a
suerte. Atenas un conjunto de barrios con autonoma administrativa, y de donde salen
los candidatos la Asamblea de los Cincuenta, una seccin reducida del Consejo de los
Quinientos. Este Consejo tena un presidente, quien, por serlo, ocupaba el poder
supremo de la ciudad-estado. Tal honor slo poda poseerse durante un da y una sola
vez en la vida. Atenas establece unos principios indiscutidos por todo hombre que se
considere democrtico: responsabilidad del hombre pblico ante la ley, lmites de
competencia, lmites temporales en el ejercicio de su cargo, soberana popular,
obediencia cvica a la ley promulgada. Idea del gobierno por la palabra, idea que
excluye, en la medida de lo posible, tanto la arbitrariedad poltica como el peligro de
tirana.
LEY NATURAL Y LEY HUMANA: cuando los atenienses se planteaban cul era la
mejor manera de gobernar a los hombres, presuman que haba unas constantes en la
naturaleza humana que, de ser descubiertos, nos daran la clave para crear la
constitucin ideal. La ley natural debe ser aceptada tal cual, porque es inviolable y quin
la trasgrede sufrir terribles consecuencias, las que se derivan de haber desafiado el
orden csmico y de los dioses. Pero lo humano que cuando arbitrario es origen de
mucha desdicha entre los humanos, existe porque puede ser dictado por el hombre, y en
este sentido es la plasmacin de la libertad.
SOCRATES: tres son sus aportaciones relevantes.
EL POSTULADO DE QUE LA VIRTUD ES CONOCIMIENTO: sistema poltico que
ofrezca a sus miembros capacitados las condiciones necesarias para conocer el Bien
Supremo y a los dems a alcanzar el grado de saber que se naturaleza les permita; a este
saber se llega mediante una vida justa y virtuosa, que depende a su vez de que el
individuo se aplique en el estudio de la verdad. La virtud es conocimiento porque es
obediencia a la facultad de razonar, y el orden social, por ende, debe de ser racional para
que en su seno medre la virtud.
LA INVENCION DE LA DEFINICION: quera que los hombres se pusieran de acuerdo
acerca del significado de las nociones que usaban, y en este sentido su magisterio est
tan vivo como cuando l lo ejerci en el rgano de su soberbia ciudad. Si no podemos
averiguar el sentido ltimo de concepto moral, sociolgico o econmico es necesario
que lleguemos a definiciones convencionales, definiciones operativas, claras, distintas y,
a ser posible, carentes de carga afectiva en ellas mismas.
LA INCORPORACION DE LA EPISTEMOLOGIA AL CAMPO DE LA FILOSOFIA
SOCIAL: parte de la base de que no saba sino que no saba nada, pero cree que el
conocimiento puede alcanzarse, aunque el camino sea arduo; y concluye que el mtodo
de la pregunta y la respuesta, llevado con honradez, es el adecuado para alcanzar el
saber.
ARISTOTELES: la moral es saber que versa sobre la conducta o accin humana, y est
se suele realizar ante todo con respecto a otros hombres. Considera que el estado debe
establecer un alto sistema moral y que su poder ejecutivo debe estar orientado hacia la
puesta en vigor del sistema. Es una praxis, para l la poltica, o sea la aplicacin
concreta de ciertos principios sobre la convivencia. Las comunidades humanas en el
sentido amplio constituyen el nico teatro posible de la vida moral personal.

LA NATURALEZA HUMANA Y EL ORIGEN DEL ESTADO: el estado es


sencillamente una dimensin ms de lo humano. El hombre, animal poltico por
antonomasia, se realiza y consigue sus bienes supremos a travs de la asociacin
poltica, la ciudadana y la participacin en politeyas posibles y plausibles, no ideales.
La poltica es un saber prctico para la consecucin de bienes palpables. Bienes ticos.
El fin de la poltica es el bien de la comunidad, su felicidad (ideas de prosperidad y
bienestar). La comunidad poltica ser una categora anterior a la del individuo. En
cuanto hubo hombres, hubo estado, y, en cuanto hubo estado, dejaron stos de ser
bestias para ser humanos.
TIPOLOGIAS DE ESTADOS: los normales buscan el bien de la comunidad. Cada una
de ellas, sin embargo, busca un tipo de bien que le es peculiar. As, la monarqua ser
una constitucin cuyo fin ser la virtud ejemplar, pues ha de ser el gobierno de un solo
individuo, reputado como el mejor entre todos los dems. La aristocracia, al ser el
gobierno de los pocos, pero de los mejores, estar enfocada hacia la prctica de la vida
noble y educada. La politeya significa el predominio de los muchos, de la clase media y,
por lo tanto de la mesura, de las virtudes tpicas a los ciudadanos de tal extraccin. Las
constituciones anormales son correlativas a cada una de las normales; es como si a estas
se las hubiera aadido la nota de egosmo. El bien de todos, ha sido desviado hacia el
cauce de la vida personal de quien detenta el poder. As, el monarca se convierte en
tirano, el aristcrata es oligarca y el representante del pueblo en demagogo.
Ve ciertas constantes en todo estado: 1) capacidad deliberativa, de donde surgen las
facultades legales de todo estado, as como las decisiones que afectan su vida
bsicamente: declaraciones de guerra o firma de tratados. 2) Magistrados o
funcionarios, se hacen cargo de la administracin y de los asuntos pblicos: soldados,
policas, contables, alcaldes. 3) Los jueces, los que diriman conflictos en nombre de la
ley.
EL MEJOR ESTADO: LA CONSTITUCION MIXTA: la politeya puede definirse como
aquel estado cuya constitucin mixta, que en ella se hayan, mezclados
equilibradamente, poderes provenientes de cada elemento de una sociedad dada. Estas
ideas responden muy bien a la teora aristotlica del termino medio, de modo que todo
aello encaja, tanto en su metafsica como en su tica. La politeya es, en la teora social
de Aristteles, el vnculo de unin con su sistema general de pensamiento.
DINAMICA SOCIAL: TEORIA DE LAS REVOLUCIONES: es el deseo de igualdad
cuando los hombres creen que son iguales a otros, que poseen ms que ellos; o bien, el
deseo de desigualdad o superioridad cuando se consideran mejores y poseen lo mismo o
menos que sus inferiores. Los inferiores se rebelan para ser iguales y los iguales para ser
superiores. Las constituciones se preservan con la moderacin en las ambiciones de sus
gobernantes.
PLATON: todo se subordina el ideal del filsofo-rey, cuya nico ttulo de autoridad se
debe al hecho de que l, y slo l, conoce lo que es bueno para los hombres y para los
estados. Excluy al derecho del estado ideal y la concepcin del estado como institucin
nicamente educativa en la cual la mayora de los ciudadanos se encuentra en una
situacin de tutela permanente ejercida por el filsofo-rey.
Los hombres no difieren en absoluto de las bestias ms salvajes. Y, sin embargo, si
pudiera surgir un gobernante competente, aqullos no tendran necesidades de ser

regidos por leyes, porque ninguna ley u ordenanza es ms poderosa que el


conocimiento.
El estadista es un artista que tiene derecho a gobernar porque slo l conoce bien. El
derecho debe ocuparse en trminos generales de cosas corrientes y es lamentable que un
gobernante realmente experto tenga atadas las manos por un libro.
El verdadero rey o poltico tiene el arte de hacer que su gobierno se acepte
voluntariamente. El estado ideal se separa francamente de los estados posibles. El
estado ideal, o monarqua regida por el filsofo-rey es divino y, por consiguiente,
demasiado perfecto para los asuntos humanos.
El estado esta unido por cuerda de oro de la ley. La ley sustituye a la razn del estado
ideal, en conjunto, las regulaciones hechas por la ley son las mejores posibles. La
suprema virtud en tal estado es la templanza o dominio de s, lo que significa una
disposicin de nimo favorable a la sumisin a la ley o un espritu de respeto hacia las
instituciones del estado y una buena voluntad para someterse a sus poderes legtimos.
FORMA MIXTA DE GOBIERNO: es una combinacin del principio monrquico de la
sabidura y, el principio democrtico de la libertad.
INSTITUCIONES SOCIALES Y POLITICAS: la propiedad privada y la posesin:
regulacin ms estricta de su monto y uso. La finalidad consiste el eliminar del estado
esas diferencias excesivas entre ricos y pobres que la experiencia griega haba
demostrado que constituan las causas principales de las luchas civiles.
Constitucin poltica en asambleas, consejos y magistrados.
INSTITUCIONES EDUCATIVAS Y RELIGIOSAS: conserva su plan de igualdad de
educacin para las mujeres, as como la participacin de stas en los deberes militares y
otras obligaciones cvicas. La religin tiene que estar sometida, a la regulacin y
vigilancia del Estado. Prohbe toda clase de ejercicios privados y establece que los sitos
slo pueden practicarse en templos pblicos y por los sacerdotes autorizados.

Unidad 5: El mundo bajo la gida de Roma


ROMA: res pblica como cosa comn o de todos: estructura poltica y jurdica que
pertenece al pueblo, a la comunidad. Grecia vio la polis como la dimensin completa y
acabada de una convivencia autosuficiente; vio al hombre como ser sociable y poltico
predispuesto naturalmente a organizar aquella convivencia. Roma complet esa
colaboracin encuadrndola en un marco jurdico, y proporcion la explicacin jurdica
de la poltica y el estado. Con Roma, la poltica y el estado encuentran su sitio en el
derecho pblico, en tanto el hombre halla el suyo en el derecho privado. Aparecern
elementos de la personalidad jurdica.
En los orgenes de Roma, el carcter fuertemente religioso de la ley suscit la
conviccin de que su valor dependa no del contenido justo y tico del precepto, sino de
la letra de las frmulas sacras. Al perder luego la religin esa rigidez, el sentido de la ley
(era propiamente ley la que contaba con la aprobacin del pueblo). La ley implica
aproximadamente un pacto entre los magistrados y el pueblo, y considera a la ley como
el producto de una negociacin colectiva. La ley debe ajustarse a la recta razn y
participar de la ley natural.
HISTORIA ROMANA:
Monarqua: desde la fundacin de Roma por Rmulo (753 a.c.) hasta la repblica (509
a.c.)
Repblica: desde el 509 a.c. hasta el principado (27 a.c.)
Imperio: desde el ao 27 a.c. hasta la cada de Roma en poder de los brbaros y la
desaparicin del Imperio de Occidente (476 d.c.)
DISTINCIONES DEL DERECHO:
Ius Civile: derecho positivo propio de la ciudad (solo ciudadanos)
Ius Gentium: derecho comn a todos los pueblos. El que la razn natural establece entre
los hombres y se observa en casi todos los pueblos (extranjeros)
Ius Naturale: el que la naturaleza ha enseado a todos los animales. Dictado de la recta
razn, que prescribe lo bueno y prohbe lo malo.
APORTES PARA EL DERECHO POLITICO:
Distincin entre derecho positivo o humano y derecho natural.
Elaboracin de los principales conceptos jurdicos.
Descubrimiento del derecho de gentes y de la necesidad de regular las
relaciones entre hombre regidos por sistemas jurdicos diferentes.
LA MONARQUIA: tres instituciones polticas fundamentales
Rey: es electivito y vitalicio, asistiendo en materia religiosa por los colegios
sacerdotales.
Senado: cuerpo colegiado de patres o ancianos: asesora al rey, y lo reemplaza en caso de
vacancia o interrognum, ejerciendo el poder los senadores por turno, con el ttulo de
inters. A travs de la auctoritas patrum, el senado confirma las decisiones de los
comicios.
Comicios: son la asamblea del populus, o masa de ciudadanos patricios; comienzan
siendo comicios curiados, en cuanto al pueblo estaba dividido en tribus, y cada una de
estas subdivididas en curias, con un total de treinta. Con la reforma de Servio Tulio, que
divide a la poblacin en tribus segn un criterio de residencia o domicilio, y en centurias

segn los bienes o las riquezas de los individuos, aparecen los comicios centuriados, a
los que tienen acceso los plebeyos.
LA REPUBLICA: encontramos una serie de magistraturas o cargos pblicos, en nombre
del pueblo romano, y con las caractersticas de: efectividad, temporalidad, colegialidad,
gratuidad y responsabilidad.
ORDINARIAS Y EXTRAORDINARIAS: segn correspondan a pocas de normalidad
o a situaciones de excepcin o de crisis.
PATRICIAS Y PLEBEYAS: segn puedan ser desempeadas por patricios o plebeyos.
MAYORES: son las que pueden consultar los auspicios mayores.
MENORES: los que consultan los auspicios menores.
CON IMPERIO: son las que invisten las facultades que en la poca monrquica
pertenecan al rey.
SIN IMPERIO: todas las dems.
CURULES: son las que tienen derecho a usar la silla curul.
NO CURULES: las que carecen de l.
CONSULADO: son dos, duran un ao y son elegidos por los comicios. Es ordinaria,
mayor, curul, con imperio y patricia.
PRETURA: ordinaria, permanente, mayor, curul y con imperio. Luego se hace accesible
a los plebeyos. Esta el pretor urbano y peregrino. La funcin principal es decir el
derecho o ius dicere, determinando las normas aplicables a los conflictos particulares.
CUESTURA: ordinaria, menor, sin imperio y no curul. Es plebeya.
CENSURA: ordinaria, mayor, sin imperio, curul y patricia. Vigilancia de la moral y las
buenas costumbres. Llevan tambin el censo del pueblo segn los bienes que posee cada
uno.
EDILES: ordinarias, sin imperio y plebeyas. Elegidas en los concilia plebis. Ediles
patricios, que son magistrados curules.
TRIBUNADO DE LA PLEBE: plebeyos, cuyos derechos e intereses defiende. El
tribuno posee derecho de veto para paralizar las decisiones de los magistrados. Convoca
y preside los concilio plebis. Es adems, sacrosanto o inviolable, pero carece de honores
de las magistraturas.
DICTADURA: mayor, con imperio, curul, originalmente patricia, y unipersonal; su
duracin no excede de seis meses.
TRIBUNADO MILITAR: con poder consular, elegido entre los jefes del ejrcito y en
sustitucin de los cnsules.
DECENVIRATO: integrado por diez varones.
SENADO: sus decisiones se llaman senadoconsultos. La rectificacin que otorga a las
decisiones de los comicios se llama auctoritas patrum. Clases de comicios.
CURIADOS: son convocados por un magistrado con imperio o por el Pontfice
Mximo.
CALADOS: cuando ste los preside.
CENTURIADOS: convocados tambin por un magistrado con imperio mediante un
edicto previo, tienen facultades legislativas, judiciales y electorales; intervienen en el
provocatio del populum, interpuesta por los condenados a muerte.
TRIBADOS: eligen a los magistrados menores.
CONCILIOS DE LA PLEBE: convocados y presididos por los tribunos de la plebe, que
eligen a stos y a los ediles plebeyos; las normas que en ellos se votan se llaman

