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Amrica Latina: construyendo lo comn de las luchas y resistencias


Gilberto Valds Gutirrez

Valds Gutirrez, Gilberto. "Amrica Latina: construyendo lo comn de las luchas y resistencias". En: Movimientos
sociales: Sujetos, articulaciones y resistencias. S:L: Ruth Casa Editorial. 2010. pgs. 0-0

1
La existencia de mltiples redes de movimientos sociales y prcticas contestatarias en el seno del
movimiento social-popular en Amrica Latina, las que se constituyen en torno de demandas puntuales (en
muchos casos ancestrales e histricas) por la equidad y/o por el reconocimiento obliga, en principio, a
describir los mbitos arquetpicos de dichas prcticas y movimientos de la manera siguiente:
Reivindicativos/redistributivos (equidad social)
Campesinos e indgenas (Va Campesina/Coordinadora Latinoamericana de Organizaciones del
Campo (CLOC) (En contra de las empresas transnacionales de agronegocios y a favor de la
reforma agraria y la soberana alimentaria)

Barriales y sindicales (por demandas reivindicativas locales y sectoriales)

Nuevo sindicalismo con una nocin ms amplia de trabajador (trabajadores ocupados, no ocupados,
jubilados, excluidos/as). De las luchas por trabajo y los derechos bsicos de subsistencia algunos
avanzan hacia la subversin de las relaciones sociales del capital, la promocin de experiencias
autogestionarias y de economa solidaria (Alternativas y propuestas de nueva socialidad)

*(Cuba, 1952). Doctor en Ciencias Filosficas. Se dedica en particular al estudio de los movimientos sociales
y polticos, a los paradigmas emancipatorios en Amrica Latina hoy y a la filosofa poltica y social en
general. Coordina las actividades del Grupo Amrica Latina, Filosofa Social y Axiologa (GALFISA) del
Instituto de Filosofa, La Habana, Cuba.
** Este texto forma parte del proyecto de investigacin Movimientos sociales y nuevos paradigmas
emancipatorios en el siglo xxi. Diversidad, identidad y articulacin en Amrica Latina, del grupo Galfisa,
Fondo Instituto de Filosofa.
Movimientos por el reconocimiento (identitarios)
Indgena (autonoma cultural, derechos como pueblos, reconocimiento y defensa de saberes y
cosmovisiones)

Gnero (movimientos feministas y de mujeres: Marcha Mundial de Mujeres, Red Latinoamericana


Mujeres Transformando la Economa (REMTE), entre otros)

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Defensa de la diversidad sexual. (Personas LGTB (lesbianas, gays, bisexuales y personas


transgnero) (Dilogo Sur Sur LGBT)

Al luchar contra las prcticas racistas, discriminatorias (patriarcales, racistas y homofbicas) desde una
dimensin utpico-liberadora, muchos de estos movimientos llegan a enfrentarse a los poderes
hegemnicos, causantes supremos de la opresin sociocultural y poltica de los grupos humanos que
representan, a la vez que irradian y co-construyen con otras fuerzas alternativas nuevos patrones
civilizatorios de interaccin social.
Movimientos contraculturales y juveniles (en contra del conservadurismo social y las posturas
patriarcales-adultocntricas, en defensa de los derechos de los jvenes y estudiantes).
Eclesiales y teolgicos (iglesia popular, teologa de la liberacin, movimientos ecumnicos liberacionistas)
Movimientos ambientalistas, conservacionistas y en defensa de la biodiversidad. (Un papel destacado en
estas luchas lo ocupa el movimiento indgena, existen diversas redes como la Red Latinoamericana contra
las Represas, por los Ros, sus Comunidades y el Agua (REDLAR).
Movimientos en defensa de la cultura y la comunicacin alternativa (Red de redes En Defensa de la
Humanidad, MINGA Informativa de movimientos sociales, Agencia Latinoamericana de Informacin (ALAI),
radialistas, radios y televisoras comunitarias, entre otros)
Existen cada vez ms movimientos y redes que articulan demandas emancipatorias, libertarias y de
reconocimiento como parte de sus estrategias antisistmicas de resistencia y lucha contra el capital, entre
ellos resaltan el Movimiento de los Trabajadores Sin Tierra de Brasil y el neozapatismo, entre otras redes
indgenas, feministas y sindicales de ese carcter. Otros ejemplos son: Grito de los/as Excluidos/as,
Convergencia de los Movimientos de los Pueblos de las Amricas (COMPA) y en el mbito nacional
organizaciones como el Consejo Cvico de Organizaciones Populares e indgenas de Honduras (COPINH).
La mayora de estos movimientos tributan a la dimensin utpico-liberadora del pensamiento social crtico
latinoamericano frente a las consecuencias genocidas (humanas, ecolgicas, socioculturales) del paradigma
depredador de la modernidad capitalista potenciado por la globalizacin neoliberal: indgenas, campesinos,
feministas, comunidades eclesiales de base (teologa de la liberacin), juveniles, de excluidos/as urbanos y
rurales, etc. De sus vertientes de lucha se desprenden, entre otras, las visiones analticas de la crtica al
Desarrollo y la Economa (del capital), la ecologa social, el ecosocialismo, la soberana alimentaria, los
proyectos autogestionarios de fundamento ecolgico, as como otras dimensiones utpicas positivas de
nueva socialidad, nueva economa, nueva construccin de poder y nueva relacin con el entorno[1]. Esto ya
implica un salto de lgica, una racionalidad diferente, no absolutamente identificable con la que ha
prevalecido dentro de la modernidad[2].
En consecuencia, si existe un sistema mltiple de prcticas de dominio y sujecin entrelazadas, podemos
representarnos al movimiento social-popular como la integracin compleja y dinmica de todas las
demandas emancipatorias y perspectivas de resistencia, lucha y creacin alternativa a ese Sistema de
Dominacin Mltiple del capital[3]. Sin embargo, este es un tema que sigue estando pendiente en la agenda
prctica de los movimientos y redes, por ms que se han logrado avances en determinadas campaas
articuladoras de defensa de los intereses fundamentales de nuestros pases, como ha sido la exitosa
Campaa hemisfrica contra el ALCA.

