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4/11/2015

  
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Sitio al margen: La mujer en la cultura celta.
Los celtas, novena parte.

La mujer en el mundo celta.
Una investigación que describe el modelo de mujer de la cultura celta realizada por nuestra
colaboradora Viviana O'Connell, escritora y directora de la publicación The Shamrock y
presidente de la subcomisión de cultura de la colectividad irlandesa de la ciudad de Rosario.  
Por Viviana E. O´Connell.

La  mujer  celta  no  existe.  Esa  es  la  primera  conclusión  a  la  que  llegué
después de  buscar  infructuosamente  en  varias  bibliotecas  material  sobre
ella  (1).  Con  no  poca  frustración  podía  extraer  un  par  de  líneas  después
de  leer  varios  volúmenes.  Este  silencio  histórico  no  es  casual,  puede
deberse  en  parte  al  género  y  en  parte  por  tratarse  de  un  pueblo  vencido
primero  por  los  romanos  y  luego  su  último  bastión  ­Irlanda­  conquistado
en forma pacífica por la fe Católica.
El modelo de la mujer celta enfrentaba al modelo grecorromano primero y
al  judeocristiano  después.  Nadie  mejor  que  los  romanos  para  decirnos  lo
que provocaba en ellos la mujer celta.
Tácito  en  su  relato  de  la  toma  de  Mon  la  menciona  como  "desgreñadas
mujeres de negro ropaje, cual furias blandiendo antorchas".

 

Amiano  Marcelino  (330­395  d.c.)  la  describe,  rápida  en  pasar  de  la
discusión  a  la  violencia  física  dice:  "El  cuello  hinchado,  los  dientes
rechinantes  y  blandiendo  los  enormes  brazos  cetrinos...,daba  puñetazos
a la par que patadas, como si fueran los proyectiles de una catapulta". En
otras líneas hace referencia a su valor. "Una patrulla entera de extranjeros
­dice­  no  podría  resistir  el  ataque  de  un  sólo  galo,  si  este  se  hiciera
acompañar  y  ayudar  por  su  esposa.  Estas  mujeres  son,  generalmente,
fortísimas, tienen los ojos azules, y cuando se encolerizan hacen rechinar
los  dientes,  y  moviendo  los  fuertes  y  blancos  brazos  comienzan  a
propinar formidables puñetazos, acompañados de terribles patadas".

Dibujo de O´Keeffe, obtenido
de la revista Shamrock.

Julio Cesar se refiere a ellas diciendo: "Una hembra celta iracunda es una
fuerza peligrosa a la que hay que temer, ya que no es raro que luchen a la
par de sus hombres, y a veces mejor que ellos"

