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Daniel Medvedov

udas y

uces en el

Curso Huelva

MADRID
2010

amino

PREGUNTAS A LAS ENTREGAS 1 A 6


RESPUESTAS
1.

Qu es el destino?
R.: El destino es la pauta secreta de nuestra vida actual, generada por
nuestras mismas acciones, pensamientos, y deseos anteriores, lo que
significa en el cristianismo el pecado original. Esta expresin se ha
traducido erradamente, tal vez para meter al creyente en ms problemas.
Este pecado, es, en realidad, lo de antes, y no original . . .

No obstante, la intensidad de los hechos y la secuencia de los cambios


estn en nuestras manos, en cuanto a lo que de libre albedro tenemos . . .
2.

Y el destino intelectual?

R.: El destino intelectual corresponde a la vida intelectual anterior, a sus


embates, bsquedas y logros. Eso tiene una correspondencia de da a da.
Slo aquello que entendemos y hacemos nuestro a travs de la
comprensin profunda, slo esto se lo lleva uno consigo, mientras que el
resto, todo lo que sea conocimiento y erudicin, se olvida como que jams
haya existido . . .
3.
La filosofa del cambio es poder cambiar nuestro destino o nuestro
destino est escrito?
R.: Mientras ocurren los cambios, podemos contemplarlos, o participar en la
secuencia, con nuestros propios aderezos. Esa partida de ajedrez que es
nuestra vida tiene las jugadas ya planteadas y publicadas en el cdigo
gentico. Muchas veces estamos aderezando las piezas en los escaques . . .
La Filosofa del Cambio nos ensea a contemplar lo que ocurre con nuestra
vida y, como ya dije, hacer la secuencia que queramos, o dejar todo a lo
natural y espontneo.

4.

Qu es cambiar, facultad de adaptacin?

R.: Cambiar es transformarse, transfigurarse, y mudar de parecer. Gran


parte de ello ocurre fluidamente si poseemos la capacidad de adaptarnos a las
circunstancias, sin ser pasivos.

5.

Qu son las secuencias del cambio?


R.: Supongamos que estamos lavando los platos en la cocina para hacer un
desayuno. Hay dos posibilidades: o lavarlos todos de una vez, o usar uno por
uno cuando necesitamos de algunos, para dejar para luego el lavarlos
todos. Tal vez tenga que frer unos huevos: puedo dejar las cscaras en la
mesa y tirarlas luego a la basura, cuando termino de comer, o botarlas de
una vez. Esto es tan slo un ejemplo de la posibilidad de cambio en la
secuencia de eventos. Pero desayunar ya estaba escrito, no importa
como lo he hecho y qu he comido.

6.

Qu son las posibilidades, las situaciones y las alternativas? Parece que


habla de probabilidades.
R.: Las probabilidades son contingencias, cosas que pueden pasar, o no,
que pueden ocurrir, o no. Pero las posibilidades son un arsenal, pues existen
para ser elegidas, es lo que hay en la mochila.
Por otra parte, la alternativa de un hecho slo es una, no hay dos
alternativas.

7.

Cules son las 6 situaciones?

R.: Las seis situaciones son posiciones situs - como las caras del dado:
- hay una situacin uno
- una situacin dos
- una situacin tres
- una situacin cuatro
- una situacin cinco
- una situacin seis
El ordenamiento y el sentido de la polarizacin de estos nmeros en las caras
del dado, no es casual. Habra que analizarlas con esmero.
El nmero siete est virtualmente presente, pues las caras opuestas deben
sumar siete. Es la imagen de la verdad de los complementarios.
Cada uno de estos nmeros dice algo en arritmologa.
Uno, por ejemplo, es un nmero que no slo significa luz, claridad,
entendimiento, sino la funcin y la realizacin patente de ello, en un evento
dado.
8.

Y las 8 posibilidades?

R.: Las ocho posibilidades son direcciones, sentidos, proyecciones, y tienen


que ver con la Rosa de los Vientos y con el Pa Kua. Cada una de las ocho tiene
sus caractersticas y su tesitura.

9.

Qu es estar orientado, y para qu sirve?


R.: Estar orientado es saber donde est el estribor y el babor en un barco.
Si no lo sabes, como marinero, ests perdido. No puedes gritar
hombre a la derecha ! . . .

10.