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En Amrica Latina existe una tensin entre la lgica de la lucha poltica (antineoliberal, antioligrquica,
antiimperialista) (la nueva emancipacin poltica) y la emergencia civilizatoria antisistmica derivada de las
prcticas y visiones utpico-liberadoras de los movimientos sociales (sus desafos y propuestas frente a la
civilizacin excluyente, patriarcal, discriminatoria y depredadora del capital) (la contextualizacin
contempornea de lo que Marx llama emancipacin humana). Esta tensin se ha hecho tradicionalmente
explcita desde una visin instrumentalista de la poltica y de la lucha por el poder como demiurgo de lo
social. Ms desde una visin ms amplia de lo poltico, ella reaparece como algo imposible de obviar. La
actitud ms productiva para intentar superar dicha tensin no radica, salvo que nos contentemos con un
consenso fcil e igualmente estril, en desplazar los puntos conflictivos que suponen ambas lgicas.
Al caracterizar las lneas de discusin entre las estrategias liberadoras contenidas en las prcticas y
conceptos de las llamadas contrahegemonas (dirigidas a la construccin de un poder alternativo) y las
emancipaciones, entendidas esquemticamente como procesos tendientes a la liquidacin de las propias
relaciones de sujecin y poder, Ral Ornelas resea las antinomias de la que pueden ser presa ambas
lgicas. Desde la perspectiva de la emancipacin nos dice el autor mexicanoel sujeto que se construye
es tambin mltiple pero caracterizado por la diversidad y anclado ms en la sociedad civil (o si se prefiere,
en las luchas populares) que en la esfera poltica. La diferencia esencial con el proyecto contrahegemnico
es que la emancipacin privilegia, pone el nfasis en la recuperacin del control de la reproduccin del
sujeto transformador. Por encima de cualquier otro objetivo, el proyecto emancipador parte de enfrentar las
dependencias y opresiones que viven cotidianamente los individuos y sus comunidades[4]
El proyecto emancipador, a diferencia de la estrategia poltica del proyecto contrahegemnico de las fuerzas
de izquierda, asume la poltica en un sentido ms amplio, como proceso de autoafirmacin, lo que Helio
Gallardo caracteriza como identidad autoproducida e irradiacin de autoestima popular[5].
La demonizacin de las mediaciones institucionales y del Estado, como representacin de la dominacin,
por parte de algunos movimientos libertarios, deviene un punto de no entendimiento y de conflicto entre
ambas concepciones. De igual manera el pragmatismo y el peligro de reproducir o continuar la cadena de
dominaciones en los proyectos contrahegemnicos que queden truncos y no se propongan trascender el
sistema y superar la civilizacin y el orden cultural del capital, constituye el principal cuestionamiento que
puede hacerse a la perspectiva lineal contrahegemnica. Con razn Ornelas planea que los esfuerzos que
se realizan actualmente en ambas direcciones estn encerrados en callejones sin salida aparente en lo
inmediato[6]. Ni las emancipaciones han logrado quebrar desde la cotidianidad y territorialidad de sus
emprendimientos la hegemona capitalista, ni las contrahegemonas son tales si no incluyen en sus
estrategias de orden el perfil emancipatorio, libertario y autogestivo de los movimientos sociales.
Ninguna de estas lgicas debe ser supeditada una a la otra, sino armonizadas y complementadas, lo que
implica asumir sus puntos de tensin como desafos creativos de aprendizaje de los sujetos involucrados. La
construccin terica de la lucha implica acompaar las prcticas para sistematizarlas y reflexionarlas
colectivamente, asumir una lgica dialgica, de complementariedad: con todos y todas, en cualquier lugar y
en cualquier momento[7]. En otras palabras: si en aras de la presunta toma del poder se abandonan las
demandas libertarias y de reconocimiento por las que han luchado muchos movimientos, el nuevo poder
contrahegemnico pudiera derivar en una entidad ficticia o desnaturalizada. De igual forma, negarse a
participar en el movimiento radical de masas que se constituya en una nacin determinada ante la crisis del
modelo hegemnico, colocando las demandas especficas (por muy legtimas que sean) por encima de las
de la inmensa mayora de la poblacin, implica signar la nocin de diferencia con un alto rango de

