Dissonncias e ressignificaes nas narrativas sobre a Amaznia em fins do

sculo XIX e sculo XX

ALEXANDRE PACHECO

Trataremos, neste texto, de uma breve exposio da crtica literria de Francisco

Foot Hardman e Allison Leo sobre a literatura amaznica de Euclides da Cunha e
Alberto Rangel em incios do sculo XX. Neste sentido, demonstrar como tais crticos
apreenderam certos traos ficcionais da narrativa dos autores em foco quando se
apropriaram da natureza amaznica ser nosso objetivo.
Comecemos ento, com Francisco Foot Hardman.
Segundo Francisco Foot Hardman a idia da Amaznia vista pelo imaginrio das
foras de civilizao se fez presente nas vises de vrios cientistas, viajantes, religiosos,
historiadores e literatos que procuraram descrev-la. Neste sentido, percebemos os
indcios desse imaginrio na descrio que esse autor realizou em seu livro A vingana
da Hilia sobre a literatura constituda sobre a regio em fins do sculo XIX e incios do
sculo XX, j que a Amaznia surgiria a partir dessa produo literria como voragem
da Histria, a partir dos impasses contidos em suas representaes e que em conjunto a
retratariam como o produto de uma gnese incompleta. (HARDMAN, 2009: 25)
Foot Hardman nos d exemplos a partir de autores como Franklin Tvora que no
prefcio1 ao livro O Cabeleira, de 1876, retratou a Amaznia em sua imensido e
natureza complexa, atravs da perspectiva de que toda e qualquer representao
artstica, cientfica, poltica sobre a regio deveria ser realizada considerando-se o
processo civilizatrio e as leis do progresso que o desenvolvimento da economia da
borracha l instaurou e fez com que a Amaznia se transformasse em uma nova
fronteira para a expanso do capitalismo (HARDMAN, 2009: 25).
No citado manifesto Franklin Tvora delineia a Amaznia como um mundo que
seria objeto dos mais variados anseios civilizatrios, tanto em termos de sua retratao
literria como tambm em termos de sua insero junto cultura de elite do pas.
(HARDMAN, 2009: 25).

Doutor em sociologia e professor do Departamento de Histria da Universidade Federal de

Rondnia/UNIR - Campus Porto Velho.
1
Espcie de manifesto naturalista constante em sua obra romntica, segundo Foot Hardman.

Essa perspectiva em relao Amaznia, por outro lado, no evitou que Tvora
tambm olhasse para a regio como um territrio distante, remoto no tempo e no
espao, envolto nos mistrios de seus rios, florestas, lnguas sem histria, enfim, no
imprio de uma violncia naturalizada, na fria ancestral de uma natureza indmita.
(HARDMAN, 2009: 25).
Essa viso de uma natureza violenta e brbara, por outro lado, configurou-se em
verdadeiro lastro de lugar-comum das narrativas que tiveram a Amaznia como foco
central, podendo, inclusive, ser encontrado em autores de pases vizinhos como o
romancista colombiano Jos Eustasio Rivera, em sua obra La vorgine, de 1924.
(HARDMAN, 2009: 26).
Diante de nossa discusso, entretanto, cabe ressaltar que esse lastro de lugarcomum tambm pde ser percebido a partir do final do sculo XIX e incios do sculo
XX, nas narrativas ficcionais de autores como Ingls de Souza, em obras publicadas
entre 1876 e 1893, como o Cacaulista, Histria de um pescador, O coronel sangrado,
O missionrio e Contos Amaznicos. Obras que se baseiam nas imagens presentes nas
memrias de tapuios, caboclos e cabanos da regio de bidos, no Par, possibilitando a
descrio por parte de Ingls de Souza da resistncia cultural dessas populaes contra a
violncia de coronis (HARDMAN, 2009: 27 - 28).
A partir dessa abordagem da literatura ficcional em autores como Franklin
Tvora e Ingls de Souza, Foot Hardman tratou da presena de Euclides da Cunha como
um dos principais autores do realismo naturalista que passou a predominar como esteio
da representao literria da Amaznia durante o sculo XX. (HARDMAN, 2009: 28).
Conquanto no fosse fico no sentido da literatura que discutimos acima,
podemos notar, a partir das anlises de Foot Hardman sobre obras como Margem da
Histria, o quanto esse realismo naturalista tambm incorporou o lastro de lugarcomum que constantemente procurou descrever a Amaznia como um territrio
violento e brbaro. Isso, sobretudo na narrativa que Euclides teceu para a construo da
experincia dos seringueiros em constante luta e adaptao natureza da floresta
amaznica nos longnquos seringais do Acre.
Nesse sentido Foot Hardman descreve uma Amaznia a partir de Euclides da
Cunha em que a herana das faltas, das incompletudes j percebidas pelo escritor
fluminense tambm incorporam e representam em boa medida a racionalidade