plebiscitos y, desde la ley Hortensia tienen igual fuerza que las leyes y se aplican a
patricios y plebeyos sin necesidad de la auctoritas patrum senatorial.
EL IMPERIO:
EL PRINCIPADO O ALTO IMPERIO: inserta un nuevo rgano, el Prncipe. Absorbe la
mayor parte de las funciones correspondientes a las magistraturas de la repblica. El
senado y los comicios pierden parte de las atribuciones. Constituciones imperiales:
todas las constituciones que el emperador establece por decreto, edicto o rescripto. Los
decretos son ordenes judiciales; los edictos son rdenes dirigidas a los gobernantes de
provincias; los rescripto son respuestas a consultas que efectan los magistrados o los
particulares. La voluntad del prncipe tiene fuerza de ley. Pero la razn de esta
obligatoriedad radica en que el pueblo es quien ha concedido al emperador todo poder y
toda fuerza.
BAJO IMPERIO O DOMINADO: el prncipe es dueo y dios del imperio.
Absolutizacin del poder del emperador. Codificacin del derecho.
Tetrarqua: dos Augustos uno en occidente y otro en oriente con igual poder y
categora, cada uno de los cuales era secundado por un Csar con derecho a sucesin.
Constantino vence a Licinio en Oriente y unifica nuevamente la monarqua imperial.
El Imperio Romano se divide en dos: el de Occidente y el de Oriente. El Imperio
Romano de Occidente dura hasta el 476, en que cae bajo la invasin de los brbaros y el
de Oriente hasta 1453, en que sucumbe bajo los turcos.
CICERON: el ordenamiento a un orden jurdico comn, y una finalidad tambin comn
de utilidad general. He aqu el derecho y el fin presidiendo la idea de convivencia
poltica. Va a nacer as la cosa comn, pblica.
Propone que todos debemos tender a un solo fin: hacer que nuestro inters propio
coincida con el inters general.
Acepta la existencia de una ley natural que los hombres conocen por la recta razn, la
recta razn conforme a la naturaleza, presente en todos, constante, eterna, cuyos
mandamientos sealan el bien y cuyas prohibiciones alejan del vicio. Un orden, una ley,
derivados de Dios y de la naturaleza, que son eternos, inmutables, iguales para todos.
Los gobernantes no tienen poder contra el derecho natural, ni pueden mandar o prohibir
en contra de l. Cuando se lo transgrede, el hombre se deshumaniza, y aunque nadie lo
castigue, el propio derecho natural lo sanciona con la pena mxima: hacer que el
hombre huya de s mismo, abdique de su naturaleza humana.
Acepta la igualdad de todos los hombres, la necesidad de que el gobernante acte con
justicia, y de que cada hombre asuma su funcin u oficio en la vida pblica y privada;
asimismo, que el poder proviene del pueblo y que el estado es cosa del pueblo para su
utilidad comn fundada en el derecho.
EL CRISTIANISMO: Jesucristo ensea su doctrina, recogida a travs de la tradicin y
sobre todo de los Evangelios, y establece a la Iglesia con sus doce Apstoles, bajo el
primado de Pedro, el primer Pontfice. La primera situacin de la Iglesia fue de
persecucin por Nern y concluida por Constantino al emitir el edicto de Miln, que
concede la libertad al culto cristiano, y a la Iglesia. Teodosio el Grande convierte al
cristianismo en la religin oficial y nica del Imperio.
El cristianismo introduce pautas ideolgicas que influyen en la poltica.
Distingue y separa dos jurisdicciones que hasta entonces estaban confundidas en
una sola. Ahora, se deslinda lo espiritual y lo temporal, una comunidad religiosa

y una comunidad poltica, cada una con su autoridad y su mbito propio. Con
ello se sustrae al estado de la vida espiritual y religiosa de los hombres, que
antes era objeto de la jurisdiccin poltica. Ello significa una limitacin al poder
del estado en beneficio de la libertad personal.
El cristianismo valora al hombre en su dimensin de persona. Le reconoce una
libertad interior y espiritual, o libre albedro, y con esa libertad debe hacer el
bien y merecer la salvacin.
Todos los hombres son iguales en cuanto creados por Dios y redimidos por
Cristo.
El poder deriva de Dios, y debe ser obedecido en cuanto no mande algo
contrario a la ley de Dios. Primero hay que obedecer a Dios, antes que a los
hombres.

TRES GRANDES PENSADORES:


SAN AMBROSIO: autonoma de la iglesia en materias espirituales. En materias
espirituales tiene jurisdiccin sobre todos los cristianos, incluyendo al emperador. Es
deber, de un sacerdote reprender a los gobernantes seculares en materia moral.
SAN AGUSTIN: en su libro La Ciudad de Dios. Dos amores fundaron dos ciudades:
la ciudad terrena, el amor propio hasta menospreciar a Dios; y la ciudad celeste hasta el
menosprecio de s mismo. La ciudad de Dios o celestial est formada por los hombres
que se mueven a impulsos del espritu, y la ciudad terrena o del diablo por los que
responden a los estmulos de la carne.
El estado es natural porque responde a la tendencia y necesidad de la naturaleza humana
socialmente ordenada, e integra por ello el orden providencial del mundo y de la vida.
La vida social es necesaria al hombre, que no puede alcanzar su perfeccin, su progreso
y sus fines en forma individual o aislada.
Coloca la justicia como base y fin del estado. El gobierno debe ser justo. Dios no ha
conferido el poder a nadie en particular; son los propios hombres quienes deben
determinar, mediante su consentimiento, quin o quines estarn investidos de poder
para regir a la comunidad.
El ejercicio del poder implica tres ministerios:
IMPERIO DE OFICIO: gobernar con prudencia y con fuerza, evitando el orgullo, la
soberbia y la concupiscencia de dominacin
OFICIO DE PREVENCION: prevencin y provisin de las necesidades de la
comunidad.
OFICIO DE CONSULTA: consejo y gua del pueblo, usando del poder como de un
servicio para utilidad y defensa de los gobernados.
LEY ETERNA: el orden divino y natural de toda creacin. El hombre participa de ese
orden mediante la Ley Natural, en forma tal que por la ley natural el hombre se integra
en el orden del universo, pero no mecnicamente, sino libremente, asumiendo una
obligacin moral.
Dios ha manifestado sus preceptos a travs de la ley divina positiva. La ley meramente
humana no tiene ms fuerza y justificacin que las que extrae de la ley natural, no es ley
la que no es justa.
SAN GREGORIO: un gobernante malvado tiene derecho no slo a la obediencia, sino
aun a la obediencia silenciosa y pasiva. Los sbditos tienen que obedecer y no deben
juzgar o criticar las vidas de sus gobernantes.

El emperador tiene poder para hacer aun lo injusto, siempre que, naturalmente, quiera
arriesgarse a la condenacin eterna. Los actos de los gobernantes estn, en ltimo
trmino, entre Dios y su conciencia.

Unidad 6: La sociedad total del cristianismo


PROBLEMAS POLTICOS MEDIEVALES: desde la liquidacin final del Imperio
Romano occidente hasta la cada de Constantinopla.
INVASIONES DE LOS BARBAROS: brbaro equivale a extrao o extranjero. Va a
surgir como producto de estas invasiones, una multiplicidad de reinos brbaros que
sustituyen la unidad poltica por una pluralidad de organizaciones polticas. Los
germanos: el estado se mantena ajeno a la mayor parte de las actividades individuales
de sus miembros, sostenan la libertad poltica (en sus asambleas todos los guerreros
tenan igual derecho a manifestar su opinin) y el sistema de la ley personal (la ley
personal segua al hombre donde quiere ste se trasladara, como inherente a su
personalidad).
FEUDALISMO: est ligado a las invasiones. La inseguridad que estas provocaban llev
a las distintas poblaciones a buscar un apoyo y una defensa que los reyes no podan
proporcionarles, y las encontraron en seores ms poderosos, que tomaron a su custodia
a los pequeos propietarios y campesinos. Mediante pactos de vasallaje, ambas partes se
vinculan con obligaciones y derechos recprocos. El sistema feudal origina
polticamente, un debilitamiento de la autoridad de los reyes, y una situacin de
dependencia del poder poltico con respecto a la propiedad de la tierra: quien tiene la
propiedad tiene, por eso mismo, la jurisdiccin sobre el lugar.
CRUZADAS: son expediciones que procuran rescatar para los cristianos los lugares
Santos que haban cado en manos de los turcos, quienes privaron a los cristianos de la
libertad religiosa. Estas surtieron numerosos efectos polticos: un mayor acercamiento y
conocimiento entre los pueblos; un incremento de comunicaciones entre Oriente y
Occidente, incluso de tipo comercial; un debilitamiento del feudalismo, dado que
muchos seores debieron vender y empear sus propiedades para viajar a sus expensas.
Y fundamentalmente, impidieron otra invasin musulmana como la soportada por
Europa en el S. VIII, y demoraron la cada del Imperio Romano de Oriente.
BURGUESIA: surge con el auge del comercio y de la industria. Burgos fueron los
nuevos centros de poblacin, y burgueses los hombres que ya no tenan inters en las
actividades del campesinado, ni en la posesin de tierras, ni en la proteccin de un
seor, porque hallaban su medio de vida en el comercio y la industria. Por su parte, los
gremios o corporaciones reunan a patrones y obreros de una misma actividad u oficio.
La actividad mercantil dio lugar, adems, a la formacin de ligas entre las que puede
mencionarse la famosa Liga Hansatica.
CONSTITUCIONALISMO MODERNO: se define por una organizacin constitucional
tendiente a asegurar la libertad y los derechos de los hombres. Cartas o fueros: los
documentos en que reyes, seores, abades, etc., reconocen u otorgan por acto unilateral
o por pacto, determinados derechos o libertades a determinados hombres: nobles,
vasallos, habitantes de una ciudad, etc. Funcionan como limitaciones al poder poltico,
en la medida que ponen coto a sus excesos e invisten de facultades a los sbditos.
IMPERIO BIZANTINO: este Imperio fue en su origen una de las dos divisiones del
Imperio Romano, pronto se convirti, tanto por su situacin geogrfica como por la
influencia del helenismo, en un imperio griego, que difundi entre los pueblos eslavos

la tradicin greco-romana, y amortigu simultneamente las invasiones asiticas contra


Europa.
El emperador Justiniano, emprendi la reconquista de Italia contra los ostrogodos y dio
al Imperio de Oriente gran esplendor y podero, legando al mundo su famoso Cdigo
Justiniano, que fue la base jurdica del Imperio y de Occidente.
Pero la influencia asitica y helnica hace sentir su peso en la concepcin poltica de la
autoridad y del poder, que se absolutizan para asociar a la persona del emperador una
idea de divinidad. En las relaciones con la iglesia Bizancio de forma a la tesis conocida
con el nombre de cesaropapismo, palabra con la cual se designa la ingerencia del poder
civil en los asuntos propios de la religin y de la Iglesia (Remocin de obispos,
designacin de Papas, convocatoria de concilios y definicin de dogmas).
DOCTRINA: la cristiandad medieval es ante todo eso: cristiandad, sociedad cristiana.
La filosofa cristiana redescubre a Aristteles.
GOBIERNO JUSTO: PRINCIPE Y COMUNIDAD
GOBIERNO JUSTO: San Agustn (los reinos sin justicia no son ms que grandes
latrocinios: porque no gobiernan con rectitud). El gobierno humano es una institucin
natural (y, por natural, en cierto modo divina, ya que Dios es el autor de la naturaleza) al
servicio de la justicia. Gobernar no significa dominar, sino regir o conducir. Regir
equivale a obrar con rectitud.
MONARQUIA TEMPLADA Y EL GOBERANTE VIRTUOSO: monarqua templada
quiere decir monarqua sometida al derecho. Es un servidor de la comunidad y un
vicario o regente de Dios, que tiene a su cargo un ministerio: el de regir. Rey virtuoso.
La virtud tiene enorme importancia en poltica, porque mitiga y modera a la autoridad.
PRINCIPE CRISTIANO: el rey debe ejercitar su poder como vicario y ministro de Dios
sobre la tierra.
ESPEJOS DE PRINCIPES: se proponen adoctrinar a los gobernantes a travs de
consejos para lograr el recto ejercicio del poder.
BIEN COMUN: el rey ha de proveer el cuidado y al bien de toda la comunidad. Su
poder debe ser ejercido en beneficio de los sbditos. La utilidad y el provecho general
legitiman al poder, que es un instrumento de la comunidad para el bien comn.
El rey responde ante Dios, y no puede ser juzgado por el pueblo. Aparece una imagen
contractual o pactista: tanto los deberes del rey como la fidelidad de los sbditos son
pactados en mutuo juramento. Cada parte debe hacer el suyo. De lo contrario, el vnculo
se rompe.
El poder del rey se dirige a garantizar el orden, la paz y la libertad. Orden: disposicin y
ubicacin de las cosas en su sitio: cada uno ocupa su lugar en la sociedad y cumple la
funcin que le est asignada. Libertad: significa estar liberado de algo concreto. La paz
es la tranquilidad y seguridad dentro del orden y de la libertad.
CONCEPCION DEL DERECHO: ley eterna (que es el orden establecido por Dios en el
universo para dirigir a todas la criaturas) ley natural (que es la parte de la ley eterna que
rige a los hombres. Ley divina, que es promulgada especialmente por Dios, o sea, dada

a conocer por la revelacin a los hombres. Ley humana o ley positiva puesta o hecha
por los hombres, que debe estar de acuerdo con las leyes naturales y divinas.
La palabra derecho significa lo que es recto.
El derecho permanece ntimamente ligado a otros tipos de ordenamiento como la:
RELIGION: sin defender el bien espiritual no hay bien comn temporal. Por eso, los
reyes juran proteger a la religin y a la Iglesia.
MORAL: penetra tambin en el derecho con su concepto de las virtudes cristianas.
DERECHO CANONICO: da origen a los derechos positivos de numerosos pueblos.
EL IUS RESISTENDI: (derecho de resistencia) el derecho de desobedecer a las leyes
injustas. Pretende liberar a la comunidad oprimida del gobernante tirnico,
deponindolo del ejercicio del poder que ha convertido en ilegtimo por su mal uso.
Disputa ideolgica entre el cristianismo pontificio y los defensores del poder real.
Se concibe al gobernante como prncipe justo, con un ministro servicial para la
comunidad. Monarqua templada y rey virtuoso son el recurso del rgimen injusto y del
tirano. El fin de la comunidad poltica es atender al bien comn.
La comunidad debe obediencia y fidelidad al gobernante, mientras ste acta con
justicia. Si se convierte en tirano, es posible resistirle y deponerle. (Principio de ius
resistendi).
El derecho natural limita al estado y al poder. Otros elementos de contencin poltica
son la moral, la religin y el derecho cannico. Asimismo, la idea de que el derecho
positivo y la ley humana son nicamente expresin de la costumbre vigente, que no
debe sufrir cambios ni alteraciones repentinas o arbitrarias.
DOS ESPADAS: imagen dual de dos gobiernos: el uno espiritual en orden a la
salvacin, que incumbe a la Iglesia , y el otro temporal en orden a la vida terrena, que
pertenecen al emperador. Ambas jurisdicciones darn lugar a la teora de las dos
espadas.
Santo Toms: seala que el fin de la ciudad terrestre (que es el bien comn) no es un fin
ltimo, salvo en el orden propio de lo temporal. Por eso, se subordina a otro orden ms
elevado y valioso, que es el sobrenatural o espiritual. Guiar a ese fin espiritual no le
corresponde al gobernante temporal, sino al divino. El fin temporal es un fin intermedio,
y quienes lo tienen a su cargo han de estar sujetos a quien tiene a su cargo el fin ltimo.
LA QUERELLA DE LAS INVESTIDURAS: Gregorio VII reforma la Iglesia para
depurarla de todas las costumbres viciosas y de las ataduras al poder civil. Prohbe a los
sacerdotes recibir obispados o abadas de manos de seglares, y sanciona con pena de
excomunin a todo emperador, rey, duque, marqus, conde o seglar que conceda la
investidura de un obispado o de cualquier dignidad eclesistica.
Enrique IV, emperador de Alemania, resisti a las tesis reformistas del Papa, quien lo
amenaz con excomulgarlo. La situacin se volvi difcil para el emperador, quien
acudi al Papa y recibi su perdn en Canosa.
La reconciliacin no duro mucho tiempo. Los nobles alemanes eligieron un nuevo rey
en la persona de Rodolfo de Serbia a cuya muerte Enrique IV pudo afianzar nuevamente
su autoridad. Y eligi un antipapa a quien hizo consagrar como Clemente III.
La lucha por las investiduras prosigui durante muchos aos entre los sucesores.