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universalidad excluyente.
Habra que reconocer, en principio, que la confluencia de los movimientos sociales y populares para generar
alternativas social-polticas en una direccin anticapitalista no implica hacer dejacin de sus demandas
especficas (libertarias y de reconocimientos) ni posponerlas para etapas posteriores, aunque se modifiquen
sus objetivos y mtodos en cada coyuntura. La lgica geopoltica antiimperialista que avanza hoy en
Amrica Latina no es incompatible con la lgica de los movimientos sociales. Las razones de los
movimientos son tantas como los atributos del mundo que es posible conquistar: dignidad para personas y
pueblos, equidad, igualdad de gnero, medio ambiente, diversidad sexual, multiculturalismo, soberana
alimentaria, biodiversidad. El programa mximo emancipatorio y libertario de la revolucin poltica
anticapitalista (pospuesto en las experiencias protosocialistas del siglo XX) se convierte en programa
mnimo de las luchas de los movimientos sociales y populares.
A juicio de Ana Esther Cecea, los esfuerzos por encontrar los nudos de entrelazamiento entre las
relaciones de clase, de discriminacin cultural, cognitiva (que suele aparecer como cientfica) o civilizatoria
(que suele aparecer como racial, o incluso religiosa y de gnero), apuntan hacia la aprehensin y
reformulacin terica del universo concreto en el que se debaten las luchas emancipatorias, destacando las
lneas centrales de sus elementos de complejidad, desde una perspectiva que remonta histricamente a su
origen genealgico para encontrar las pistas de la institucin de la diferencia como otredad interiorizada o
criminalizada, de lo femenino como medio de imposicin de un mestizaje que es signo viviente de la derrota
de los vencidos y de las condiciones de explotacin que a travs de las relaciones esclavistas, feudales y/o
directamente salariales han marcado a los pueblos del mundo hasta nuestros das[8].
Para la autora mexicana, un sistema de organizacin social como el capitalista, sustentado en la
competencia y en la consecuente negacin del otro, es un sistema en el que la guerra es un rasgo
inmanente, y la contrainsurgencia, aunque sea subliminal, es el signo disciplinador permanente[9]. Esa
contrainsurgencia no dudar en expresarse en forma de guerra y represin policial armada cada vez que el
poder hegemnico se sienta amenazado, mientas mantiene y reproduce las ms sofisticadas, simblicas y
enajenantes formas en el plano medidito-cultural para involucrar a las vctimas en las visiones de los
victimarios. El tema nodal en el terreno de las hegemonas y emancipaciones no es slo la dominacin, no
es slo ni siempre la fuerza fsica que finalmente puede ser enfrentada en su mismo terrenosino, como
indicaba Gramsci, la capacidad de generar una concepcin universal del mundo a partir de la propia, de
dominar a travs del consenso y de reproducir las formas de dominacin en los espacios de los dominados
[10].
Frente a este cuadro de dominaciones, no puede establecerse a priori una estrategia contestataria y de
insubordinacin unvoca para toda la cadena de sujetos contrahegemnicos, no siempre identificados entre
s como enlazados a un sistema nico y a la vez heterogneo de sujecin y dominio social. De acuerdo con
las condiciones concretas de dominacin en cada pas y regin sern unos u otros los actores (las vertientes
emancipatorias) que se eleven a primer plano en determinadas coyunturas polticas y se constituyan como
impulsores del cambio. Cambio que, en dependencia de su profundidad, va a abrir un cmulo extraordinario
de contradicciones y tensiones cuya solucin llenar toda una poca histrica.
3
Para Helio Gallardo el sistema de dominaciones provee a los sectores populares de identificaciones
inerciales: T ocupars el lugar de mujer o hembra, t el de nio, t el de anciano, t el de obrero, t el de
indgena, t el de LGTB (lesbianas, gays, bisexuales y personas transgnero), el de desplazado o migrante

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no deseado y estas identidades forzadas los ha tornado vulnerables, discriminados y rebajados en su