capitalista que nos ltimos cinqenta anos tem assolado a regio. Racionalidade que a
passos largos est descortinando a regio ao mesmo tempo em que promove sua
impiedosa destruio.
Dessa forma, a reflexo sobre a Amaznia de Euclides em A vingana da Hilia
possui um movimento que para Jaime Giznburg se daria a partir de categorias negativas.
Categorias voltadas ao estabelecimento de fios condutores por Foot Hardman para a
explicao do movimento que Euclides realizou em seus escritos sobre a regio e que
so reveladores de imagens apocalpticas, trgicas, violentas, de deslocamentos e runas.
(GIZNBURG, 2010: 414 - 415).
Em A vingana da Hilia temos uma amadurecida crtica sobre a obra de
Euclides da Cunha, j que Foot Hardman, de acordo com Giznburg, expe no s os
aspectos internos da complexa e diversificada produo do autor de Os Sertes, mas
tambm as linhas de continuidade que existiriam entre elas. Da o entendimento do
significado da Amaznia a partir da reflexo de como o autor de A Margem da Histria
teria mobilizado recursos ficcionais inerentes ao seu realismo naturalista, sobretudo a
partir de imagens representativas de um estranhamento diante das agruras impostas pela
natureza amaznica. Tal projeo desse estranhamento ento acabou por moldar
aspectos ficcionais de sua obra.
De acordo com Jaime Giznburg:
Quando Hardman descreve o estranhamento que Euclides vivencia em sua experincia
no espao amaznico - ponto que j havia proposto em Trem-fantasma -, sinaliza, em
fragmento, um estranhamento que impregna a relao da Amaznia com o Brasil, a
ambiguidade de sua insero, sua enormidade impactante, suas precariedades, sua
constituio com tenses. Ao mesmo tempo, apresenta a percepo inteligente e
inquieta com que, em diversos gneros textuais e adotando variados procedimentos
formais, Euclides elaboraria imagens crticas e perturbadoras de seu tempo.
(GIZNBURG, 2010: 415).

Segundo Giznburg, A Vingana da Hilia ao retomar a critica sobre a obra de

Euclides procurou libert-lo de classificaes convencionais ao perseguir as relaes de
Euclides com o contexto histrico, sobretudo amaznico. Fato que percebemos se
manifestar dentro do que Giznburg se refere como sendo uma potica das runas:
Essa potica das runas se coloca contra a totalizao esttica. Nesse sentido, um
problema fundamental enfrentado, para uma crtica esttica e poltica de imagens do
Brasil, a anlise de imagens unificadoras, mitos de unidade nacional. Cito o autor: "Na
construo de uma cultura brasileira unitria, apagam-se rastros da violncia sob forma
de massacre, batismo silenciador ou incorporao dos tiranos ancestrais da sujeio
voluntria". Mais adiante, dentro da mesma linha de reflexo: Unificaes foradas e
unidades interessadas contra as diferenas socioculturais e contra restos e rastros a

serem eliminados da memria, ou ento, a serem cristalizados como figuraes de um

passado j suplantado, ficam fora do grande arcabouo de uma coletividade de destinos
superpostos...
A mistificao da unidade nacional configura o apagamento da violncia, elimina
diferenciaes, simula homogeneidades e manipula a memria coletiva. Contra a
unidade forada, a interpretao prope a leitura textual de inspirao benjaminiana,
que admite o fragmento como fora histrica de teor crtico.
Em lealdade s teses sobre histria de Benjamin, que refletem sobre catstrofe histrica,
Hardman avalia o trabalho de Euclides da Cunha examinando o problema de como
narrar o massacre. Formula o impasse rigorosamente: "Como escrever essa histria,
como representar a catstrofe sem apag-la? [...] Mas o narrador no a transcreve. Este
o seu limite". Assim como no cabe uma totalizao da cultura brasileira, que
representaria uma unidade homognea autoritria, no cabe uma narrativa totalizadora
de Canudos, que poderia amenizar o impacto catastrfico do que ocorreu. no carter
problemtico da narrao que se observa a desmedida na relao entre a linguagem e a
experincia. (GIZNBURG, 2010: 415 - 416).

