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rato acerca de este departamento de tres habitaciones y de todo cuanto estaba en desorden en

l y de los tiles que no estaban en su lugar, etc. Luego prosigui y dijo que un hombre estaba
siempre en deuda, era siempre insolvente, siempre expuesto a que lo intimaran, por ms
dinero que tuviese. Claro est que es preciso comprender que se refera a la insolvencia del
Hombre de un modo particular, en efecto, del modo en que se habla tan a menudo del Hombre
en algunas de las parbolas como, por ejemplo, en la parbola del siervo es decir, usted
que debe a su Seor millones de talentos. G. dijo que el alguacil puede entrar en su
departamento en cualquier momento y que tiene derecho por "ley" a llevarse todo excepto la
"cama"" que est en la tercera habitacin o habitacin interior. Por eso es menester pensar
sobre qu se descansa interiormente ms. Hay algo que no puede serle quitado. Ha llegado
ya a ese lugar? Todo lo dems puede serle quitado por los "alguaciles", que en cualquier
momento pueden aparecer y sacar todo cuanto no le pertenece.
Birdlip, 30 de octubre, 1943
BREVE COMENTARIO SOBRE LA IMPORTANCIA DEL ESFUERZO INDIVIDUAL EN
EL TRABAJO
Esta noche quiero recordarles un tema sobre el cual hemos hablado a menudo hace algn
tiempo. Recuerdo que interes a muchas personas, de modo que voy a referirme otra vez a ese
tema. Tiene que ver con la idea de Trabajo segn la cual todo hombre es "un organismo que
se desarrolla a s mismo" y debe hacer un esfuerzo individual. Cada persona debe
desarrollarse a s mismo en todos sus aspectos.
Empecemos as. La mayora de la gente no hace esfuerzo alguno fuera de su rutina cotidiana,
porque cree que si alguien es capaz de hacer algo mejor que ella es intil intentarlo. Por cierto
esto es un punto de vista muy comn en la vida. La gente dice: "Por qu he de hacer esto o
aquello, cuando los otros lo hacen mucho mejor?" Esta actitud est muy equivocada.
Esforzarse ms all de ese punto es el comienzo del crecimiento individual. Esta actitud es
exactamente lo que impide a la gente tener una experiencia individual, o ms bien, impide el
crecimiento de sus centres por la experiencia personal. Tratemos de comprender lo que
significa. Si usted es decir, usted que ahora est sentado all cree que no le conviene ir
ms all del actual crculo de su vida cotidiana, en tal caso no comprende lo que significa el
esfuerzo individual. Tal vez diga: "Qu ganar si trato de comprender esto o de hacer un
esfuerzo superior a lo que estoy haciendo actualmente?"
Ya han odo todos ustedes que cada cual debe hacer un esfuerzo mecnico. La vida orgnica
ofrece tales condiciones que cada conejo, cada zorro, cada animal, cada planta, cada hombre y
mujer, tienen que hacer un esfuerzo mecnico para poder vivir. Pero el Esfuerzo Consciente
est ms all de ese nivel.
Pueden practicar o no este Trabajo. Pero es preciso que todos comprendan que si lo practican,
ahora, en este mismo momento (no maana) es necesario hacer un esfuerzo que est ms all
del esfuerzo mecnico. Lo que importa en el Trabajo es transformar la vida cotidiana. Por eso
se dice que si se presta atencin meramente al Trabajo y no se lo pone en prctica, nada
cambiar en uno. Supongamos, por ejemplo, que ha odo decir muchas veces que debe
observar sus diferentes 'Yoes' y tratar de no identificarse con ellos. Pues bien, podr orlo da
tras da, ao tras ao, y decir que ya est enterado de todo y preguntar por qu no se dice otra
cosa. Sin embargo, ha odo decir que el Trabajo exige practicar una cosa definida sobre s
ahora, en este mismo momento s, en este mismo momento.
Ahora bien, en cuanto al ejemplo que hemos dado la eleccin de unos 'Yoes' en uno y el
rechazo de otros 'Yoes' hay una interesante parbola sobre este particular. Explica, en cierto
nivel, el tema que estamos tratando. Se refiere a la seleccin y al rechazo interior de los

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'Yoes'. Han odo cuantas veces el Trabajo les dice: "No acompaen a los 'Yoes' equivocados."
