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Elogio de Scrates
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Pierre Hadot
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TEXTOS DE
Elogio de Scrates
Pierre Hadot
Prlogo y traduccin
Ral Falc
TEXTOS DE
Contenido
Prlogo
Nota Editorial
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Elogio de Scrates
21
Sileno
22
Eros
54
Dioniso
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Prlogo
A pesar de que la figura y el pensamiento de Scrates
hayan sido durante dos milenios uno de los pilares fundamentales de la filosofa occidental y que, por
lo tanto, hayan sido evocados, comentados y juzgados por casi todos los pensadores preocupados
por abrevar en los orgenes del razonamiento y de la
moral, los misterios que sigue
_ encerrando esta figura entraable nunca han llegadoralmente
considerados por los esmeros explicativos de los que,
entregados a la construccin de su propio pensamiento, tan slo han logrado las ms de las veces transformar la prctica socrtica en la institucin tutelar del
discurso filosfico. A pesar del filtro platnico, que
constituye la fuente principal de acercamiento a su
pensamiento (e innumerables son, a lo largo del tiempo, los comentarios sesudos que siguen tratando de
separar lo que es de Scrates y lo que es de Platn), y
sin olvidar los testimonios acerca del Scrates histrico de Aristfanes y de Jenofonte, las determinantes
ms simples y caractersticas de la figura de Scrates
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PIERRE HADOT
resultan a un tiempo evidentes para cualquier intrprete y, sin embargo, an hoy, prdigas en revelaciones insospechadas, si se tiene la malicia de saberlas
resaltar.
Conciente de ello, Pierre Hadot ha elaborado un
hermoso y breve ensayo cuya gran virtud consiste justamente en tener la habilidad de plantear de modo
elocuente, frente a la tradicin filosfica occidental,
la irrecuperabilidad fundadora del gesto socrtico. A
travs de una casi engaosa erudicin, que acude a
gran cantidad de fuentes consultadas en torno a los
estudios acerca de los diversos aspectos del pensamiento del filsofo ateniense, Hadot logra despejar
en su texto, con gran claridad y sencillez, la fecundidad siempre nueva y eficaz de los procedimientos
bsicos de la actitud socrtica. Para ello, de modo
muy sagaz, se basa principalmente en las consideraciones de dos grandes "socrticos", ms cercanos a
nosotros de lo que podemos creer, Kierkegaard y
Nietzsche, cuyo reto frente a la filosofa, obligada por
ellos a no eludir el hecho de que pensamiento y moral deben ir de la mano, tuvo que saldar cuentas con
la figura de Scrates para poner a prueba las bases y
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PRLOGO
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PRLOGO
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PRLOGO
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instante la posibilidad de que los textos que las consignan pudieran ocupar el lugar de la prctica analtica para alcanzar la experiencia teraputica. Cabe
pues as tender un puente que, partiendo de la experiencia socrtica engeruiram discurso filosfico que
la niega, el cual engendra una teora, que, a su vez,
engendra una prctica que recupera lo esencial de la
mayutica de Scrates. En todo caso, una cosa queda
muy clara: la experiencia lo es todo, pero se trata de
una experiencia verbal entre dos sujetos que viven
habitando el lenguaje al hablar el uno con el otro.
Experiencias gemelas y, sin embargo, opuestas.
Scrates suele ir hacia sus conciudadanos para en/ volverlos con sus preguntas. El sujeto enfermo acude
al terapeuta para solicitarle ser sometido a su cuestionamiento. Los interlocutores de Scrates ignoran
que estn en el error; los pacientes de un psicoanalista lo sospechan. Pero, en ambos casos, lo medular
consiste en avanzar, merced al dilogo conducido por
un sujeto disfrazado (Scrates parece un tonto que
no sabe nada; el analista interviene gracias al hecho
de que el paciente cree que lo sabe todo), hacia una
misma_
experiencia: la cada del sujeto en su condi16
PRLOGO
PRLOGO
la claridad con la que, sin que Platn pudiera sospecharlo, este reto en apariencia dramatrgico, tan slo
asumid o por nuestro contemporneo Shakespeare y
vuelto a proclamar por Nietzsche a lo largo de su obra,
sigue estando no slo en el centro de nuestras bsquedas artsticas sino, obligndolas a trascender sus
propios limites, en el corazn de nuestro horizonte
_
mental y moral.
