"ACTING OUT Y PASAJE AL ACTO"

Vctor Iunger. (*) Conferencia en el Hospital General de Agudos de MAR DEL PLATA.
Provincia de Buenos Aires. Argentina. 15 / 11 / 1993

Les cuento una ancdota, que es una ancdota verdadera, me contaron, ustedes saben que
cuando uno est preocupado por algunos de estos temas, si se enteran los amigos, les
aportan casustica, entonces, yo estaba con este tema, que iba a hablar de esto en el Lacano
y me cuenta una amiga ma: Ah!, vos sabs lo que pas? Resulta que tal y cual, que tiene su
consultorio en un edificio de departamentos, un buen da le pasa lo siguiente, en ese edificio
hay un analista, vive una persona, una persona que estaba pasando por una crisis importante,
un neurtico, llama a su analista un domingo, en un momento del fin de semana y le dice que
est muy mal, que realmente no aguanta ms y el otro, un analista ms o menos bien
plantado con su prctica y su experiencia le dice, clsicamente, le dice, bueno mire qu le
parece, lo espero en su sesin, en su horario habitual, acto seguido el otro va, se tira por la
ventana y cae al patio de este analista, de este otro analista. As que la abstinencia, que es
una regla analtica muy importante hay que saber como usarla. El silencio o la abstencin,
dira yo puede ser una encarnacin valedera de la regla de abstinencia y tambin puede ser la
encarnacin verdadera de la no abstinencia ms absoluta. Puede ser la confirmacin de la
instancia donde un sujeto se encuentra a merced de ese Otro absoluto. Un Otro absoluto que
puede mostrar dos caras de goce absoluto. Una cara de goce absoluto donde est tomando al
sujeto como objeto porque est en posicin de objeto, de deshecho; puede mostrarle dos
rostros al Otro. Un rostro donde es gozado por el Otro, el goce absoluto del Otro es de este
sujeto como objeto, entonces tiende a cortar la escena para sustraerse de ese goce del Otro.
Y la otra modalidad es de una exclusin absoluta de la totalizacin del Otro, donde, uno dira,
la figura del goce del Otro es la figura de la indiferencia absoluta del Otro, no tiene ningn
lugar para mi. As que, hay que ser muy prudente con la abstinencia, lo cual no quiere decir
que uno lo invite a almorzar el domingo, obviamente.
Entonces, transferencia, barradura del Otro encarnada en el analista. El analista tiene que
presentarse barrado. Muchas veces, decirle a un paciente en una circunstancia, cuando dice
qu me est pasando, decirle y yo no s, pero lo vamos a averiguar, eso no quiere decir que
todos salgan de ac y digan bueno, nos vamos a suicidar, pero decir yo no s, bueno yo tengo
otro amigo mo, los amigos son brbaros, y cuando se enter que estaba trabajando este
problema me cont de un paciente que lo vena amenazando con el suicidio, no s, era el
martes y tena sesin el jueves y dice el jueves me parece que no voy a venir porque yo me
mato antes, y el analista le dice: y, pero me da muy poco tiempo. Les estoy hablando de un
analista de una calidad clnica muy reconocida, me pareci brillante, y, me da muy poco
tiempo. Por supuesto eso termin en un chiste pero adems fue una maniobra brillante. Pero
es esto, mostrarse en falta.
Y con respecto a la transferencia hay varias modalidades de la instalacin de la transferencia
del Otro absoluta. Una de ellas, que es la que ms obstculo hace a la prctica analtica es la
de que el paciente, que est en la posicicin de deshecho, va confirmando, va encerrndose
en esa posicin de deshecho y de exclusin. El se autoexcluye y uno de los ndices clnicos
de eso es que falta a sesin. La sensacin subjetiva, la contratransferencial; la
contratransferencia existe eh?, la sensacin contratransferencial de uno, eso para los
lacanianos, la sensacin contratransferencial es que a uno no le da intervencin, que por un
lado le dice mir, me estoy muriendo no aguanto ms y por otro lado a uno lo deja afuera.
Falta a sesin, no viene, llega tarde, nos cuenta tres palabras con las que no podemos hacer
un pepino y entonces, en qu consiste, vuelvo sobre la primera posicin de la transferencia,
uno tiene que asumir el semblant, semblant saben lo que quiere decir en francs?, apariencia

