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Afectividad

1. Resumen
La afectividad puede definirse como la cualidad sensitiva de la experiencia y
debe ser considerada como una rama de la actividad del sujeto al mismo nivel
que la cognicin y que la pragmtica. La afectividad ha sido utilizada a menudo
como sinnima de la emotividad, sin embargo, las emociones pueden ser
consideradas como la inscripcin en el cuerpo de experiencias sensitivas
nombradas por la lengua con trminos precisos.
La afectividad ha sido considerada tanto como una actividad propia de la vida
social como un fenmeno anclado en la naturaleza de los organismos vivos.
Segn el enfoque, su definicin vara en funcin de esos dos polos.
La afectividad tiene por materia prima las sensaciones producidas por
estmulos fsicos externos que son recibidas por los rganos de los sentidos,
pero, a diferencia de la percepcin que permite recibir las sensaciones
procedentes del entorno externo al organismo, la afectividad remite a la
relacin sensorial que el sujeto tiene con l mismo, es decir, como experiencia
personal de la relacin con las cosas. Esta oposicin traduce la voluntad de
distinguir una diferenciacin entre instinto animal y afectividad humana. En
efecto, pensamos que el placer, el temor y el dolor son afectos que los
animales sienten de la misma manera que el hombre. Ahora bien, puesto que la
humanidad posee el lenguaje y la organizacin social, la afectividad humana se
distingue del instinto animal, a pesar de que los dos comparten un origen
orgnico comn. Los afectos pueden, por tanto, ser percibidos como instintos
asumidos por el lenguaje, mediatizados por el intelecto y la cultura y, por lo
tanto, susceptibles de diferenciacin cultural.

Una perspectiva naturalista considera que la afectividad humana es


completamente similar a la de los animales. El estudio de la expresin facial de
las emociones en el hombre y el animal, que, desde Darwin, ha interesado
mucho a los psiclogos, aportara la prueba de ello. Estas expresiones
muestran que la afectividad se reducira a un conjunto restringido de
emociones fundamentales como la alegra, la sorpresa, la clera, el miedo
que seran las mismas tanto en el animal como en el hombre cualquiera que
sea la cultura a la que pertenezca. La expresin facial de las emociones es
universal puesto que existe, a nivel de sistema nervioso, un programa que
conecta las emociones especficas con determinados movimientos faciales. En
este enfoque, solamente los acontecimientos que activan el programa, es decir
las reglas de expresin de las emociones o, tambin, las condiciones sociales
de su puesta en marcha, pueden variar en funcin de las culturas.
La psicologa, tradicionalmente interesada por la afectividad, parece tambin
querer dejar atrs la dicotoma entre naturaleza y cultura, incluso la del sujeto y
del entorno, y situar la propia afectividad como primera instancia. As, los
trabajos de J.J. Gibson (1979) que, dentro de una tradicin de pensamiento
diferente, llega a conclusiones semejantes a las de Merleau-Ponty (Dreyfus,
1996), propone una teora ecolgica de la percepcin visual en la que sita la
afectividad como componente esencial de la existencia. En un entorno
caracterizado por una relativa persistencia de objetos y de las sustancias, pero
dinamizado por acontecimientos, las cosas son percibidas no de manera pasiva
sino en funcin de la importancia que proporcionan al sujeto que percibe.
Segn Baruch de Spinoza, las afecciones fundamentales son tres:
1) Alegra
2) Tristeza
3) Deseo
Trat de que esas partes fueran puramente corporales, de que estuvieran al
nivel del apetito, es decir, no acompaadas por la conciencia. Las emociones,
estrictamente hablando, suponen una idea del objeto; el amor, por ejemplo, es
un modo de la conciencia que incluye una idea del objeto amado.
Podemos mencionar las definiciones de los afectos, segn Spinoza:
El deseo es la esencia misma del hombre en cuanto es concebida como
determinada a obrar algo por una afeccin cualquiera dada por ella.
La alegra es la transicin del hombre de una menor a una mayor perfeccin.

La tristeza es la transicin del hombre de una mayor a una menor perfeccin.