 
Plutarco,  en  su  tratado  de  virtudes  femeninas,  cuenta  varias  anécdotas
sobre mujeres celtas. Una mujer celta de nombre Kinimara al informarle a
su marido que había sido atropellada y violada por un extraño, le presentó
al mismo tiempo la cabeza del ofensor.
Respecto  a  la  permisividad  sexual  de  la  que  habla  Julio  Cesar  en  "La
guerra  de  las  Galias"  en  la  que  menciona  la  costumbre  británica  de
compartir una mujer entre varios  hombres,  Dión  Casio  (150­225  d.  de  C.)
documenta  una  entrevista  entre  Julia  Domna,  esposa  del  emperador
Severo (193­221 d. de C.) y una mujer  caledonia.  La  patricia  habla  sobre
la  libertad  con  que  las  mujeres  de  su  pueblo  conceden  lo  que  los  celtas
llamaban "la amistad de los muslos". A lo que la caledonia responde que
los modos de su pueblo son superiores a los de los romanos puesto que
en  su  pueblo  todo  se  hacía  de  una  manera  directa  y  abierta.  Ellas,  las
mujeres  de  su  pueblo  podían  juntarse  descaradamente  con  el  más
magnífico  de  los  hombres  mientras  que  las  romanas,  con  el  secreto  que
sus  falsos  valores  que  la  respetabilidad  imponía,  tan  sólo  podían
encontrar amantes entre aquellos a quienes no arredraba  complacerse  en
alianzas furtivas.
La  mujer  en  la  vieja  Irlanda­  único  lugar  del  mundo  celta  que  nunca  fue
visitado  por  las  legiones  romanas,  mantiene  su  independencia  hasta  el
siglo XII, y a los fines prácticos unos tres siglos más­ estaba casi en un
plano  de  igualdad  con  el  hombre.  En  particular  las  mujeres  importantes
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Antes  del  matrimonio  la  mujer  era  cortejada  y  conquistada  como  un  ser superior. se decretaba el derecho de la mujer de quedarse con toda su porción del matrimonio y los regalos de boda..  sino  también  en  algunos  casos  su superioridad. tinnscra o tochra de una mujer aunque usado a veces como dote.  más  allá  de  su  estado. "Scatagh.  reina  de  los  brigantes. y la mujer a uno. Luego  del  matrimonio  ella  no  era  propiedad  de  su  marido.4/11/2015 Sitio al margen: La mujer en la cultura celta. También hubo gobernantas y esposas de gobernantes que hicieron sentir su peso en la historia.  tampoco  las  propiedades  habidas juntamente  o  poseídas  por  ambos  podían  ser  vendidas  o  cedidas  por  el marido.. A la escuela  de  San  Finian  en  Clonard. Tampoco  eran  excluidas  del  privilegio  de  la  educación.  que  contenía  el  cuerpo  de  una  princesa  secuana  se  hallaron objetos  procedentes  de  lugares  desde  el  Báltico  hasta  el  Mediterráneo.  poetisas. del mismo el hombre tenía derecho a dos tercios.  La  mujer  permaneció  emancipada  y  fue  a  menudo  elegida por su profesión.  porción  matrimonial.  los  Anales  de  los  Cuatro  Maestros  registran  la  muerte  de Uallach.com. druidesas..  y  en  el  ejercicio  de  sus  privilegios  podía  desdeñar.  a  quien  rechazó  para otorgar sus favores a uno de sus caballeros.  La mujer  casada  podía  proseguir  con  un  caso  legal.  en  una  cámara funeraria  hallada  en  1953  en  Vix. y si sucedía que la esposa era la más rica  se  la  aceptaba  como  cabeza  de  familia  y  dominante. rango y fama. espejos.  Había  otro  pago  llamado  TINOL.almargen. brazaletes. la Diosa Guerrera". En los casos de separación legal.ar/sitio/seccion/cultura/celtas9/ 2/5 . como también guerreras.  en  el  siglo  VI  asistían  mujeres.  sin  embargo  la  mujer tenía  COIBCHE.  Cuando  se  reclamaba  sobre  las cosas  de  un  deudor.  dos  tercios el  segundo  año. collares de perlas.  el  guerrero  Venutius. También podían ostentar mando militar.  pero  en  virtud  de  su  posesión  tenía  que aprovisionar y pagar un guerrero cuando se pagaban tributos militares (4).  eligiendo  a  quien  quisiera. más otra cantidad por daños.  lo  cual  implica  que  en  aquel  tiempo  no  había  nada inusual  en  que  las  mujeres  ocuparan  estas  posiciones  dentro  de  la sociedad. etc. Iba para el padre de la novia el  total  del  primer  año.  sus  derechos  sobre  los  bienes  comunes  eran  iguales  y  para disponer de ellos era necesario el voluntario consentimiento de ambos.  legisladoras.  la  mitad  del  tercer  año  y  sí  decrecientemente;  para  la esposa  iba  el  resto.  La  hija heredaba  si  no  había  hijos.  ella  embargaba  las  cosas  apropiadas  para  mujeres. "The Brehon Laws" decían que el hombre tenía la jefatura en el matrimonio;  pero  no  es  el  dueño  de  su  mujer  puesto  que  el  matrimonio sólo  es  un  contrato  entre  ellos.  San  Mugint  funda  una  escuela  en  Escocia en el siglo VII en la que estudiaban tanto muchachas como jóvenes. la hija de Muinnechan.  mirar  con enojo  atenciones  hasta  de  reyes  y  príncipes. etc. que  no  sólo  imponían  esta  igualdad. ilustración de Arthur Rackam para el libro de James Stephens "Cuentos de Hadas Irlandesas" (obtenido del libro Los Celtas de Roberto Rosaspini Reynolds. un ejemplo de esto es el caso de http://www.  La  esposa  permanecía  como dueña  exclusiva  de  sus  propiedades.  Las  viejas  leyes  decían  que  se  pagaba  en  plazos anuales.  fue  más  propiamente  el  precio  que  el  novio  pagaba  al  padre  de  la novia  o  a  la  novia.  podía  ser  titular  de derechos  y  demandar  a  sus  deudores.  un  regalo  colectivo dado por los amigos a la pareja.  El  Crith  Gablach  sentó  un  edicto discutiendo  acerca  de  los  privilegios  de  un  hombre  de  clase  noble  "A  su mujer pertenece el derecho de ser consultada sobre cada asunto" (2). Vellocatus.  que  demuestra  esto  por  el  trato   que  le  diera  a  su  marido. En  la  herencia  de  la  tierra  el  varón  era  preferido. El COIBCHE.  cerca  de  Chantillon­sur­Seine  en Borgoña. La riqueza iba unida a la autoridad. Las  antiguas  leyendas  hablan  de  mujeres  sabias. Se  sabe  que  la  mujer  podía  ser  extremadamente  rica..  Tal  es  el  caso de  Cartimandua.  médicas.  existen numerosos  registros  de  esto.  eran compañeros  en  una  aventura  matrimonial.  En  el año  932. "la más grande poetisa de Irlanda" (3). artículos tales como husos.