de la demanda. Uno se tiene que hacer portador y soporte de la demanda y de la

transferencia de un modo muy particular, de un modo advertido. Ojo, es una maniobra
analtica y no es convertirse en la mam o la abuelita del paciente, uno le pide al paciente que
lo llame por telfono y ahora vamos a ver porqu lo del telfono, uno le pide al analizante que
se siente, tambin vamos a ver porqu, uno lo llama eventualmente por telfono, le dice usted
me llama tal da a tal hora y despus me llama tal otro da a tal hora. Uno se ocupa de
sostener la transferencia, le requiere que venga a sesin, se mete, hay que meterse. En este
hacerse cargo de la demanda hay en juego adems otra operacin, para los lacanianos esto
se los voy a decir en trminos muy lacanianos. Se trata de establecer una continuidad, la
continuidad es un concepto topolgico entre lo que es la escena de la vida del analizante y la
escena del anlisis.
Normalmente, habitualmente es el paciente el que se encarga de sostener la transferencia y
de fijarse los puntos, porque no lo hace de un modo constante, de fijar los puntos de contacto
entre la escena de la vida del analizante y la escena del anlisis, lo hace el analizante. Como
el analizante tiende a totalizar al analista y a la escena del anlisis y al quedar l destrudo, es
el analista el que tiene que tratar de poner en continuidad las dos escenas. Yo les dije antes,
uno acta desde la estructura del analizante, entonces se trata de mantenerse dentro de la
estructura del analizante para poder operar, porque uno no opera desde afuera, opera desde
adentro de la estructura, y esa, si ustedes quieren, es una definicin de la transferencia. Este
es el fundamento de la operacin, de la cuestin. Piensen ustedes en qu obstculos hay,
porque ustedes se habrn dado cuenta, cuando no se trata de la neurosis y estas
constelaciones tan aparentemente sencillas no se puede realizar con tanta facilidad, pero son
clave tenerlas en cuenta.
Les voy a decir una cosa, en el plano imaginario ocurren muchas cosas en la escena del
pasaje al acto, en la medida que el sujeto va tomando posicin de resto y es un tema que hay
que investigar, yo no puedo decir algo muy definitivo respecto de esto, pero me encontr con
muchas instancias, que me haya encontrado con muchas instancias no quiere decir que las
haya encontrado todas, por eso digo, es un tema que hay que investigar. Muchas veces
ocurre que con la prdida de los parmetros y los soportes narcisistas del sujeto se producen
fenmenos de fragmentacin corporal, no solo en las histricas, en las histricas
particularmente, y en las situaciones de duelo ms an. Me acuerdo en este momento el caso
de una paciente que haba perdido su padre haca poco, estaba en un duelo muy patolgico,
realmente muy mal llevado cuando vino a verme y adems se agravaba el duelo por el padre,
porque, estaba empezando a tramitar a raz de ese duelo, el duelo por la madre que haba
muerto cuando ella tena l2 aos, a esta altura tena 26, o sea que era un desastre, estaba
muy mal. Es notable una serie de sueos. En el primero, sueo traumtico, ms o menos
salido de Ms all del principo del placer, suea que su padre est en terapia intensiva, parte
de su cuerpo vendada, una imagen bastante, eso, imgen fragmentada del otro. A la sesin
siguiente me cuenta otro sueo en el que la que est vendada por todos lados es ella, ah es
donde yo le digo que se vuelva a sentar. Habamos ya pasado una cierta etapa de trabajo,
habamos empezado su anlisis y sobreviene esto con una particularidad en la fragmentacin
corporal que es que se transforma de vuelta en una instancia donde el sujeto cree sentirse a
merced del goce del Otro. Es decir, es una instancia aterrorizante, son situaciones
aterrorizantes y el terror en el registro subjetivo de lo que podra ser vivido, si uno lo sita en
el Otro, como el goce del Otro o es una de las modalidades del goce del Otro. Por lo cual,
cada una de estas noches terrorficas y fragmentadas era una invitacin al suicidio. Esta
mujer jugueteaba con el suicidio de un modo de esos que uno le hace decir, por las dudas le
creo. Y de paso un avisito. Cada vez que ustedes vean a alguien, aunque sea muy neurtico
o muy histrico, que amenaza con el suicidio, hay que tomarlo muy en serio, no solo porque
se puede suicidar en serio, porque los histricos no suelen leer el manual que dice los
histricos amenazan pero no se suicidan, de vez en cuando se suicidan, pero no solo por eso,
sino porque adems si alguien necesita imaginarase que para zafar del goce del Otro o para
investigar qu es l para el Otro tiene que fantasear y hacerse toda la pelcula del suicidio es
porque no tiene con que otra cosa hacerlo, entonces hay que tomarlo muy en serio el asunto.