Significa ello que es preciso comprender por medio de la observacin de s que se tienen
diferentes 'Yoes'. (Aqu me gustara preguntar a cada uno de ustedes si ya lo ha comprendido.)
La parbola que se refiere a la seleccin de los 'Yoes' es la siguiente:
"Asimismo el reino de los cielos es semejante a una red, que echada en el mar, recoge
toda clase de peces; y una vez llena, la sacan a la orilla; y sentados, recogen lo bueno
en cestas, y lo malo echan fuera."
(Mateo, XIII, 47-48)
Reflexionen lo que significa "echar lo bueno en cestas". Tienen ustedes una cesta? Acaso
han logrado ya por medio de la observacin de s el poder de la seleccin interior, es decir, de
echar fuera los 'Yoes' negativos, y los pensamientos y emociones negativos, y de recoger las
buenas ideas y sentimientos y experiencias?
Birdlip, 2 de noviembre, 1943
NUEVA NOTA ACERCA DE "LOS FUNDAMENTOS SOBRE LOS CUALES
DESCANSA EL HOMBRE"
En lo que concierne a las diversas cosas que se dijeron la semana pasada, es acertado repetir
que descansamos sobre algo que no es nosotros y que por lo tanto puede sernos quitado. Me
parece que esta es la mejor manera de profundizar esta cuestin, a saber, qu somos en
realidad. Una persona descansa en su posicin, otra en su fama, aqulla en las apariencias, en
el pasado, etc. Piense en lo que pueden quitarle, digamos, en una revolucin. Todas estas
cuestiones pertenecen a lo que siente a travs de s mismo, al 'Yo' que siente en si mismo.
Agradece a Dios de distintas maneras-el no ser como los otros. Recuerda la parbola acerca
de los dos hombres que oraban? Fue dicha "a unos que confiaban en s mismos como justos, y
menospreciaban a los otros". Cristo dijo: "Dos hombres subieron al templo a orar: uno era
fariseo, y el otro publicano. El fariseo, puesto en pie, oraba consigo mismo de esta manera:
Dios, te doy gracias porque no soy como los otros hombres, ladrones, injustos, adlteros, ni
aun como este publicano; ayuno dos veces a la semana, doy diezmo de. todo lo que gano. Ms
el publicano, estando lejos, no quera ni aun alzar los ojos al cielo, sino que se golpeaba el
pecho, diciendo: Dios, s propicio a m, pecador. Os digo que ste descendi a su casa
justificado antes que el otro; porque cualquiera que se enaltece, ser humillado; y el que se
humilla ser enaltecido." (Lucas, XVIII 10-14). O una vez decir que una de las cosas ms
difciles para un hombre que llega a esta etapa de desarrollo en la que est en contacto con la
enseanza superior es tener que abandonar su "religin". Suele sentirse muy buen "catlico",
muy buen "cuquero", muy buen "protestante", muy buen "mahometano", etc., es decir,
descansa en este fundamento, dando gracias a Dios de no ser como los otros, como los que no
creen. En las etapas superiores de la evolucin interior todas estas distinciones deben desaparecer por completo. Quiz les induzca a pensar por s mismos cmo esto puede ser as. Y
esto se aplica a muchos otros aspectos.
Llegar a ser nada, o ms bien, empezar a darse cuenta de la propia nadidad, es por completo
imposible mientras se tenga la certeza de que se es mejor que los otros debido a la reputacin,
la religin, la posicin, el dinero. No han entendido an esta idea? Nadie puede pasar a
travs del "ojo de la aguja" mientras es rico. Recuerden lo que Cristo dijo al joven rico: "Es
ms fcil pasar un camello por el ojo de una aguja, que entrar un rico en el reino de Dios."
(Mateo, XIX 24.) Las cosas sobre las cuales se fundamenta son las que lo hacen sentirse rico y
es por lo tanto lo que nos convierte a todos en "camellos" con relacin al Trabajo.