Dessa forma, semelhante a Canudos que se constituiria a partir de componentes

aterradores, a Amaznia tambm se constituiria a partir dos excessos, daquilo que se
manifestaria como desmedido, de forma que Hardman, de acordo com Giznburg
sustentaria essas imagens a partir da percepo de um Euclides aterrorizado ao se
confrontar com a magnitude dos rios e da grande floresta. (GIZNBURG, 2010: 416).
Um Euclides bem diferente, por exemplo, do Euclides - heri descrito por
Leandro Tocantins. Diante da grandiosidade apocalptica da regio em que a percepo
necessita de uma nova modulao frente natureza hiperblica, a linguagem
convencional no parece conseguir captar de forma justa a manifestao de fenmenos
ligados ao homem e natureza que ali vivem.
Diante de tudo isso, a Amaznia no se constituiria mais do que um fantasma na
memria de Euclides, assim como tambm se constituiria como um fantasma na histria
do Brasil que passou a civilizar-se, sobretudo a partir de incios do sculo XX.
Creio haver em A vingana da Hileia um movimento similar ao que Hardman atribui a
Rodrigues Ferreira, uma vez que categorias negativas - apocalipse, tragdia, violncia,
deslocamento, runa - estabelecem fios condutores da reflexo. A nfase interpretativa,
inteiramente consistente com uma leitura competente de Os sertes, encontrar
imagens de catstrofe em diversas produes literrias. A sustentao dessa nfase est
no princpio de que "verifica-se que a barbrie aspecto constitutivo inerente vida
civilizada moderna. Barbrie civilizada (pelas leis e aparelhos policial-militares do
Estado) o que se tem como prtica cotidiana e secular". Isto , a violncia tem um
papel no casual ou incidental, mas constitutivo dos processos histricos e sociais em
pauta. (GIZNBURG, 2010: 415).

Por tudo o que foi dito ento, podemos perceber que o Euclides de Foot
Hardman, em A Vingana de Hilia, constituir-se-ia enquanto um personagem tocado
por um estranhamento e assombrado pela tarefa de ter de descortinar tamanha regio
representada pela Amaznia. Amaznia, enfim, que tem na incompletude de sua
natureza e na incompletude da prpria relao do elemento humano com ela, a sua
caracterstica histrica fundamental.
Ao contrrio do escritor destemido de Leandro Tocantins nas pginas de
Euclides da Cunha e o Paraso Perdido, Francisco Foot Hardman em seu livro A
Vingana da Hilia revela um Euclides assombrado com os horrores que os efeitos da
modernidade impuseram aos modos de vida de populaes inteiras da Amaznia.
Sobretudo daquelas que estiveram sob o jugo da economia da borracha.
A partir de Foot Hardman a Amaznia diante de sua trgica insero
racionalidade do capitalismo nacional e internacional no teria lugar para heris, mas
apenas para escritores interessados em revelar as tragdias e as destruies em um
mundo que se mostra difcil de ser apreendido, a partir de uma suposta unidade de
anlise que possa virtualmente possuir. (HARDMAN, 2009: 25 - 26).
Neste sentido, a Amaznia surgiria como voragem da Histria, ou seja, como o
produto de um realismo naturalista que incorporou o lastro de lugar-comum que
sempre descreveu a Amaznia como um territrio violento e brbaro, incluindo-se a a
literatura de Euclides. (HARDMAN, 2009: 25).
Perspectiva literria que pode ser vista no captulo Uma prosa perdida: Euclides
e a literatura da selva infinita, de A vingana da Hilia.
Neste captulo Foot Hardman selecionou alguns trechos do artigo Os
caucheiros, de margem da histria, para relatar o assombro de Euclides diante da
viso de um indgena doente e que foi abandonado em uma tapera de uma antiga
propriedade senhorial produtora de borracha de caucho. Episdio ocorrido quando o
escritor fluminense subiu uma das barrancas do rio Purus em seu encontro com rio
Chambuiaco. 2

Cremos que esse encontro com o indgena em Chambuiaco ocorreu na subida do rio
Purus, pois relatado por Leandro Tocantins em Euclides da Cunha e o Paraso
Perdido que Euclides da Cunha frente da Comisso de Reconhecimento do Alto Purus
constantemente subia as barrancas para conhecer as comunidades peruanas ao longo do
rio.