autoestima por la dominacin patriarcal machista y adultocntrica.
La identidad autoproducida de los sujetos subalternos que enfrentan, resisten y combaten las identidades
inerciales que le confiere el sistema para aislarlo y destruirlo material y simblicamente, comprende su
autonoma y autoestima: esta ltima consiste en aprender a quererse a s mismo para ofrecerse a otros. La
autoestima no se liga con narcisismo ni con egosmo. Pasa por cuidar de s, integrarse, quererse a uno
mismo, aprender a asumirse como parte de un emprendimiento colectivo (de la familia, de la especie, del
sistema de vida) y se sabe que uno la posee porque se la testimonia en la existencia cotidiana, o sea en la
vida de todos los das, en cada acto, todo el tiempo. Es factor decisivo de la identidad autoproducida. Y
puede ser muy complicado y riesgoso testimoniar esta autoestima, irradiarla, porque, ya hemos visto, puede
darse en un sistema de poder que no la admite, que la invisibiliza, la persigue y acosa para destruirla[11].
Es as que --en la reflexin de Gallardo-- para los movimientos sociales populares los puntos de referencia
decisivos son su autonoma, la autoproduccin de identidad efectiva, la conversin de sus espacios de
encuentro y discusin, de sus movilizaciones en situaciones de aprendizaje, el testimonio, la irradiacin de
autoestima. Sin autoestima arguye--, ninguna aproximacin social o humana resulta positiva. Esto vale
tanto para las relaciones de pareja como para el movimiento campesino o para un movimiento ciudadano por
instituciones democrticas Con autoestima, cualquier propuesta o accin, venga de amigos, de adversarios
o de enemigos, ser juzgada como conveniente o inconveniente por la competencia y eficacia que el actor
social popular ha ido ganando, es decir autotrasfirindose, mediante su lucha.
Mucho se ha discutido acerca de las dificultades para construir un modelo de articulacin que no est
preestablecido por una u otra fuerza poltica, o por las expectativas corporativistas o gremiales de uno u otro
actor social. Este tipo de modelo colonizador, pretendiendo un universalismo poscapitalista, ha dado lugar,
en ocasiones, a consensos fciles o pseudoconsensos que ocultan las contradicciones, liquidan las
visiones distintas y desplazan los puntos conflictivos entre los sujetos involucrados en la construccin de un
proyecto compartido. Aqu aparece un problema central que resolver:
En qu medida la nueva articulacin sociopoltica por la que abogan los movimientos devendr garanta
para asumir, respetar y desplegar la emergencia de la diversidad sociocultural, tnico-racial, de gnero,
etrea, de opciones sexuales, diferencias regionales, entre otras que son objeto de manipulacin y diversas
formas discriminatorias por el actual orden enajenante del imperialismo global, no como signo de
dispersin y atomizacin, sino de fortaleza y como la propia expresin de la complejidad del sujeto
social-popular en las dimensiones micro y macrosocial?
La preocupacin anterior se formula con mucha frecuencia ante cada propuesta de articulacin sugerida
desde cualquiera de las fuerzas polticas del campo popular.
Mientras un componente del sujeto social y popular se erija en designador omnipotente del lugar del otro,
habr normatividad de roles, e identidades adscritas. Esta especie de desvergenza epistemolgica legitima
el juego del elogio y el vituperio en el plano poltico. Si el actor que sufre tal designacin trata de vivir como
si pudiera hacer abstraccin de las designaciones de que es objeto por el otro, y pretende autodefinirse
desde su propia experiencia subalterna, no hace sino seleccionar de nuevo, por cuenta propia, los aspectos
del mundo que ya han seleccionado para l, y resignificar el lenguaje mismo que lo destina a una forma de
vida y de comportamiento que debe acatar, dentro de un espacio ausente de actividad crtico-reflexiva.
Una totalidad tramposa, en consecuencia, sera aquella que conciba al proyecto como sinnimo de rasero

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nivelador para un denominador comn. Desde la perspectiva popular, es primordial que los sujetos
demanden y constituyan al proyecto, y no a la inversa. Nadie pone en duda la necesidad de un proyecto y la
viabilidad de este, que d credibilidad a las masas populares, que supere, en sentido positivo, la crisis de
valores existente. Pero no debe ser concebido como la idealizacin y la autoconciencia, en s mismas. La
experiencia poltica propia, labrada sobre las prcticas socioclasistas y de otros gneros, ha sido y es la que
constituye al sujeto, y en ella este, a su vez, valida al proyecto. Cualquiera de estas dos partes que falte
hace que el sujeto real se transforme en virtual, y que un proyecto virtual se presente como real y verdadero,
propio para ese sujeto; pero nunca, por ese carcter, puede hacerlo completamente suyo.
La apuesta por la articulacin social-poltica de estos sujetos y actores subalternos no constituye un fin en s
mismo, sino una condicin de la emergencia de lo que Istvn Mszros llama movimiento radical de masas,
germen a su vez de alternativas emancipatorias antiimperialistas y anticapitalistas. Sin embargo, la
articulacin de las resistencias y luchas no debe ser identificada con la nocin idlica de unidad aglutinante,
supeditada a intereses virtuales de pretendidas vanguardias ajenos a la experiencia poltica propia de los
actores sociales involucrados.
No es ocioso recordar que el nuevo sentido poltico de las articulaciones ser resultado de la experiencia
poltica propia de los actores. Cada cual (organizacin, movimiento y redes sociales) deber y podr traer
todo lo suyo (sus practicas y tradiciones de resistencia y lucha, las visiones civilizatorias y perspectivas
libertarias y la diversidad de epistemes y saberes construidos desde las identidades sociales y culturales).
En tanto proyectos emancipatorios compartidos, las nuevas incorporaciones de actores y grupos se harn
sin abandonar necesariamente su sello identitario, su metodologa, su tradicin y discurso. Qu quedar en
la perspectiva histrica de la identidad de cada movimiento y organizacin es algo imposible de determinar a
priori, al margen de la lucha poltica y social concreta[12].