Bueno, sigo con la fragmentacin corporal entonces, esta mujer presenta esta fragmentacin
corporal as, me extendera mucho si les cuento qu pas despus, fue muy interesante como
seguan los sueos de esta mujer. Entonces ah vemos otro elemento, hay fragmentacin
corporal.
El otro elemento que est en juego, y ac ya estoy en un terreno ms bien clsico y conocido
que es la agresividad. La agresividad es un elemento muy importante, acuerdense ustedes
todas las reversiones del odio, la vuelta del odio contra s mismo, el odio contra el otro, en la
famosa frase de Freud, todo suicidio es un homicidio, que ustedes si quieren tambin la
pueden dar vuelta, todo homicidio tambin puede ser un suicidio, y estas cosas entre el
homicidio y el suicidio definen los parmetros del odio en el pasaje al acto, y la instancia del
duelo. Esto tambin hay que verificarlo, hay que seguir investigando, pero, hasta donde yo lo
voy situando por ahora, creo encontrar la figura del duelo en el pasaje al acto. Lo cual no
quiere decir que uno pueda empezar a procesar el duelo as noms, porque para poder
tramitar el duelo hay que estar en condiciones, hay que dar exmen de ingreso, hay que
poder tramitar un duelo. Uno muchas veces, antes de poder empezar a trabajar un duelo con
el paciente tiene que controlar los parmetros que les estoy diciendo porque sino la estructura
simblica del sujeto no opera y el duelo es una operacin de mdula simblica.
Bueno, muy bien, dichas as las cosas, entonces algunas operatorias ms, son estrategias,
cada uno hace con esto lo que su singularidad le va indicando. Pero fjense, adems de la
operatoria de la transferencia, que implica poner en continuidad la vida del analizante en la
escena del anlisis, mantener eso, mantener la transferencia dentro de la estructura porque
es desde el nico lugar que se puede operar, adems de poner al paciente en una
circunstancia donde el cuerpo de uno pueda transformarse en soporte del cuerpo del otro, es
decir, ofrecer el cuerpo del analista a la mirada del analizante, ofrecer su mirada para
sostenerlo narcissticamente. Por supuesto ah vale sentar al paciente, vale ponerlo frente a
frente, ms an, yo creo que estara contraindicado no ponerlo. Hay otras operaciones que se
juegan a nivel pulsional, a nivel de lo real pulsional. Piensen ustedes que si el sujeto est
identificado al objeto como deshecho, una operacin escencial es clivarlo del deshecho.
Cmo lograr diferenciar al objeto y al sujeto?, entonces hay una operacin que es una
operacin muy, no demasiado complicada de hacer pero requiere cierto darse cuenta de lo
que est pasando, que es ofrecerle uno el objeto a pero no como deshecho sino como objeto
parcial.
entonces, nosotros hablamos antes de pedirle al paciente que nos mire. Bueno, adems de
que nos mire, mirarlo, poner fuerte en juego la mirada, lo cual no quiere decir hacer esas
cosas ridculas que a veces se hacen, pantomimas , mirarlo, mirarlo en serio, que nos mire,
porque es un modo de ofrecerle la mirada como objeto pulsional, y si uno le pone el objeto ah
adelante, lo ayuda a l a dejar de ser el objeto, se entiende?, es invitarlo a tener un objeto
para dejar de serlo.
Lo mismo ocurre con la voz. Si uno le dice, llmeme por telfono, adems de ofrecerle la
palabra como corte, porque a todo esto no explicit algo que es obvio, que el primer elemento
de manejo del pasaje al acto es la palabra, es el hablar, el hablar es el corte natural del goce
que puede estar en juego en la escena del pasaje al acto. Entonces, adems que cuando uno
habla con el paciente lo protege, lo protege con el elemento ms bsico que es la palabra,
tambin est ofreciendo la voz, cualquier voz, no hace falta que sea la de Oscar Casco, la voz
como objeto pulsional tambin invita a clivar el objeto deshecho del sujeto. Y una instancia
adicional, podramos decir as, pero que empieza a ponerse en juego espontneamente, hay
que estar muy atento para usarlo, que es que apenas el analizante muestra un gramito, una
punta de subjetividad, una punta de actividad deseante, la ms mnima, uno se tiene que
poner a sostener eso. Apenas el analizante empieza a pensar en el odio hacia el objeto
perdido uno tiene que hacerlo hablar sobre el odio o si el no empieza a hablar sobre el odio
del objeto perdido, ustedes saben que esa es la condicin, el amor, la ambivalencia con
respecto al objeto perdido hace que el objeto perdido quede en posicin de amado y el propio

sujeto, identificado a ese objeto, en posicin de odiado, ah tienen la instancia del suicidio. La
operacin ah consiste en invitarlo al sujeto a hablar del objeto, ojo esto no pasa por decir lo
que pasa es que usted odiaba a su padre, esto me parece una brutalidad, hay que empezar a
buscar las pistas, los caminos por los cuales se empiece a desidealizar el objeto perdido
cuando el sujeto empieza a mostrar algo de esto, y a veces aparece en los sueos, aparece
en el relato, aparece en distintas formas y uno tiene que subrayar estas cosas. La operacin
analtica no solo es interpretar, la operacin analtica tambin es subrayar, remarcar, a veces
remarcar silenciosamente, decirle ve?, escchese lo que dijo y lo espero en la prxima,
simplemente eso. Son, yo se los digo de un modo que parece un recetario, pero es una lgica
de la operacin analtica frente a estas cosas. Uno dira porqu y para qu. Porqu?, y uno
dira cul es el problema? El problema es muy sencillo. Yo no conozco a nadie que haya
hecho el pase en el cementerio ni en la crcel y no es ajeno a la tica del psicoanlisis admitir
que uno cuando atiende a la gente o analiza, en el fondo est interesado en la vida de ese
sujeto, de ah a transformarse en la madre (fin lado B cassette 1)
.....y la otra cuestin es que hay que pensar que si en un anlisis se instauran este tipo de
viscisitudes, el pasaje al acto o el acting out, es porque habra que pensar que la estructura de
ese sujeto, de ese analizante no permite la puesta en juego en el anlisis de lo que pasa ah,
porque por algo ocurren estas cosas, sino es por esa va, son circunstancias del anlisis y las
circunstancias del anlisis estn para ser sobrellevadas a los fines del anlisis y no para
quedar sometidos en ellas en nombre del respeto por la verdad subjetiva del analizante.
Quin va a avanzar con respecto a su verdad en el medio de un acting out desaforado por el
mundo o, como les dije antes en la tumba. Hay razones muy poderosas por las cuales estas
cosas hay que encararlas y el anlisis pasa por ah, no son artificios laterales al anlisis, esto
es el anlisis mismo. El anlisis no es solamente interpretar, que vengan sueos y cuando no
vienen sueos y uno interpreta y el paciente se va contento, uno dice es inanalizable, o dice,
no, lo que pasa es que estas cosas hay que esperar. Hay muchas cosas frente a las que hay
que esperar y hay otras cosas en las que hay que tomar las lanzas.
El pasaje al acto hay que dejarlo venir. Uno apenas empieza a tener esbozos de estas cosas,
anuncios, uno no se tiene que tirar de cabeza a cortar la escena. Hay que dejarlo venir como
se dejan venir muchas instancias fantasmticas. Ustedes saben que el fantasma muchas
veces se va presentando y uno no lo corta de entrada, porque si no lo deja actuar un poquito
en la escena uno no sabe que cortar, pero hay que dejarlo venir hasta ah y una vez que esto
se va instalando ms o menos con sus diversas facetas en la escena del anlisis se empieza
a maniobrar o por lo menos se empieza a cortar, dira yo. Las maniobras en realidad, el
trabajo con esto se va haciendo progresivamente. Bueno, habra mil cosas para decir de esto,
tal vez yo agregara una sola para terminar, si uno se pregunta porqu alguien tiene que pasar
por el pasaje al acto para pasar por estas cosas, yo les dira, nuevamente, porque hay
forclusiones. Nuevamente, porque muchas veces el aparato simblico de alguien no le
alcanza para tramitar sus duelos, no le alcanza para tramitar lo que l es, porque todos somos
algo en relacin al goce del Otro. En algn punto somos objetos del goce del Otro. Todos nos
constitumos como sujetos en una exclusin fundamental, pero cuando nos falla el aparato
simblico para procesar eso, cuando nos falla el fantasma, la fantasa es un derivado del
aparato simblico, y bueno, pasan estas cosas y con estas cosas hay que poder hacer algo, a
los fines del anlisis. Yo creo que de esto se derivan muchas cosas para la clnica en el
hospital, para la guardia, para muchas cosas, y bueh, veremos que se puede hacer con esto.
Eso es todo. (Aplausos, pla pla, pla,pla .....)
Preguntas: Yo quera preguntar respecto de estos puntos forclusivos, se los suele llamar de
diferentes formas, forclusin del orden el objeto o de un significante que no es el significante
del Nombre del Padre, vos podras decir algo respecto de esto?
V.I.: Te agradezco la pregunta (ja!), porque me permite decir una cuestin o una cosa. Hay
sectores de la teora que son muy imprecisos, uno puede decir cosas, pero como son cosas
de un alto nivel de abstraccin, hay que decirlas con mucha prudencia. Si yo uso la palabra