Pacto = el Papa se reserva la investidura cannica mediante los smbolos del poder
espiritual, y el emperador la investidura laica mediante el otorgamiento del cetro,
smbolo del poder temporal.
EL CONCILIARISMO: se trata de una teora religiosa, que postulaba la supremaca del
concilio del Papa, radicando el principio de autoridad en la asamblea o concilio que
representaba a los fieles. El concilio prevalece sobre el Pontfice, quien est obligado a
acatar sus decisiones.
Cuando el Papa Bonifacio VIII emite su bula, levanta la protesta del rey Felipe el
Hermoso, que acusa al Pontfice de hertico. Bonifacio se dispone a excomulgarlo, pero
el monarca se anticipa y le hace un atentado, lo pone preso en cautiverio.
Encontrndose los Papas inseguros en Italia, abandonan Roma y fijan su cede en
Avion, esto caus mucho mal a la Iglesia.
El desacuerdo entre los cardenales franceses y los italianos para la eleccin del Papa fue
el comienzo del cisma. Hubo dos Papas rigiendo a la Iglesia: uno en Roma y otro en
Avion.
Cuando el Concilio se instal, haba tres Papas en vez de dos, ya que el concilio de Pisa
haba depuesto a los Papas de Roma y Avion, que no acataran su decisin, y haba
elegido un nuevo Pontfice.

Unidad 7: Una nueva concepcin del Estado y del Hombre


MAQUIAVELO
LA NATURALEZA HUMANA: prescribe ciertas regularidades a travs de la historia y
de la geografa en lo que a la naturaleza humana se refiere: el hombre ha sido, y ser
siempre, el mismo. Esta inalterable naturaleza no es ni particularmente buena ni
particularmente mala. Vicios y virtudes estn repartidos en la forma ms desigual segn
los individuos. Los vicios son tan importantes para el recto entendimiento de la poltica
es porque oscurecen las virtudes tan pronto como la actividad humana se centra en torno
al poder, que no es otra cosa que el dominio de alguien sobre los dems hombres. La
rapacidad de los hombres no le permitir convivir sin la coercin externa de la
organizacin poltica. Y bajo la misma ley, las cosas no estn en equilibrio porque los
hombres son insaciables.
EL PRINCIPE: debe reunir especiales condiciones para acceder al poder y mantenerse
en l. Se resumen en su capacidad de aprovechar situaciones y manipular deseos y
voluntades de tal modo que sean consideradas como medios, y no como fines en s, pues
el nico fin genuino en s es el poder, los hombres y la preeminencia que persigue todo
verdadero animal poltico: para ste el fin justifica siempre los medios. El prncipe esta
caracterizado por su virtud, que es la combinacin de una intuicin lcida y una
resolucin incansable por la lucha poltica. Es, junto a la fortuna, o azar, el elemento
irracional, el elemento humano, dependiente del libre albeldro. El poder no puede
conseguirse ms que por medio de uno o del otro. El dominio se alcanza por fortuna o
por virtud. La amoralidad tambin es un rasgo que es la indiferencia ante las reglas del
honor, del bien y del mal. Distingue dos modos diferentes de conseguir la jefatura.
Prncipes civiles, que alcanzan el poder con el favor de sus conciudadanos. Y los que
llegan al poder por mtodos canallescos que merecen su reprobacin, no son prncipes
autnticos.
EL ESTADO Y LA RAZON DEL ESTADO: se entiende como una institucin concreta,
cuyas fronteras pueden trazarse con precisin. La naturaleza del estado gira en torno a
su necesidad. La necesidad hace que el estado tenga que ir actuando segn sus propias
leyes e intereses. El estado es soberano, es decir, no reconoce autoridad por encima de
l.
PATRIOTISMO Y VIRTUD POLITICA: est al servicio estricto de su pas. Surge la
idea del estado nacional, el verdadero estado es el que es la expresin poltica de la
comunidad nacional. Descubri que cada orden poltico requiere sus ideales y virtudes
especficas.
EL REPUBLICANISMO: considera que la mejor organizacin poltica es la
republicana. Es la ms perfecta de todas, la menos injusta, la que esta ms hecha a la
medida del hombre, sobre todo cuando todo el pueblo est representado en los
organismos ms altos. El tumulto y la revuelta popular suelen estar siempre mucho ms
justificados que los de los poderosos. La libertad est ms segura en manos del pueblo
que en las de los grandes. Pues depende de las instituciones de defensa de la repblica
la duracin de la libertad de los ciudadanos.

LAS UTOPIAS: Renacimiento: los conflictos de clases, de religin, de gobierno, de


economa y de moral que iban a desencadenar todo un perodo sangriento en la historia
de Europa, cuyo preludio fueron las luchas francoespaolas en Italia, y cuyo fin
aparente sera el de la Guerra de Treinta Aos. El pensamiento utpico europeo surge en
este contexto dramtico, cuando algunos escritores sensibles a las limitaciones del
optimismo renacentista, trazan una visin ideal de la sociedad.
LAS IDEAS ECONOMICAS DE LA UTOPIA DE MORO: crtica demoledora del
nuevo afn de lucro que invade toda la sociedad del norte de Europa. Protesta contra la
comercializacin de los modos rurales de produccin, que a l le parecen moralmente
intocables. Se senta inquieto ante el hecho de que pudieran existir parsitos de la
sociedad. Se halla tambin insatisfecho con las grandes especulaciones mercantiles que
manipulaban las mercancas artificialmente para crear demandas agudas, vender a
mayor precio, y otras ingeniosidades tpicas de los comerciantes, y que suelen hacerse
sin contemplacin alguna de las necesidades del pueblo. Propone:
Sistema de trabajo que impida estas desigualdades y conflictos.
Se ha eliminado la propiedad privada de modo que los beneficios del trabajo
van a parar a la comunidad.
Se ha eliminado tambin el dinero, con la cual la especulacin comercial es
imposible.
Para que exista abundancia y bienestar, hay un reparto constante de bienes y su
circulacin est controlada por el Estado, que es una entidad paternalista y
mucho ms administrativa que verdaderamente poltica.
Los hombres son menos especializados y llevan a cabo tareas de toda ndole.
MARTIN LUTERO Y EL LUTERISMO: eliminaron los elementos idoltricos de la
liturgia e instauraron el texto bblico como fuente de conocimiento religioso. Lutero
hace de la Biblia el eje de toda su piedad, y de su lectura e interpretacin libre por cada
cristiano la forma central de acceso a la verdad, con la cual los sacramentos pierden su
funcin de trasmisores mas importantes de la gracia divina. Atac a las universidades y
a la ciencia. Conceda una importancia capital a la decisin personal.
IDEAS POLITICAS: es deber de los cristianos obedecer a las autoridades mundanas. El
todopoderoso ha puesto a los prncipes sobre la tierra, y hay que obedecerlos, por
insensatos que sean sus obras. Predica la obediencia ante el caos social que hundira un
sistema jerrquico dentro del cual era posible su rebelin espiritual. Noble defensa de la
libertad de conciencia.

Unidad 8: Los contractualistas


ROUSSEAU: la civilizacin corrompi al hombre, lo sumi en una vida impura y
viciosa. No hizo al hombre ms libre, ms feliz y menos malo. El progreso tcnico y
material es evidente, pero el moral y cultural es ms que problemtico. Incongruencia
de una teora que llamaba progreso humano a aquello que en realidad no era sino mero
desarrollo tcnico. Reivindica la existencia de las ideas innatas y del poder especulativo
del hombre, aunque insista ms en sus facultades volitivas. Su concepcin de una
sociedad justa se basara en la voluntad de sus miembros, y no en un esquema racional y
regido por normas establecidas por la observacin de la conducta de los diversos grupos
sociales.
DESIGUALDAD HUMANA Y EL ESTADO DE NATURALEZA: hubo una era en la
que la igualdad existi, la del estado de naturaleza. Los hombres en el estado de
naturaleza vivan en un estado de primitivismo cercano al de las bestias. Las normas
sociales determinan la moralidad, los hombres en el estado de naturaleza eran amorales.
Quizs el crecimiento demogrfico empujara a los hombres a vivir en familias y a
ayudarse mutuamente en algunas empresas. Desarrollan anhelos y pasiones que no
pertenecan a la naturaleza humana. Durante las primeras fases de la vida social, los
hombres no eran ms desiguales de lo que les imponan las diferencias que existen en el
seno de las familias. Pero este estado de cosas trmino al aparecer la agricultura y la
explotacin de la minera. Ellos hicieron que unos acumularan riquezas y otros
siguieron en el estado anterior. Apareci la desigualdad entre los hombres y su causa
especfica fue la propiedad privada. Las leyes nacieron para proteger la propiedad
privada de los ricos.
NATURAL BONDAD DEL SER HUMANO: no existe un pecado original sino un
estado original de inocencia, el cual pone fin la formacin de la sociedad. En el fondo
de las almas existe un principio innato de justicia y de virtud, sobre el cual, a pesar de
nuestras propias mximas, juzgamos nuestras acciones y las de los dems como buenas
o malas. La conciencia, residuo de moralidad del hombre en estado de sociedad, nica
posibilidad de que pueda edificarse un mundo justo. Concede la existencia del egosmo
individual, al que llama amor propio o de s mismo, pero junto a l coloca tambin un
sentimiento de piedad hacia los dems, que equilibra las tendencias del anterior. El
hombre posee una conciencia moral que le indica, en medio del mundo doliente y
cautivo, el camino a seguir. El hombre debe volver al estado de naturaleza, pues en l
el hombre vive en s mismo, mientras que en el de sociedad vive fuera de s mismo.
LA EDUCACION DEL INDIVIDUO: si el hombre es bueno en sus sentimientos
elementales, habra que educarlo segn ellos. Propone una educacin que no enseara la
cultura establecida, los valores aceptados y fomentado por la alta sociedad. El ambiente
de la vida silvestre es el ms adecuado para formar el espritu humano. Su teora de la
educacin esta dirigida a la formacin de cada persona por separado y que no sea
adecuada para educar a grupos o a comunidades.
CONTRATO SOCIAL A LA VOLUNTAD GENERAL: para poner fin a la enajenacin,
si los hombres de la sociedad quieren vivir en justicia, tienen que encontrar una forma
de asociacin que defienda y proteja con toda la fuerza comn a la persona y los bienes
de cada, asociado, mediante el cual cada uno, al unirse a todos, no obedezca sin
embargo ms que a s mismo, y quede tan libre, como antes. Esa forma de asociacin es

el contrato social, cada uno de nosotros pone en comn su persona y todo su poder
bajo la suprema direccin de la voluntad general; y recibimos, adems, a cada miembro
como parte indivisible del todo. El contrato es un pacto con la comunidad de los
hombres. Una comunidad tiene una personalidad colectiva que se expresa segn una
voluntad general. Por contrato se entiende una asociacin espontnea y natural de los
hombres. La voluntad general es siempre recta y tiende siempre a la utilidad pblica.
LA RELIGION CIVIL: se percata de las dificultades tal vez insuperables que supone
mantener unida una sociedad de individuos libres, con pasiones e intereses diversos, sin
ms fuerza que los una que la de una abstracta voluntad general. Propone entonces que
la sociedad halle su cohesin en una religin. Religin civil, culto general a la propia
politeya, a sus smbolos y objetivos. Es una adoracin laica de la propia sociedad. La
religin civil significa un reconocimiento explcito de que la voluntad general se forja a
travs de una catarsis cvica de las emociones, una fusin de la ciudadana en un culto a
ella misma como patria o cuerpo social majestuoso y trascendente.
LOCKE: en el estado de naturaleza reina la ms perfecta libertad. La libertad consiste
en que cada hombre depende de la ley de la naturaleza y no de la voluntad de otro
hombre. Esta ley tiene dos principios: no le est permitido al hombre destruirse a s
mismo o a sus posesiones. Segundo, no se puede daar a otro ni a sus posesiones. El
estado de naturaleza, el encargado de velar por que esta ley se cumpla es cada
individuo. Cada hombre tiene dos derechos: su libertad y castigar a aquellos que lo
quieren daar.
El origen de la propiedad era colectiva pero cada vez que mezclo mi trabajo con un bien
comn, extiendo la propiedad que tengo sobre m mismo a ese bien, y me lo apropio. El
trabajo es el origen de la propiedad. Hasta dnde alcanza el derecho de propiedad?
Apropiarme sin dejar suficiente reserva para el otro y extenderme ms all de lo que
puedo gozar.
Aquel que se apropia de un terreno inculto y lo cultiva aumenta de tal manera su valor,
que el capital general de la sociedad en que vive se eleva. Esto beneficia a los dems,
que van a tener acceso por diversos medios. El hombre se gana el cielo teniendo xito
en la tierra. La gente, en el momento mismo en que acept la creacin de la moneda,
acept la desigualdad porque los metales se pueden acumular en forma ilimitada.
BASES DEL ESTADO: la base del poder es el consentimiento de los futuros
gobernados. Los hombres han acordado formar una sociedad poltica, sociedad en la que
haba un gobierno y en la cual la mayora ser capaz de gobernar sobre la minora. Los
hombres se unen porque han querido abandonar una condicin en la cual, si bien eran
libres, estaban llenos de miedos y de peligro. Para reasegurar los derechos individuales.
Nace la ley positiva que es la reglamentacin de la ley natural, un juez (alguien
imparcial que determine quin tiene razn en un conflicto determinado) y una autoridad
que ejecute las sentencias de los jueces.
Se dividen los poderes: el poder legislativo corresponde al Parlamento y el rey tiene
poder ejecutivo, federativo y de prerrogativa.
Cuando surge un dspota, ese hombre se ha rebelado, porque ha traspasado los lmites
de su poder. Por lo tanto, como l ha cometido rebelin, hay que reprimirlo.
HOBBES: motivado por las guerras civiles y con la intencin de ejercer influencia del
lado del rey. Estaban destinados a apoyar el gobierno absoluto, esto significaba la