Vejamos o relato:
Piro, amahuaca ou campa, no se lhe distingue a origem. Os prprios traos da
espcie humana, transmudava-lhos a aparncia repulsiva: um tronco desconforme,
inchado pelo impaludismo, tomando-lhe a figura toda, em pleno contraste com os
braos finos e as pernas esmirradas e tolhias como as de um feto monstruoso.
[...] Esta cousa indefinvel que por analogia cruel sugerida pelas circunstncias se
nos figurava menos um homem que uma bola de caucho ali jogada a esmo,
esquecida pelos extratores respondeu-nos s perguntas num regougo quase extinto
e numa lngua de todo incompreensvel. Por fim, com enorme esforo levantou um
brao, estirou-o, lento, para a frente, como a indicar alguma coisa que houvesse
seguido para muito longe, para alm de todos aqueles matos e rios; e balbuciou,
deixando-o cair pesadamente, como se tivesse erguido um grande peso:Amigos.
(CUNHA, 1909, p. 98-99 apud HARDMAN, 2009: 45 - 46).

Vemos ento como a narratividade de Euclides incorporou a partir de seu

estranhamento diante da natureza e do humano em relao a ela, certos recursos
literrios expressivos dele quando, por exemplo, comparou o homem abandonado a um
feto monstruoso ou a uma bola de caucho, produzindo a partir de imagens mitolgicas
como estas imagens apocalpticas sobre a Amaznia. Imagens apocalpticas que formam
fios condutores para o entendimento no s da obra amaznica de Euclides, mas
tambm de sua obra mais ampla, de acordo com Foot Hardman.
Reportemos, agora, anlise de Allison Leo sobre Alberto Rangel.
No captulo Inferno verde: razo e delrio, tcnica e assombro na origem de
uma tradio, do livro Amazonas: natureza e fico, Allison Leo analisa a literatura
de Alberto Rangel em seu livro Inferno Verde que foi publicado em 1908.
Semelhante ao caminho tomado por Foot Hardman, Allison Leo se debruou
sobre a obra de Alberto Rangel no intuito de perceber como ela teria se constitudo
dentro de uma tradio literria, ou seja, [...] dentro de uma tradio literria da
representao da natureza na fico amazonense. (LEO, 2011: 25).
E neste sentido uma das caractersticas da literatura de Rangel foi a de apresentar
imagens negativas semelhantes as j descritas por Foot Hardman para Euclides.
Categorias representativas da impossibilidade da apreenso da grandiosidade da
Amaznia ou do Amazonas a partir da contradio entre pressupostos racionalistas e a
experincia do estranhamento provocado por essa mesma grandiosidade. De acordo
com Allison Leo,
[...] a inteno de Rangel de enquadrar a realidade amaznica ao pensamento positivista
do qual era adepto esbarra continuamente numa realidade que o impede a reprocessar
seu discurso ou at mesmo contradizer-se, como quando reedita comportamentos
romnticos em relao natureza. (LEO, 2011: 25).