forclusin de lo que no es del Nombre del Padre o todos estos virajes es porque me dice algo
y no me obliga a definirme demasiado. Yo tambin en vez de decir forclusin no del Nombre
del Padre podra decir forclusiones parciales, como deca Nassio, podra decir fallas en la
trama simblica, pero no hay en este momento, por lo menos no tengo a mano un aparato
ms fino para definir de qu se trata. S que se trata de una falla del aparato simblico, por
eso prefiero decir que hay ah algo del orden de lo forclusivo, tambin por el modo de retorno,
porque retorna desde lo real, tambin por el hecho de que pareciera ser que pasados ciertos
momentos la forclusin puede transformarse en otra cosa en los neurticos y en los bordes,
entonces me sirve la palabra forclusin pero es muy dbil todava la teora de la forclusin,
salvo en estas cosas que te digo que son muy generalizables, muy generales y que pueden
ser nombradas de distinta manera. Lo importante es que hay una cuestin a ser el a del Otro
y a la exclusin fundante del sujeto que falla y que falla por falta de aparato simblico. Uso
forclusin porque me parece que es el trmino que, dentro de la teora tiene ms aceptacin y
pareciera decir ms cosas, digamos as, pero es un tema a investigar, probablemente es un
tema con respecto al cual se puede avanzar en la medida que avance la teora de la cuestin,
porque la clnica de la cuestin es un hecho demasiado grueso para la fineza de los trminos
que estn en juego. La clnica psicoanaltica y las sofisticaciones tericas a veces tienen tal
distancia que no son comprobables en trminos clnicos, ms bien son situables dentro de
una trama terica determinada, en tanto la vas puliendo la vas situando mejor, no s si te
contesto.
(pregunta poco audible en relacin a la diferencia entre acting, pasaje al acto y sntoma o
formaciones del inconsciente, si no se trata de la forclusin del Nombre del Padre, de qu
forclusiones se trata?)
V.I.: S, pero de todos modos quedan problemas con la forclusin, yo creo que ya estamos
muy avanzados ahora como para que les cuente un caso que tiene la particularidad
interesante para la investigacin clnica, porque se me present un caso que para mi fue el
caso princeps que me llev a trabajar este tipo de problemas del pasaje al acto, no el del
acting out, que tiene la particularidad que se me fue presentando en varias etapas. Su
anlisis, el anlisis de una persona culmina con un pasaje al acto el anlisis, retorna despus
de muchos aos, deja y vuelve, y eso me permiti seguir una secuencia con respecto a este
problema del pasaje al acto. Pero les quiero aclarar una cosa antes que varias veces se me
viene a la mente y me voy olvidando a medida que sigo hablando y es que pasaje al acto no
es solo el suicidio. Hay otras modalidades de pasaje al acto, a veces es el homicidio, donde la
nica diferencia es la doble vertiente de la frase todo suicidio es un homicidio, a veces el
intento de corte del goce del Otro se ejercita directamente sobre el Otro, ah de paso, se
aniquila el propio sujete, piensen en Aim, en Dora, es una cachetada, un pasaje al acto as
tan benigno es lo que uno deseara de vez en cuando, le dira a ms de un paciente,
esccheme, ley Dora?, porqu no se manda un pasaje al acto as?. Porque adems es
cierto, hay una diferencia entre pasaje al acto y pasar al acto, me lo saltee eso, en el recitado
habitual de estas cosas esto lo digo primero, y es que hay una estructura que es
subjetivamente muy importante que es, yo lo llamo as, pero es un invento, que es pasar al
acto. Le propongo ese nombre porque tiene casi la homofona con pasaje al acto pero al
mismo tiempo marca una diferencia. Hay muchos momentos en la vida de un sujeto que uno
tiene que pasar al acto, que uno tiene que cortar una escena igual que en el pasaje al acto y
sustraerse a un goce del Otro para constituirse como sujeto. Porque, es otra cosa que no les
dije que es que en el pasaje al acto hay un intento de constitucin subjetiva, yo dira es un
acto desesperado de alguien que quiere subjetivarse, solo que muchas veces fracasa.
Muchas veces el resultado de ese acto es una absolutizacin del goce del Otro. Cuntas
veces uno no se va de una institucin, rompiendo una escena, en una posicin de mierda,
perdn por la palabra, pero lo que intenta es constituirse como sujeto, perdn, reconstituirse
como sujeto. Ms an, cuando uno tiene la oportunidad de hablar con alguien que se mand
una escena de estas, el fantasma de nacer de vuelta ms o menos explcito est ah, si no
est directamente est en el sueo, con lo cual nunca est dems decirle a alguien, mire que
no va a nacer de vuelta, entonces, vos hablabas de Mishima. En Mishima, Mishima es un