monarqua absoluta; crea sinceramente que la monarqua era la forma ms estable y


ordenada de gobierno.
EL MATERIALISMO CIENTIFICO: concibi el proyecto de un sistema de filosofa
dividido en tres partes, la primera de las cuales haba de ocuparse de los cuerpos y de
comprender lo que hoy se denominara geometra y mecnica, la segunda la fisiologa y
psicologa de los individuos humanos y la tercera concluira con el ms complejo de
todos los cuerpos, el cuerpo artificial denominado sociedad o estado. En este audaz
esquema no haba tericamente lugar para ninguna nueva fuerza o principio aparte de
las leyes del movimiento encontrado al principio; no haba sino cosas complejas de
causacin mecnica. Todos derivaban de la geometra y la mecnica. Era un plan
encaminado a asimilar la psicologa y la poltica a las ciencias fsicas exactas.
El movimiento es el hecho sempiterno de la naturaleza. La conducta humana, que
comprende la sensacin, el sentimiento y el pensamiento, es una forma de movimiento.
Y la conducta social, en la que se basa el arte del gobierno, no es sino aquel caso
particular de la conducta humana que surge cuando los hombres actan con referencia a
los dems. La ciencia de la poltica se construye, en consecuencia, sobre la psicologa, y
el modo de proceder es deductivo. Hobbes no se propuso demostrar lo que es en
realidad el gobierno, sino lo que tiene que ser para poder controlar con fortuna a unos
seres cuya motivacin es la de la mquina humana.
En sustancia postulaba un principio o axioma para la conducta humana en general y
derivaba de l los casos particulares mostrando cul era el medio de operar del principio
en las circunstancias de cada caso. Este mtodo le permiti pasar de la psicologa a la
poltica. Una vez iniciada su psicologa, fue fiel a su plan. Present a la naturaleza
humana como regido por una sola ley fundamental y en su teora poltica mostr cul
era el modo de operar de esta ley en el caso particular de los grupos sociales. El mtodo
era fundamentalmente deductivo.
METERIALISMO Y DERECHO NATURAL: las leyes de la naturaleza significaban en
realidad un conjunto de normas con arreglo a las cuales un ser idealmente razonable
buscara su propia ventaja en el caso de tener conciencia plena de todas las
circunstancias en que actuaba y de no estar en absoluto afectado por el impulso
momentneo ni por ninguna clase de prejuicios. Como da por supuesto que, en trminos
genrales, los hombres actan en realidad de esta manera, las leyes naturales exponen
condiciones hipotticas con arreglo a las cuales permiten los rasgos fundamentales de
los seres humanos que se funde un gobierno estable. No exponen valores, sino que
determinan causas y racionalmente qu es aquello a lo que se puede dar valor en los
sistemas morales y jurdicos.
EL INSTINTO DE LA PROPIA CONSERVACIN: todo estmulo afecta a la vitalidad
ya sea del modo favorable o adverso. Si el efecto es favorable, el organismo responde
del modo apropiado para asegurarse y continuar la influencia favorable; si es adverso, el
organismo retrocede o toma cualquier otra medida apropiada para evitar el efecto
perjudicial. La norma que hay tras toda conducta es la de que el cuerpo vivo trata
instintivamente de conservar o aumentar su vitalidad. En una palabra, el principio
fisiolgico que informa toda conducta es la propia conservacin, y la propia
conservacin significa precisamente la continuacin de la existencia biolgica del
individuo. El bien es lo que conduce a esta finalidad y el mal lo que tiene el efecto
contrario.

PROPIA CONSERVACION RACIONAL: la materia prima de la naturaleza humana


con la que hay que construir una sociedad se compone, pues, de dos elementos distintos
y opuestos: el deseo y la aversin primitivos, de los cuales surgen todos los impulsos y
emociones, y la razn, mediante la cual puede encauzarse de modo inteligente la accin
hacia la finalidad de la propia conservacin. En este poder regulador de la razn se basa
la transicin de la vida salvaje y solitaria a la civilizada y social. La transicin se hace
por las leyes de la naturaleza, condiciones de la sociedad o de la paz humana. Esas
leyes determinaran lo que hara un ser idealmente razonable en el caso de que considere
con entera imparcialidad sus relaciones con otros hombres en todos los aspectos en que
pudieran influir en su propia seguridad.
Todas las leyes de Hobbes equivalen a: la paz y la cooperacin tienen mayor utilidad
para la propia conservacin que la violencia y la competencia general, y la paz necesita
de la confianza mutua. La condicin primaria de la sociedad es la mutua confianza y el
cumplimiento de los pactos, ya sea sin ella no puede haber certeza de su efectividad
pero tiene que haber una presuncin razonable de que las dems personas se colocarn
en la misma posicin.
LA SOBERANIA Y LA PERSONA FICTICIA: la seguridad depende de la existencia de
un gobierno que tenga la fuerza necesaria para mantener la paz y aplicar las sanciones
necesarias para domear las inclinaciones antisociales innatas del hombre. El contrato
de Hobbes: pacto entre individuos por virtud del cual todos renuncian a tomarse la
justicia por su mano y se someten a un soberano. Este acuerdo slo es un contrato en un
cierto sentido. Propiamente es una ficcin lgica encaminada a compensar la ficcin
antisocial de su psicologa. Persona ficticia: una mera multitud no puede tener derechos
ni actuar; slo los individuos son capaces de ambas cosas, conclusin que se deduce de
la proposicin de que todo cuerpo colectivo es meramente artificial. En consecuencia,
decir que un cuerpo de hombres acta colectivamente, significa en realidad que algn
individuo acta en nombre de todo el grupo como su rgano o representante reconocido.
A menos que exista tal rgano o agente, el cuerpo no tiene existencia colectiva.
DEDUCCIONES DEL CONCEPTO DE PERSONA FICTICIA: no hay distincin entre
sociedad y estado y estado y gobierno. A menos que haya un gobierno tangible no hay
estado ni sociedad, sino una multitud literalmente acfala. Toda distincin entre
derecho y moral es una confusin.
Hobbes llama a su soberano dios mortal. Un cuerpo social, no tiene existencia sino a
travs de sus autoridades constituidas, y sus miembros no tienen derecho salvo por
delegacin. El derecho y la moral son meramente su voluntad, y su autoridad es
ilimitada. No puede justificarse nunca la resistencia a la autoridad.
No hay forma mixta de gobierno ni, gobierno limitado, ya que el poder soberano es
indivisible. Alguien tiene que tener la ltima palabra y quienquiera que la tenga y pueda
imponerla en realidad, tiene poder soberano.
El derecho, es el mandato de aquella personacuyo precepto contiene en s la razn
de obediencia. Distingue el derecho civil del natural, ya que el primero es un mandato
sancionado por la imposicin, en tanto que el ltimo es un dictado de la razn. Como las
leyes naturales no hacen sino exponer los principios racionales que permiten construir
un estado, no son limitaciones a la autoridad del soberano. Lo que limita al soberano no
es la ley natural sino el poder de sus sbditos.
EL INDIVIDUALISMO DE HOBBES: el poder absoluto del soberano era en realidad
el complemento necesario de su individualismo. Slo hay seres humanos individuales,

cada uno de ellos movidos por sus intereses privados. No hay trmino de transicin
entre la humanidad como montn de arena de organismos separados y el estado como
poder exterior que los mantiene en una unidad precaria gracias a las sanciones con las
que pone un complemento a sus mviles individuales. Desaparece toda la rica variedad
de asociaciones por considerarse que entraa una amenaza para el poder del estado.

Unidad 9: La era de las revoluciones


LOS ENCICLOPEDISTAS: el trmino enciclopedista se usa normalmente para
nombrar a un grupo de filsofos franceses que colaboraron en el siglo XVIII en la
produccin de la Encyclopdie bajo la direccin de Denis Diderot. La Enciclopedia fue
una obra colectiva no slo derivada del trabajo de Diderot y DAlembert. La ambicin
totalizadora de stos representaba un esfuerzo de documentacin y de sntesis que no
podan ser dominados por unos cuantos individuos aislados. En ella colaboraron todo un
conjunto de hasta 160 personas de las ms variadas ocupaciones, como literatos,
cientficos, artistas, magistrados, telogos, nobles y artesanos que fueron conocidos
como les encyclopdistes. Diderot, en el artculo Enciclopedia de la propia obra, los
describe de la siguiente forma: ocupado cada cual de su parte y unidos solamente por el
inters general del gnero humano y por un sentimiento de recproca benevolencia.
MONTESQUIEU Y LA SEPARACION DE PODERES: en cada Estado hay tres clases
de poderes: el legislativo, el ejecutivo de las cosas pertenecientes al derecho de gentes, y
el ejecutivo de las que pertenecen al civil. Por el primero, el prncipe o el magistrado
hace las leyes para cierto tiempo o para siempre, y corrige o deroga las que estn
hechas. Por el segundo, hace la paz o la guerra, enva o recibe embajadores, establece la
seguridad y previene las invasiones; y por el tercero, castiga los crmenes o decide las
contiendas de los particulares. Este ltimo se llamar poder judicial; y el otro,
simplemente, poder ejecutivo del Estado (...). Cuando los poderes legislativo y ejecutivo
se hallan reunidos en una misma persona o corporacin, entonces no hay libertad,
porque es de temer que el monarca o el senado hagan leyes tirnicas para ejecutarlas del
mismo modo. As sucede tambin cuando el poder judicial no est separado del poder
legislativo y del ejecutivo. Estando unido al primero, el imperio sobre la vida y la
libertad de los ciudadanos sera arbitrario, por ser uno mismo el juez y el legislador y,
estando unido al segundo, sera tirnico, por cuanto gozara el juez de la fuerza misma
que un agresor. En el Estado en que un hombre solo, o una sola corporacin de prceres,
o de nobles, o del pueblo administrase los tres poderes, y tuviese la facultad de hacer las
leyes, de ejecutar las resoluciones pblicas y de juzgar los crmenes y contiendas de los
particulares, todo se perdera enteramente.
LA REVOLUCION NORTEAMERICANA: de 1776, tuvo transcendentales
consecuencias en Europa y en el Continente Americano. En contraste, la revolucin
inglesa fue, esencialmente un suceso interno, aunque de gran importancia poltica, no
tuvo influencias profundas fuera de sus fronteras. La revolucin norteamericana en
cambio, tuvo inmensas consecuencias en el campo internacional. Fue una revolucin
que modific el sistema poltico interno y sus alcances fueron tan radicales que cambi
la estructura del mundo antiguo. Europa, entre el siglo XVI al XVIII, era un imperio
mundial, al que pertenecan, como colonias, todos los pases del continente Americano,
desde el estrecho de Bering hasta la Tierra de Fuego. El inmenso podero de Inglaterra,
Espaa y Francia se basaba en la posicin que ocupaban en Europa, as como en sus
posesiones y colonias. La revolucin en Amrica tena, por tanto, fines distintos y ms
ambiciosos. En Europa, los pueblos tuvieron la tarea nica de destruir el absolutismo,
implantando en su lugar un gobierno democrtico. En Amrica haba una condicin
previa: la liberacin del dominio imperialista, conquistar la independencia y constituirse

en naciones soberanas. La revolucin en Amrica haba de comenzar como guerra de


independencia y liberacin nacional.
ORIGENES DE LA REVOLUCION: las causas de la revolucin norteamericana fueron
econmicas, polticas, religiosas e intelectuales. Haba un conflicto de intereses que con
el transcurrir del tiempo se agravaban entre Nueva Inglaterra y Londres, el comercio
monopolizado con las Antillas, la asignacin de los impuestos fiscales, pues el
Parlamento britnico fijaba cada vez ms onerosos tributos. El sentimiento favorable a
la independencia fue fomentado tambin por el fuerte individualismo de los puritanos
que tomaron parte activa en la fundacin y desarrollo de las colonias inglesas en este
continente. El 4 de julio de 1776 trece estados, reunidos en Congreso, se constituyen en
pas independiente y promulgan la primera Constitucin democrtica de Amrica. Su
declaracin de principios, Carta de los derechos del hombre, fue redactada por Thomas
Jefferson, y dice en sus partes principales:
Consideramos como evidentes las siguientes verdades:
Que todos los hombres han sido creados iguales;
Que han sido provistos por su Creador de ciertos derechos intangibles;
Que entre ellos se cuentan la vida, la libertad y la aspiracin a la felicidad;
Que para garanta de estos derechos se han establecido entre los hombres gobiernos
que derivan su legtimo poder del asentimiento de los gobernados, y que cuando alguna
forma de gobierno llega a ser perjudicial para estos fines, es derecho del pueblo
modificarla o suprimirla, e instituir un nuevo gobierno, estableciendo sus bases sobre
tales principios, y organizando sus poderes en la forma que parezca ms adecuada para
garantizar su seguridad y felicidad
FUENTES IDEOLGICAS DE LA REVOLUCIN: las principales fuentes fueron dos:
El liberalismo democrtico ingls, especialmente de John Locke y David Hume, y los
hombres de la ilustracin francesa.
El pensamiento poltico de los revolucionarios norteamericanos se caracteriz
especialmente por su practicismo.
En el aspecto terico usaron lo ya elaborado en Inglaterra y Francia, pero al redactar su
Constitucin y estructurar los poderes del nuevo Estado, crearon un nuevo tipo de
gobierno, que ejercera poderossima influencia en todas las naciones del viejo
continente. En efecto, la Constitucin norteamericana, es la primera constitucin
democrtica escrita.
Las principales figuras de esta ideologa son Thomas Paine y Thomas Jefferson, quienes
sern parte de una futura entrega.
EL FEDERALISTA: Cuando la constitucin de los Estados Unidos fue enviada a los
estados para su ratificacin, a finales de septiembre de 1787, se convirti
inmediatamente en el blanco de numerosos artculos y crticas escritos desde posiciones
anti-federalistas y opositoras al nuevo modelo constitutivo. Por ejemplo, los ms
importantes de ellos fueron los titulados Catn y Bruto, aparecidos en los
peridicos de Nueva York el 27 de septiembre y el 18 de octubre, respectivamente.
Como respuesta a estos ataques, Alexander Hamilton comenz The Federalist (El
Federalista), respuesta que explicara la nueva constitucin a los residentes de Nueva
York y que, segn el deseo de Hamilton, los persuadira de ratificarla.

