O homem ante as manifestaes do esprito absoluto na

perspectiva hegeliana
admin 4 de novembro de 2012 0
Rosemberg do Carmo Nascimento
A problemtica que se pretende abordar neste artigo adentrando-se ao pensamento Hegeliano, tem como objetivo
analisar de maneira concisa, a partir da Enciclopdia das Cincias Filosficas, a relao do homem com o esprito
absoluto. Como sabemos, Hegel (1770-1831), considerado o maior expoente do idealismo alemo que teve incio
em Fichte e Schelling em oposio filosofia kantiana. Hegel afirma, categoricamente, que a dimenso mais
profunda com a qual o homem se relaciona, com o esprito absoluto, por se conhecer, profundamente, a si mesmo,
facultando o desdobramento de trs nveis relevantes, a saber: a arte, a religio e a filosofia.
Tanto a arte, quanto a religio e a filosofia possuem, no pensamento de Hegel, nveis de realidade diferentes, estes
correspondem aos seguintes significados: natureza esprito e ideia. Sendo estas manifestaes do esprito absoluto.
Ademais, no homem ou mais propriamente em sua intuio que a arte em sua representao, como tambm a
religio em seu conceito e a filosofia o esprito que essencialmente se manifesta como o absoluto. Sendo assim, estas
fortalecem o pensamento contemporneo fundindo-se aos trs nveis j mencionados a posteriori, somando-se a
imagem da realidade to eficaz para a elucidao desta temtica intrnseca por si somente em sua natureza
filosfica. Todavia, h diversos modos pelos quais as imagens podem ser reproduzidas. A imagem distorcida,
desfocada, ou at mesmo transfigurada at chegar realidade. Levando-nos a intuir esse pensamento se torna
pertinente o pensamento Hegeliano. Qual a relao entre a arte, religio e a filosofia cujos nveis se manifestam ao
homem atravs do esprito absoluto? Qual seria a relao da religio com a arte e com a filosofia? So indagaes
instigantes que nos induzem a averiguar sobre o assunto para obtermos maiores esclarecimentos do ponto de vista
gnosiolgico do conhecimento que so teis para a compreenso humana.
Uma das questes primordiais que perpassa o pensamento de Hegel a relao com o absoluto, sendo esta a
dimenso mais profunda do homem. Por outro lado, o conceito que corresponde ao esprito tem sua realidade nele,
isto , intrnseco, inerente, portanto o conceito, o denominamos de o saber da ideia absoluta que implica o aspecto
necessrio em que podemos dizer que a inteligncia em sua efetividade, seja em si livre.
O esprito absoluto pode ser denominado, segundo Hegel, como aidentidade eternamente em si, Uma vez que ele
conhece por si mesmo. Alm disso, a substncia infinita una e universal, no enquanto particular e finita, sendo
dividida por meio do juzo em si mesma, em um saber para o qual ela exista como tal. Quanto religio, esta pode
ser designada como algo que se parte do sujeito pertencente a ele o esprito absoluto, isto , a subjetividade.
A conscincia subjetiva do esprito absoluto essencialmente, em si, processo; cuja unidade imediata e substancial
a f no testemunho do esprito enquanto a certeza da verdade objetiva. A f, que contm ao mesmo tempo essa
unidade imediata, essa unidade enquanto a relao daquelas determinaes diferentes passou na devoo, no culto
implcito ou explcito. Para o processo de suprassumir em libertao espiritual a oposio de confirmar por essa
mediao aquela primeira certeza, e em ganhar a determinao concreta daquela certeza, isto , a reconciliao, a
efetividade do esprito. (HEGEL, 1995, p.340).
Cogita-se que o esprito absoluto espirito enquanto universal e no particular finito. Seria o mesmo que receber a
verdade de uma verdade universal. Certamente, isso se torna um hbito ao colocarmos o esprito ao lado da
natureza como se estes tornassem iguais em dignidade. Por outro lado, a relao entre esprito e natureza pode-se
dizer que sero simultaneamente iguais.
1 A arte