4
En las filas del movimiento contrahegemnico a la globalizacin neoliberal se verifica lo que Boaventura de
Sousa Santos define como un equilibrio tenso y dinmico entre diferencia y equidad, entre identidad y
solidaridad, entre autonoma y cooperacin, entre reconocimiento y redistribucin[13].
Es imposible obviar que algunos multiculturalismos nos han abierto los ojos respecto a procesos y espacios
de dominacin que no conocamos, hemos comprendido que el dolor por la falta de reconocimiento puede
ser tan terrible como la explotacin o la esclavitud; pero hemos comprendido tambin que buena parte de las
reivindicaciones por el reconocimiento no son nada si no van acompaadas de unas polticas de
redistribucin.[14]
Sin desvalorizar la teoras culturales crticas que diseccionan esas prcticas discriminatorias de lo
diferente, no hay que olvidar tampoco que el multiculturalismo liberal, al que se adscriben algunas de esas
corrientes, cuenta con herramientas que le permite sentar las bases para pensar la diferencia en clave de
diversidad, y la diversidad en clave de desigualdad natural. Dado que todas las personas contamos con
cualidades distintas, con competencias dismiles, la diversidad es en realidad un reflejo natural de las cosas,
que se traduce en un marco de igualdad ante la ley y de oportunidades (no de resultados), en desigualdades
ms que justificadas. Frente a esta visin maniquea que separa reconocimiento identitario de equidad y
justicia social y econmica, se ha hecho lugar comn la idea de que una poltica de la redistribucin no
puede conducirse con xito sin una poltica del reconocimiento, y viceversa. [15]

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La aspiracin a articular las luchas por la equidad (redistribucin) con las de reconocimiento
(identidad/diferencia) se enfrentan al hecho de que las teoras de la separacin han prevalecido sobre las
teoras que pregonan la unin entre la gran variedad de movimientos, campaas e iniciativas existentes.
Qu hacer ante esta tendencia desmovilizadora de las identidades?
Si queremos impedir la fragmentacin y el nihilismo es necesaria una apertura hacia los/as otros/as y un
conocimiento ms amplio de sus prcticas y visiones contrahegemnicas. Para generar este tipo de apertura
vale recurrir al procedimiento que Boaventura de Sousa llama teora de la traduccin:
Una lucha particular o local dada (por ejemplo, una lucha indgena o feminista) solo reconoce a otra
(digamos, una lucha obrera o ambiental) en la medida en que ambas pierden algo de su particularismo o
localismo. Esto ocurre cuando se crea una inteligibilidad mutua entre tales luchas. La inteligibilidad mutua es
un prerrequisito para lo que denomino autorreflexin interna, una que combine la poltica de la equidad con
la poltica de la diferencia entre movimientos, iniciativas, campaas y redes. Esta ausencia de autorreflexin
es lo que permite que prevalezcan las teoras de la separacin sobre las teoras de la unin. Algunos
movimientos, iniciativas y campaas se agrupan en torno al principio de la equidad; otros, en torno al
principio de la diferencia. La teora de la traduccin es el procedimiento que permite una inteligibilidad
mutua. A diferencia de la teora de la accin transformadora, la teora de la traduccin mantiene intacta la
autonoma de las luchas como su condicin, ya que solo lo diferente puede traducirse. Hacerse mutuamente
inteligibles significa identificar lo que une y es comn a las entidades que se hallan separadas por sus
diferencias recprocas. La teora de la traduccin permite identificar el terreno comn que subyace a una
lucha indgena, a una lucha feminista, a una lucha ecolgica, etc., sin cancelar nada de la autonoma o la
diferencia que les da sustento.[16]
Claro que esa inteligibilidad, compresin, re-conocimiento de las perspectivas diferentes de lucha de los
movimientos se logra solo a travs de la accin transformadora (aunque no de la versin
vanguardista/estrategista del concepto, que es al parecer a la que hace referencia el autor citado). La
llamada traduccin no se entiende aqu como un mero ejercicio de interpretacin desde una mesa, al
margen de la confrontacin comn con los poderes opresores e igualmente discriminatorios. La metfora de
la traduccin funciona como recurso epistemolgico para la interpenetracin de los sentidos contestatarios
de las diferentes perspectivas de lucha. Obviamente, esta se da en la actividad prctica transformadora
conjunta, es ah precisamente donde podemos y debemos percatarnos de lo incompleto de nuestras
demandas, del particularismo que representa cada movimiento, que se centra en objetivos legtimos pero
que no abarcan la subversin de todo el sistema de dominacin, responsable mximo de la discriminacin
de un actor determinado y de todos. Esta perspectiva no implica la existencia autoproclamada de un
traductor autorizado: cada cual debe traducir las visiones y prcticas de los otros, para asimilar los
fundamentos comunes de la lucha, percatarse de la limitacin de cada cual y la necesidad de
complementarse.
Homi K. Bhabha llama la atencin sobre la importancia de lo que clasifica como momento hbrido del cambio
poltico. Tomando como ejemplo a la mujer trabajadora para revelar las identidades e intereses en conflicto
(Qu es lo que pone por delante una mujer trabajadora? Cul de sus identidades es la que determina sus
opciones polticas?), plantea que el valor transformacional del cambio radica en la rearticulacin, o
traduccin, de elementos que no son ni lo Uno (una clase trabajadora unitaria) ni lo Otro (la poltica del
gnero) sino algo ms, que contesta los trminos y territorios de ambos. Hay una negociacin entre el
gnero y la clase, donde cada formacin encuentra los mrgenes desplazados, diferenciados de
representacin de su grupo y los lugares enunciativos en que los lmites y limitaciones del poder se
encuentran en una relacin agonista[17].