Y estar polarizado?

R.: Estar polarizado es saber dnde se encuentra la proa y la popa en un


barco. Si no lo sabes, como marinero, estas desubicado. No puedes gritar
Adelante ! . . .
Y en la vida, todo es como un viaje en una embarcacin, sobre un mar,
a ratos en calma, y otras veces bravo.
11.
Para saber lo que busco, lo que quiero, y lo que soy, he de hacerlo en
todas las direcciones posibles?
R.: No. Debe uno estar en el centro y desde all ver desde donde baten los
vientos, para enrumbarse, tomar rumbo hacia donde tiene que llegar. Y hay
declinaciones, con las cuales hay que contar, y a las cuales hay que
calcularlas, pues un solo grado errado y ya estamos a 72 km. ms all . . .
12.

Qu es la nada: una situacin, un sitio, un estado, un paso?

R.: La nada difiere del vaco y es un hueco, una falta, una carencia. Ni es
situacin, ni es sitio ni es estado ni es paso. . .
13.
Slo cuando me muevo hay energa. En posicin no hay energa?
R.: Siempre hay energa, tanto en movimiento, como en situaciones
estticas. Slo que su estado es distinto en situaciones dinmicas, de como
lo es en situaciones estticas.
14.

Qu son potencias visinvisibles naturales?

R.: Cada cosa (ser, criatura, hecho, objeto) posee un poder llamado
potencia invisible. Hasta las ciudades, o los lpices, tienen, cada uno, su
poder.
Tal potencia acta de un modo doble creativo, o destructivo,
positivo, o negativo, tonificante, o dispersante.
En algunos momentos de la historia los han llamado elementales.
15.

Qu cosas invisibles nos rodean?


R.: Nos rodean puras potencias, potencias puras, ondas, luces y sonidos,
reunidas y separadas en espectros, o porciones de intimidad, e intensidad.

16.

Las cosas visinvisibles e invisibles se perciben por la intuicin?


R.: No. Se perciben por la percepcin triple: intelectual, afectiva y corporal.
La intuicin puede ayudarnos en prefigurar, o predecir un hecho, pero no a
sentirlo.
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17.

El misterio de las cosas es una cuestin de fe, tiene carcter


dogmtico?
R.: Cada cosa tiene su misterio y se llama as puesto que lo ignoramos. No
es cuestin de fe, sino de saber. Hay que saber todo, pues esto es el saber.
No tiene carcter dogmtico pues debemos llegar all por nosotros mismos,
no porque alguien, o algn escrito, lo dice.

18.

Qu es el dao invisible?

R.: Es el efecto de un despropsito del pensamiento, del sentimiento, o del


movimiento. Y su eco se percibe en la salud, tanto intelectual, como afectiva
o corporal, somtica.
19.

En qu se diferencian el Alma, el Espritu y el Ser?


R.: A causa de nuestra carnalidad gravosa, como deca, hace unos 700
aos, Don Juan Manuel, en su escrito El Conde Lucanor, entendemos las
cosas slo por semejanzas. El smil de esta duda es el siguiente: El Alma es
el combustible de un coche, el Espritu es el octanaje de la gasolina, y el
chofer es el Ser. El modelo del coche es la Persona y su nombre.

20.

Qu cosas no ocupan un lugar en el espacio?

R.: El Amor y todos los dems principios universales, y con ellos, el


pensamiento.
21.

Porqu no podemos ver el color complementario o de presencia


simultnea; quin puede verlos?
R.: Si, a ratos se puede ver, es el efecto Chevreuil. Pero al no estar atentos,
nos escapa.

22.

Cmo un color puede aumentar o disminuir la energa?


R.: No puede ciertamente, al menos que sea un haz de luz natural que
pasara a travs de un filtro.

23.

El color es una sensacin visual y anmica?

R.: El color es un estado temporal y vibratorio de la luz natural del cosmos.


Toca los sentidos y tambin a la memoria, por tanto es tambin intelectual,
no es slo sensacin visual y anmica. Afecta nuestra alma.

24.

Qu son gestos artificiales; los que engaan, los que aparentan?


R.: No, ciertamente. Los gestos que engaan son exactamente los que se
parecen a los autnticos, a los gestos naturales. Un gesto artificial no es
espontneo sino automtico.

25.

Qu es la Polimecnica?