Hablando en diferente escala, es preciso que uno descubra en qu se siente fcilmente

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ofendido, en qu siente que no lo trataron bien. S puede observarlo ver una parte de los
fundamentos sobre la cual descansa psicolgicamente, una parte de la arena sobre la cual
edific su casa. O asimismo, trate de observar dnde y cundo desprecia a los otros y se cree
superior a ellos o al menos cree que son inferiores a usted y que carecen de importancia. Esto
le mostrar otra vez la parte de los fundamentos sobre la cual descansa. O tambin, trate de
observar en qu se siente halagado, en qu es satisfecha su vanidad. Esto le mostrar otra vez
la parte de los fundamentos sobre la cual descansa. Pero es preciso hacerlo prcticamente por
medio de la observacin y no discutirlo tericamente.
Cuando deja de tener ideas sobre s, imgenes de s, su estado interior ya empieza a cambiar.
Cambiar el estado interior se asemeja a partir para un largo viaje. Hay viajes fsicos y viajes
psicolgicos. No puede cambiar su estado interior si se aterra a los fundamentos sobre los
cuales descansa, del mismo modo que no puede salir de su cuarto si persiste en aferrarse a
todos los muebles y sigue diciendo: "Estos son mos, esto es, m." Puede alcanzar un estado en
el que emprenda largos viajes que no existen en el espacio fsico. Tal vez conozca nuevas
clases de gente que vive en otros lugares. Pero no podr hacerlo mientras siga aferrndose a s
mismo, aferrndose a m y a lo mo, aferrndose a los fundamentos sobre los cuales cada uno
de ustedes descansa de un modo tan imbcil y auto-complaciente. Es sabido que la gente que
escapa de una casa incendiada se apodera muchas veces de algo muy imbcil y tonto, como
un papagayo. Ello se debe a que se sienten a s mismos por medio de las cosas exteriores. Se
fundamentan en ellas. De otro modo no tienen sentimiento alguno de s mismos. El
sentimiento del "Yo" Real slo puede llegarnos cuando todos los falsos "Yoes" estn
disminuidos en nosotros. Todos creemos que nunca llegaremos a hablar como aquel hombre
que oraba; "Dios, te doy gracias porque no soy como los otros hombres", pero no ha
observado usted cuntas veces acta de este modo sin pronunciar en realidad las palabras,
cuntas veces lo hace desde esta base? Pensamos a menudo que no hacemos las tonteras que
vemos hacer a los otros, y llegamos por consiguiente a la conclusin de que somos mejores
que ellos; pero no vemos las tonteras y mezquindades que hacemos. La forma en que la gente
es tonta, insensata y mezquina vara mucho. Cada cual es diferente. La jirafa cree que el jabal
es ridculo, la corneja cree que el ruiseor tiene una voz muy dbil, etctera.
Nunca estuvo en un lugar en s mismo del cual poda decir: "Aqu no hay nada de m", ya sea
por comparacin, ya sea por vanidad, ya sea por cualquier otra estimacin? Al estar muy
enfermo quiz haya alcanzado ese estado. Aqu todo desaparece y est completamente solo
pero sin temor alguno. Desde tal estado es posible ver la base sobre la cual se descansa. Se
puede tener una vislumbre de todos los "Yoes" que constantemente se alimentan de uno
mismo como nubes de buitres y chacales e insectos. Es muy interesante encarar el Trabajo
desde el punto de vista del estudio de la auto-liberacin. El conocimiento esotrico puede
darnos la libertad pero slo mediante la prctica. Recuerdan la frase: "La verdad nos dar la
Libertad." Pero cunto tiempo se necesita antes de que la enseanza del Trabajo llegue a ser
para nosotros la verdad, aun en su sentido ms remoto?
Birdlip, 6 de noviembre, 1943
COSMOLOGA
Diremos ahora unas pocas palabras sobre Cosmologa. Les har esta pregunta: "Cuntos
sistemas cosmolgicos diferentes conocen ustedes?" "Conocen qu ideas del Universo y de
su construccin han existido? "En rigor de verdad, una cosmologa significa un sistema que
contempla al Universo como un todo ordenado formado con arreglo a un plan definido. La
palabra cosmos, que significa orden, fue aplicada por primera vez al Universo por la Escuela
Pitagrica de la cual deriv toda la ciencia europea. Toda la enseanza esotrica considera al

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Universo como algo ordenado y formado segn un plan definido. Pero la palabra cosmos ha
llegado a significar simplemente cualquier perspectiva del Universo que no tiene en cuenta la
idea de orden u origen. Para nosotros es claro que todos vivimos en un Universo y que la
tierra es una pequea parte de l; muchos pensadores del pasado han adelantado diferentes
ideas cosmolgicas que se pueden dividir generalmente en aquellas que lo explican como algo
accidental y debido al azar y las que lo contemplan como algo ordenado y por tanto
inteligente.