ejemplo muy interesante, entre literario y verdico donde alguien transforma en una causa
socialmente sostenida su necesidad de zafar del goce del Otro. Mishima era realmente un
hombre sumergido en el goce de su abuela. Que al mismo tiempo tena por otro lado una
oferta ideal que le permitira desplegar la culminacin de lo que sera su condicin de objeto
brillante para el goce del Otro. Y el subleva una guarnicin y logra que algunos lo sigan,
estaba realmente alucinado y frente al fracaso de su rebelin se suicida. Es un caso donde
uno podra tal vez decir, bueno, era un acto el de Mishima. Era un acto ms o menos, era un
pasaje al acto porque la escena socialmente sostenible era una escena cuasi delirante en la
que el encontraba un justificativo narcisista para todo lo que estaba haciendo, que eso
muchas veces ocurre con el pasaje al acto. Ms de una vez un pasaje al acto se reviste de un
contexto socialmente sostenible, pero no es nada ms que una vestidura, en otros casos de lo
que se trata efectivamente es de pasar al acto como una instancia de constitucin subjetiva
como zafadura de un goce del Otro.
Cuantas veces un adolescente pega un buen portazo en la casa, se las toma y se va a vivir a
otro lado y reconstituye su vida en otra instancia. Y bueno, a veces el acto tiene esa
naturaleza de ser un corte brutal, a veces radical con el goce del Otro. Porque algo no puede
ser hecho de esta manera y tiene que ser hecho de esa otra manera, esa es toda la diferencia
que hay entre el acto y el pasaje al acto. Yo no s porqu me fui para este lado a raz de tu
pregunta.
...(pregunta poco entendible en relacin al pasaje al acto en las distintas estructuras, alguna
aproximacin de lo que podra ser el pasaje al acto de la bofetada de Dora y el pasaje al acto
de la homosexual de Freud, si habas pensado alguna diferencia en relacin a la forclusin en
estas dos estructuras)
...V.I.: si, especficamente en la diferencia en la homosexual y en Dora no pens, me parece
que son muy parecidos, son hechos muy parecidos, les falla el significante ah y entonces,
recuerden que hablbamos de una situacin de creciente aplastamiento del sujeto, volviendo
a lo que deca Alfredo en su presentacin de la charla. Los parmetros de Lacan son el
embarras, en francs quiere decir embarazo, y quiere decir bajo la barra, aplastamiento
subjetivo. Pero con solo que halla aplastamiento subjetivo no alcanza para que halla pasaje al
acto hace falta un disparador y el disparador es una emocin. Recuerdan, en el plano jurdico
se suele hablar del estado de emocin violenta como un atenuante jurdico muy importante.
Bueno, ese estado de emocin violenta es el disparador del pasaje al acto. Y fjense hasta
que punto hay cierta sabidura en la ley jurdica, y pido perdn por alabar la ley jurdica,
porque se suele considerar que el estado de emocin violenta implica una disminucin de la
capacidad de discernimiento del sujeto, quiere decir, la falla simblica en juego.
Ahora, en Dora y en la homosexual me parece que son muy parecidas las cosas.
Pregunta. Cuando vos hablabas de pasaje al acto en las distintas estructuras, por ah
sospecho una diferencia.
V.I.: Pero en las otras estructuras, donde la falla simblica ya es, como te dir, es de
estructura, digamos as, realmente son del Nombre del Padre, en la paranoia, por ejemplo, en
la esquizofrenia. La esquizofrenia, muchas veces un tipo va y arma un depelote descomunal o
se tira por la ventana o se fuga de un hospital y pareciera no haber ni siquiera esta lgica que
hemos visto ac, pareciera. Sin embaro yo he escuchado algunos casos donde uno tambin
se la vea venir. Me acuerdo particularmente de una paciente que se present en el hospital
Piero una vez y lo que ella tena era un delirio respecto de figuras muy importantes, Pern,
Irigoyen, tena como una estructura delirante no demasiado bien armada en relacin a eso, y
por otro lado la pasin de esta mujer era ocuparse de todo lo que fueran desechos, basura,
ese tipo de cosas, y bueno, el modo de estabilizarla a ella en ese momento fue tratar de que
ella pudiera hacer algo con este trato con los desechos que haba en el servicio. Ella se