Hegel ao afirmar que a dimenso mais profunda com a qual o homem se relaciona o esprito absoluto faz,
simultaneamente, uma abordagem aos diferentes nveis, nos quais ele ressalta as manifestaes no homem atravs
destes importantes aspectos. A arte que se manifesta no homem ou, mais propriamente, em sua intuio se
manifesta como o absoluto. O absoluto o esprito: esta a suprema definio do absoluto. Pode-se dizer que a
tendncia absoluta de toda a cultura e de toda a filosofia tenha sido a de encontrar tal definio e de compreender
conceitualmente seu sentido e contedo. (REALE; ANTISERI, 2005, p.145).
Essa concepo hegeliana do homem desenvolve-se no conceito do esprito que o verdadeiro pice de sua filosofia.
O esprito absoluto ope-se a si mesmo, como esprito finito. S esprito absoluto quando reconhecido como tal.
Como esse o ponto de vista da arte, considerada na mais alta e verdica dignidade, logo aparece evidente que a arte
se situa no mesmo plano da religio e da filosofia. (HEGEL, 1980, p.161). A arte um saber importante enquanto
ela se torna imediata na exterioridade sensvel do belo, na qual a natureza do esprito quer dizer a unidade imediata,
atravs da forma de intuio e no o esprito absoluto que penetra na conscincia.
De acordo com a doutrina Hegeliana a arte representa a ideia, na qual o homem em sua intuio acredita, que o
esprito absoluto se manifesta. Neste caso abordaremos alguns aspectos relevantes referente arte. Na arte clssica,
situa-se a arte da sublimidade, e enquanto na arte simblica, para Hegel, podemos situ-la na configurao
adequada ideia que ainda no se encontra no pensamento apresentado, como algo que est alm da figura
propriamente dita, a qual que se esfora para interferir. Com isso, a arte ainda no alcanou a forma infinitiva
consciente de si atravs do espirito livre.
2 Religio
Um dos traos importantes que podemos observar o qual fundamenta o ponto de partida no pensamento hegeliano
o conceito de religio. Tendo ultrapassado a etapa das determinaes da representao, chega-se ideia, isto , a
representao do verdadeiro em si e para si. Nessa perspectiva o discurso sobre a necessidade do ponto de vista
religioso est inserido na ideia. A ideia que estrutura e diferencia a unidade.
Sendo a ideia que diferencia a unidade de si mesma, ela a essncia da natureza e do sujeito. O fio condutor do
pensamento de Hegel procede a partir do objeto em que ele sente a necessidade em si de algo ideal que representa a
conscincia do movimento aquilo que contrape o objeto sendo este a suprassuno e a identidade.
A presena de um objeto, presena de um outro, determinado como o ser no divino, o mundo finito, a conscincia
finita. Essa finitude do outro articula-se na natureza em si ou no espirito em si, ou ento na conscincia ou no
esprito para um outro. (AQUINO, 1989, p.242).
No entanto, tendo observado essa juno que se refere a presena de um objeto e de um outro, ambos estabelecem
uma relao com a conscincia. Na representao, a conscincia est em relao tanto com o mundo, quanto com
outra conscincia. E nesta interrelao com o outro ela determina o seu prprio mundo. A verdadeira religio
aquela que se manifesta do esprito absoluto e que se revela em verdade por Deus.
No obstante, sendo esse saber o princpio pelo qual a substncia inerente ao esprito, enquanto para si, a forma
infinita seja aquela que autodetermina de certo modo atravs do saber no qual o esprito se manifesta. O esprito s
esprito, na medida em que para o esprito; e na religio absoluta o esprito absoluto que se manifesta, no mais
seus momentos abstratos, mas a si mesmo. (HEGEL, 1980, p.346). Evidencia-se que a religio autntica aquela
que se manifesta pelo esprito absoluto e que apreende em si mesmo o prprio conhecimento. Pelo fato do esprito
absoluto ser essencialmente manifestao, observa-se que a dialtica do esprito por sua vez suprassume o saber
para o saber subjetivo ao da representao. O espirito absoluto, tendo suprassumido a imediatez e a sensibilidade
da figura e do saber, , segundo o contedo, o esprito essente em si da natureza e do esprito. (HEGEL, 1980,
p.347).
3 Filosofia

No estudo da relao lgica que perpassou a filosofia do real aparece a verificao de termos que articularam o
pensamento e o discurso hegeliano assim como: arte, religio e a filosofia que correspondem natureza, esprito e
ideia, concomitantemente ligadas intuio, representao e pensamento. Segundo a concepo hegeliana, a
filosofia cincia que est intrinsicamente ligado arte e a religio, por isso, o modo de intuio da arte exterior
quanto forma e sua maneira de reproduzir subjetiva. Logo a mediao destes elementos se desdobram em um
todo. Embora, estejam unidas na intuio espiritual, esto submetidas a se elevarem sob o pensar consciente de si.
Porquanto, esse saber o conceito, que se conhece atravs da apreenso do pensamento, da arte e, sobretudo da
religio.
A filosofia se determina de modo a ser um conhecimento da necessidade do contedo da representao absoluta,
como tambm da necessidade das duas formas: de um lado, da intuio imediata e de sua poesia, e da
representao, que pressupe da revelao objetiva e exterior; de outro lado, primeiro, do adentrar em si subjetivo,
depois do movimento para fora subjetivo e do identificar da f com a pressuposio. Esse conhecimento , assim,
o reconhecimento desse contedo e de sua forma, e a libertao da unilateralidade das formas e a elevao delas
forma absoluta que se determina a si mesma para ser contedo, e permanece idntica a ele, e nisso o
conhecimento daquela necessidade essente em si e para si. Esse movimento que a filosofia encontra-se j realizado
ao apreender na concluso o seu prprio conceito, isto , S olha para trs na direo do seu saber. (HEGEL, 1980,
p.351).
Retomando o que foi exposto acima, sintetizamos do seguinte modo: o esprito absoluto de Hegel o conhecimento
prprio de si mesmo. Esse esprito absoluto que se manifesta no homem atravs de trs relevantes nveis: a arte,
religio e filosofia. Destarte, a relao desses nveis so diferentes pelo fato da arte representar a ideia, a religio o
esprito e a filosofia a natureza. A relao da religio com a arte e com a filosofia pode-se dizer que, a religio a
representao, a arte a intuio e a filosofia o conceito. Desta maneira, o esprito absoluto somente pode ser
pensado corretamente, se o compreendermos de fato, como uma manifestao que se d pelo esprito absoluto ao
qual Hegel trata essa dimenso profunda a qual o homem tem a primazia de se relacionar. A percepo hegeliana,
na contemporaneidade, tematiza a dialtica do esprito como reflexo em torno do mbito da tica e da moral. O
homem no est inserido na histria, ele histria.
Referncias
AQUINO, M. F. O conceito de religio em Hegel. So Paulo: Loyola, 1989.
HEGEL, G.W.F. Enciclopdia das Cincias Filosficas Em Compndio. Traduo Paulo Meneses e Jos Machado. 2.
ed. So Paulo: Vozes, 1995.
______. Fenomenologia do Esprito. Traduo Henrique Cludio de Lima Vaz, Orlando Vitorino, Antnio Pinto de
Carvalho. 2. ed. So Paulo: Vozes, 1980.
REALE, G.; ANTISERI, D. Histria da Filosofia 4: de Spinoza a Kant. Traduo Ivo Storniolo. So Paulo: Paulus,
2005.