Tal vez piensen que a una persona no le importa creer en un sistema cosmolgico o en otro, o
que nunca pens en absoluto sobre este particular. Es un error pensar de este modo. Un
hombre desde el punto de vista del Trabajo tiene diferentes centros y diferentes partes en esos
centros. Le es imposible estar en las partes superiores de los centros o en los centros superiores, si su intelecto est gobernado por concepciones cosmolgicas equivocadas. Es sabido
que este Trabajo slo puede empezar con aquellos que tienen un Centro Magntico, esto es,
que estn convencidos de que hay algo superior a ellos. Cmo puede uno esperar llegar a
algo superior en s mismo si no cree que existe algo superior?
Empecemos con el sistema cosmolgico enseado en el Trabajo. Este sistema se inicia en el
Absoluto y desciende en grados o notas hasta las ms remotas y minsculas partes. Aqu
tienen expresada de manera muy clara la idea de algo superior. Adems, de esta concepcin
cosmolgica deriva la idea del Hombre superior y del Hombre inferior, de la humanidad
consciente y de la humanidad mecnica. Esta concepcin nos ensea que hay significacin
ms all de la significacin, nivel ms all del nivel, y tambin nos ensea que todo tiene su
punto de partida en la significacin. El Universo todo en sus divisiones grandes y pequeas
deriva de una significacin ltima y por lo tanto de la mente y la inteligencia. Nos ensea
asimismo que todo lo pequeo e inferior deriva de algo ms grande y ms elevado. De ello
proviene la idea de Trabajo de que toda la escala de la creacin busca crecer, ascender, llegar
a ser mejor que lo que es. Por eso el Trabajo nos dice que nuestra luna, nuestra pequea rama
del pavoroso rbol csmico, busca crecer y llegar al estado de la tierra, y asimismo que la
tierra busca llegar a ser eventualmente un sol y as sucesivamente.
Ahora bien, es sabido que en la ciencia tenemos la idea de la evolucin, tal como la postul
Darwin. Pero en verdad la idea de la evolucin exista mucho antes de que Darwin la
formulase y es tan antigua como la enseanza esotrica. Dicha idea se destaca en cada pgina
del Nuevo Testamento. El Hombre es capaz de sobrellevar una evolucin, esto es, un ascenso
en el Rayo de Creacin. Aqu es preciso recordar la Octava lateral del Sol, esta Escala de
Jacob. Darwin vio a la evolucin bajo el aspecto de una seleccin mecnica en la variacin
casual que tiene lugar en dilatados perodos. Quiero decir que vio la idea de la evolucin, pero
que la entendi en cierto modo, invertida, por as decirlo. Crea que el mono de una manera u
otra poda llegar a convertirse en hombre. No vea mente alguna, voluntad alguna que
controlaba el Universo y, por lo tanto, no es de extraar que se quej de haber perdido su
"elevado gusto esttico".
Es sabido que siempre se puede explicar una cosa por sus partes ms pequeas; se puede
explicar una casa por sus ladrillos, pero se sabe que toda la casa exista en la mente del
arquitecto mucho antes de que se manifestase en el tiempo y el espacio. Se puede explicar una
pintura en funcin de sus colores minerales pero quin creen ustedes que hizo la pintura, los
tubos de colores o la mente del artista? Ahora bien, cuando alguien explica un todo orgnico,
tal como el cuerpo humano, nicamente en funcin de sus pequeas partes constituyentes, y
no puede comprender que una cosa debe estar relacionada en todas sus partes y que no puede
haber surgido por casualidad, tiene la mente impermeable a toda significacin superior.
