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COSMOVISIN Y RELIGIOSIDAD ANDINA: UNA DINMICA

HISTRICA DE ENCUENTROS, DESENCUENTROS Y


REENCUENTROS

AVELAR ARAUJO SANTOS JUNIOR1


NEPAB/UESC

RESUMEN: La religiosidad de los pueblos indgenas andinos contemporneos es constituida


por una compleja interaccin teolgica entre los elementos originales y los cristianizados
desde fenmenos e ideologas histricamente producidas, tales como imposicin,
interpenetracin, extirpacin, sincretismo, resistencia y reinvencin. En este contexto
imbricado se desarroll como forma de realce identitario una cosmovisin particular bastante
representativa de sus sentimientos y mentalidades a respecto del mundo, principalmente, en lo
que dice respecto al su territorio e sus vivencias comunitarias pautadas en la reciprocidad y en
la socializacin de las tradiciones. As, nuestra propuesta en eso articulo es analizar algunos
de los diferentes elementos de las representaciones simblicas, mitolgicas y ritualisticas de
estas comunidades, caracterizadas por la contraposicin entre un persistente dominio del
hegemnico y la creativa autonoma creativa.
PALABRAS-LLAVES: religiosidad; sincretismo; simbolismo; reinterpretacin.
ABSTRACT: Religiosity of contemporary Andean indigenous peoples is constituted by a
complex interaction between theology and the original items from the Christianized and
ideologies historically produced phenomena such as taxation, interpenetration, removal,
syncretism, resistance and reinvention. Embedded in this context was developed as a way of
enhancing identity particular worldview is quite representative of their feelings and attitudes
about the world, mainly in what it says respect to their territory and their community
experiences and patterns of reciprocity in the socialization of traditions. Thus, our proposal in
this article is to analyze some of the different elements of the symbolic representation,
mythological and ritualistic of these communities, characterized by persistent conflict between
a hegemonic dominance of the creative and creative autonomy.
KEYWORDS: religiosity; syncretism; symbolism; reinterpretation.

Graduao em Geografia Licenciatura pela Universidade Federal de Sergipe (2001), mestrado em


Geografia pela Universidade Federal de Sergipe (2005) - com rea de concentrao em Arqueologia, e
mestrado em "Estudios Amerndios" pela Universidad Complutense de Madrid (2007). Tem experincia
na rea de Geografia e Arqueologia, atuando principalmente nos seguintes temas: culturas tradicionais
(sobretudo, indgenas), territrio, identidade, patrimnio, memria, educao e meio ambiente. Vnculo:
Ncleo de Estudos e Pesquisas Arqueolgicas da Bahia (NEPAB/UESC). E-mail:
avelargeo@hotmail.com .

Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 3, n. 1, p. 84-99, jan./jun. 2009.

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Creacin de una cosmovisin: el preincaico y la sucesin del Imperio


Inca

El proceso histrico de la zona andina en su diversidad paisajstica


y cultural sigui una trayectoria que evidencia relaciones interculturales en el pensamiento religioso desarrollado, tanto en el tiempo

como en el espacio, donde se destac una tradicin bsica compartida

(RUIZ, 2005, p. 54). Al largo del proceso prehispnico, un orden


religioso general se reproduca paralelamente a las particularidades de
los

diversos

pueblos

travs

de

relaciones

ideolgicas

entre

instituciones econmicas, polticas y culturales. As, los incas receptores

de los ideales y simbologas de las culturas preincaicas aadieran


nuevas ideas y dinamicidades a la tradicin pan andina.

La concepcin animista comn de este sistema ideolgico tiene

como germen la tradicin recolectora y cazadora, basada en creencias


en espritus y fuerzas transcendentes que regulaban los cambios
astronmicos, naturales y sociales, sobre todo los de subsistencia de su

sistema nmada. Durante el proceso de fijacin de las poblaciones en


territorios comunitarios, la naturaleza y sus respectivas valoraciones
simblicas fueran asumiendo nuevas interpretaciones e importancias.