encargaba de una cantidad de tareas, podramos decir que tuvieran que ver con ese objeto,
esto estaba presente, pero la cosa forclusiva ah es decidida, entends.
En la paranoia, es la propia trama delirante la que se va haciendo cargo de esta cosa, ustedes
acurdense del delirio de Aimee, incluso despus del pasaje al acto hubo una cierta remisin
del delirio de Aimee, hubo como una especie de cese del delirio de Aimee, lo cual da para
pensar muchas cosas respecto de esto. En la melancola por ejemplo, en la melancola esto
es paradigmtico, por ah la diferencia entre la melancola y la histeria es que en la histeria el
sujeto siempre est, finalmente pidindole mimos al Otro, le est pidiendo que lo quiera, o le
est pidiendo un lugar, le est diciendo no tens lugar para mi, a veces de un modo muy
dramtico, pero no deja de ser una investigacin, no deja de ser una pregunta y un pedido a
que el Otro le haga un lugar y que soy yo para el Otro. En el melanclico el pedido no est,
est forcludo; en el melanclico la dimensin de pedido est contestada, ya est
definitivamente jugada la posicin de desecho, entonces, no te puedo decir mucho ms sobre
esto porque es un tema que yo tengo que seguir investigando. Ustedes saben que difcil es
trabajar con la melancola, tal vez lo ms difcil de todo, se me ocurre, pero se los digo en
borrador porque yo creo que hay que investigar, la teora no nos dice demasiadas cosas en
relacin a esto, mejor dicho, nos dice cosas, pero cuando hay que definir entre una y la otra,
son juegos tericos, y hay que ir a buscar a la clnica, hay que estar atento. Qu es eficz con
esto en la clnica? La paranoia y el delirio es tan irreductible, hay tan poco que hacer con el
delirio paranoico, salvo medicarlo, y hasta ah, en la paranoia hasta ah, que no hay como
demasiado para hacer. El delirio le va indicando al sujeto y, mir ese que est ah, y, debieras
clavarle un cuchillo, y empieza todo un circuito y un buen da va y le clava el cuchillo. Y en la
melancola el melanclico ustedes ya saben en que posicin est. Ya es un desecho,
digamos, a veces le falta la fuerza para realizarlo. Yo todava no me imagino muy bien cual
podra ser una prctica que traspolando esta eficacia de la neurosis pudiera llevar a pensar en
una modalidad especfica para estas cosas. A lo mejor ustedes tiene experiencia y la pueden
contar, pero bueno, es una investigacin clnica que hay que emprender. Estos parmetros
ayudan a pensar, porque esto de la totalizacin del Otro est ah, lo de la fragmentacin
corporal est ahi en todos los casos o por lo menos hasta donde yo lo pude situar. Todas
estas instancias tericamente descriptas estn, pero el grave contexto que es la llave de la
estructura vara y en funcin de eso hay que adaptar la operacin clnica, y eso hay que
investigarlo, ustedes tienen ac un terreno privilegiado para investigarlo. Pero en la neurosis
se pueden hacer muchas cosas, eso si les quiero decir, en la neurosis cuando hay
transferencia, cuando hay mnima transferencia y cuando uno tiene esto en claro es que uno
tiene que sostener estas cosas con su cuerpo, es muy eficz en la clnica de estas cosas, se
logra manejar esto en un anlisis por lo general.
Pregunta: yo quera preguntar algo, cuando hablaste de acting out comentaste algo del
fantasma que se deplaza en lo real de una escena, a mi algo me sirvi pero lo que no logro es
articular con la cuestin del fantasma en el pasaje al acto, que pasara ah?
V.I.: Yo tengo la impresin de que una cosa son todas las elucubraciones que uno puede
hacer sobre el fantasma y otra cosa son esas cuestiones que la clnica nos ensea sobre
estas elucubraciones, sobre estas terorizaciones, las dos tienen valor, son importantes. Hasta
donde yo puedo darme cuenta, en el neurtico, el peso de la fantasa nos da una capacidad
operatoria muy importante. Pero hay muchas instancias donde el fantasma est endeble. La
primera seal de que el fantasma est en una posicin endeble es el nivel de la angustia del
sujeto. La angustia es un indicador muy importante de que el fantasma est con problemas,
no que no est, sino que su articulacin es problemtica.
Ustedes recuerdan los esquemas de Freud de la introversin de la libido?, bueno, habra que
hacer algunas modificaciones para adaptarlo a como pensamos ahora tericamente esas
cosas, pero bsicamente tiene una cosa muy interesante. El tema es este, cmo se soporta el
goce?, finalmente el problema de la vida humana es ese, la relacin entre la vida de uno y el
goce, la relacin entre el saber y el goce, y cmo se soporta el goce? Mejor dicho, cmo se