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Conviene detenerse en la propuesta sobre las identidades mltiples que nos hace Hctor Daz Polanco en
su libro Elogio de la diversidad. Globalizacin, multiculturalismo y etnofagia:
Puede decirse, por lo tanto, que la identidad mltiple es la regla. Los sujetos no se adscriben a una identidad
nica, sino a una multiplicidad de pertenencias que ellos mismos organizan de alguna manera en el marco
de las obvias restricciones sistmicas, pero que estn presentes de modo simultneo. En su misma
simplicidad, la imagen de diversas camisetas convenientemente colocadas una encima de la otra, sobre el
mismo sujeto, ayuda a ilustrar el fenmeno. El mismo papel juega la de cajas dentro de cajas como
ilustracin de los diversos planos y unidades de la identidad. Comprender la diversidad, en este caso,
requiere considerar tal articulacin compleja de planos identitarios como constitutivos de la nocin social de
los nosotros[18].
Para Daz Polanco, la multiplicidad de planos identitarios no acta de manera neutra e indiferenciada, existen criterios de jerarquizacin.

Hay que estar alerta nos


advierte-- contra la pretensin de utilizar la nocin de identidades mltiples para desvalorizar la identidad
misma, colocndola bajo la perspectiva de la fluidez o el hibridismo que supuestamente relativizan el
sentido de pertenencia[19]. Sin embargo, el principio de jerarqua es tambin dinmico, de acuerdo a las circunstancias concretas que ponen una u otra pertenencia en primer
plano, en otros trminos, en un caso se puede poner el nfasis en la pertenencia tnica, en otro en la de gnero; en una situacin se apelar a la filiacin nacional y en otra a la religiosa[20]. Su
conclusin es clara: La nocin de identidad mltiple, colmada con el principio de jerarquizacin identitaria, permite comprender que una particular adscripcin cultural no implica forzosamente
rechazar otras pertenencias con las que seguramente se tienen muchos horizontes en comn. Lo Corts no quita lo Cuauhtmoc.[21]

En lo que respecta a las mujeres, la opresin se expresa mediante una superposicin de injusticias.
Siguiendo a Nancy Fraser[22], es posible definir dos tipos bsicos de injusticia, la socioeconmica y la
cultural; la primera est enraizada en la estructura poltica y econmica de la sociedad. Explotacin,
marginacin econmica, privacin de bienes bsicos, son las caractersticas bsicas de este tipo de
injusticia. La segunda clase es cultural o simblica. Esta ltima est enraizada en tejidos sociales de
representacin, interpretacin y comunicacin. Ejemplos de ello sera el estar sometido a una cultura
extranjera, no ser considerado dentro de la especificidad de su propia cultura, o ser sujeto de estereotipos
peyorativos y representaciones culturales. Para este ltimo tipo de injusticia, el reconocimiento de las
identidades respectivas deviene antdoto de la falta de respeto, la estereotipificacin y el imperialismo
cultural. Se requiere reconectar en la teora y la prctica emancipatoria los aspectos de la economa poltica
referidos a las injusticias de explotacin, con los aspectos propios del reconocimiento de las especificidades
culturales y de gnero, teniendo en cuenta que este ltimo contribuye tambin al logro de la igualdad
poltica.
Para esta autora, representante del feminismo poltico norteamericano, la justicia supone satisfacer
expectativas de reconocimiento como de redistribucin, entre reconocimiento cultural e igualdad social, en
el entendido de que las desventajas econmicas y la falta de respeto se entremezclan y apoyan
mutuamente[23]. Desde esta estructura crtico-terica considera que el gnero y la raza actan como
colectividades bivalentes de manera paradigmtica. Ambas, salvando sus peculiaridades, implican
redistribucin y reconocimiento:
Cuando nosotros negociamos con colectividades que aproximan el tipo ideal de la clase trabajadora
explotada, nos enfrentamos a injusticias distributivas que requieren soluciones redistributivas. Cuando
negociamos con colectividades que se aproximan al tipo ideal de sexualidad despreciada, por el contrario,
nos enfrentamos a injusticias de falta de reconocimiento que requieren soluciones de reconocimiento. ()
Estos asuntos se tornan turbios una vez que se desplazan de los extremos. Cuando consideramos
colectividades locales en la mitad del espectro conceptual, nos encontramos formas hbridas que combinan
caractersticas de la clase explotada con caractersticas de la sexualidad despreciada. Estas colectividades