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PIERRE HADOT
Nota editorial
En vista de que un buen nmero de referencias bibliogrficas citadas por Pierre Hadot no han sido traducidas al espaol, y para fines de una mayor unidad
estilstica, en la presente edicin se ha optado por
traducir las citas que aparecen en el cuerpo del texto
directamente del francs y no de las ediciones en
nuestra lengua que, de cualquier manera, aparecen
detalladas en las notas a pie de pgina para su consulta. De los textos clsicos griegos no se dan referencias a ediciones o traducciones particulares; aqu
se proporcionan, segn las convenciones del caso, las
indicaciones precisas a los libros, captulos, prrafos
o lneas de donde procede la cita, vgr.: Platn, Banquete, 215 a.
Elogio de Scrates
Resulta muy difcil, y acaso imposible, decir quin
fue el Scrates histrico, a pesar de que los hechos
ms relevantes de su vida estn claramente asentados. Sin embargo, los testimonios que de l nos han
dejado sus contemporneos, los de Platn, los de
Jenofonte, los de Aristfanes, han transformado, idealizado y deformado los rasgos del Scrates que vivi
en Atenas a finales del siglo V antes de nuestra era.'
Ser acaso posible descubrir y reconstituir lo que
fue realmente? Me atrevo _a decir que de cierta manera, poco importa! En efecto, su figura ideal, tal y como
la dibuj Platn en el Banquete, o tambin como fue
percibida por esos dos grandes socrticos que fue' Acerca de este problema del Scrates histrico, cf. O.Gigon, Sokrates, sein Bild in Dichtung und Geschichte, Berna,
1945; A. Patzer (ed), Der historische Sokrates, Darmstadt,
1987. Cabe destacar, entre una literatura inmensa, dos
introducciones, tan valiosas como breves: A. J. Festugire,
Scrates, Biblioteca Filosfica, Editorial Amrica, Mxico,
1943 y M. Sauvage, Socrate et la conscience de l'homme,
Pars, 1970.
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ELOGIO DE SCRATES
1. Sileno
En general, el elogio de un personaje enumera diversas cualidades, todas admirables, que hacen aparecer una figura armoniosa que alcanza la perfeccin
Acerca de Kierkegaard y Scrates, cf. J.IIimmelstrup, Sren
Kierkegaards Sokrates-Auffassung, Neumnster, 1927; J:
Wild, Kierkegaard and Classic Philology, en Philosophical
Review, t. 49, 1949, p. 536-537; J. Wahl, Etudes kierkegaardiennes, Pars, 1938; E. Pivcevic, Ironie als Daseinform bei
Sren Kierkegaard, Gtersloh, 1960; T. Bohlin, Sren
Kierkegaard, L'homme et l'oeuvre, trad. fr . de P.11. Tisseau,
Bazoges en Pareds (Vende), 1941.
3 Acerca de Nietzsche y Scrates, cf. E. Bertram,
Nietzsche,
Versuch einer Mythologie, 9a ed., Bonn, 1985 (trad. fr . R.
Pitrou, Nietzsche, Essai de mythologie, Pars, 1932, 2a ed.,
Pars, Le Flin, 1991); II. Hasse, Das Problem des Sokrates
bei F. Nietzsche, Leipzig, 1918; K. Hildebrandt, Nietzsches
Wettkampf mit Sokrates und Platon, Dresden, 1922; E.
Sandvoss, Sokrates und Nietzsche, Leyden, 1966; H. J. Schmidt, Nietzsche und Sokrates, Meisenheim, 1969. Acerca
del conjunto del vasto fenmeno que constituye la irradiacin de la figura de Scrates en Occidente, se hallar
un cmodo compendio de textos en II. Spiegelberg, The
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depositar en su interior figuras de dioses en miniatura. De esta manera, el aspecto exterior de Scrates,
esta apariencia casi monstruos,~~_impdica, no sera ms que una fachada y una mscara.
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Scrates haba sostenido con todo tipo de interlocutores. En estos logoi sokratikoi, Scrates se convierte
pues en un prosopon, es decir un interlocutor, un
personaje, o sea una mscara, si se evoca lo que es el
prosopon en el teatro. El dilogo socrtico, muy en
particuldr bajo la forma sutil y refinada_ que le prest
Platn, tiende a producir en el lector un efecto similar al que provocaban los discursos vivos de Scrates.