As nacieron los conocidos como The Federalist Papers, que el tiempo ha convertido en
elemento clsico del liberalismo constituyente de los Estados Unidos. Se trata de una
serie de ochenta y cinco artculos que abogan por la ratificacin de la constitucin
americana. Setenta y siete de ellos fueron publicados en The Independent Journal y en
el New York Packet, entre octubre de 1787 y agosto de 1788. Ese mismo ao se public
una compilacin, con todos ellos y otros ocho adicionales, a la que se dio el nombre de
The Federalist (El Federalista).
Los escritos que dejaron sirven como fuente primaria para la interpretacin de la
constitucin, pues permiten explicar la filosofa inspiradora de esta, y la motivacin del
sistema de gobierno federal- propuesto. Como ha dicho el historiador Richard Morris,
son una exposicin incomparable de la constitucin, una obra clsica en la ciencia
poltica sin igual en amplitud y profundidad que el producto de cualquier escritor
americano ms reciente.
Los artculos fueron escritos por Alexander Hamilton (Nmeros 1, 6-9, 11-13, 15-17,
21-36, 59-61, y 65-85), James Madison (Nmeros 10, 14, 18-20, 37-58, y 62-63), y
John Jay (Nmeros 2-5, y 64). A Madison se le considera el padre de la constitucin, y
fue el cuarto Presidente de los Estados Unidos. Hamilton fue un delegado activo en la
convencin constitucional, y se convirti despus en el primer Secretario de Hacienda.
Jay, por su parte, se convirti en el jefe de la Corte Suprema de justicia del recin
constituido pas.
Los escritos aparecieron bajo el seudnimo de Publius, en honor del cnsul romano
Publius Valerius Publicola, uno de los mayores defensores de la repblica romana. De
hecho, por este tipo de referencias, y por el discurso defendido en la mayora de los
artculos, The Federalist Papers se ha convertido en los ltimos aos en una de las
referencias obligadas para los defensores del llamado Nuevo Republicanismo, ideologa
que pretende recuperar hoy los valores de la repblica romana y de las repblicas
italianas de la Edad Moderna. Para muchos republicanistas, los motivos que impulsaron
la redaccin de la constitucin norteamericana no fueron estrictamente liberales, como
se ha defendido siempre, sino puramente republicanos en el sentido expuesto-. Y la
obra de Hamilton, Madison y Jay constituye una prueba palpable de estos principios.
LA REVOLUCION FRANCESA: fue un conflicto social y poltico, con diversos
periodos de violencia, que convulsion Francia y, por extensin de sus implicaciones, a
otras naciones de Europa que enfrentaban a partidarios y opositores del sistema
conocido como el Antiguo Rgimen. Se inici con la autoproclamacin del Tercer
Estado como Asamblea Nacional en 1789 y finaliz con el golpe de estado de Napolen
Bonaparte en 1799.
Si bien la organizacin poltica de Francia oscil entre repblica, imperio y monarqua
constitucional durante 71 aos despus de que la Primera Repblica cayera tras el golpe
de Estado de Napolen Bonaparte, lo cierto es que la revolucin marc el final
definitivo del absolutismo y dio a luz a un nuevo rgimen donde la burguesa, y en
algunas ocasiones las masas populares, se convirtieron en la fuerza poltica dominante

en el pas. La revolucin socav las bases del sistema monrquico como tal, ms all de
sus estertores, en la medida en que lo derroc con un discurso capaz de volverlo
ilegtimo.
Los escritores del siglo XVIII, filsofos, politlogos, cientficos y economistas,
denominados philosophes, y desde 1751 enciclopedistas, contribuyeron a minar las
bases del Derecho Divino de los reyes. Pero ya en el racionalismo de Ren Descartes
podra quiz encontrarse el fundamento filosfico de la Revolucin. De este modo, la
sola proposicin Pienso, luego existo llevara implcito el proceso contra Luis XVI.
En trminos generales fueron varios los factores que influyeron en la Revolucin: un
rgimen monrquico que sucumbira ante su propia rigidez en el contexto de un mundo
cambiante; el surgimiento de una clase burguesa que naci siglos atrs y que haba
alcanzado un gran poder en el terreno econmico y que ahora empezaba a propugnar el
poltico; el descontento de las clases populares; la expansin de las nuevas ideas
ilustradas; la crisis econmica que imper en Francia tras las malas cosechas agrcolas y
los graves problemas hacendsticos causados por el apoyo militar a la Guerra de
Independencia de los Estados Unidos. Esta intervencin militar se convertira en arma
de doble filo, pues, pese a ganar Francia la guerra contra Gran Bretaa y resarcirse as
de la anterior derrota en la Guerra de los Siete Aos, la hacienda qued en bancarrota y
con una importante deuda externa. Los problemas fiscales de la monarqua, junto al
ejemplo de democracia del nuevo Estado emancipado precipitaron los acontecimientos.
Desde el punto de vista poltico, fueron fundamentales ideas tales como las expuestas
por Voltaire, Rousseau o Montesquieu (como por ejemplo, los conceptos de libertad
poltica, de fraternidad y de igualdad, o de rechazo a una sociedad dividida, o las nuevas
teoras polticas sobre la separacin de poderes del Estado). Todo ello fue rompiendo el
prestigio de las instituciones del Antiguo Rgimen, ayudando a su desplome.
Desde el punto de vista econmico, la inmanejable deuda del Estado fue exacerbada por
un sistema de extrema desigualdad social y de altos impuestos que los estamentos
privilegiados, nobleza y clero no tenan obligacin de pagar, pero que s oprima al resto
de la sociedad. Hubo un aumento de los gastos del Estado simultneo a un descenso de
la produccin agraria de terratenientes y campesinos, lo que produjo una grave escasez
de alimentos en los meses precedentes a la Revolucin. Las tensiones, tanto sociales
como polticas, mucho tiempo contenidas, se desataron en una gran crisis econmica a
consecuencia de los dos hechos puntuales sealados: la colaboracin interesada de
Francia con la causa de la independencia estadounidense (que ocasion un gigantesco
dficit fiscal) y el aumento de los precios agrcolas.
El conjunto de la poblacin mostraba un resentimiento generalizado dirigido hacia los
privilegios de los nobles y del alto clero, que mantenan su dominio sobre la vida
pblica impidiendo que accediera a ella una pujante clase profesional y comerciante. El
ejemplo del proceso revolucionario estadounidense abri los horizontes de cambio
poltico entre otros.
Los Estados Generales estaban formados por los representantes de cada estamento.
Estos estaban separados a la hora de deliberar, y tenan slo un voto por estamento. La
convocatoria de 1789 fue un motivo de preocupacin para la oposicin, por cuanto

exista la creencia de que no era otra cosa que un intento, por parte de la monarqua, de
manipular la asamblea a su antojo. La cuestin que se planteaba era importante. Estaba
en juego la idea de soberana nacional, es decir, admitir que el conjunto de los diputados
de los Estados Generales representaba la voluntad de la nacin.
El tercer impacto de los Estados Generales fue de gran tumulto poltico, particularmente
por la determinacin del sistema de votacin. El Parlamento de Pars propuso que se
mantuviera el sistema de votacin que se haba usado en 1614, si bien los magistrados
no estaban muy seguros acerca de cul haba sido en realidad tal sistema. S se saba, en
cambio, que en dicha asamblea haban estado representados (con el mismo nmero de
miembros) la nobleza (Primer Estado), el clero (Segundo Estado) y la burguesa (Tercer
Estado). Inmediatamente, un grupo de liberales parisinos denominado Comit de los
Treinta, compuesto principalmente por gente de la nobleza, comenz a protestar y
agitar, reclamando que se duplicara el nmero de asamblestas con derecho a voto del
Tercer Estado (es decir, los Comunes). El gobierno acept esta propuesta, pero dej a
la Asamblea la labor de determinar el derecho de voto. Este cabo suelto cre gran
tumulto.
El rey y una parte de la nobleza no aceptaron la situacin. Los miembros del Tercer
Estamento se autoproclamaron Asamblea Nacional, y se comprometieron a escribir una
Constitucin. Sectores de la aristocracia confiaban en que estos Estados Generales
pudieran servir para recuperar parte del poder perdido, pero el contexto social ya no era
el mismo que en 1614. Ahora exista una lite burguesa que tena una serie de
reivindicaciones e intereses que chocaban frontalmente con los de la nobleza (y tambin
con los del pueblo, cosa que se demostrara en los aos siguientes).
Cuando finalmente los Estados Generales de Francia se reunieron en Versalles el 5 de
mayo de 1789 y se originaron las disputas respecto al tema de las votaciones, los
miembros del Tercer Estado debieron verificar sus propias credenciales, comenzando a
hacerlo el 28 de mayo y finalizando el 17 de junio, cuando los miembros del Tercer
Estado se declararon como nicos integrantes de la Asamblea Nacional: sta no
representara a las clases pudientes sino al pueblo en s. La primera medida de la
Asamblea fue votar la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano. Si
bien invitaron a los miembros del Primer y Segundo Estado a participar en esta
asamblea, dejaron en claro sus intenciones de proceder incluso sin esta participacin.
La monarqua, opuesta a la Asamblea, cerr las salas donde sta se estaba reuniendo.
Los asamblestas se mudaron a un edificio cercano, donde la aristocracia acostumbraba
a jugar el juego de la pelota, conocido como Jeu de paume. All es donde procedieron
con lo que se conoce como el Juramento del Juego de la Pelota el 20 de junio de
1789, prometiendo no separarse hasta tanto dieran a Francia una nueva constitucin. La
mayora de los representantes del bajo clero se unieron a la Asamblea, al igual que 47
miembros de la nobleza. Ya el 27 de junio, los representantes de la monarqua se dieron
por vencidos, y por esa fecha el Rey mand reunir grandes contingentes de tropas
militares que comenzaron a llegar a Pars y Versalles. Los mensajes de apoyo a la
Asamblea llovieron desde Pars y otras ciudades. El 9 de julio la Asamblea se nombr a
s misma Asamblea Nacional Constituyente.
El 11 de julio de 1789, el rey Luis XVI, actuando bajo la influencia de los nobles
conservadores al igual que la de su hermano, el Conde D'Artois, despidi al ministro

Necker y orden la reconstruccin del Ministerio de Finanzas. Gran parte del pueblo de
Pars interpret esta medida como un auto-golpe de la realeza, y se lanz a la calle en
abierta rebelin. Algunos de los militares se mantuvieron neutrales, pero otros se
unieron al pueblo.
El 14 de julio el pueblo de Pars respald en las calles a sus representantes y, ante el
temor de que las tropas reales los detuvieran, asaltaron la fortaleza de la Bastilla,
smbolo del absolutismo monrquico, pero tambin punto estratgico del plan de
represin de Luis XVI, pues sus caones apuntaban a los barrios obreros. Tras cuatro
horas de combate, los insurgentes tomaron la prisin, matando a su gobernador, el
Marqus Bernard de Launay. Si bien slo cuatro presos fueron liberados, la Bastilla se
convirti en un potente smbolo de todo lo que resultaba despreciable en el Antiguo
Rgimen. Retornando al Ayuntamiento, la multitud acus al alcalde Jacques de
Flesselles de traicin, quien recibi un balazo que lo mat. Su cabeza fue cortada y
exhibida en la ciudad clavada en una pica, naciendo desde entonces la costumbre de
pasear en una pica las cabezas de los decapitados, lo que se volvi muy comn durante
la Revolucin.
La Revolucin se fue extendiendo por ciudades y pueblos, crendose nuevos
ayuntamientos que no reconocan otra autoridad que la Asamblea Nacional
Constituyente. La insurreccin motivada por el descontento popular sigui
extendindose por toda Francia. En las reas rurales, para protestar contra los privilegios
seoriales, se llevaron a cabo actos de quema de ttulos sobre servidumbres, derechos
feudales y propiedad de tierras, y varios castillos y palacios fueron atacados. Esta
insurreccin agraria se conoce como La Grande Peur (el Gran Miedo).
La noche del 4 de agosto de 1789, la Asamblea Constituyente, actuando detrs de los
nuevos acontecimientos, suprimi el 4 de agosto de 1789 por ley las servidumbres
personales (abolicin del feudalismo), los diezmos y las justicias seoriales, instaurando
la igualdad ante el impuesto, ante penas y en el acceso a cargos pblicos. En cuestin de
horas, los nobles y el clero perdieron sus privilegios. El curso de los acontecimientos
estaba ya marcado, si bien la implantacin del nuevo modelo no se hizo efectiva hasta
1793. El rey, junto con sus seguidores militares, retrocedi al menos por el momento.
Lafayette tom el mando de la Guardia Nacional de Pars y Jean-Sylvain Bailly,
presidente de la Asamblea Nacional Constituyente, fue nombrado nuevo alcalde de
Pars. El rey visit Pars el 27 de julio y acept la escarapela tricolor.
Sin embargo, despus de estos actos de violencia, los nobles, no muy seguros del rumbo
que tomara la reconciliacin temporal entre el rey y el pueblo, comenzaron a salir del
pas, algunos con la intencin de fomentar una guerra civil en Francia y de llevar a las
naciones europeas a respaldar al rey. stos fueron conocidos como los migrs
(emigrados).
La revolucin se enfrent duramente con la Iglesia catlica que pas a depender del
Estado. En 1790 se elimin la autoridad de la Iglesia de imponer impuestos sobre las
cosechas, se eliminaron tambin los privilegios del clero y se confiscaron sus bienes.
Bajo el Antiguo Rgimen la Iglesia era el mayor terrateniente del pas. Ms tarde se
promulg una legislacin que convirti al clero en empleados del Estado. Estos fueron
unos aos de dura represin para el clero, siendo comunes la prisin y masacre de
sacerdotes en toda Francia. El Concordato de 1801 entre la Asamblea y la Iglesia

finaliz este proceso y establecieron normas de convivencia que se mantuvieron


vigentes hasta el 11 de diciembre de 1905, cuando la Tercera Repblica sentenci la
separacin definitiva entre la Iglesia y el Estado. El viejo calendario gregoriano, propio
de la religin catlica fue anulado por Billaud-Varenne, en favor de un calendario
republicano y una nueva era que estableca como primer da el 22 de septiembre de
1792.
Bajo la Constitucin de 1791, Francia funcionara como una monarqua constitucional.
El rey tena que compartir su poder con la Asamblea, pero todava mantena el poder de
veto y la potestad de elegir a sus ministros.
La Asamblea Legislativa se reuni por primera vez el 1 de octubre de 1791,
degenerando en un caos un ao despus. La componan 264 diputados situados a la
derecha: feuillants (dirigidos por Barnave, Duport y Lameth), y girondinos, portavoces
republicanos de la gran burguesa. En el centro figuraban 345 diputados independientes,
carentes de programa poltico definido. A la izquierda 136 diputados inscritos en el club
de los jacobinos o en el de los cordeliers, que representaban al pueblo llano parisino a
travs de sus peridicos LAmi du Peuple y Le Pre Duchesne, y con Marat y Hebert
como portavoces. Pese a su importancia social y el apoyo popular y de la pequea
burguesa, en la Asamblea era escasa la influencia de la izquierda, pues la Asamblea
estaba dominada por las ideas polticas que representaban los girondinos. Mientras los
jacobinos tienen detrs a la gran masa de la pequea burguesa, los cordeliers cuentan
con el apoyo del pueblo llano, a travs de las secciones parisienses.
Este gran nmero de diputados se reunan en los clubes, germen de los partidos
polticos. El ms clebre de entre stos fue el partido de los jacobinos, dominado por
Robespierre. A la izquierda de este partido se encontraban los cordeleros, quienes
defendan el sufragio universal masculino (derecho de todos los hombres al voto a partir
de una determinada edad). Los cordeliers queran la eliminacin de la monarqua e
instauracin de la repblica. Estaban dirigidos por Jean-Paul Marat y Georges Danton,
representando siempre al pueblo ms humilde. El grupo de ideas ms moderadas era el
de los girondinos, que defendan el sufragio censitario y propugnaban una monarqua
constitucional descentralizada. Tambin se encontraban aquellos que formaban parte de
el Pantano, o el Llano, como eran llamados aquellos que no tenan un voto propio,
y que se iban por las proposiciones que ms les convenan, ya vinieran de los jacobinos
o de los girondinos.
En los primeros meses de funcionamiento de la Asamblea, el rey haba vetado una ley
que amenazaba con la condena a muerte a los migrs, y otra que exiga al clero prestar
juramento de lealtad al Estado. Desacuerdos de este tipo fueron los que llevaron ms
adelante a la crisis constitucional.
El 10 de agosto de 1792, las masas asaltaron el Palacio de las Tulleras, y la Asamblea
Legislativa suspendi las funciones constitucionales del rey. La Asamblea acab
convocando elecciones con el objetivo de configurar (por sufragio universal) un nuevo
parlamento que recibira el nombre de Convencin. Aumentaba la tensin poltica y
social en Francia, as como la amenaza militar de las potencias europeas. El conflicto se
planteaba as entre una monarqua constitucional francesa en camino de convertirse en
una democracia republicana, y las monarquas europeas absolutas. El nuevo parlamento