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son bivalentes. Se diferencian como colectividades en virtud de las dos estructuras de sociedad, la
poltica-econmica y la cultural-valorativa. Cuando estn en desventaja, deben sufrir injusticias que les llevan
simultneamente hacia la economa cultural y la poltica. Las colectividades bivalentes, en suma, deben
sufrir la mala distribucin socioeconmica y el mal reconocimiento cultural en formas donde ninguna de
estas injusticias es un efecto indirecto del otro, pero s donde ambas son primarias y co-originales. En este
caso, ni las soluciones redistributivas ni las de reconocimiento por s solos son suficientes. Las
colectividades bivalentes necesitan a ambos.[24]
La comprensin de la opresin de gnero sigue desafiando los patrones valorativos conformados
histricamente en hombres y mujeres. En este caso, la operacin ideolgica de naturalizacin de la realidad
opresiva se vio favorecida por la aparente desvinculacin de estas formas moleculares de dominio genrico
del mbito de los modos histricos de produccin. Cabe suponer que se trata de un fenmeno anterior a las
sociedades de clase, aunque cada una de estas aporte modos especficos de legitimacin legal y simblica
de esta realidad opresiva.
Luchar contra el patriarcado y la discriminacin de la mujer puede resultar una accin incompleta si no se
lucha simultneamente contra la sociedad del capital, luchar por la toma del poder por los trabajadores es
incompleto si se deja intacto el modelo econmico y cultural productivista y depredador. Cada demanda
reivindicativa, libertaria o de reconocimiento es, en relacin con las del conjunto de movimientos, parcial y
limitada, aunque significativa y relevante para quienes la enarbolan. La alternativa est en traducir y
traducirse, entenderse, asumirse, articularse solidariamente desde un nuevo universalismo que no sea
mudo, que no obvie lo que aporta cada cual, que no sea un infinito malo (segn la expresin de Hegel), o
sea, la absolutizacin de un solo componente emancipatorio, de un episteme, de una prctica de
confrontacin alternativa y una visin particular de creacin.
Para de Sousa, una vez identificado lo que une y es comn a diferentes luchas antihegemnicas se
convierte en un principio de accin en la medida en que se evidencia como la solucin al carcter incompleto
y a la ineficacia de las luchas que permanecen confinadas a su particularismo o localismo. Este paso ocurre
al poner en prctica nuevos Manifiestos. Es decir, planes de accin detallados de alianzas que son posibles
porque se basan en denominadores comunes, y que movilizan ya que arrojan una suma positiva, porque
confieren ventajas especficas a todos los que participan en ellas de acuerdo con su grado de participacin.
En ocasiones, esos planes de acciones en las campaas e iniciativas populares devienen sumatoria de
particularidades y no integracin genuina de las luchas, lo que se hace manifiesto una vez que se atena,
modifica o desaparece la causa externa frente a la cual se produjo la movilizacin.
El objetivo estratgico de este procedimiento es hallar la identidad comn de ambas direcciones
contrahegemnicas (equidad y reconocimiento), mas no se trata de una identidad abstracta, muda, que
escamotee las diferencias. Tampoco de una identidad que pretenda universalizar el significado particular de
uno u otro movimiento, por muy legtimo que sea. Ninguna identidad puede ser impuesta sin violar el
substrato tico de la poltica emancipatoria. No hay una identidad para imponer a los/as otros/as. Hay una
identidad de intereses, aspiraciones y metas libertarias y emancipatorias que se construye articulando la
diversidad, no desgajndola del conjunto de sus componentes en beneficio de uno de ellos.
Conviene precisar que la identidad por la que abogamos no se reduce a la que pueda expresar las necesidades, aspiraciones de reconocimiento y visiones comunes de un grupo o sector social
subalterno determinado, sino la identidad como movimiento social popular a la que debe tributar cada una de las organizaciones, redes y movimientos, sin perder necesariamente su perfil.

Fernando de la Riva adelanta ideas similares a las antes expuestas mediante lo que el educador popular
gaditano llama la apuesta por el mestizaje:

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Vamos a tener que apostar por el mestizaje, por las mezclas que nacen desde la identidad de cada uno,
pero se convierten en algo ms cuando incorporan la fuerza y las capacidades de los otros. Aprender a
buscar a los afines, a negociar, a sumar voluntades, a construir alianzas, a sintonizar nuestros movimientos,
nuestras acciones, frente a los antagnicos. El aprendizaje de la tolerancia, como la entenda Pablo Freire.
Sin perder la diversidad, en medio de ella[25].
La diversidad (natural, social, humana) no es un lastre a superar, ni a nivelar violentamente. No es debilidad,
sino fortaleza. Es una riqueza para potenciar y articular. No tratemos de negar las discrepancias,
incomprensiones y visiones diferentes sobre diversos asuntos que implica asumir esta perspectiva. No
busquemos consensos fciles ni tramposos. La diversidad es un aprendizaje poltico y humano, un proceso
educativo para quienes transiten por ella. Ante la tentacin de erigirnos en jueces omnipotentes de quienes
nos acompaan en el camino de la emancipacin social-humana integral, pensemos qu nos une e
identifica, qu podemos aprender de unos u otros movimientos y perspectivas liberadoras, qu retos
comunes enfrentamos y qu compromisos histricos claman por nuestro accionar. Lo importante es no
encapsularnos en corazas corporativas y abrirnos hacia la identidad social-humana en el compromiso
emancipatorio, en la defensa de la Vida, en la solidaridad.