Explica en este caso lo superior por lo inferior. Explica un auto por sus tuercas y tornillos y
no por la idea que est tras el auto y que ha puesto en relacin conjunta a todas sus diferentes
partes. Por cierto se puede discutir que un automvil no existira sin sus diferentes piezas o

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que una pintura al leo tampoco existira sin los tubos de colores, pero creen que han dado la
explicacin correcta pensando de este modo? No se dan cuenta de que si slo piensan as,
desde abajo hacia arriba, su mente permanece cerrada al pensamiento que se mueve de arriba
hacia abajo? De seguro la idea del automvil fue anterior a su construccin. Ahora bien,
creen que la idea es anterior a su puesta en ejecucin en trminos visibles como los que
constituyen un automvil que se puede tocar y manejar? Qu es lo que viene primero? La
mente o el mecanismo que acta como vehculo de la mente?
Todos ustedes saben que en el siglo ltimo o ms bien, desde la Reforma que hizo posible la
existencia de los hombres de ciencia se produjo una gran prdida de significacin. Un sistema
cosmolgico completamente nuevo fue concebido en la poca del llamado Renacimiento, casi
al mismo tiempo que la Reforma. Era por cierto necesario, inevitable. Anteriormente, la
concepcin cosmolgica pona a Dios a la cabeza de todas las cosas. Esta concepcin, por as
decirlo, lleg a gastarse y se abus de ella a tal punto que a nadie le era permitido pensar por
s mismo; slo el canon de las Escrituras era permitido. Entonces apareci una concepcin
cosmolgica por completo diferente. En primer lugar la tierra ya no fue considerada como el
centro del Universo y, segundo, todo el Universo fue considerado bajo leyes mecnicas.
Muchas veces se dijo que en cuanto se prob que la tierra no estaba en el centro del Universo
tuvo lugar una gran revolucin en el pensamiento humano. Agregar que la revolucin no se
produjo en el sentimiento. Al parecer somos tan vanos como siempre. Aun ahora a la ciencia
le repugna admitir que existe la vida en todo el vasto Universo, salvo en la tierra, y sigue
adjudicndose sus propios descubrimientos, sin darse cuenta de que est estudiando fin
Universo dado que trasciende la mente humana y sus capacidades.
La tarea que nos espera en el futuro es la de conciliar los puntos de vista antiguo y moderno.
Por tal motivo el Trabajo dice que uno de sus propsitos es unir "la Sabidura de Oriente con
la Ciencia de Occidente". A no ser que la ciencia descubra lo que es llamado religin y la
religin descubra lo que es llamado ciencia, la mente del Hombre se hallar dividida en dos
campos irreconciliables, y por cierto cabe pensar que todo el mundo est aquejado hoy de
esquizofrenia.
Ahora bien, si su sistema cosmolgico (en el caso de tener uno) se basa en la idea de que una
cantidad de tomos se condensaron para formar de un modo u otro miles y miles de millones
de mundos y galaxias y que de algn modo la vida apareci y form diferentes animales,
rboles, peces, aves, hombres, gradualmente, poco a poco, luego su mente no est provista de
las ideas y comprensin requeridas para llegar a las partes superiores de los centros, y
finalmente a los centros superiores mismos, que componen el muy complejo organismo del
Hombre. Tendr la vista gacha como el ganado y ser incapaz de mirar hacia lo alto. Ver la
explicacin de cosas tan maravillosas como la conciencia, el pensamiento, el sentimiento, la
sensacin, etc., en los pequeos instrumentos que los hacen posibles. Pondr a hervir la
pintura del artista y analizar los compuestos qumicos de sus colores. Entonces se encontrar
cada vez ms bajo el dominio de la materia, viendo en la materia la explicacin de todo. De
resultas de ello estar internamente cada vez ms bajo la influencia de las mquinas, de las
organizaciones externas. Pero si piensa que en cualquier rama de la ciencia no hay una sola
cosa que pueda estudiar que no sea un milagro, si se da cuenta de que las propiedades de la
materia no se pueden explicar nicamente en funcin de la materia, entonces se produce
dentro de usted una inversin completa y empezar a buscar el origen de la significacin.