elegido ese ao aboli la monarqua y proclam la Repblica. Cre tambin un nuevo


calendario, segn el cual el ao 1792 se convertira en el ao 1 de su nueva era.
El mismo da en el que se reuna la Convencin (20 de septiembre de 1792), todas las
tropas francesas (formadas por tenderos, artesanos y campesinos de toda Francia)
derrotaron por primera vez a un ejrcito prusiano en Valmy, lo cual sealaba el inicio de
las llamadas Guerras Revolucionarias Francesas.
Sin embargo, la situacin econmica segua empeorando, lo cual dio origen a revueltas
de las clases ms pobres. Los llamados sans-culottes expresaban su descontento por el
hecho de que la Revolucin francesa no slo no estaba satisfaciendo los intereses de las
clases bajas sino que incluso algunas medidas liberales causaban un enorme perjuicio a
stas (libertad de precios, libertad de contratacin, Ley Le Chapelier, etc.). Al mismo
tiempo se comenzaron a gestar luchas antirrevolucionarias en diversas regiones de
Francia. En la Vandea, un levantamiento popular fue especialmente significativo:
campesinos y aldeanos se alzaron por el rey y las tradiciones catlicas, provocando la
llamada Guerra de Vandea, reprimida tan cruentamente por las autoridades
revolucionarias parisinas que se ha llegado a calificar de genocidio. Por otra parte, la
guerra exterior amenazaba con destruir la Revolucin y la Repblica. Todo ello motiv
la trama de un golpe de estado por parte de los jacobinos, quienes buscaron el favor
popular en contra de los girondinos. La alianza de los jacobinos con los sans-culottes se
convirti de hecho en el centro del gobierno.
Los jacobinos llevaran en su poltica algunas de las reivindicaciones de los sansculottes y las clases bajas, pero no todas sus reivindicaciones seran aceptadas, y jams
se cuestion la propiedad privada. Los jacobinos no pusieron nunca en duda el orden
liberal, pero s llevaron a cabo una democratizacin del mismo, pese a la represin que
desataron contra los opositores polticos (tanto conservadores como radicales).
Se redact en 1793 una nueva Declaracin de los derechos del hombre y del ciudadano,
y una nueva constitucin de tipo democrtico que reconoca el sufragio universal. El
Comit de Salvacin Pblica cay bajo el mando de Maximilien Robespierre y los
jacobinos desataron lo que se denomin el Reinado del Terror (17931794). No menos
de 10.000 personas fueron guillotinadas ante acusaciones de actividades
contrarrevolucionarias. La menor sospecha de dichas actividades poda hacer recaer
sobre una persona acusaciones que eventualmente la llevaran a la guillotina. El clculo
total de vctimas vara, pero se cree que pudieron ser hasta 40.000 los que fueron
vctimas del Terror.
En 1794, Robespierre procedi a ejecutar a ultrarradicales y a jacobinos moderados. Su
popularidad, sin embargo, comenz a erosionarse. El 27 de julio de 1794, ocurri otra
revuelta popular contra Robespierre, apoyada por los moderados que vean peligroso el
trayecto de la Revolucin, cada vez ms exaltada. El pueblo, por otro lado, se rebela
contra la condicin burguesa de Robespierre que revolucionario antes, ahora persigue a
Verlet, Leclerc y Roux. Los miembros de la Convencin lograron convencer al
Pantano, y derrocar y ejecutar a Robespierre junto con otros lderes del Comit de
Salvacin Pblica.
La Convencin aprob una nueva Constitucin el 17 de agosto de 1795, ratificada el 26
de septiembre en un plebiscito. La nueva Constitucin, llamada Constitucin del Ao

III, confera el poder ejecutivo a un Directorio, formado por cinco miembros llamados
directores. El poder legislativo sera ejercido por una asamblea bicameral, compuesta
por el Consejo de Ancianos (250 miembros) y el Consejo de los Quinientos. Esta
Constitucin suprimi el sufragio universal masculino y restableci el sufragio
censitario.
La nueva Constitucin encontr la oposicin de grupos monrquicos y jacobinos. Hubo
diferentes revueltas que fueron reprimidas por el ejrcito, todo lo cual motiv que el
general Napolen Bonaparte, retornado de su campaa en Egipto, diera el 9 de
noviembre de 1799 un golpe de estado (18 de Brumario) instalando el Consulado.
SYEYES: en su texto de 1789, en plena revolucin francesa, sienta un importante
precedente que ser recogido posteriormente a la hora de realizar el radical cambio
desde un Estado liberal (basado en el individuo) hacia un Estado social y de derecho
(previo al actual Estado social y democrtico de derecho).
En el Estado social y de derecho ya no es la expresin de la razn, como en el Estado
liberal, sino de la mayora, y tambin se rompe por tanto el vnculo entre nacin,
parlamento y soberana, el parlamento ya no representa la opinin de la nacin, del
pueblo, de la razn, ahora son los partidos de masas, los cuales no comparten puntos en
comn, la ley no es ms que la expresin de la mayora.
Antes la ley era la cspide de la del ordenamiento jurdico (el valor de las constituciones
era relativo, meramente orientativo), era la norma de referencia por esa identificacin de
nacin = parlamento que se destruye. Desaparece la legitimacin del sistema jurdico
ya que el parlamento no es homogneo (desaparece el gobierno de derecho con la
extensin del sufragio y la aparicin de los grandes partidos, se deja de ser un Estado
abstencionista).
El problema se resuelve sustituyendo la supremaca de la Ley por la Constitucin
adoptando la idea de Sieyes donde se distingue entre poder constituyente y poder
constituido, la Soberana reside en el pueblo y el pueblo en el ejercicio del poder
soberano ejerce el poder constituyente que elabora y aprueba la Constitucin, y
mediante el acto de creacin de la Constitucin crea los poderes constituidos, el
legislativo, el ejecutivo y judicial.
La separacin de poderes siendo el parlamento el centro del sistema como postulaba
Montesquieu deja de existir, ahora estos poderes van a tener unas fronteras difusas,
colaborando unos con otros y compartiendo facultades.
LA REVOLUCION INDUSTRIAL Y SUS CONSECUENCIAS ECONOMICAS Y
POLITICAS: fue un periodo histrico comprendido entre la segunda mitad del siglo
XVIII y principios del XIX, en el que Gran Bretaa en primer lugar,1 y el resto de
Europa continental despus, sufren el mayor conjunto de transformaciones
socioeconmicas, tecnolgicas y culturales de la historia de la humanidad, desde el
neoltico.
La economa basada en el trabajo manual fue reemplazada por otra dominada por la
industria y la manufactura. La Revolucin comenz con la mecanizacin de las
industrias textiles y el desarrollo de los procesos del hierro. La expansin del comercio

fue favorecida por la mejora de las rutas de transportes y posteriormente por el


nacimiento del ferrocarril. Las innovaciones tecnolgicas ms importantes fueron la
mquina de vapor y la denominada Spinning Jenny, una potente mquina relacionada
con la industria textil. Estas nuevas mquinas favorecieron enormes incrementos en la
capacidad de produccin. La produccin y desarrollo de nuevos modelos de maquinaria
en las dos primeras dcadas del siglo XIX facilit la manufactura en otras industrias e
increment tambin su produccin.
As es que en la Revolucin industrial se aumenta la cantidad de productos y se
disminuye el tiempo en el que estos se realizan, dando paso a la produccin en serie, ya
que se simplifican tareas complejas en varias operaciones simples que pueda realizar
cualquier obrero sin necesidad de que sea mano de obra cualificada, y de este modo
bajar costos en produccin y elevar la cantidad de unidades producidas bajo el mismo
costo fijo.
La existencia de controles fronterizos ms intensos evitaron la propagacin de
enfermedades y disminuy la propagacin de epidemias como las ocurridas en tiempos
anteriores. La revolucin agrcola britnica hizo adems ms eficiente la produccin de
alimentos con una menor aportacin del factor trabajo, alentando a la poblacin que no
poda encontrar trabajos agrcolas a buscar empleos relacionados con la industria y, por
ende, originando un movimiento migratorio desde el campo a las ciudades as como un
nuevo desarrollo en las fbricas. La expansin colonial del siglo XVII acompaada del
desarrollo del comercio internacional, la creacin de mercados financieros y la
acumulacin de capital son considerados factores influyentes, como tambin lo fue la
revolucin cientfica del siglo XVII. Se puede decir que se produjo en Inglaterra por su
desarrollo econmico.
La presencia de un mayor mercado domstico debera tambin ser considerada como un
catalizador de la Revolucin industrial, explicando particularmente por qu ocurri en el
Reino Unido.
La invencin de la mquina de vapor fue una de las ms importantes innovaciones de la
Revolucin industrial. Hizo posible mejoramientos en el trabajo del metal basado en el
uso de coque en vez de carbn vegetal. En el siglo XVIII la industria textil aprovech el
poder del agua para el funcionamiento de algunas mquinas. Estas industrias se
convirtieron en el modelo de organizacin del trabajo humano en las fbricas.
Adems de la innovacin de la maquinaria, la cadena de montaje (fordismo) contribuy
mucho en la eficiencia de las fbricas.

Revolucin agrcola: aumento progresivo de la produccin gracias a la inversin


de los propietarios en nuevas tcnicas y sistemas de cultivo, adems de la mejora
del uso de fertilizantes.
El desarrollo del capital comercial: Las mquinas se aplicaron a los transportes y
a la comunicacin iniciando una enorme transformacin. Ahora las relaciones
entre patronos y trabajadores son nicamente laborales y con el fin de obtener
beneficios.
Cambios demogrfico-sociales: la modernizacin de la agricultura permiti un
crecimiento demogrfico debido a la mejora de la alimentacin. Tambin hubo

adelantos en la medicina y en la higiene, de ah que creciera la poblacin.


Tambin hubo una migracin del campo a la ciudad porque la ocupacin en
labores agrcolas disminuy mientras creca la demanda de trabajo en las
ciudades.
Esta primera revolucin se caracteriz por un cambio en los instrumentos de trabajo de
tipo artesanal por la mquina de vapor, movida por la energa del carbn. La mquina
exige individuos ms cualificados, produce una reduccin en el nmero de personas
empleadas, arrojando de manera incesante masas de obreros de un ramo de la
produccin a otra. Especialmente del campo a la ciudad.
Sin embargo, y a pesar de todos los factores anteriores, la Revolucin industrial no
hubiese podido prosperar sin el concurso y el desarrollo de los transportes, que llevarn
las mercancas producidas en la fbrica hasta los mercados donde se consuman.
Estos nuevos transportes se hacen necesarios no slo en el comercio interior, sino
tambin en el comercio internacional, ya que en esta poca se crean los grandes
mercados nacionales e internacionales. El comercio internacional se liberaliza, sobre
todo tras el Tratado de Utrecht (1713) que liberaliza las relaciones comerciales de
Inglaterra, y otros pases europeos, con la Amrica espaola. Se termina con las
compaas privilegiadas y con el proteccionismo econmico; y se aboga por una poltica
imperialista y la eliminacin de los privilegios gremiales. Adems, se desamortizan las
tierras eclesisticas, seoriales y comunales, para poner en el mercado nuevas tierras y
crear un nuevo concepto de propiedad. La Revolucin industrial gener tambin un
ensanchamiento de los mercados extranjeros y una nueva divisin internacional del
trabajo (DIT). Los nuevos mercados se conquistaron mediante el abaratamiento de los
productos hechos con la mquina, por los nuevos sistemas de transporte y la apertura de
vas de comunicacin, as como tambin, mediante una poltica expansionista.
El Reino Unido fue el primero que llev a cabo toda una serie de transformaciones que
la colocaron a la cabeza de todos los pases del mundo. Los cambios en la agricultura,
en la poblacin, en los transportes, en la tecnologa y en las industrias, favorecieron un
desarrollo industrial. La industria textil algodonera fue el sector lder de la
industrializacin y la base de la acumulacin de capital que abrir paso, en una segunda
fase, a la siderurgia y al ferrocarril.
A mediados del siglo XVIII, la industria britnica tena slidas bases y con una doble
expansin: las industrias de bienes de produccin y de bienes de consumo. Incluso se
estimul el crecimiento de la minera del carbn y de la siderurgia con la construccin
del ferrocarril. As, en Gran Bretaa se desarroll de pleno el capitalismo industrial, lo
que explica su supremaca industrial hasta 1870 aproximadamente, como tambin
financiera y comercial desde mediados de siglo XVIII hasta la Primera Guerra Mundial
(1914). En el resto de Europa y en otras regiones como Amrica del Norte o Japn, la
industrializacin fue muy posterior y sigui pautas diferentes a la britnica.
ADAM SMITH: La Teora de los sentimientos morales de 1759 empieza por la
exploracin de todas las conductas humanas, en las cuales el egosmo no parece
desempear un papel determinante, como aseguraba Hobbes. Sin embargo s confiere
razn a los postulados de Thomas Hobbes en que la primera tendencia del ser humano

es la del amor hacia s mismo. De ah que se vea obligado a controlar y dominar su


egosmo, elemento fundamental para que la vida en comunidad no se convierta en una
guerra de todos contra todos.
Lo que se expone entonces es el proceso de simpata (o empata), a travs del cual un
sujeto es capaz de ponerse en el lugar de otro, an cuando no obtenga beneficio de ello.
Adam Smith lo explica por la influencia de la necesidad de ser aprobado por los dems.
Con esto se busca criticar a la concepcin utilitarista, como aparece en Hume. El
desarrollo de la obra lleva al descubrimiento del espectador imparcial, la voz interior
que dictara la propiedad o impropiedad de las acciones.
A lo largo de la obra el autor explica el origen y funcionamiento de los sentimientos
morales: el resentimiento, la venganza, la virtud, la admiracin, la corrupcin y la
justicia. El resultado es una concepcin dinmica e histrica de los sistemas morales, en
oposicin a visiones ms estticas como las determinadas por las religiones. En
trminos filosficos, la naturaleza humana estara diseada para avanzar fines o causas
finales que no necesariamente son conocidos por los sujetos, que se guan por las causas
eficientes.
EL NACIMIENTO DEL SOCIALISMO: una serie de cambios cuyo objetivo era
solucionar los excesos del sistema industrial y del capitalismo pueden agruparse bajo el
trmino socialismo. Aunque algunos socilogos apoyaron el socialismo como la
solucin a los problemas industriales, la mayora se manifest personal e
intelectualmente en contra de l.