La admiracin es la imaginacin de alguna cosa en la cual el alma permanece
absorta, porque esta imaginacin singular no tiene conexin con las dems.
El desprecio es la imaginacin de alguna cosa que toca tan poco al alma, que
el alma misma, por la presencia de la cosa, es movida a imaginar lo que en la
cosa misma no existe, ms bien que lo que en ella existe.
El amor es una alegra acompaada por la idea de una causa externa.
El odio es una tristeza acompaada por la idea de una causa externa.
La propensin es una alegra acompaada por la idea de alguna cosa que es,
por accidente, causa de alegra.
La aversin es una tristeza acompaada por la idea de alguna cosa que es,
por accidente, causa de tristeza.
La devocin es la entrega total a una experiencia, por lo general de carcter
mstico.
La irrisin es una alegra nacida de que imaginamos que hay algo
despreciable en la cosa que odiamos.
La esperanza es una alegra inconstante nacida de la idea de una cosa futura
o pretrita de cuyo suceso dudamos hasta cierto punto.
El miedo es una tristeza inconstante, nacida de la idea de una cosa futura o
pretrita, de cuyo suceso dudamos hasta cierto punto.
La seguridad es una alegra nacida de la idea de una cosa futura o pretrita
acerca de la cual ha desaparecido toda causa de duda.
La desesperacin es una tristeza nacida de la idea de una cosa futura o
pretrita acerca de la cual ha desaparecido toda causa de duda.
El gozo es una alegra, acompaada por la idea de una cosa pretrita que
sucedi sin que se la esperase.
El remordimiento de conciencia es una tristeza acompaada por la idea de
una cosa pretrita que sucedi sin que se la esperase.

La conmiseracin es una tristeza acompaada por la idea de un mal que ha


sucedido a otro a quien imaginamos semejante a nosotros.
La aprobacin es el amor hacia alguien que ha hecho bien a otro.
La indignacin es el odio hacia alguien que ha hecho mal a otro.
La sobreestimacin es estimar a alguien, por amor, en ms de lo justo.
El menosprecio es estimar a alguien, por odio, en menos de lo justo.
La envidia es el odio en cuanto afecta al hombre de tal manera que se
entristece con la felicidad de otro, y, por el contrario, se goza en el mal de otro.
La misericordia es el amor, en cuanto afecta al hombre de tal manera que se
goza en el bien de otro, y, por el contrario, se entristece con el mal de otro.
La satisfaccin de s mismo: es una alegra nacida de que el hombre se
considera a s mismo y considera su propia potencia de obrar.
La humildad es una tristeza nacida de que el hombre considera su propia
impotencia o flaqueza.
El arrepentimiento es una tristeza acompaada por la idea de algo que
creemos haber hecho por un libre decreto del alma.
La soberbia consiste en estimarse, por amor de s, en ms de lo justo.
La abyeccin consiste en estimarse por tristeza en menos de lo justo.
La gloria es una alegra acompaada por la idea de alguna accin nuestra que
imaginamos que los dems alaban.
La vergenza es una tristeza acompaada por la idea de alguna accin que
imaginamos que los dems vituperan.
La nostalgia es el deseo o apetito de poseer una cosa, sustentado por el
recuerdo de esta cosa y al mismo tiempo reprimido por el recuerdo de otras
cosas que excluyen la existencia de la cosa apetecida.
La emulacin es el deseo de una cosa que se engendra en nosotros porque
imaginamos que otros tienen el mismo deseo.

El agradecimiento o gratitud es un deseo o afn de amor con que nos


esforzamos en hacer bien a aquel que nos ha hecho un bien, con igual afecto
de amor.
La benevolencia es un deseo de hacer bien a aquel por quien sentimos
conmiseracin.
La ira es un deseo que nos incita, por odio, a hacer mal a quien odiamos.
La venganza es un deseo que nos incita, por odio recproco, a hacer mal a
quien afectado por igual afecto, nos ha inferido un dao.
La crueldad o sevicia es un deseo por el cual alguien es incitado a hacerle
mal a quien amamos o a aquel por quien sentimos conmiseracin.
El temor es un deseo de evitar un mal mayor, del que tenemos miedo,
mediante otro menor.
La audacia es un deseo por el cual alguien es incitado a hacer algo corriendo
un peligro que sus iguales tienen miedo de arrostrar.
La pusilanimidad, se dice, es propia de aquel cuyo deseo es reprimido por el
temor de un peligro que sus iguales osan arrostrar.
La consternacin, se dice, es propia de aquel cuyo deseo de evitar un mal, es
reprimido por la admiracin que le produce el mal que teme.
La humanidad o modestia es un deseo de hacer aquello que agrada a los
hombres y de abstenerse de aquello que les desagrada.
La ambicin es un deseo inmoderado de gloria.
La gula es un deseo inmoderado o tambin amor de comer.
La embriaguez es un deseo inmoderado y amor de beber.
La avaricia es un deseo inmoderado y amor de riquezas.
La lujuria es tambin deseo y amor de ayuntamiento carnal.