Recuerda la definicin dada por Platn en lo tocante a la diferencia que hay entre el hombre
apegado a sus sentidos y el hombre comprensivo? Dijo: "El primero cree que la materia cre
la mente, mientras que el segundo cree que la mente cre la materia." Cul de ellos creen
ustedes que es el primero en la escala? Creen que la mente y la conciencia surgieron accidentalmente debido a una combinacin casual de tomos cuyo origen no pueden explicar, o
creen que la mente cre la materia y todas sus posibilidades y que viven en un Universo

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inteligente y ordenado? De la respuesta a estos dos interrogantes depende hoy todo el futuro
de la humanidad. Si dicen que no hay nada, enhorabuena. Si dicen que hay algo, pues bien, es
an mejor. Nunca he discutido con la ciencia. La ciencia es obvia. La Madre de Europa (esto
es, Grecia) estableci todos los postulados de la ciencia mucho antes de Cristo. Luego
sobrevino la enseanza cristiana en esta breve era nuestra de 2000 aos, en esta experiencia
sobre el Hombre creado como un organismo capaz de desarrollo propio. Al parecer este
concepto deba unir los dos aspectos de la verdad, el exterior y el interior, y no cabe duda de
que fue un fracaso, aunque al comienzo Pitgoras enseaba al mismo tiempo la religin y la
ciencia y en aquella poca nadie crea que hubiera contradiccin entre los hechos cientficos y
los dioses. Cada centro tiene dos lados, uno vuelto hacia los sentidos exteriores y hacia el
significado literal de todo, y el otro vuelto hacia los centros superiores que representan los
ms elevados niveles en el Rayo de Creacin. El hombre equilibrado debe aprender a usar los
dos lados y a comprenderlos y hacer que se relacionen el uno con el otro para que no haya
contradiccin, y si excluye uno en favor del otro es un hombre no desarrollado.
NOTA
Repito otra vez que no hay ciencia que est equivocada. Los hechos de la ciencia son
perfectamente correctos, aunque fluctuantes. Lo que est equivocado son las interpretaciones
de la ciencia.
Birdlip, 13 de noviembre, 1943
SOBRE EL RENACIMIENTO
G. dijo en una oportunidad que en los Evangelios aparecen muchas cosas que se refieren a la
enseanza interior sobre la naturaleza y las posibilidades del Hombre, pero que por lo general
los puntos esenciales han sido dejados de lado. O se omiten o se dan de un modo desordenado
-y aparecen sin conexin alguna. En el extracto de las charlas de G. que ahora voy a citar, se
habla de tres ideas principales: muerte, nacimiento y sueo. Todos saben que el Nuevo
Testamento dice que un hombre puede renacer, o nacer otra vez, o nacer nuevamente o nacer
desde arriba (interpretacin literal). Cristo dice a Nicodemo: "Que el que no naciere de
nuevo, no puede ver el reino de Dios." (Juan, III 3.) Quiere decir en el lenguaje del Trabajo
que un hombre no puede entrar en el Crculo Consciente de la Humanidad a menos que nazca
de nuevo o nazca desde el Trabajo. En rigor de verdad, el Trabajo debera decir: "A menos
que nazca", porque el nacimiento fsico no es nacer en el sentido esotrico. Cuando un
hombre deja de ser un hombre mecnico, cuando se vuelve consciente, cuando el "Yo" Real
aparece en l, entonces es un Hombre. En las 7 categoras de hombres dadas por el Trabajo,
los hombres Nos 1, 2 y 3, que comprenden a la mayor parte de la humanidad, pertenecen al
crculo de los hombres mecnicos, al crculo de la confusin de las lenguas, de Babel, donde
nadie puede estar de acuerdo ni comprender a otra persona. Cabe decir que aquellos que han
nacido estn de acuerdo y se comprenden los unos a los otros, porque las dos cosas son
iguales. Entre los hombres de la Humanidad Consciente hay comprensin. En este Trabajo
buscamos aprender un lenguaje comn con el fin de comprendernos mejor unos a otros. Por
ltimo buscamos nacer, pero para nacer es preciso morir, y para morir es preciso primero
despertar. Cristo, en las palabras que se le atribuyen, dijo sencillamente: "Que el que no
naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios." En otro lugar dice: ""Es preciso despertar
(traducido por 'estar alerta') y orar." En otro lugar Cristo dice: "Si el grano de trigo no cae en
la tierra y muere, queda solo... (Juan, XII 24)." Han de ver en lo que sigue cmo las cosas
fueron dispuestas de un modo equivocado, por cierto como si la gente que lo hizo no hubiese
comprendido lo que haba odo. Supongamos que la enseanza de los Evangelios hubiera sido

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