TOCQUEVILLE: el cambio social es el resultado de la aspiracin a la igualdad de los


hombres.
Para l, si la humanidad debe elegir entre la libertad y la igualdad, siempre decidir en
favor de la segunda, incluso a costa de alguna coaccin, siempre y cuando el poder
pblico proporcione el mnimo nivel necesario de vida y seguridad.
Sin embargo, al examinar la obra de Tocqueville La democracia en Amrica la libertad
en las sociedades democrticas es un bien superior que debe sobreponerse a la igualdad,
ya que a pesar de que la igualdad sea un rasgo comn en la historia de la humanidad no
significa que sea buena, pues la igualdad tiene connotaciones morales que inciden en la
relacin entre los ciudadanos y el Estado.
Al situarse las personas en condiciones sociales iguales, los lazos de unin que tenan en
otras pocas desaparecen generando en el ciudadano una idea de desprendimiento de
cualquier clase de relacin con sus semejantes. En cuanto a la relacin con el Estado, se
toman estas ideas para perpetuarse, al presentar como moralmente bueno el ciudadano
que vive aislado del otro y del Estado, es decir el tipo de estado dspota al cual
Toqueville referencia en su obra respecto a las debilidades en las que podra caer un
Estado democrtico.
La libertad poltica, en contraste, es un bien que se debe seguir a todo momento en las
sociedades democrticas, aunque sus efectos sean a largo plazo y no beneficien a toda la

gente son necesarios para mostrarle al ciudadano que vive con otras personas, que
necesita de ellas para vivir y que requiere del Estado para desarrollarse como ciudadano
y como miembro de la sociedad. De este modo, la libertad poltica acaba con alguna
posibilidad de engendrar despotismo en la sociedad democrtica.
La cuestin sigue siendo de actualidad, es la adecuacin entre esta doble reivindicacin
de libertad e igualdad: las naciones hoy en da no saben hacer que en su seno las
condiciones no sean iguales, pero depende de ellos que la igualdad lleve a la
servidumbre o a la libertad, a las luces o a la barbarie, a la prosperidad o a la miseria.
MARX Y ENGELS: LA REVOLUCION PROLETARIADA: la dictadura del
proletariado es un tipo de rgimen poltico postulado por el marxismo como fase de
transicin revolucionaria entre el capitalismo y la sociedad comunista.
De acuerdo al marxismo, la existencia misma de cualquier tipo de Estado implica la
dictadura de una clase social sobre otra. De acuerdo a Karl Marx, en el rgimen
capitalista, incluso en las mayores condiciones de democracia burguesa, existe una
dictadura de la burguesa, en detrimento de los trabajadores y el conjunto del pueblo.
Marx postula la necesidad de una revolucin en la cual el proletariado se establezca
como clase dominante, para disolverse paulatinamente como tal, en la transicin hacia
una sociedad sin clases. La dictadura del proletariado sera la etapa inmediatamente
posterior a la toma del poder por parte de la clase obrera, en la que se crea un Estado
obrero, el cual, como todo estado, sera una dictadura de una clase sobre otra (en este
caso, de las clases trabajadoras sobre la burguesa).
Es importante diferenciar dos etapas en la historia de la concepcin de la dictadura del
proletariado. Inicialmente, Marx y Friedrich Engels slo hablaban de la toma del poder
estatal por parte de la clase trabajadora; sin embargo, tras la experiencia de la Comuna
de Pars, concluyeron que para ejercer la Dictadura del Proletariado, la clase obrera no
poda simplemente llenar las estructuras estatales existentes, sino que deba proceder a
destruir el estado burgus y poner en pie un estado obrero basado en la organizacin
colectiva (Comunas o Consejos, en ruso "Soviets") de la clase obrera.

Unidad 10: El despertar de un nuevo siglo


LA PAZ ARMADA: A finales del siglo XIX, el Reino Unido dominaba el mundo
tecnolgico, financiero, econmico y sobre todo poltico. Alemania y Estados Unidos le
disputaban el predominio industrial y comercial. Durante la segunda mitad del siglo
XIX y los inicios del siglo XX se produjo el reparto de frica (a excepcin de Liberia y
Etiopa) y Asia Meridional, as como el gradual aumento de la presencia europea en
China, un estado que para entonces se hallaba en franca decadencia.
Reino Unido y Francia, las dos principales potencias coloniales, se enfrentaron en 1898
y 1899 en el denominado incidente de Faschoda, en Sudn, pero el rpido ascenso del
Imperio alemn hizo que los dos pases se unieran a travs de la Entente cordiale.
Alemania, que solamente posea colonias en Camern, Namibia, frica Oriental,
algunas islas del Pacfico (Islas Salomn) y enclaves comerciales en China, empez a
pretender ms a medida que aumentaba su podero militar y econmico posterior a su
unificacin en 1871. Una desacertada diplomacia fue aislando al Reich, que slo poda
contar con la alianza incondicional del Imperio austrohngaro. Por su parte, Estados
Unidos y, en menor medida, el Imperio ruso controlaban vastos territorios, unidos por
largas lneas frreas (ferrocarril Atlntico-Pacfico y Transiberiano, respectivamente).
Francia deseaba la revancha de la derrota sufrida frente a Prusia en la Guerra Francoprusiana de 1870-1871. Mientras Pars estaba asediada, los prncipes alemanes haban
proclamado el Imperio (el llamado Segundo Reich) en el Palacio de Versalles, lo que
signific una ofensa para los franceses. La III Repblica perdi Alsacia y Lorena, que
pasaron a ser parte del nuevo Reich germnico. Su recuperacin era ansiada por el
presidente francs, Poincar, lorens.4 En general, las generaciones francesas de finales
del siglo XIX, sobre todo el Ejrcito, crecieron con la idea de vengar la afrenta
recuperando esos territorios. En 1914 slo hubo un 1% de desertores en el ejrcito
francs, en comparacin con el 30% de 1870.
Mientras tanto, los pases de los Balcanes liberados del Imperio otomano (el enfermo
de Europa) fueron objeto de rivalidad entre las grandes potencias. Turqua, que se
hunda lentamente, no posea en Europa hacia 1914 ms que Estambul, la antigua
Constantinopla. Todos los jvenes pases nacidos de su descomposicin (Grecia,
Bulgaria, Rumana, Serbia, Montenegro y Albania) buscaron expandirse a costa de sus
vecinos, lo que llev a dos conflictos entre 1910 y 1913, conocidos como Guerras
Balcnicas.
Impulsados por esta situacin, los dos enemigos seculares del Imperio Otomano
continuaron su poltica tradicional de avanzar hacia Estambul y los Estrechos. El
Imperio Austrohngaro deseaba proseguir su expansin en el valle del Danubio hasta el
mar Negro, sometiendo a los pueblos eslavos. El Imperio Ruso, que estaba ligado
histrica y culturalmente a los eslavos de los Balcanes, de confesin ortodoxa ya les
haba brindado su apoyo en el pasado contaba con ellos como aliados naturales en su
poltica de acceder a puertos de aguas calientes.
Como resultado de estas tensiones, se crearon vastos sistemas de alianzas a partir de
1882:

La Triple Entente: Francia, Reino Unido y Rusia.


La Triple Alianza: Alemania, Austria-Hungra e Italia.

A este perodo se le conoce como Paz armada, ya que Europa estaba destinando
cuantiosas cantidades de recursos en armamentos y, sin embargo, no haba guerra,
aunque se saba que sta era inminente.
DETONANTE DEL CONFLICTO: El evento detonante del conflicto fue el asesinato
del archiduque Francisco Fernando de Austria y su esposa, Sofa Chotek, en Sarajevo el
28 de junio de 1914 a manos del joven estudiante nacionalista serbio Gavrilo Princip,
miembro del grupo serbio "Joven Bosnia", ligado al grupo nacionalista Mano Negra,
que apoyaba la unificacin de Bosnia con Serbia. Francisco Fernando era el heredero de
la corona austro-hngara despus de la muerte de su primo, Rodolfo de Habsburgo (en
1889) y de su padre Carlos Luis de Austria (en 1896). Su asesinato precipit la
declaracin de guerra de Austria contra Serbia que desencaden la Primera Guerra
Mundial.
El Imperio austrohngaro exigi, con el apoyo del Imperio alemn, investigar el crimen
en territorio serbio, ya que consideraba que la organizacin paneslavista Mano Negra
tena conexin con los servicios secretos de ese pas. El Imperio Austrohngaro dio un
ultimtum el 7 de julio a Serbia, la que con apoyo ruso no acept todas las condiciones
impuestas, en particular la participacin de policas austracos en investigaciones en
territorio serbio.
Ante dicha negativa, el 28 de julio de 1914, Austria-Hungra declar la guerra a Serbia.
Acto seguido el 29 de julio Rusia orden la movilizacin general. En funcin de las
alianzas militares, el 1 de agosto, Alemania le declar la guerra a Rusia, al considerar la
movilizacin como un acto de guerra contra Austria-Hungra. Ante esto, y en virtud, de
la alianza militar franco-rusa de 1894 Francia le declar la guerra a Alemania el mismo
da.
FIN DE LA GUERRA: Reforzados por las tropas provenientes del frente este, los
alemanes ponen todas sus fuerzas en su ltima ofensiva, nombrada por el General de
Infantera Erich Ludendorff como Kaiserschlacht (nombre clave Michael), a partir de
marzo de 1918, sobre el ro Somme, en Flandes y en Champagne. Esta comenz el 21
de marzo y se extendi hasta el 5 de abril, aunque con el final de esta los alemanes
continuaron con una serie de cuatro ofensivas hasta el 17 de junio. Pero, mal
alimentadas y cansadas, las tropas alemanas no pudieron resistir la contraofensiva de
Foch y fallan frente al objetivo final: Pars, quedando a 120 km de la capital gala. El
General Foch comanda sus tropas francesas y estadounidenses hacia la victoria, en la
segunda batalla del Marne. Los primeros tanques britnicos entraron en combate y la
superioridad area aliada era evidente.
Es el principio del fin para los Imperios Centrales. En los Balcanes, las tropas francesas
atacan las lneas blgaras en Macedonia. Despus de pocos das de lucha, Bulgaria
comprende que no puede hacerles frente y pide el armisticio. El Imperio otomano est al
lmite de sus fuerzas y no puede contener a los britnicos que han tomado ya Jerusaln y
Bagdad y avanzan hacia Anatolia; la derrota blgara no hace sino empeorar las cosas.

Franceses y britnicos ocupan el Oriente Prximo e Irak y el Imperio Otomano tambin


se rinde.
El duelo entre italianos y austracos est asimismo por resolverse. El General Daz se ve
presionado por su gobierno, que necesita de una victoria en el frente alpino para poder
negociar. Los italianos derrotan a Austria-Hungra en Vittorio Veneto. Este hecho se
suma al descalabro del ejrcito imperial en los Balcanes, y la monarqua de los
Habsburgo se hunde.
El Reich est en una situacin desesperada: se ha quedado sin aliados, su poblacin civil
sufre draconianas restricciones, su ejrcito est al lmite, sin reservas y desmoralizado.
Ludendorff y Hindenburg son partidarios de la capitulacin inmediata, pues creen que el
frente se derrumbar en cualquier momento. En efecto, tropas estadounidenses de
repuesto no paran de desembarcar e incluso Italia se prepara para enviar un contingente
a Francia. El 8 de agosto un ataque aliado cerca de Amiens tiene xito y rompe el frente
alemn; los aliados penetran en Blgica. El Alto Mando pide al brazo poltico iniciar
inmediatamente negociaciones de paz. Cunde la conviccin de que la guerra est
perdida. Wilson proclama que Estados Unidos slo negociar con un gobierno alemn
democrtico. Los Hohenzollern tienen los das contados. Tras una revolucin obrera en
Berln, el Kiser huye a Holanda. El gobierno de la nueva Repblica alemana firma el
armisticio de Rethondes el 11 de noviembre de 1918. La guerra termina con la victoria
de los Aliados.
TRATADO DE VERSALLE: Firmado el 28 de junio de 1919 entre los aliados y
Alemania. El antiguo territorio del Imperio alemn fue cortado en dos por el Corredor
polaco, desmilitarizado, confiscadas sus colonias, supervisado, condenado a pagar
enormes compensaciones y tratado como responsable del conflicto. Este tratado produjo
gran amargura entre los alemanes y fue la semilla inicial para el prximo conflicto
mundial. Con este tratado tambin fue creada la Sociedad de Naciones.
MAX WEBER: En La tica Protestante y el Espritu del Capitalismo, Max Weber
presenta la tesis de que la tica y las ideas puritanas influyeron en el desarrollo del
capitalismo. La devocin religiosa es usualmente acompaada de rechazo a los asuntos
mundanos, incluyendo el rechazo a la bsqueda de una mejor posicin econmica. Por
qu no es ste el caso del protestantismo? Weber se refiere a esta paradoja.
Define al espritu del capitalismo como las ideas y hbitos que favorecen la bsqueda
racional de ganancias econmicas. Weber seala que tal espritu no existe solamente en
la cultura occidental, cuando lo consideramos una actitud presente en los individuos ya
que tambin hay que tomar en cuenta que estos individuos empresarios heroicos,
como l los llama no podran, por s solos, establecer un nuevo orden econmico
(capitalismo). Entre las tendencias identificadas por Weber estaban la ambicin de
ganancias con un mnimo esfuerzo, la idea de que el trabajo es una maldicin y una
carga que debe evitarse, especialmente cuando las ganancias de ste exceden lo que es
necesario para una vida modesta. Para que una forma de vida bien adaptada a las
peculiaridades del capitalismo, escribi Weber, pueda superar a otras, debe originarse
en algn lugar, y no solo en individuos aislados, sino como una forma de vida comn a
grupos enteros de personas.