Mas importante frisarmos que associados a tais representaes da natureza

tambm teremos representaes sociais sobre as pessoas que tambm vivem nela.
Voltemos, entretanto ao problema da representao da natureza.
De acordo com Leo, o livro Inferno Verde seria o continuador de uma tradio
narrativa sobre a Amaznia que viria desde os cronistas como Frei Gaspar de Carvajal a
Euclides da Cunha. Sendo que uma das caractersticas dessa continuidade estaria
justamente no carter geofsico que a narrativa tambm possuiu para a descrio da
regio e que seria notada a partir da representao do prprio ttulo da obra de Alberto
Rangel. Ttulo que procuraria abarcar a floresta em sua totalidade. (LEO, 2011: 55).
Dessa forma, a partir de Marcos Frederico Krger, Allison Leo afirma, de um
lado, haver uma imposio do meio natural ao homem, e, de outro, uma superao da
tradio literria a partir da tcnica utilizada por Rangel atravs da forma como realiza a
construo de sua linguagem. (LEO, 2011: 55).
Temos ento, na obra de Rangel uma forma de construo literria do espao
natural que inaugura clichs que vo estar presentes na literatura do Amazonas no
sculo XX, culminando no que Kruger denomina como geografismo literrio, que
segundo Euclides da Cunha, citado por Allison Leo, foi possibilitado pelo trao
eloqente de sua escrita e pelo realismo que teria como caracterstica no alterar a
natureza, mas copi-la no momento de sua descrio. (LEO, 2011: 55).
Mas o que interessa a Allison Leo a percepo de como o espao natural
amaznico se impe ao discurso de Rangel, ou seja, [...] como o espao amaznico
fratura o projeto literrio, poltico e social do autor, ou ainda, como o contato entre o
discurso literrio e esse espao profundamente tenso, no havendo sobrepujana
daquele sobre este. Este contato seria mais do choque, da convulso, do contraditrio.
(LEO, 2011: 55 - 56).
Tenso, entretanto, que tambm se transferiu para a forma como o elemento
humano foi inserido no ambiente amaznico em Inferno Verde e a decorrente
imaginao sobre um projeto de nao que essa relao poderia revelar a partir do
positivismo de Alberto Rangel. Aspecto que pode ser notado, de acordo com Allison
Leo, a partir de contos como O tapar de Inferno Verde. Conto em que o autor
procurou a partir de seu narrador realizar uma descrio desoladora de um curso dgua

que conduz ao lago Tapar e que no perodo de estiagem no Amazonas se transformou

em um [...] filete dgua repleto de ptrida matria orgnica. (LEO, 2011: 56).
A narrao que conduz essa descrio do curso do filete propositalmente lenta
no s como resultado da dificuldade de locomoo, mas tambm pela necessidade do
narrador apreender a paisagem em seus mnimos detalhes, apreender os movimentos dos
animais e tambm expor suas opinies sobre o ambiente. (LEO, 2011: 56).
Essa exaustiva descrio da paisagem, segundo Leo, alinharia Rangel a nomes
como La Condamine, o casal Agassiz e Alexandre Rodrigues Ferreira que sempre
procuraram exaltar em seus escritos um esprito naturalista. (LEO, 2011: 56 - 57).
Em outros contos do livro, no entanto, Rangel passou a descrever o elemento
humano que habitaria o ambiente descrito dessa forma minuciosa a partir de duas
perspectivas: a pedaggica e a voltada suposta recepo de um leitor ideal de sua
literatura. (LEO, 2011: 57).
Na perspectiva pedaggica os dramas humanos so descritos a partir de uma
narrativa que se constitui como uma extenso do que Allison Leo afirmar ser a outra
narrativa, ou seja, aquela que tem como descrio a natureza. Fato que pode ser notado
no conto Obstinao que tem como mote a imagem de um apuizeiro, espcie de
parasita que se enrosca nas rvores levando-as ao sufocamento e morte como forma de
comparao dos conflitos vividos pelos personagens Gabriel, um caboclo e Roberto, um
coronel. Conto em que Gabriel teme que suas terras sejam tomadas por Roberto. O
apuizeiro representava ento [...] esse duelo vegetal, espetculo perfeitamente humano.
Roberto, o potentado, era um apuizeiro vegetal. (LEO, 2011: 57).
Na outra perspectiva sobre a narrao da natureza e do elemento humano,
segundo Allison Leo, temos o esforo por parte de Rangel em tornar reconhecvel para
seu leitor - que seria, sobretudo o leitor que viveria nas cidades - a natureza indmita
muito distante dele e de sua imaginao. (LEO, 2011: 57).
Dessa forma, segundo Leo, Rangel exercitou a estruturao de uma linguagem
capaz de mediar extremos opostos, ou seja, a natureza amaznica e o homem da cidade
distante. Tal caracterstica de sua linguagem aproximaria Rangel da tradio da crnica
de viagem a partir de dois aspectos, de acordo novamente com Leo:
[...] ser fiel realidade/referente e, por outro lado, ter de lhe imprimir uma traduo,
uma tentativa de familiarizao daquele leitor-modelo ao que lhe to estranho, alm de
buscar, antes de qualquer coisa, ele mesmo, cronista, esta familiarizao, como se

traduzindo para o leitor, traduzisse para si mesmo essa realidade, que, afinal, tambm
lhe um outro. (LEO, 2011: 57 - 58).