R.: Es la capacidad de resolver toda situacin, por ms compleja que sea, y


crear con ingenio salidas que pocos puedan sospechar.
26.

Para qu sirve?

R.: Para resolver problemas.


27.

Que es un instrumento polimecnico?


R.: Un nudo es el ejemplo ms claro.

28.

El Criterio y la Categora pertenecen al campo de lo subjetivo. Son


entonces discutibles por lo menos?
R.: El criterio es el tamao del corte en el redondel de una torta y el
nmero de pedazos que deben corresponder a todos los presentes en el
convite de la boda. En cambio, la categora es el grado de importancia
jerrquica de los miembros pertenecientes a un grupo de personas, hechos u
objetos.
Es el nivel y el valor de cada quien. Por tanto, responden a un trato, a un
acuerdo, a un consenso, y no cabe en ello la discusin, pues todos lo han
aprobado.

29.

Las Generalidades y las Categoras, nos atan?

R.: Digamos que nos controlan, y nos obligan como la noblesse qui oblige.
De la generalidades podemos escapar pero de las categoras no.
30.

La Totalidad falla si fallan los detalles?


R.: Ciertamente no, pues no puede fallar: est completa y perfecta la
totalidad!
La Totalidad se puede equiparar al cambio y los detalles, a la secuencia
del cambio.
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31.

Uno pertenece a Ocho? Es una relacin de conjunto?


R.: Uno es para Ocho como una sinopsis. El captulo primero del Tao Te
Ching es la sinopsis de todo el libro. Con Uno bastara, pero a causa de las
peticiones de diversidad, se han creado ocho estados de las cosas.

32.

Cmo rige el nmero ocho los eventos del Cosmos?


R.: En el ocho se terminan todas las cosas. Se completan y finalizan, para
empezar de nuevo, otro ciclo de ocho.

33.

Porqu puede ser catalogado y ordenado tolo lo que conocemos en


clases de Ocho?
R.: Precisamente por lo que dije anteriormente. Es como considerar los
25.920 km., que es el permetro del horizonte visible, y saber que ello
consiste en un radar que barre slo, y a todas, ocho direcciones. Por
supuesto que se puede separar en mltiplos de ocho.

34.

Cmo el sistema del Pakua puede resolver todo problema?


R.: Por categorizar todo problema en uno de los Kua, y as llegar a saber
cual es su complemento, o solucin en espejo: Tierra- Cielo, Montaa-Mar,
Rayo-Viento, Fuego-Agua.

35.

El problema surge porque desconocemos todas las respuestas, o en


realidad las conocemos pero no las queremos asumir?
R.: Digamos que los problemas surgen espontneamente, a pesar de nuestro
posible conocimiento, o desconocimiento. No se pueden conocer todo, pero
se puede saber todo.
Dije se puede saber . . .
Todos pueden conocerse a si mismo y llegar a ser sabios.
El problema es que no sabemos, por eso nos estancamos. Y lo peor de
todo es que aun sabiendo, puede uno errar.
La diferencia entre un necio y un sabio no es que uno puede errar y el
otro no: es que el sabio sabe que est errando, pero el necio ni se entera.

36.

Porqu nuestros sentidos estn sucios?


R.: A causa de los excesos, de las comodidades, y de la inmadurez. Si
fusemos ms comedidos, y austeros, y frugales, y menos cmodos, nuestros
sentidos se limpiaran espontneamente.

37.

La energa necesita de un cuerpo. Para qu? El Viento no necesita


ningn cuerpo, creo que estoy liado con esto.
R.: No es la energa la que necesita de un cuerpo. Ciertamente, la energa
no necesita nada, y de nada.
Lo que requiere de un cuerpo es el humo negro de la Isla de LOST, en
la serie Perdidos y por ello este humo castigador se apodera de la imagen
cuerpo de John Locke.
Es el Ser quien adquiere un cuerpo (por razones que ignoramos, pues
son un misterio) y automticamente, se le asigna una cantidad de energa,
lo que nosotros llamamos Alma, el combustible...
Por tanto, no hay necesidad de liarse con eso, slo saber y ya! . . .

P.D.
ngel, te felicito por tus planteamientos, ha sido con agrado como he tratado de decirte
esas pocas cosas que espero te traigan algo de luz en el camino.
Con afecto,
D.