  y  tan  grande  es  el poder  de  estas  mujeres  que  la  magia  del  druida  no  puede  hacer  nada contra  esta  atracción  (ver  relato  de  la  aventura  de  Connle  el  Rojo).  reina  y  capitana  de  los  ícenos británicos. Otro  caso  que  nos  brinda  la  mitología  es  el  de  la  reina  Medb  ­Medbh.  Existieron  mujeres  guerreras  en  el  mundo celta  hasta  que  se  dictaron  leyes  que  lo  prohibían  en  el  año  697  por  la influencia  de  San  Adamnan.  diferencia particularmente  a  la  iglesia  celta  que  imprimió  su  propio  sello  como  en todos  los  ordenes.  En  "la http://www.  El  número  de  sus amantes  es  incalculable  puesto  que  ella  prodiga  "la  amistad  de  los muslos"  a  todos  los  guerreros  que  desea  obtener  para  su  servicio.ar/sitio/seccion/cultura/celtas9/ 3/5 .  El  empleo  de  las  conhospitiae. Además  de  guerreras.  pero  es ella  quien  detenta  la  soberanía  (que  por  otra  parte  siempre  es  femenina. Se  desprende  de  toda  la  saga  mitológica  un  profundo  recelo  hacia  la mujer. En el caso de los  relatos  de  viaje  irlandeses  en  los  que  los  hombres  son  tentados  por maravillosas  mujeres  a  viajar  al  país  de  los  vivos. él es incapaz de salvarse.  Eriu  corresponden  a  tres  diosas que son una. Cuando  la  "Dama  del  Lago"  el  hada  Viviane  sonsaca  a  Merlín  sus conocimientos mágicos.  y  posiblemente  esta  práctica  haya continuado por dos siglos más luego de la sanción de las leyes. Las  mujeres  tenían  el  poder  del  geis  sobre  los  hombres. En una oportunidad Uathach.  Su imagen  es  la  de  la  prostituta  divina  que  dispone  de  la  soberanía  a  su antojo. va a la cama de Cuchulain y él la echa. ella responde imponiéndole un geis para que  le  permita  quedarse. si bien hay que tener en cuenta que Julio Cesar nunca llegó a las  islas.. hija de Scáthach.  podían  ser  instructoras  de  armas. muchos autores niegan su existencia debido a no  haber  sido  mencionadas  por  algunos  historiadores  de  la  época  como Julio Cesar.  raza  mítica  de  Irlanda.com.  o Maeve­  Reina  de  Connaught.4/11/2015 Sitio al margen: La mujer en la cultura celta. La mujer puede  imponer  el  geis..  Se  sabe  que  este  no  es  un  caso  aislado debido  a  la  cantidad  de  armas  y  armaduras  encontrados  en  los enterramientos  de  mujeres.  Ella  fue  quien  rompió  las  filas  de  la  IX  legión  romana  con  su cuádriga  de  ejes  cortantes.  Difícilmente  se hubiera  incurrido  en  esta  práctica  de  no  mediar  un  antecedente.  También  es  muy  frecuente  que  sea  la  mujer quien obligue al hombre a quebrantar el geis. Es  interesante  tener  en  cuenta  respecto  a  esto  a  las  conhospitiae. el temor está presente en muchas de las leyendas.  En  el  sínodo  celebrado  en  Whitby  se  decidió  que prevalecería la usanza católica romana a la céltica y se modificó la fecha de  la  Semana  Santa. Boadicea.  para  poder  reinar).  el  geis  es  una proscripción mágica impuesta generalmente a un héroe o un rey. En cuanto a las druidesas.  Sin  embargo  la  Iglesia  escocesa  mantiene  su independencia  hasta  el  siglo  XI. los  nombres  de  Irlanda:  Fotla.  Dice  la  leyenda  que  cuando  llego  encontró  a  muchos hijos de los príncipes de Irlanda que habían ido  allí  a  aprender  el  arte  de la guerra.  de  donde  parecen  provenir  los  relatos  acerca  de  sacerdotisas mujeres.  En  cambio  Pomponius  Mela  hace  un  relato  acerca  de  ellas  de cuando  acompañó  a  Adriano  a  las  islas  británicas  ".  Este  hecho.  continuó  luego  del  sínodo.almargen. condenado  por  los  católicos.  Strabo  de  Pontus  relata  un  sacrificio  múltiple ejecutado por druidesas en el norte de Irlanda.  Banba. al igual que los druidas  varones  están  divididas  en  tres  categorías.  y  está  obligada  a  ello  si  entran  en  juego  sus deseos sexuales.  que  tiene  por  esposo  al  rey  Aillil. Cuchulain.."  y  sigue  con  un detallado  relato  acerca  del  lugar  que  ocupaban  socialmente  y  las funciones  que  ejercían. mujeres  administradoras  de  la  comunión.  El  héroe  del Ulster. fue entrenado por la amazona Scáthach que vivía en la Tierra  de  Sombras  y  enseñaba  a  los  héroes  jóvenes  que  iban  a  verla grandes  proezas..  o  Boudicca  ­"Victoria"­.  hecho  que  fue demostrado por las denuncias que hicieron los obispos de la provincia de Tours en el siglo VI en cartas escritas al clero bretón (5). con las que deben casarse los tres reyes de los Tuatha dé Danann.había  en  la  alta Caledonia mujeres sacerdotisas llamadas Bandruidh que.