Despus de definir al espritu del capitalismo, Weber argumenta que hay muchas
razones para buscar sus orgenes en las ideas religiosas de la Reforma.
Weber mostr que algunos tipos de protestantismo favorecan la bsqueda racional del
beneficio econmico y actividades mundanas que han tenido un significado espiritual y
moral positivo. No era el objetivo de esas ideas religiosas, sino ms bien un producto la lgica inherente de dichas doctrinas y los consejos derivados directa o
indirectamente, promovan la planificacin y auto-negacin de la bsqueda de un
beneficio econmico.
LOS REGIMENES TOTALITARIOS: Se conoce como totalitarismos a las ideologas,
los movimientos y los regmenes polticos donde la libertad est seriamente restringida
y el Estado ejerce todo el poder sin divisiones ni restricciones (de un modo mucho ms
intenso, extenso y evolucionado que el terico poder absoluto de las monarquas del
Antiguo Rgimen).
Los totalitarismos, o regmenes totalitarios, se diferencian de otros regmenes
autocrticos por ser dirigidos por un partido poltico que pretende ser o se comporta en
la prctica como partido nico y se funde con las instituciones del Estado. Estos
regmenes, por lo general exaltan la figura de un personaje que tiene un poder ilimitado
que alcanza todos los mbitos y se manifiesta a travs de la autoridad ejercida
jerrquicamente. Impulsan un movimiento de masas en el que se pretende encuadrar a
toda la sociedad (con el propsito de formar un hombre nuevo en una sociedad
perfecta), y hacen uso intenso de la propaganda y de distintos mecanismos de control
social y de represin como la polica secreta.
COMUNISMO: 1 entendido como organizacin social y econmica, es una asociacin
basada en la comunidad de los medios sociales de produccin y los bienes que con ellos
se producen, mediante la participacin directa de sus miembros en un mbito de vida
colectiva.2 1 A diferencia de lo que acontece en el socialismo, el comunismo implica el
fin de la especializacin en la divisin del trabajo3 4 y del dinero.5 6 7 8 9
El comunismo, entendido como movimiento socio-poltico, es un conjunto de corrientes
y agrupaciones cuyo principal objetivo histrico es particularmente desde la adopcin
de la doctrina marxista la supresin revolucionaria de la sociedad capitalista en tanto
ltima forma de sociedad con clases, y el establecimiento de una sociedad socialista
como paso previo a la construccin gradual de una organizacin social comunista. Las
doctrinas de las diversas corrientes comunistas coinciden en la necesidad de suprimir la
propiedad privada (especialmente la de los medios de produccin sociales) y en la
emancipacin del proletariado como la primera clase oprimida sin economa propia, 10
negacin de toda posible apropiacin privada y por ende tendiente a desaparecer como
clase en una comunidad comunista.11
Debido a la popularidad de la revolucin rusa de 1917 y la polarizacin poltica entre
los regmenes socialistas y el capitalismo occidental, el comunismo se ha identificado
casi exclusivamente con la doctrina marxista-leninista. Sin embargo, existen otras
doctrinas comunistas (algunas previas al marxismo-leninismo, otras contemporneas, y
otras posteriores)

El Holocausto: fue la persecucin y el asesinato sistemtico, burocrticamente


organizado y auspiciado por el Estado, de aproximadamente seis millones de
judos por el rgimen nazi y sus colaboradores.
Los nazis, que llegaron al poder en Alemania en enero de 1933, crean que los
alemanes eran una "raza superior" y que los judos, considerados "inferiores",
eran una amenaza extranjera para la llamada comunidad racial alemana.
Durante la era del Holocausto, las autoridades alemanas persiguieron a otros
grupos tambin considerados "inferiores", como: los romanes (gitanos), los
discapacitados y algunos pueblos eslavos (polacos y rusos, entre otros). Otros
grupos fueron perseguidos por motivos polticos, ideolgicos y de
comportamiento, entre ellos los comunistas, los socialistas, los testigos de Jehov
y
homosexuales.
En 1933, la poblacin juda de Europa ascenda a ms de nueve millones, y la
mayora de los judos europeos viva en pases que la Alemania nazi ocupara o
dominara durante la Segunda Guerra Mundial. Para el ao 1945, los alemanes y
sus colaboradores haban asesinado aproximadamente a dos de cada tres judos
europeos como parte de la llamada: "Solucin final": la poltica nazi para asesinar
a los judos de Europa. Entre otras vctimas se incluyen 200 mil romanes
(gitanos). Como mnimo, 200 mil pacientes discapacitados fsica o mentalmente,
en su mayora alemanes y que vivan en instituciones, fueron asesinados en el
marco del llamado Programa de Eutanasia.
A medida que el rgimen nazi se propagaba por Europa, los alemanes y sus
colaboradores perseguan y asesinaban a millones de personas. Entre dos y tres millones
de prisioneros de guerra soviticos fueron asesinados o murieron de inanicin,
enfermedades, negligencia o maltrato. Los intelectuales polacos no judos fueron
perseguidos y asesinados por los alemanes. Millones de civiles polacos y soviticos
fueron deportados para realizar trabajos forzados en Alemania o en la Polonia ocupada,
donde generalmente trabajaban y muchas veces moran en condiciones deplorables.
Desde los primeros aos del rgimen nazi, las autoridades alemanas persiguieron a los
homosexuales y a otras personas cuyos comportamientos no se ajustaban a las normas
sociales prescritas. Miles de oponentes polticos (comunistas, socialistas y sindicalistas),
as como disidentes religiosos (como los testigos de Jehov), fueron perseguidos por
oficiales de la polica alemana. Muchas de estas personas murieron como resultado de la
encarcelacin y el maltrato.

LA SEGUNDA GUERRA MUNDIAL: fue un conflicto militar global que se desarroll


entre 1939 y 1945. En l se vieron implicadas la mayor parte de las naciones del mundo,
incluidas todas las grandes potencias, alineadas en dos alianzas militares opuestas: los
Aliados y las Potencias del Eje. Fue la mayor contienda blica de la Historia, con ms
de 100 millones de militares movilizados y un estado de guerra total en que los
grandes contendientes destinaron toda su capacidad econmica, militar y cientfica al
servicio del esfuerzo armamentstico, borrando la distincin entre recursos civiles y
militares. Marcada por hechos de enorme significacin que incluyeron la muerte masiva
de civiles, el Holocausto y el uso por primera y ltima vez de armas nucleares en un
conflicto militar, la Segunda Guerra Mundial fue el conflicto ms mortfero en la
historia de la humanidad,1 con un resultado final de entre 50 y 70 millones de vctimas.
El comienzo del conflicto se suele situar en el 1 de septiembre de 1939, con la invasin
alemana de Polonia, el primer paso blico de la Alemania nazi en su pretensin de
fundar un gran imperio en Europa, que produjo la inmediata declaracin de guerra de

Francia y la mayor parte de los pases del Imperio Britnico y la Commonwealth al


Tercer Reich. Desde finales de 1939 hasta inicios de 1941, merced a una serie de
fulgurantes campaas militares y la firma de tratados, Alemania conquist o someti
gran parte de la Europa continental. En base a acuerdos entre los nazis y los soviticos,
la nominalmente neutral Unin Sovitica ocup o se anexion territorios de las seis
naciones vecinas con las que comparta frontera en el oeste. El Reino Unido y la
Commonwealth se mantuvieron como la nica gran fuerza capaz de combatir contra las
Potencias del Eje en el Norte de frica y en una extensa guerra naval. En junio de 1941
las potencias europeas del Eje comenzaron una invasin de la Unin Sovitica, dando
as inicio a la ms extensa operacin de guerra terrestre de la Historia, donde desde ese
momento se emple la mayor parte del poder militar del Eje. En diciembre de 1941 el
Imperio del Japn, que haba estado en guerra con China desde 19372 y pretenda
expandir sus dominios en Asia, atac a los Estados Unidos y a las posesiones europeas
en el Ocano Pacfico, conquistando rpidamente gran parte de la regin.
El avance del Eje fue detenido en 1942 tras la derrota de Japn en varias batallas
navales y de las tropas europeas del Eje en el Norte de frica y en la decisiva batalla de
Stalingrado. En 1943, como consecuencia de los diversos reveses de los alemanes en
Europa del Este, la invasin aliada de la Italia Fascista y las victorias de los Estados
Unidos en el Pacfico, el Eje perdi la iniciativa y tuvo que emprender la retirada
estratgica en todos los frentes. En 1944 los aliados occidentales invadieron Francia, al
mismo tiempo que la Unin Sovitica recuper las prdidas territoriales e invada
Alemania y sus aliados.
La guerra en Europa termin con la captura de Berln por tropas soviticas y polacas y
la consiguiente rendicin incondicional alemana el 8 de mayo de 1945. La Armada
Imperial Japonesa result derrotada por los Estados Unidos y la invasin del
Archipilago japons se hizo inminente. Tras el bombardeo atmico sobre Hiroshima y
Nagasaki por parte de los Estados Unidos, la guerra en Asia termin el 15 de agosto de
1945 cuando Japn acept la rendicin incondicional.
La guerra acab con una victoria total de los Aliados sobre el Eje en 1945. La Segunda
Guerra Mundial alter las relaciones polticas y la estructura social del mundo. La
Organizacin de las Naciones Unidas (ONU) fue creada tras la conflagracin para
fomentar la cooperacin internacional y prevenir futuros conflictos. La Unin Sovitica
y los Estados Unidos se alzaron como superpotencias rivales, establecindose el
escenario para la Guerra Fra, que se prolong por los siguientes 46 aos. Al mismo
tiempo declin la influencia de las grandes potencias europeas, materializado en el
inicio de la descolonizacin de Asia y frica. La mayora de los pases cuyas industrias
haban sido daadas iniciaron la recuperacin econmica, mientras que la integracin
poltica, especialmente en Europa, emergi como un esfuerzo para establecer las
relaciones de posguerra.
GUERRA FRIA:

La llamada Guerra Fra surge al final de la Segunda Guerra Mundial con


los acuerdos de Yalta y Potsdam. A partir de este momento se origina un orden bipolar en el
mundo, orden que se manifest en el desafo competitivo entre Estados Unidos y la URSS.
Ambas potencias desplegaron un discurso mesinico de control en sus respectivas zonas de
influencia. Como resultado de esta bipolaridad, desapareci la flexibilidad del equilibrio del
poder. Solo dos superpotencias se oponan entre s.

En este contexto se llev a cabo una carrera armamentista en la que la URSS demostr ser
altamente competitiva, pues logr desarrollar la bomba atmica (que ya haba sido creada y
probada por los EE.UU.) e increment su podero blico. Sin embargo, no ocurri lo mismo
en el mbito econmico, ya que a pesar de la euforia expansiva provocada en la URSS por
su veloz ritmo de crecimiento hasta la dcada del 60, jams logr un grado de desarrollo
equivalente al del bloque occidental, y a partir de entonces se advierte un estancamiento que
perdurar hasta su desintegracin.
Cuando finaliz la Segunda Guerra Mundial los propsitos de los aliados eran divergentes.
Por una parte, Churchill quera impedir que la Unin Sovitica dominara Europa Central y, por
otra, Stalin quera que sus victorias militares y los sufrimientos del pueblo ruso fueran
pagados con el control de ciertos territorios de los pases perdedores del conflicto.
Los intereses de las dos potencias, Estados Unidos y la URSS, ambos situados en la periferia,
ahora se enfrentaban en el corazn mismo del continente europeo.
El Presidente de EE.UU.H. Truman presidi el comienzo de la Guerra Fra y el desarrollo de la
poltica de contencin. Llev adelante el Plan Marshall y el Programa de los Cuatro Puntos,
con el cual Estados Unidos dedic sus recursos y economa a la recuperacin y el desarrollo
de Europa y Japn.
Stalin, por su parte, aprovech el debilitamiento de la Europa Occidental y el retiro de las
fuerzas estadounidenses para aumentar su rea de influencia hacia el Oeste.
El mundo de la posguerra haba sido configurado para contemplar la hegemona de los tres
grandes aliados, pero el agotamiento de Inglaterra y los graves problemas que le acarre su
proceso de descolonizacin, la obligaron a ceder paulatinamente sus responsabilidades
internacionales a los norteamericanos, que se convirtieron as en los gendarmes occidentales
frente al bloque sovitico.
El bloque occidental puso en marcha una poltica de riesgos calculados destinada, en un
primer momento, a la contencin de los avances del bloque sovitico y, luego, a disuadirlo de
cualquier acto hostil en su contra para evitar, as, un conflicto de carcter mundial. Esta
poltica condujo a la continua aparicin de distintas zonas de conflicto, donde las
superpotencias se enfrentaron de manera indirecta.
Situaciones como las de Corea, Berln, Cuba, etc., constituyeron espacios donde los bloques
midieron sus fuerzas. La incertidumbre ante las intenciones y la capacidad de resistencia del
adversario llevaron a un continuo incremento de la capacidad ofensiva de cada uno de ellos.
El riesgo era tan alto, que al mnimo ataque de cualquiera de los dos bandos, se
desencadenara un conflicto que asegurara la destruccin de ambos pases y de grandes
zonas del planeta. Esto es conocido como el principio de mutua destruccin asegurada.
El papel que se le asign a la Organizacin de las Naciones Unidas, (organismo que surge al
finalizar la Segunda Guerra Mundial con el objetivo de salvaguardar la paz mundial) dentro
de este conflicto fue el de foro de discusin entre los bloques, ltimo recurso ante la crisis.

DESCOLONIZACION: La descolonizacin de frica es un proceso de independencia


de las naciones africanas que tuvo lugar, principalmente, tras la Segunda Guerra
Mundial, aunque Liberia, fue libre a mediados del siglo XIX, puede ser considerada el
primer estado africano descolonizado.
La mayor parte de frica haba sido colonizada durante la Reparticin de frica, en
medio del periodo conocido como Nuevo Imperialismo, durante la segunda mitad del
siglo XIX. Tras la Primera Guerra Mundial, los movimientos independentistas africanos
tomaron relevancia, que culminara en el proceso de descolonizacin. En algunos pases
la independencia se obtuvo de forma pacfica, mientras que en otros se consigui

mediante el uso de las armas. Entre estos ltimos, la Guerra de Independencia de


Argelia (1954-1962) y la Guerra colonial portuguesa fueron las ms violentas.
En 1959, la Unin Francesa se convirti en la Comunidad Francesa, con la notable
excepcin de Guinea, la cual decidi su independencia en un referndum; dos aos ms
tarde, todas las colonias francesas se independizaron. La descolonizacin, sin embargo,
no ha acabado, ya que el Shara Occidental sigue bajo administracin colonial espaola
de jure, e invadido por Marruecos en virtud de los ilegalizados Acuerdos de Madrid.
Durante la Reparticin de frica en el siglo XIX, las potencias europeas delimitaron
frica en la Conferencia de Berln de 1884 y 1885. Ya en 1905, todo el suelo africano
estaba controlado por las fuerzas europeas. Gran Bretaa y Francia contaban con
mayores posesiones,pero Alemania, Espaa, Italia, Blgica y Portugal tambin tenan
colonias. Las consecuencias de este proceso de colonizacin fueron variadas, como la
perdida de recursos naturales, devastacin econmica, confusin cultural, divisin
geopoltica y subyugacin (Someter o dominar completamente por medio de la
violencia) poltica.