Os smbolos sagrados funcionam para sintetizar o ethos


de um povo o tom, o carter e a qualidade da sua
vida, seu estilo e disposies morais e estticos e sua
viso de mundo o quadro que fazem do que so as
coisas na sua simples atualidade, suas idias mais
abrangentes sobre ordem (GEERTZ, 1978, p. 106).

La neolitizacin y adaptacin de un sistema agrcola fueran


incrementadas por nuevos conocimientos a cerca de los ciclos de los

astros y de la naturaleza, criando nuevas ritualidades asociadas a caza y


su carcter mgico, a la fertilidad agrcola y a los sistemas colectivos

comunales. Fue establecido como punto bsico de este sistema el culto


a los antepasados, justificando

ideolgicamente el asentamiento

permanente de la poblacin en territorios delimitados y el necesario


control de sus recursos naturales.

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Los cambios sucesivos en las concepciones ideolgicas y en las


representaciones

iconogrficas

acrecentaran

nuevas

referencias

centrales: un ave rapaz (el cndor o un guila), el jaguar y la serpiente.

Otro cambio de suma importancia se observa en la construccin de los


centros

de

integracin

sociopoltica,

econmica

religiosa,

considerados como espacios de centralizacin ideolgica y ritualstica,


denotando estrategias de control y dominacin social, usando como

discurso de convencimiento el propio xito del sistema agrcola y el


sintomtico desarrollo socio-econmico, como as expresa Chavn de
Huntar en su magnitud urbanstica.
Chavn es un crisol donde confluyen pensamientos
antiguos de los diversos territorios andinos que fueran
el germen de una religin universalizada que se
extendi desde el Titicaca hasta Colombia, y que
convivi con otros cultos regionales y locales (RUIZ,
2005, p.56).

Considerando las variaciones regionales, la religin andina estuve


basada en el ncleo comn de los conceptos de deidades relativas tanto
a la tierra, como a la lluvia y al sol, y a los diferentes productos agrcolas

sobre los cuales cada grupo humano fundament su economa. Los

dioses y las fuerzas naturales eran personificados en seres especiales,


como los animales con fuerte esencia de divinidad, y en los propios

humanos, sobre todo en el cuerpo de gobernantes y chamanes que


tenan el manejo del sobrenatural, habilidad de transitar y de actuar en

dos planos de la realidad, el control de las fuerzas de la naturaleza, la


curacin de enfermedades, capacidades de premoniciones y, por fin, la
manipulacin poltica de la sociedad.

El xito de este sistema poltico tambin estuve asociado a la

adecuacin de la antigua prctica de veneracin de los ancestros en

cultos con grande participacin popular, sobre todo, en ceremonias de

enterramiento y en conmemoraciones dedicadas a miembros especficos


de generaciones ascendentes dentro de grupos de parentesco. Los

soberanos, nobles y patriarcas de los ayllus, tras celebraciones de


momificacin, asuman un papel de huaca, es decir, de dolo sagrado y
pasaban a ser adorados en fiestas religiosas por diversas generaciones.

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Con

la

organizacin

poltica

instituida

desde

estructuras

imperiales, culminada en los siglos 15 y 16, la formalizacin religiosa


disemina la idea flexible de que los dioses posean sus aspectos

sobrenaturales aadidos a caractersticas humanas y que no eran


meramente abstractos. La sistemtica cclica, aplicada tambin en los

principios astronmicos, naturales y sociales, aproximaba los dioses a


los seres humando y, as, fue incorporada como discurso de distincin
por parte de la elite imperial, pues esta se consideraba la legtima

detenedora de los medios de manejo entre el divino y el humano. Sin


embargo, segua el paralelismo de estas prcticas estatales con las
manifestaciones chamansticas del culto a los antepasados.
Desde

entonces,

desemboca

como

culto

de

Estado

la

identificacin del Inca con el dios del Sol, Inti, dios del cielo con

mltiples facetas que reciba infinidad de atributos mitolgicos. La


ceremonia oficial del Inti Raimi simbolizaba la conmemoracin de los
solsticios y el control de las cosechas.
Sendo a mitologia a responsvel pelo modelo de
reproduo de uma sociedade, contendo ela todo o
exemplo de como se deve viver, agir, e morrer, e mais,
contendo ainda as respostas de como as coisas
passaram a existir, ela no deve ser esquecida nunca
(GIORGIS, 1997, p. 16).