soporta el goce, lo digo en versin dramtica, lo digo en una versin un poquito ms linda,
cmo se puede gozar del goce? Finalmente, qu queremos todos en este mundo si no es
pasarla un poquito mejor? Y bueno, los neurticos en ese sentido son privilegiados, los
neurticos, no los psicoanalistas, son privilegiados, somos, porque? Porque en el punto donde
la neurosis funciona bien, uno dice, neurtico: sntoma, malestar, angustia, no, pero ah es
donde la neurosis empieza a resquebrajarse. Donde la neurosis funciona bien instalada, uno
tiene un buen fantasma, se encuentra los soportes de la realidad, porque el fantasma, a pesar
de ser fantasma necesita soportarse en la realidad. Piensen en una pareja, qu es una
pareja? Y, una pareja es el encuentro entre dos personas no de compartir un fantasma, sino
que cada uno le sirva de algn soporte para el fantasma del otro. Y se llevan ms o menos
bien en la medida que los fantasmas de cada uno permiten que el otro enganche ah su
fantasma, se transforma en algo as como fantasmas no compartdos en personajes del
fantasma del otro.Cuando uno se empieza a zafar de ese lugar, ah las cosas empiezan a
andar mal, como nunca hay una adecuacin entre una cosa y la otra siempre andan ms o
menos mal. Los fantasmas, la fantasa ocupa un lugar fundamental en la vida humana. Yo no
puedo dejar de rerme; me ro, les aclaro, cortsmente, en general no se nota, cuando viene a
consultar a un anlisis, a un analista y habla de su vida sexual o matrimonial no muy felz y
una de sus quejas es porque no le va bien sexualmente con su partenaire, entre otras cosas
porque se le cruzan cosas por la cabeza y disfruta pensando en otras cosas. Y uno dira, por
qu razn pretende tener una vida sexual sin escenografa? Pero todo esto para ilustrar el
papel de esta escenografa en la vida, en la economa psquica del sujeto y es la primera
barrera al goce en tanto traumtico, y que permite gozar del goce. El problema es cuando
esto falla, y el primer indicio de que esto falla es la angustia. La angustia muestra de que el
fantasma no alcanza para hacer gozar del goce.
Pregunta: Ud. habl de la escritura en lo real, no?, yo pensaba si en el acting no se podra
pensar en trminos de que tambalea eso fantasmtico y ese intento de retornar a la escena
en que el fantasma tambale, inscribirla por el otro lado...
V.I.: si, pareciera ser, y este es el asunto, es la hiptesis con la que yo vengo dando vuelta,
pero hay que investigarlo, porque una cosa es que sea posible y otra cosa es que sea cierta.
Con la teora psicoanaltica hay que ser cuidadosos con todas las teoras, para qu nos
vamos a tirar nosotros un bardo ms fuerte del que vale para cualquier teora. Con las teoras
una cosa es lo posible y otra cosa es lo cierto, entonces, no todo lo que se posiblemente
cierto es cierto. Es posible, digo yo de que lo que el fantasma no alcanza a sostenerse en la
escena psquica intente inscribirse en lo real, porque en el fantasma hay un texto, entonces es
un fantasma realizado, si vos quers, podemos decir as, un fantasma que se traslada a la
escena de lo real, que tiene un grado de fracaso importante. La escritura es lo que queda del
fantasma que no logra armarse, es endeble pero porque no logra ser significante. La escritura
es lo que queda pero no alcanza a armar un buen soporte imaginario para eso. Pero es una
letra de real, como letra en lo real que no logra la categora de significante y lo que el
significante implica que es todo lo imaginario. Y despus estn todas las otras instancias
donde del fantasma no hay nada, en el sntoma psicosomtico, cuando ya ests en el plano
del delirio, el delirio es un fantasma enloquecido. Piensen en el delirio hipocondraco por
ejemplo, y despus del delirio hipocondraco va al cuerpo en serio y aparecen todos esos
fenmenos corporales que no tienen ni siquiera fantasma y ni siquiera escritura, aveces hay
ausencia de texto.
Pregunta: y en esto de la especulacin a comprobar, planteo en trminos del acting y el
pasaje al acto, el acting como pensado en neurticos o borders, se podra llegar a pensar la
posibilidad de que el acting es privativo de estas estructuras por la presencia del fantasma y el
pasaje al acto ser en presencia o ausencia de la estructura del fantasma?
V.I.: si, si, tal cual.

Pregunta: y, un delirio ahora, yo pensaba cuando trabajabas lo del barramiento del A, como en
el pasaje al acto el Ideal, pensaba si el acting no se podra pensar en algn punto, pensaba
en esto del impasse del tratamiento, impasses en el tratamiento analtico, en el acting, se
podra pensar en una demanda enloquecida por reiniciar el tratamiento en un punto de
detenimiento, el acting como intento de significantizacin de demanda del Otro...
V.I.: si, el acting tiene esa caracterstica, que un pedido al Otro, eso ya lo haba dicho Lacan
en el seminario de La angustia
P: lo pensaba como un impasse en un punto del tratamiento que hay un impasse y aparezca
en la clnica como un acting
V.I. el impasse mismo como un acting?
P: no, el impasse mueve el acting como que el acting muestre el punto de impasse.
V.I.: Puede ocurrir, si. Y, mir, hay mil posibilidades de presentacin de estas cosas. Tal vez
de lo que hay que cuidarse, primero es que hay varias cositas como de un poquito de cancha,
de habilidad artesanal en estas cosas. Una de ellas, es que cuando alguien insiste con algo,
el analizante insiste con algo no hay que esperar a que se mande un acting out para darle
bolilla. El analista durante muchos aos, ya no pasa, en este momento creo que somos todos
un poquito ms modestos, (fin cassette 2 lado A)
...ahora pasa muchsimo menos esto y no s si es pertinente, pero en aquella poca, yo dira,
tenan tantos pacientes inanalizables, por estas cosas, por el acting out, que yo me pregunto
hasta donde eran tan inanalizables, porque bueno, finalmente frente a un analista instalado en
una posicin tan idealizada y donde lo escucha salvo aquello que le indica un dispositivo de
cuatro sesiones por semana, y esto no es un chiste, esto ocurra. Para analizarse haba que ir
cuatro veces por semana, cincuenta minutos, asociar, soar, pagar rigurosamente los
honorarios y, despus a la sesin que viene, y bueno, digamos, estas cosas, cuando hay un
dficit en la escucha del Otro y, al sujeto no le queda otro camino que el acting, si
mnimamente est, y entonces pueden pasar mil cosas que engendren acting out en funcin
de esto, mil cosas. Y bueno, una clnica abstinente en ese sentido es una fuente infinita de
acting out y de pasaje al acto, lo cual no quiere decir que no tenga que regir la regla de
abstinencia, solo que hay que entender qu es la regla de abstinencia. La regla de abstinencia
no es estar pntado en un cartn as.
Pregunta inaudible
V.I.: falta de letra, falta de significante, el acting out sera el mismo el hilvn de esa trama.
Podra ser una imgen interesante. La particularidad, yo creo, es una idea ma, que cuando se
trata de la neurosis y de los bordes de la neurosis, es decir que la neurosis est en algn lado
por ah, hay muy ciertas posibilidades de que un trabajo analtico cuidadoso y advertido,
digamos as, bien hecho pueda llevar amplios trozos de la estructura psquica de alguien a la
dimensin significante, hay posibilidades ciertas, pero es un trabajo muy meticuloso,cuando
se trata de estos pacientes con acting out, estos pacientes con el acting out permanente,
digamos as. En la estructura de la neurosis en general, ah donde el acting out es ms bien
una cosa episdica en el anlisis, son muy benignos, digamos. Y adems, apenas el analista
recupera su lugar, apenas el analista da pruebas de que sostiene el lugar del Otro como
corresponde el acting out pasa a la dimensin de sntoma, pasa a otra dimensin. (Muchos
aplausos)