A su vez, el lector se halla en la situacin del interlocutor de Scrates, porque no sabe hasta dnde lo van
a llevar sus preguntas. La mscara, el prosopon, de
Scrates, desconcertante e inasible, siembra la turbacin en el alma del lector y la conduce a una toma de
conciencia que puede llegar hasta la conversin filosfica. Como lo ha mostrado claramente K. Gaiser,"
el mismo lector es invitado a venir a refugiarse tras
la mscara socrtica. En casi todos los dilogos
socrticos cle_PlaIhn, se alcanza un momento de crisis en el que el desamparo invade a los interlocutores.
Ya no logran confiar en la posibilidad de seguir con
' 7 K. Gaiser, Protreptik und Pardnese bei Platon. Untersuchungen zur Form des platonischeh Dialogs, Stuttgart,
1959, p. 26, 149 sq. y 197.
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bin, a su vez, han usado una mscara y, preferentemente, la mscara irnica de Scrates, para enfrentar
a sus contemporneos.
En sus Sokratische Denkwrdigkeiten, en el siglo
XVIII, Hamann hace el elogio de Scrates, como dice
l mismo: mimice, 2' es decir ponindose la mscara
de Scrates el racionalista puro para los filsofos
del siglo XVIII 22 paraAgiar entrever, tras esa mscara, una figura proftica de Cristo. Lo que, en Hamann,
no es ms ms que un procedimiento ocasional, se
no sin
Heidelberg, 1959 (2a. ed. Amsterdam, 1967). Para una visin histrica y un panorama del tema, cf. Das Problem
der ungeschriebenen Lehre Platons, herausgeg. von Jrgen
Wippern, Darmstadt (Wege der Forschung, t. 186), 1972.
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con el fin de lograr que sus contemporneos se vuelvan conscientes de que no son cristianos. "Se cubre
con la mscara del artista y del moralista semi-creyente para hablar acerca de sus ms profundas creencias"." Kierkegaard est perfectamente consciente del
carcter socrtico de su procedimiento: "Desde el
punto de vista global de la obra en su totalidad, la
produccin esttica es un fraude en el que las obras
seudnimas adquieren su sentido profundo. Un fraude! Qu fealdad! A lo cual contesto que no hay que
dejarse engaar por la palabra. Se puede engaar a
un hombre al buscar la verdad y, recordando al viejo
Scrates, engaarlo para conducirlo hacia la verdad.
Es ms: no hay otro camino si es vctima de una ilusin" Se trata de que el lector sienta su error, no a
travs de una refutacin directa, sino exponindolo
de tal manera que su carcter absurdo se manifieste
con claridad. Es un procedimiento del todo socrtico.
Pero, al mismo tiempo, a travs del uso de seudnimos, Kierkegaard deja que hablen todos los perso23
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ms
an,
se
ha
convertido
o,
la actividad del espritu
en Scrates, o sea en la interrogacin, el cuestionamiento, la toma de distancia respecto a uno mismo,
es decir, a fin de cuentas, en la conciencia.
(vicA
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Tal es el sentido profundo de la mayutica socrtica. Se sabe que, en el Teeteto, Scrates cuenta que
ejerce el mismo oficio que su madre. Ella era partera
y atenda los nacimientos corporales. l es partero de
espritus: los asiste cuando nacen. l mismo no engendra nada, puesto que no sabe nada; tan slo propicia que los otros puedan engendrarse a s mismos."
Esta mayutica socrtica invierte por completo las
relaciones entre maestro y discpulo, como muy bien
lo observ Kierkegaard: "Ser maestro no consiste en
concluir a fuerza de afirmaciones, ni en dar lecciones
que hay que aprender, etc.; ser mrtlguisiste_en
verdad en ser dilcip,u12. La enseanza empieza cuando t, maestro, aprendes de tu discpulo, cuando te
instalas en lo que ha aprendido, en la manera a tra, \1..vs de la cual ha comprendido". 5 " El discpulo es la
.