Haveria ento uma traduo que envolveria interferncias sobre a naturezareferente, sendo o idioma uma das principais intromisses sobre ela. Aspecto que foi
notado por Cornejo Polar, citado por Allison Leo, desde as primeiras crnicas de
viagem sobre a Amrica. E apesar da substituio das lnguas nativas por lnguas
estranhas imporem uma diminuio da intromisso do idioma, ainda assim a linguagem
sobre o referente sofrer interferncias a partir do carter dominador de tais lnguas,
como tambm da escrita literria. (LEO, 2011: 58).
Em inferno verde, a dualidade mediadora, se a puder chamar assim, visvel na
tentativa de equilbrio entre um variado arsenal de expresses regionais, arranjadas ao
longo dos textos desde a nominao dos elementos da flora e da fauna at o
detalhamento de prticas dos trabalhadores da floresta em sua lide -, e um cabedal
erudito de epgrafes Machado de Assis, Heinrich Heine, Tristan Corbire, Byron,
Musser, entre outros-, alm de comparaes de fundo mediador [...]. (LEO, 2011: 58)

A linguagem de Alberto Rangel, entretanto, se mobilizou como mediadora entre

o mundo da natureza e o mundo de seu leitor ideal a partir de uma escrita rebuscada,
capaz de engendrar metonmias sobre a realidade amaznica. E a partir desse aspecto
da linguagem do autor que podemos detectar as mesmas dificuldades representativas da
impossibilidade dela apreender a grandiosidade da natureza amaznica a partir de
pressupostos racionalistas em conflito com a experincia do estranhamento que essa
natureza sempre imps aos escritores que a desejaram descrever. Aspecto tambm
percebido na linguagem de Euclides por Foot Hardman.
Se de acordo com Leo a floresta se apresenta como um mistrio a ser decifrado
e sua domesticao quase impossvel, tal realidade se refletir de forma desafiadora na
linguagem arcaica que ir inform-la e antes de ser essa linguagem uma tentativa de
fuga em efetivamente decifrar a natureza amaznica, ela, em verdade, se constituiria
como um simulacro fechado assim como a floresta-enigma, j que tal fuga pela
linguagem no se consolidaria
[...] em momento algum, pois o referente (Amaznia) atravessa o discurso como ponto
nodal da pergunta que a todo instante a obra se faz: como resolver o impasse entre o
arcasmo da realidade amaznica arcasmo tanto pelas barreiras concretas que o
ambiente natural impunha como pelas formas de as sociedades locais lidarem com a
natureza, diversa da mentalidade cientificista e as luzes de progresso que o projeto de
nao exposto no livro pretendia jogar sobre os confins? (LEO, 2011: 59).

Diante dos efeitos do positivismo de Rangel representados na projeo

modernizadora que sua obra possui, a partir do olhar lanado sobre a natureza primitiva
da regio, entretanto, para Leo o que a linguagem realmente realizaria em Inferno

Verde seria a tentativa da imposio de comparaes e reflexes entre os elementos

hiperblicos da natureza amaznica e a linguagem arcaica do escritor. (LEO, 2011:
59).
Para Allison Leo isso que ocorre em Inferno Verde a partir de duas
perspectivas: Em primeiro lugar, devido ao fato da obra mirar um leitor citadino e muito
distante da realidade amaznica, j que ainda que este possa contar com a traduo que
Rangel realize dela, um mundo estranho continua a se impor a este leitor no s devido
aos atributos hiperblicos da Amaznia em si, mas tambm a partir da mediao que a
linguagem na obra realiza dessa referncia. Em segundo lugar, devido ao
entrelaamento entre as [...] narrativas sobre o no humano e o humano, aparentemente
distintas, mas que se cruzam constantemente, dando sentido uma outra, num jogo de
aluses cujo fim tanto didtico quanto pedaggico. (LEO, 2011: 59).
Para Rangel a Amaznia seria um espao estranho, fato, inclusive, percebido por
Euclides da Cunha, quando afirmou no prefcio a Inferno Verde que o escritor no
reprimiu a partir de sua escrita seu assombro diante da grandiosidade perturbadora da
regio. (LEO, 2011: 59).
E aqui novamente que nossa anlise comparativa sobre as histrias literrias de
Hardman e Leo exerce novamente uma incurso sobre certas marcas oriundas da
temporalidade de ambas e que as fazem se assemelhar, ou seja, a preocupao em lanar
um olhar sobre o passado que busque encontrar nas obras de Euclides da Cunha e
Alberto Rangel as relaes que existiram entre razo e estranhamento.
Se em Foot Hardman Euclides teria se incomodado com os horrores impostos
pelos rigores da natureza amaznica e das relaes sociais que surgiram para a tentativa
de domesticao dessa natureza indmita, sobretudo a partir das economias do caucho e
da borracha e que tambm produziram horrores, Alberto Rangel no teria tido reao
muito diferente de Euclides, pois:
Assombro, espanto, vertigem: precisamente aqui que o espao amaznico interfere na
escrita; deixa de ser aquela categoria meramente manipulvel [...], para se tornar
elemento de choque e fratura no discurso literrio de Rangel. Pois seu esprito racional,
sua formao de engenheiro a mesma de seu narrador itinerante nos contos, tcnico
agrimensor -, alinhados com a esttica crtico- analtica do Naturalismo brasileiro do
incio do sculo XX, deixa-se impingir por uma caracterstica mais fortemente
relacionada ao Romantismo: o sublime. (LEO, 2011: 59 - 60).