Manipulando estos conceptos los gobernantes se erigieron, a


travs de su mito de origen, en hijos del Sol, adquiriendo as una

esencia particular en contraste con los dems de su sociedad, creando


una estructura de divinidades paralela a la estructura del Estado. El

conjunto divino estaba asociado a los distintos elementos del paisaje: el


mar, los peces, las fuentes, las montaas, el cielo, el trueno, el

terremoto, los ros y lagos, animales, etc. Organizados en calendarios


astrolgicos, en este conjunto de deidades se destacaban el Sol, la Luna,
Venus, las Plyades y rion.
Esta cosmologa

era referencia

directa a las percepciones

geogrficas religiosas, donde las deidades denominadas huacas (as


como los antepasados protectores) actuaban en tres planos verticales2 y
2

En el tpico siguiente trataremos de manera ms especfica tales dimensiones espaciales y sus


respectivas atribuciones religiosas.

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e se relacionaban en armona con las cuatro direcciones del plano


horizontal.

Los fenmenos de la religiosidad se manifiestan por medio de un

sistema de smbolos y normas comportamentales que atribuyen a un


determinado espacio, a la primera vista comn, una multiplicidad de
signos que lo tornan especial a travs de un complejo ritualistico,
histricamente construido, donde lo real y lo imaginario se conectan en

una manera trascendente de aprehender y sentir el mundo. De este


modo, el espacio producido por las comunidades andinas adquiran

mltiplas dimensiones significativas y, en lo que concierne a la

religiosidad, se percebe una contundente relacin simblica entre


identidad y territorio, entendido como local de hierofana (TUAN, 1980,

p. 168), es decir, espacio con expresiva centralidad sagrada, categora


fundamental para lo fortalecimiento de las experiencias religiosas
colectivas

individuales.

Es

como

suporte

estructural

de

las

manifestaciones religiosas que el espacio sagrado cumple su funcin de


intermediario entre el creyente e lo trascendental, o divino.

O lugar sagrado o lugar simblico, lugar que unifica


os grupos humanos quanto aos valores religiosos, no
sentido etimolgico de religare, ou, em outras palavras,
a juno dos homens no domnio do sagrado e,
portanto, vinculados com a divindade alm da vida
terrena (ROSENDAHL, 2003, p. 207).

La

representacin

iconogrfica

de

las

huacas

distribuidas

ordenadamente en los espacios sagrados eran referencias bsicas para


los cultos comunitarios en los ayllus y en los grandes actos pblicos del

centro ceremonial de Cuzco, y sus ofrendas variaban desde sacrificios


humanos3 o de animales, objetos de oro, plata, textiles, a hojas de coca.

Al final, todo este enmaraado de cultos y rituales con importante


connotacin geopoltica, estaba unido a los fenmenos naturales y se
relacionaban con la produccin agrcola y con el xito de las polticas
imperiales.

Con la conquista colonial espaola este variado universo religioso

y la estructura poltica basada en ese sistema empez a sufrir los


3

En general, los sacrificios humanos (nios, jvenes y cautivos de guerras) eran realizados en momentos
extremos o de transicin, como catstrofes naturales o ceremonias de entronizacin del Inca.