T'IVportunidad, para el maestro, de comprenderse a s
___-mismo y el maestro es la oportunidad,para el discpulo, de comprenderse a s mismo. Al morir, el maestro no puede pretender nada respecto al alma del dis-
cpulo, al igual que el discpulo respecto a la del maestro... La mejor manera de entender a Scrates consiste justamente en comprender que no le debemos
nada; eso es lo que Scrates prefiere, as como la be__
lleza que hay en haber logrado alcanzar una preferencia". 5 '
Aqu llegamos a una de las signficaciones posibles
de la enigmtica profesin de fe de Scrates: "Tn
slo s que no s nada"." En efecto, bien puede significar: Scrates no posee ningn saber transmisible,
es incapaz de lograr que las ideas de su espritu se
transmitan a otro espritu. Como dice el Scrates del
Banquete de Platn: "Qu feliz sera, Agatn, si el
saber fuera algo que pudiera, escurriendo de lo que
est ms lleno, ir colmando lo que est ms vaco"."
En los Recuerdos de Jenofonte, Hipias le dice a Scrates: en vez de preguntarse siempre acerca de la
justicia, sera preferible decidir de una buena vez lo
que es. A lo que Scrates responde: "A __
falta de palaSoren Kierkegaard, Migajas filosficas o un poco de filosofa, Editorial Trotta, Madrid, 1999 [1997], p. 40 y 72.
$2 Platn, Apol., 21 d 5.
53 Platn, Banquete, 175 d.
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lo ms mni mo
los im s. A la pregunta: `Por
vertirnos en buenos ciudadanos, en sabios, en hombres de Estado!"." "Todas las instituciones humanas
estn destinadas a impedir que los hombres puedan
Alcibades del Banquete: "Scrates me orilla a confesarme a m mismo que, aun siendo deficiente en
' mis-
Ibid., p. 79.
69 Ibid., p. 87.
61 Platn, Banquete, 216 a.
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socrtica. El lenguaje directo es incapaz de comuniar la experiencia del hecho de existir, la conciencia
autntica del ser, la seriedad de lo vivido, la soledad
de la decisin. Hablar consiste en verse condenado a
la banalidad por partida doble. 68 Para empezar, no
hay comunicacin directa de la experiencia existencial:
toda palabra es "banal". Y luego, la banalidad, bajo
forma de irona, puede permitir la comunicacin indirecta. 68 Como dice Nietzsche: "Creo sentir que
Scrates era profundo (su irona corresponda a la
necesidad en la que se hallaba de adoptar un aire
superficial para poder mantener su relacin con los
hombres)".7 Para el pensador existencial, la banalidad y la superficialidad son, en efecto, una necesidad
vital: se trata de no perder el contacto con los hombres, aun si stos son inconscientes. Pero tambin se
Acerca del tema de la banalidad, cf. L. Jerphagnon, De la
banalit, Pars, 1965.
69 Cf. J. Wahl, op. cit., p. 281 sq. y particularmente, las observaciones acerca de las relaciones entre el incognito divino y el incognito del escritor, p. 285, n. I.
70 Nietzsche, FP, abril-junio 1885, 34 [148], trad. NRF, t. XI,
p. 198.
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justo, cuya justicia alcanza el nivel divino". 74 Del mismo modo en que Kierkegaard slo es cristiano por su
conciencia de no serlo, Scrates no es sabio ms que
por su conciencia de no serlo. De este sentimiento de
privacin nace un inmenso deseo. Por eso el filsofo
Scrates adoptar, para la conciencia occidental, los
rasgos de Eros, el eterno vagabundo en pos de la verdadera Belleza.
II. Eros
Podra decirse que Scrates es el primer individuo de
la historia del pensamiento occidental. Como lo ha
destacado W. Jaeger, 75 la literatura socrtica, en particular las obras de Platn y de Jenofonte, cuando
tratan de dibujar el retrato literario de Scrates, se
esmera en hacer patente su originalidad, su unicidad.
Esta necesidad surge seguramente de la experiencia
extraordinaria que representa el encuentro con una
personalidad incomparable. En esto reside, como lo
" P. Friedlnder, Plato, vol. I, New York, 1958, p. 153.