Para Allison Leo esse sentimento do sublime esteve presente na literatura de

Rangel justamente porque o fascnio pelo indomvel, pelo insondvel, pelo selvagem

remete ao prprio mito romntico do gnio, como aquele de caracteres originais, no

domesticados, no cultivados. (LEO, 2011: 60).
Na continuao de sua crtica, Allison Leo chega ento ao cerne do que ele
chama de fratura discursiva de Inferno Verde e que est relacionado ao [...] choque
entre o projeto moderno e integrador da nao presente no livro e o ambiente que
Rangel encontra no Amazonas. (LEO, 2011: 60).
O projeto de Rangel, segundo, Leo se oporia frontalmente idia da
manuteno do extrativismo herdado do passado colonial como forma de integrao da
fronteira amaznica ao restante da nao. Essa representao se faz presente, por
exemplo, no personagem Souto de Inferno Verde, que assim como Euclides, tambm
criticou as bases precrias e temporrias da economia dos extratores peruanos de
caucho.
Sem dvida, concomitantemente ao evidente mal estar fsico que o ambiente provoca
nos personagens-viajantes, como Souto, h em Inferno verde uma representao da
natureza que extrapola o aspecto material seja da natureza como inferno fsico, seja do
seu potencial mercadolgico -, e se funda muito mais numa concepo simblica, da
natureza como reserva simblica da nao; ou deveria dizer: reserva da nao
republicana e liberal. Conceber um sistema racional do uso da natureza seria, assim,
tambm uma questo de afirmao poltica e ideolgica. p. (LEO, 2011: 61).

Dessa forma, seria necessria uma transformao cultural daquele regime

extrativista herdado do passado a partir da crtica mentalidade capitalista de tipo
colonial da economia da borracha na regio amaznica. (LEO, 2011: 61).
E assim como vimos Foot Hardman destacar o horror presente no
expressionismo de Euclides na descrio de um extrator de caucho doente e abandonado
em uma propriedade senhorial no meio da floresta, como produto de sua crtica aquele
tipo de sociedade que se formou nas selvas do Peru em A Margem da Histria, tambm
vemos o mesmo ocorrer em Rangel.
Ettore Finazzi-Agr, citado por Leo, classificou o conto A decana dos muras
como uma denuncia do choque que haveria entre o projeto de nao implcito em
Inferno verde e a condio miservel e horrorosa de uma remanescente da tribo dos
muras abandonada em meio selva. Perspectiva em que Ettore Finazzi-Agr, citado por
Leo, enxergaria [...] o emblema fsico duma nao destinada a chorar sem fim a falta
que a institui, abraada ao fantasma de sua identidade indgena. (LEO, 2011: 61).
Mas diferente de Foot Hardman, o crtico Allison Leo no deixou de ver as
contradies por trs do projeto literrio de Rangel, sobretudo no que diz respeito