[1] Vase Yohanka Len del Ro: Sobre el papel de la utopa en el pensamiento social crtico contemporneo
, Fondo instituto de Filosofa, La Habana, 2006.

[2] Sobre el papel de los nuevos movimientos sociales ver: Alberto Prez Lara: Articulacin social-poltica y
sujeto histrico emancipador en Amrica Latina, Fondo Instituto de Filosofa 2006-2008.

[3] Ver Gilberto Valds Gutirrez, El sistema de dominacin mltiple. Hacia un nuevo paradigma
emancipatorio, Tesis de doctorado, Fondo del Instituto de Filosofa, La Habana, 2002. La categora
operacional de Sistema de Dominacin Mltiple ha sido enriquecida a lo largo de los Talleres Internacionales
sobre Paradigmas Emancipatorios, convocados desde 1995 cada dos aos por el Grupo GALFISA del
Instituto de Filosofa en coauspicio con otras organizaciones e instituciones cubanas e internacionales, como
el Centro Memorial Dr. Martin Luther King, Jr.

[4] Ral Ornelas: Contrahegemonas y emancipaciones. Apuntes para un inicio de debate, en Los desafos
de las emancipaciones en un contexto militarizado, Ana Estehr Cecea Coordinadora, Consejo
Latinoamericano de Ciencias Sociales, Coleccin Grupos de Trabajo, Buenos Aires, 2006, p. 102.

[5] Cf. Helio Gallardo: Intervencin en el VII Taller Internacional sobre Paradigmas Emancipatorios, La
Habana, marzo 2007, www.heliogallardo-americalatina.info

[6] Ral Ornelas: Contrahegemonas y emancipaciones. Apuntes para un inicio de debate, Op. cit, p.113.

[7] Cf. Hugo vila: El sujeto popular revolucionario en la experiencia de las comunidades socialistas en
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Venezuela (Proyecto de tesis de doctorado), Fondo Instituto de Filosofa, La Habana, 2008.

[8] Ana Esther Cecea: Sujetizando el objeto de estudio, o de la subversin epistemolgica como
emancipacin, en Los desafos de las emancipaciones en un contexto militarizado, Ana Esther Cecea
Coordinadora, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales, Coleccin Grupos de Trabajo, Buenos Aires,
2006, pp.14-15.

[9] Ana Esther Cecea: Sujetizando el objeto de estudio, o de la subversin epistemolgica como
emancipacin, Op. cit., p. 15.

[10] Ana Esther Cecea: Introduccin, Hegemona y emancipaciones en el siglo XXI, Ana Esther Cecea
Coordinadora, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales, Coleccin Grupos de Trabajo, Buenos Aires,
2004, p. 8.

[11] Helio Gallardo: Intervencin en el VII taller Internacional sobre Paradigmas Emancipatorios, La
Habana, abril 2007, Sitio web: Pensar Amrica Latina: http://www.heliogallardo-americalatina.info

[12] La vinculacin entre los actores polticos y sociales no puede ser casual ni coyuntural afirma Alberto
Prez Lara, sino que tiene que darse de manera necesaria y continuada sobre la base de un conjunto de
principios: una relacin de respeto mutuo a la identidad de ambos y a la autonoma, un impulso y respeto a
la democracia; tolerancia y flexibilidad; fijar reas de accin comn que garantice el paso de las
reinvidicaciones inmediatas a la construccin de poder poltico; la construccin en comn de un pensamiento
crtico impugnador del neocapitalismo. El paradigma de emancipacin, en consecuencia, debe ser
construido por todos/as con expresin del contenido plural y el protagonismo debe basarse en la
participacin efectiva y real y no en la pretendida superioridad de una organizacin respecto a la otra.
(Alberto Prez Lara, Nuevo sujeto histrico y emancipacin social en Amrica Latina, Fondo Instituto de
Filosofa, La Habana, p. 14.)

[13] Boaventura de Sousa Santos: Nuestra Amrica: reiventando un paradigma, Casa de las Amricas, No.
237, Octubre- Diciembre 2004, p. 13.

[14] Cf. Jos Luis Castilla Vallejo, El multiculturalismo y la trampa de la cultura, meca, Fondo Instituto de
Filosofa.

[15] Iddem, p. 10.

[16] Boaventura de Sousa Santos: Nuestra Amrica: reiventando un paradigma, Op. cit., p. 13. El
subrayado es nuestro.

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[17] Homi K. Bhabha: El compromiso con la teora, www. Cubaliteraria.cu, Noviembre 12, 2004.

[18] Htor Daz Polanco: Elogio de la diversidad. Globalizacin, multiculturalismo y etnofagia, Siglo XXI
Editores, S.A, Mxico, 2006, pp. 144-145.

[19] Ibdem, p. 146.

[20] Ibdem, p. 145.

[21] Ibdem.

[22] Vase Nancy Fraser: De la distribucin al reconocimiento? Dilemas sobre la justicia en una poca
post-socialista, Utopas, No. 176-177, Madrid, 1998.

[23] Ibd, p. 138.

[24] Ibdem, p143.

[25] Cf. Fernando de la Riva: En la encrucijada, meca, Fondo Instituto de Filosofa.

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