2. Ideas principales
La afectividad tiene por materia prima las sensaciones producidas por
estmulos fsicos externos que son recibidas por los rganos de los sentidos,
pero, a diferencia de la percepcin que permite recibir las sensaciones
procedentes del entorno externo al organismo, la afectividad remite a la
relacin sensorial que el sujeto tiene con l mismo, es decir, como experiencia
personal de la relacin con las cosas.
Como caractersticas de la afectividad tenemos:

Polaridad: Consiste en la contraposicin de direcciones que pueden


seguir de los positivo a lo negativo, del agrado al desagrado, de lo justo
a lo injusto, de la atraccin a la repulsin.
Intimidad: Expresa subjetividad como una situacin profunda y personal

Profundidad: Grado de significacin o importancia que le asigna el


sujeto al objeto.
Intencionalidad: Porque se dirige hacia un fin sea positivo o negativo.
Nivel: Unos son ms bajos y otros elevados
Temporalidad: Est sujeto al tiempo; inicio y un final.
Intensidad: Los afectos experimentan distinto grado o fuerza: risa,
sonrisa, carcajada
Amplitud: Los procesos afectivos comprometen a toda la personalidad
del individuo.

Como manifestaciones afectivas hay:

EMOCIONES:
Es una reaccin afectiva que surge sbitamente ante un estmulo, duran un
corto tiempo y comprende una serie de repercusiones psicocorporales.
Tienen como caractersticas:

Corta duracin y elevada intensidad


Genera modificaciones fisiolgicas significativas
Aparecen por un estmulo en un contexto especfico
Comunes al hombre y al animal

SENTIMIENTOS:

Procesos afectivos relativamente estables adquiridos en el proceso de la


socializacin, experimentados por seres humanos.
Son profundos porque amamos, adiamos, admiramos, envidiamos a
personas relacionadas con acontecimientos importantes en nuestra vida.
Son relativamente estables; su estabilidad es producto de la formacin
de un vnculo.

Son adquiridos en el proceso de socializacin: amor a nuestra pareja, el


odio a nuestros enemigos, el cario hacia una profesora, el rencor hacia
un familiar.

PASIONES:
Son procesos afectivos muy profundos de gran intensidad y que son capaces
de dominar la actividad personal del individuo. Se diferencia de las emociones
en que son estados de mayor duracin

3. Si resulta de utilidad conocer el tema o no porque?


Es de gran utilidad siempre conocer ms de nosotros mismos como seres
humanos, en este caso, la afectividad, que sera posible relacionarlos con los
dems seres vivos y en especial con los otros seres humanos si no la
tuviramos, puesto que con ella podemos sentir directa e indirectamente a la
otra persona, sentir su apego, su cario, su familiaridad, as como tambin sus
sentimientos negativos. Es gracias a la afectividad que nosotros podemos tener
emociones, que podemos sentir alegra o tristeza, miedo o valor y sobre todo
podemos expresarlas a los dems.
La afectividad impregna, inevitablemente en mayor o menor medida, toda la
actividad psicolgica del hombre porque es el conjunto de reacciones psquicas
del individuo ante todo el mundo exterior. Se distingue, de una parte, la
afectividad de base, que abarca los sentimientos vitales, el estado de nimo y
las emociones, y de otra, la afectividad organizada y diferenciada, que abarca
manifestaciones ms complejas, tales como las pasiones y los sentimientos
sociales.

4. Conclusiones
Podemos concluir nuestro trabajo afirmando que un elevado porcentaje de
nuestras acciones no es el resultado de razonamientos sino de estados
afectivos.
Algunas de las decisiones ms importantes: profesin, matrimonio, estn
fuertemente condicionadas por nuestra afectividad.
La incidencia de la afectividad en el conocimiento tiene un aspecto negativo
cuando dificulta la objetividad de aquellos juicios en los que sta debe
predominar plenamente, como puede ser el caso de la investigacin cientfica.
La afectividad se constituye en el verdadero motor del comportamiento, en
cuanto origina la mayora de las conductas y condiciona todas las dems. Las

ideas, por ejemplo, solo se convierten en ideas concretas cuando son


impulsadas por la afectividad.

5. Bibliografa.

Afectividad del hombre


http://www.jp2madrid.org/jp2madrid/documentos/coleccion_hombre_mujer/HO
M-MUJ_08004.pdf

Afectividad psicologa
http://www.unioviedo.es/psiquiatria/docencia/material/PSICOLOGIAMEDICA/20
10-11/12PM-HUMOR.pdf

Procesos afectivos
http://www.monografias.com/trabajos27/procesos-afectivos/procesosafectivos.shtml

Afectividad
http://es.wikipedia.org/wiki/Afectividad