descrio de como os diferentes grupos tnicos se relacionaram com a natureza, bem

como os julgamentos do escritor sobre estes grupos tnicos. (LEO, 2011: 61).
O caboclo admirado pela paciente sabedoria com que lida com a floresta e os rios, e
por sua insistncia em permanecer num meio hostil, segundo o narrador. Em Terra
cada, conto que expe o fenmeno em que o rio arrasta e liquida grandes quantidades
de sua margem, podemos ler: A terra podia desaparecer, o caboclo ficava. Acima das
convulses da natureza, acima da fraqueza da terra, estava a alma do nativo com
tranqilidade e fortaleza. O indgena, por seu turno, reverenciado em tom lutuoso
como marco zero humano nesse espao, conforme se nota no j citado A decana do
muras. O nordestino reconhecido como desbravador e um novo bandeirante a
legitimar fronteiras que, neste caso, o caucheiro castelhano outrora palmilhava, como se
comenta no conto A teima da vida. Mas todos esses grupos so, num momento ou
noutro, depreciados por certa inapetncia que teriam frente s demandas progressistas
da ideologia positivista. Um exemplo que os rene, ponto de vista negativo, e o conto
Pirites, onde, aps imaginar que tem nas mos grande tesouro em pedras preciosas,
conseguidas depois de ter assassinado o portador original das pedras o igualmente
iludido caboclo Vicente um cearense v seu sonho de riqueza desmoronar ao saber,
por um ilustrado doutor de Manaus, que o minrio no passa de ouro de tolo. [...].
(LEO, 2011: 61 - 62).

Rangel, de acordo com Leo, a partir do conto Inferno verde (ltimo conto que
d nome obra), no entanto, no veria nas aes dessas raas a possibilidade para
superao do atraso da regio frente ao restante do pas, j que para ele essa seria uma
tarefa para [...] as raas superiores, tonificadas, vigorosas, dotadas de firmeza,
inteligncia e providas de dinheiro. (LEO, 2011: 62).
Assim, nos encaminhamentos finais do captulo Inferno verde: razo e delrio,
tcnica e assombro na origem de uma tradio, da obra Amazonas: natureza e fico,
Allison Leo retoma a discusso sobre as fraturas presentes no discurso de Rangel em
Inferno Verde a partir justamente das contradies implcitas nesse tratamento dado as
diversas etnias no espao amaznico.
A fratura desse discurso ocorre porque, de um lado, o narrador postula que somente
aquelas raas positivas e esclarecidas merecero essa terra. No entanto, elas ainda so
virtuais, vindouras: mesmo para ele, elas so ainda um projeto, pois a repblica, que
prometia traz-las, fracassara at ento. De outro lado, ele, o narrador, reconhece que,
no plano real, os grupos que habitam tradicionalmente a regio e que so por ele
criticados, cada um ao seu modo, criaram condies prprias de vivncia e
sobrevivncia neste meio. E as criaram neste espao que, apesar das extensas
digresses, seu discurso no consegue superar como problema. A esfinge no o devora,
mas tampouco por ele decifrada. (LEO, 2011: 63 64).

Para finalizar nossa anlise a partir de tudo que foi exposto, vimos como
Euclides da Cunha e Alberto Rangel expressaram razo e estranhamento na tentativa de
apreenso e explicao das condies da natureza amaznica frente ao projeto de
modernizao propalado, sobretudo pelos positivistas da Primeira Repblica em incios
do sculo XX.

Tais expresses, entretanto, foram decisivas para a presena de imagens

literrias sobre a Amaznia que sempre foram instauradas a partir das fraturas que a
natureza dessa regio imps tentativa de ambos os autores em vislumbrarem a
possibilidade de imposio desse projeto modernizador no espao amaznico em incios
do sculo XX.

Referncias Bibliogrficas:

CUNHA, E. margem da Histria. So Paulo: Ed. Martin Claret, 2006. 234 p.

HARDMAN, F. A vingana da Hileia: Euclides da Cunha, a Amaznia e a literatura
moderna. So Paulo: Editora UNESP, 2009. 375 p.
LEO, Allison. Amazonas: natureza e fico. So Paulo: Annablume; Manaus:
FAPEAM, 2011.
GIZBURG, Jaime. Euclides da Cunha, a Amaznia e a barbrie. Estudos
Avanados. So Paulo, v. 24, n.69, 2010.
TOCANTINS, L. Euclides da Cunha e o Paraso Perdido. 5 ed. Rio de Janeiro:
Biblioteca do Exrcito Editora, 1992. 280 p.