75 Werner Jaeger, Paideia, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2004 [19571, p. 394.
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a los silenos y a los stiros." S, Scrates es el Individuo, el nico; ese Individuo, tan caro a Kierkegaard,
que ste hubiera querido que el epitafio de su tumba
rezara: "l fue el Individuo". 79
Y, sin embargo, a pesar de este carcter incomparable, vamos a ver cmo Scrates adopta los rasgos
mticos de Eros." Aunque es cierto que se tratar de
un Eros concebido como una proyeccin de la figura
de Scrates.
ntimamente ligada a la irona del dilogo, hay en
Scrates una irona del amor que provoca inversiones de situacin del todo anlogas a las de la irona
del discurso. Acotemos de inmediato que el amor del
que aqu se trata es el amor homosexual, precisamente
porque es un amor educador. En la Grecia de los tiempos de Scrates, el amor masculino es un recuerdo y
una supervivencia de la educacin guerrera arcaica,
Platn, Banquete, 221 c-d.
Soren Kierkegaard, Mi punto de vista, op. cit., p. 82.
80 Acerca de este tema: Scrates y Eros, cf. J. Hillman, "On
Psychological Creativity", en Eranos, t. 35, 1996, p. 370398, en particular acerca del aspecto demnico del Eros
socrtico. Nuestras pesquisas, me parece, se completan
mutuamente.
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que inculcaba a los jvenes nobles las virtudes aristocrticas, en el marco de una amistad viril, bajo la
es
tutela de un mayor. La relacin maestro-d ise
_-----concebida, en la poca sofstica, bajo el modelo de
esta relacin arcaica y se expresa a menudo a travs
de una terminologa ertica. La parte de la retrica
y de la
ficcin literaria que son frecuentes en esta
___----_
manera de habla_r_auinca deben ser olvidados.8 '
La irona amorosa de Scrates consiste por supuesto en fingir estar enamorado, hasta que el interlocutor que sus avances persiguen, gracias a la inversin
de la irona, a su vez se enamora. Esto es lo que refiere Alcibades en su elogio de Scrates. Engaado por
las numerosas declaraciones que Scrates le ha dirigido, Alcibades, tomndoselas en serio, invita una
noche a Scrates para seducirlo. Se acuesta a su lado,
lo abraza. Sin embargo, Scrates no se inmuta ni se
deja seducir. Desde entonces, dice Alcibiades, yo soy
quien se ha visto reducido a la esclavitud y me siento
como un hombre que ha sido picado por una vibo81
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Banquete, 217-218.
Banquete, 215 e, 218 a, 222 b.
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le falta, se enamora de Scrates, pero no de la belleza, ya que Scrates no es bello, sino del amor que
es, segn la definicin que formula Scrates en el Banquete,85 el deseo de la Belleza de la cual carecemos.
De esta manera, estar enamorado de Scrates, es
- ---
estar enamorado del amor.
Tal es precisamente el sentido del Banquete de
Platn.81 El dilogo est construido con el fin de tener que adivinar la identidad entre la figura de Eros y
la de Scrates. Platn imagina que, segn la costumbre, todos los comensales, yendo de izquierda a derecha, van a pronunciar cada uno un elogio de Eros.
Eso hacen sucesivamente Fedro y Pausanias, luego
el mdico Erixmaco, el poeta cmico Aristfanes y el
poeta trgico Agatn. Pero Scrates, cuando llega su
turno, no pronuncia directamente el elogio del Amor
(lo cual sera contrario a su mtodo) sino que refiere
la conversacin que sostuvo aos atrs con Diotima,
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Banquete, 200-201.
Acerca de este tema, cf. antes que nada, L. Robn, en su
Introduction Platon, Le Banquet, Pars, Les Belles Lettres,
1951, p. CI-CIX y en su obra, La thorie platonicienne de
l'amour, Pars, 1933, p. 195; P. Friedlnder, Plato, vol. I,
cap. II, Demon and Eros.
ELOGIO DE SCRATES
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No se
__ trata pues de un dios, como lo pienalnlayora de la gente, sino tan slo de un daimon, de un ser
intermediario entre lo divino y lo humano.
Por este motivo, la descripcin c:WEos por Diotima
es un tanto cmica. Se puede reconocer en ella el tipo
de vida agotadora a la que condena el Amor. Es el
famoso tema: "Militat omnis amans". El enamorado
monta guardia ante la puerta de la amada, pasa
la noche a la intemperie. Es un mendigo y un soldado. Pero tambin es prdigo en invenciones, brujo,
mago, hbil conversador, porque el Amor aviva el ingenio. Para l, decepcin y esperanza, necesidad y
saciedad, se suceden sin interrupcin en razn de los
xitos y de los fracasos de su amor. Es Eros el golfo, el
descarado, necio, hablador, salvaje, ese verdadero
monstruo, cuyas fechoras sern uno de los temas
predilectos de la poesa griega, hasta el periodo bizantino."