2 Seumas mac Manus. The Irish publishing C. 1921 5 Ward Rutherford. 1998 1  Nota  de  la  Autora.O. tenían la capacidad de convertir en algo individual y propio cada modelo recibido de las distintas culturas con las que entraron en contacto. The Irish Publishing C. "Los Celtas" Mitos y leyendas. edit.  Dato  que  desaparece  en  las  biografías posteriores. < Bibliografía Fontodrona. Miranda Jane. 1994 Thomas Cahill "De cómo los irlandeses salvaron la civilización" Bogotá. "Los celtas y sus mitos" Barcelona. "Los Celtas" magia.com.A. H. Martínez Roca S. O´Connell. 1986 Mac Manus. Argentina.A. vieja  vida  de  Brígida"  se  menciona  que  Santa  Brígida  fue  consagrada como  obispo  "por  equivocación". edic.ar/sitio/seccion/cultura/celtas9/ En este espacio. "The Story of the Irish Race" New York. "Mitos Celtas" Madrid. 1921 Markale.   Apellido y Nombre Correo electrónico Su opinión   http://www.O.O. vuelque sus 4/5 .  referido  específicamente  a  las  bibliotecas  de  mi  país. Continente 1998   Rolleston. Jean "Las literaturas célticas" Argentina. Fue una característica propia de los celtas la de imprimir su sello. "The Story of the Irish Race" New York. estimado lector.L. Roberto.4/11/2015 Sitio al margen: La mujer en la cultura celta. Seumas. Argentina. editores S. 1995 Rutherford. 1921 3 Seumas Mac Manus. edit. M. E. edic. tradición. "El ciclo mitológico Irlandés y la mitología céltica" España. Akal S. mitos. Jean. Ward "El misterio de los druidas" Barcelona. 1995 Jubainville. España. W.O. Bruguera­ 1978 Green. "El misterio de los druidas" Ediciones Martínez Roca S. Edicomunicación S.A.A. T. D'Arbois de. 1921 4 Seumas Mac manus. Entente 1993 Marx. "Pequeño diccionario de Mitología céltica" Barcelona. sólo  se  trató  a  través  de  este  trabajo  dar  una  visión  general  de  aquellas mujeres  tan  diferentes  de  las  mujeres  del  modelo  grecorromano  y  que aunque poco reconocida también dejaron su herencia. 1994 Por Viviana E. The Irish publishing C.A. EUDEBA 1964 Rasaspini Reynolds. "The Story of the Irish Race" New York. editorial Norma S. edit. Es  evidente  que  el  tema  es  apto  para  una  investigación  más  profunda. . "The Story of the Irish Race" New York. Mariano.almargen. The Irish publishing C.

Muchas gracias.4/11/2015 Sitio al margen: La mujer en la cultura celta. comentarios e inquietudes. Borrar http://www.almargen.ar/sitio/seccion/cultura/celtas9/   Enviar opinión 5/5 .com.