Lo que aparece como pnico implica, lo que del goce no puede entrar en la contabilizacin del
inconsciente y que Freud ya describiera en la crisis de angustia; el pnico de la Cosa es lo
contrario al plus. El ataque de pnico es el desborde de angustia cuando no funciona la
angustia como seal.
El objetivo de la interpretacin no es tanto el sentido sino la reduccin de los
significantes al sin -sentido."(6)
Para Lacan la interpretacin, desde la significacin, se orienta a la reduccin de los
significantes, no va por la via del sentido que colme.
La significacin es as el preludio de lo esencial, " que el sujeto vea , ms all de esta
significacin, a que significante - sin- sentido, irreductible, traumtico - est sujeto como
sujeto."(7)
Angustia e inhibicin en la psicosis
Daniel Millas
En algunas oportunidades se ha planteado si es pertinente hablar de angustia en las psicosis.
Quizs esta cuestin se origina en el hecho de que el seminario de Lacan sobre la angustia 1
est dedicado fundamentalmente a la clnica de las neurosis.
La pregunta acerca de la pertinencia de hablar de la angustia en el terreno de las psicosis
parece no haber sido una preocupacin de los antiguos clnicos de la psiquiatra. Por ejemplo,
en 1900, Carl Wernicke,2 en su Tratado de Psiquiatra, no slo se refiere a la angustia en las
psicosis, sino que tambin describe un cuadro llamado, precisamente, psicosis de angustia.
Cuadro que se acompaa, segn refiere, de fenmenos alucinatorios y variedad de
autorreproches. Karl Leonhard3 por su parte, va a incluir a las psicosis de angustia en una
categora que llamar psicosis de angustia-felicidad, ubicadas a su vez dentro de las psicosis
endgenas.
Karl Jaspers4, en su rica semiologa, define a la angustia como un sentimiento sin objeto,
siempre presente en los momentos previos al desencadenamiento de las psicosis.
Donde la cuestin de la angustia da lugar a interrogar
sobre su pertinencia es, irnicamente, en las
clasificaciones
presentadas
en
el
DSM.
Efectivamente, es a partir del DSM cuando el
concepto de angustia tiende a diluirse y se confunde
con el de ansiedad. En el DSM IV solo se reserva el
trmino para las crisis de angustia en los llamados
trastornos de pnico y se define como la aparicin
temporal y aislada de miedo y malestar intenso,
palpitaciones, transpiracin entrecortada, sudores y
sensacin de ahogo. La psiquiatra norteamericana,
definitivamente, ya no establece ningn tipo de
diferenciacin entre angustia y ansiedad.

Lacan va a considerarla como

el afecto del sujeto ante el
deseo del Otro, del hecho de
no saber qu se es para el
deseo del Otro. La angustia
queda as relacionada con el
agujero estructural de lo
simblico. Cuando el sujeto ya
no tiene puntos de referencia
en lo simblico, se manifiesta
la angustia como este afecto
de excepcin vinculado con la
certeza.

La experiencia clnica nos ha llevado, en numerosas

oportunidades, a verificar la emergencia de angustia
en los pacientes psicticos. Desde esta experiencia
vamos a proponer que el sujeto psictico se
encuentra ms expuesto y con menos recursos para
defenderse de la misma.

Si comenzamos por considerar

el desencadenamiento de la
psicosis como el encuentro
irreversible y traumtico con el
agujero abierto en lo simblico
por la forclusin del NP,
podemos afirmar que el vaco

forclusivo se corresponde con un momento de

angustia fundamental.
1- Lacan, J.: El seminario, Libro 10, La Angustia,
Paids, Buenos Aires, 2006.
2- Wernicke, Carl: Tratado de Psiquiatra, pag.
229,Buenos Aires, Edit. Polemos, 1996
3- Leonhard Karl: Clasificacin de la Psicosis
Endgenas y su Etiologa Diferenciada, pag. 68,
Buenos Aires, Edit. Polemos, 1999.
4- Jaspers Karl: Psicopatologa General, pag.130,
Mxico, Edit. Fondo de Cultura Econmica, 1993.
CONSORCIO DE ARTE. Artista: Jorge Demirjian.
Ttulo: El chico del colegio ingls. Ao: 1969.

Tcnica: Carbn. Medidas: 70

x
50
cm.http://virtualia.eol.org.ar/ 3
Septiembre - 2010 #21