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1P
abrigo.90 Esta figura de Scrates como un Eros mendicante, se convertir en la del filsofo cnico, lde
Digenes, vagabundo sin fuego ni lugar, con su abrigo y su morral, ese "Scrates furioso", como parece
que se defina a s mismo. 9' Tal y como lo ha observaBanquete, 203 c-d y 220 b. Acerca del tema Scrates-Eros,
cf. V. Janklevitch, La irona, op. cit., p. 101-104, y Th.
Gould, Platonic Love, Londres, 1963, p. 57.
89 Banquete, 174 a.
9 Cf. los textos citados por Digenes Laercio, Vies des
philosophes, II, 27-28.
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recursos (porimos), meditando sin cesar alguna estratagema, brujo terrible, mago y sofista". 94 Parece que
estuviramos escuchando al Estrepsiades de las Nubes de Aristfanes, cuando describe lo que espera llegar a ser gracias a la educacin socrtica: "Atrevido, 4/
fino conversador, descarado, desvergonzado... con
respuesta a todo, un verdadero zorro"." En su elogio
de Scrates, Alcibades lo trata de Sileno desvergonzado,96 y, antes de l, Agatn tambin ha gratificado
a Scrates con el epteto de hybristes. 97 Para Alcibades,
Scrates es un mago," un gran orador, hbil para
atraer la atencin de los jvenes efebos. 99 En cuanto
a la fuerza fsica de Eros, la volvemos a encontrar
en el retrato del Scrates militar que pormenoriza
Alcibades: es resistente al fro, al hambre, al miedo,
adems de ser capaz de soportar tanto copiosas cantidades de vino como prolongadas sesiones de mediBanquete, 203 d.
95 Aristfanes, Nubes, 445 sq.
96 Banquete, 221 e.
97 Banquete, 175 e.
98 Banquete, 215 c; Mnon, 80 a 3; Crmides, 155 e; Fedn,
94
77 e.
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230.
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Banquete, 215 b.
Eros, significa etimolgicamente "paso", "acceso", "salida". Scrates no es ms que un sileno que se abre
sobre algo que est ms all de l. As es el filsofo:
un llamado a la existencia. Scrates le dice irnicamente al bello Alcibades: "Si me amas, es porque
has debido percibir en m una belleza extraordinaria que no se parece en nada a la gracia de las formas
que estn en ti. Pero, examina las cosas con ms cuidado para evitar equivocarte acerca de m y de mi
nimiedad real". 1 14e esta manera, Scrates le aconseja a Alcibades que se prevenga; al amar a Scrates,
tan slo ama a Eros, hijo de Penia y de Poros, que no
de Afrodita. Pero si lo ama, es porque presiente que
Scrates le abre un camino hacia una belleza extraordinaria que trasciende a todas las bellezas terrestres. r
Las virtudes de Scrates, esas estatuas de dioses escondidas en el Sileno irnico, esas virtudes de Scrates
que Alcibades admira" no son ms que un reflejo,
un esbozo de la/Sabiduraperfecta ue Scrates de- X
sea y que Alcibades desea a travs de Scrates.
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Banquete, 218 e.
Alcibades enumera sucesivamente la templanza y la fuerza, Banquete, 217-221.
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Siempre contar como uno de los grandes mritos de Platn el hecho de haber sabido introducir, al
inventar el mito de Scrates-Eros, la dimensin del
mismas.
Es conmovedor el hecho de encontrar a lo largo
ambos interlocutores/parte del movimiento dialctico del logos, este camino recorrido conjuntamente
tida de ponerse de acuerdo, ya son amor, y la filosofa reside mucho ms en este ejercicio espiritual que
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,Z
1966, p. 380.
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p. 26-31.
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ms que a travs de negaciones simultneas y opuestas. Pero se trata de una fuerza que otorga a quien la
posee un poder increble sobre los seres y las cosas.
Lo demnico representa en el universo la dimensin
de lo irracional, de lo inexplicable, por ser una suerte
de magia natural. Este __
elemento irracional es la fuerza motriz indispensable para cualquier realizacin,
es la dinmica ciega, pero inexorable, que hay que
saber utilizar, pero de la que es imposible sustraerse.
Acerca del daimon del individuo, Goethe ha dicho
en los Urworte: "As has de ser, no puedes huir de ti
mismo... y ningn tiempo ni ningn poder pueden
fragmentar el signo de la forma que al vivir se desarrolla"." 3 En Goethe, los seres que ms representan
e s te elemento demnico aparecen con rasgos del Eros
del Banquete. Como lo ha mostrado muy claramente
A. Raabe, esto es particularmente cierto acerca de
Mignon." 4 Como Eros, Mignon es indigente y aspira
So musst du sein, dir kannst du nicht entfliehen... und
keine Zei und keine Macht zerstckelt Geprgte Form die
lebend entwickelt. [trad. Ch. du Bos, en Ch. du Bos,
Goethe, Pars, 1949, p. 38 (ver igualmente p. 28 y ss.)].
114 A. Raabe, Das Erlebnis des Damonischen..., p.142. La
aspiracin de Mignon, cf. Goethe, Wilhelm Meisters
" 3
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a la pureza y a la belleza. Su ropa es pobre y burda, mientras que sus dotes musicales revelan su riqueza interior. Como Eros, duerme a la intemperie o
en la entrada de la casa de Wilhelm Meister. Y, como
Eros, es la proyeccin, la encarnacin de la nostalgia
que Wilhelm padece por una vida superior. La Otilia
de las Afinidades electivas tambin es un ser demnico. Es presentada como una fuerza de la naturaleza,
poderosa, extraa, fascinadora. Su relacin profunda
Lehrjahre, vm, 2: So lasst mich scheinen, bis ich werde/
Zieht mir das weisse Kleid nicht aus/Ich eile von der
schnen Erde/Hinab in jenes feste Haus/Dort ruh'ich, eine
kleine Stille/Dann ffnet sch der frische Blick/Ich lasse
dann die reine Hlle/Den Grtel und den Kranz zurck/
Und jene himmlischen Gestalten/Sie fragen nicht nach
Mann und Weib/Und keine Kleider, keine Falten/Umgeben
den verklarten Leib. Cf. M. Delcourt, Utrumque-Neutrum,
en Mlanges H.-Ch. Puech, Pars, 1974, p. 122 : Nia ro-
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III. Dioniso
Nos toca ahora regresar a ese extrao odio amoroso de
Nietzsche hacia Scrates. Es verdad que, acerca de este
tpico, E. Bertram ha dicho lo esencial,n 6 pero acaso
lis Acerca de la figura de Otilia y lo demnico, cf. W. Emrich,
Die Symbolik..., p. 214 (en relacin con la nocin de
Ungeheures). Acerca del hermafroditismo, cf. W. Emrich,
Die Symbolik..., p. 171-176.
116 E. Bertram, Nietzsche, cap. 20 sobre Scrates. Sin que ste
sea el lugar para entablar una larga discusin, me pare77
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sobre toda la posteridad provendra de su actitud frente a la muerte, y ms especficamente aun, del carcter casi voluntario de su muerte. Desde su primer trabajo, El nacimiento de la tragedia, Nietzsche rene
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Friedrich Nietzsche, El nacimiento de la tragedia, Biblioteca Nietzsche, Alianza Editorial, Madrid, 2004 [1973],
pp.120-130.
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birlo en estas lneas extraordinarias: "Nada ms alegre ni mejor le puede ser otorgado al hombre que el
hecho de poder acercarse a uno de estos vencedores
que, por haberse entregado a los pensamientos ms
eso, sentirnos por fin, al estar junto a ellos, una impresin de humanidad y de naturalidad, y quisiramos exclamar con Goethe: `Qu cosa mgnifica y
deliciosa es un ser vivo! Qu bien adaptado a su
condicin, qu verdadero, qu manera de existir!".
Un Scrates msico! Nietzsche haba credo presentir su llegada en El nacimiento de la tragedia. Respondiendo al llamado de las divinidades que, en sus
sueos, haban invitado al filsofo a consagrarse a la
msica, esta figura de Scrates msico reconciliara
la lucidez irnica de la conciencia racional con el entusiasmo demnico. Se tratara verdaderamente del
"hombre trgico", como lo dicen los Inditos. 127 En
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Ibid., 223 d.
Ibid., 196 e.
139 Ibid., 176 c; 220 a; 223 d.
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