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primeros sntomas del contacto y su carga funesta. Los cultos de Estado


fueran rebatidos con toda vehemencia por los castellanos, pues esos
saban que el sustentculo de la organizacin social de los incas se

centraba ah. Sin embargo, en los ayllus rurales, las manifestaciones

religiosas indgenas pas a desarrollar estrategias de mantenimiento de


sus prcticas tradicionales que refutasen lo nuevo esquema dominante
catlico,

siendo

posible

observar

rasgos

de

estas

simbologas

originarias en las prcticas cotidianas de los grupos indgenas en el rea


andina contempornea.

La dinmica de la reinterpretacin
Siendo la pluri-religiosidad una de las temticas ms debatidas en

los estudios culturales sobre los pueblos indgenas andinos, notase una

cierta centralidad analtica en el carcter sincretista del pensamiento

teolgico y de la praxis ritual de estas poblaciones. Este sincretismo


que, a menudo es subestimado como un signo de impureza por algunas

camadas de la sociedad, es antes de todo un hecho histrico y un


fenmeno orgnico de sntesis, asociado a un proceso de compleja
interpenetracin, imposicin, reinvencin y resistencia.

O simblico, enquanto forma de conhecimento,


apresenta-se como uma linguagem da sociedade sobre
si, sobre os outros e sobre o mundo. Determina a
compreenso da realidade, ao mesmo tempo em que
esta modifica e reformula o significado daquele num
movimento dialtico constante. O conhecimento
simblico assimila as novas experincias sociais, mas,
simultaneamente, a sociedade se apropria dele para
legitimar, explicar e dar sentido s novas experincias
de construo da realidade social (ALTMANN, 1997, p.
167).

Resulta evidente la imposibilidad e inadecuacin interpretativa de

los complexos de la religiosidad andina tomando como punto de partida

nicamente concepciones teolgicas y filosficas occidentales y cuando


no se considera las particularidades semnticas y hermenuticas del

propio pensamiento indgena. La yuxtaposicin y/o encarnacin de lo

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cristiano en este marco cultural y conceptual no se dan sin fricciones,


incoherencias y inconsistencias. En nuestra perspectiva, asumimos la
incapacidad interpretativa y el carcter especulativo de este articulo4 por
ser meramente una revisin bibliogrfica y no un estudio profundo

basado en investigaciones y observaciones de campo. Adems, la


informacin

acumulada

por

los

cronistas

espaoles

de

alguna

condiciona nuestra valoracin sobre este proceso histrico. Pero nos


sentimos instigados en comprender los contextos teolgicos del

encuentro entre esas dos distintas percepciones del mundo y su riqueza


cultural.

El politesmo, el monotesmo, el animismo, el pantesmo que se

han aplicado a las vivencias indgenas son creaciones de las teologas

cristianas. Reflejan, no pocas veces, la incapacidad de llamar por sus


propios nombres y de aceptar los diferentes sistemas de valores, de
anlisis de otros pueblos, por lo tanto, las ansias de uniformar las

cosas, o el empecinamiento en querer pesar el desarrollo y las


organizaciones socio-culturales de los pueblos indgenas a conceptos

uniformes occidentales. Por medio de variados mecanismos, al largo de


la historia, el clero catlico insisti en suprimir las creencias de los
nativos en sus huacas y sus mallqui o antespasados.

La religiosidad andina es un mestizaje religioso, donde diversos

elementos andinos son cristianizados y otros tantos aspectos cristianos

son andinizados, dinamizando as estrategias de mantenimiento de sus


prcticas fundamentales en el cotidiano, mismo el los casos de que
algunas de las manifestaciones religiosas indgenas sirvieron apenas de

referencia implcita para adaptaciones superficiales y prcticas ms


toleradas que plenamente fueran asumidas e autnomas. De hecho, sus

fiestas, ritos y celebraciones son primicia de su utopa social de la


armona y reciprocidad. Esta polifona andina no es introspectiva, est
abierta y contribuye a la humanizacin de los no-andinos.

La inteligibilidad religiosa de la vida y del mundo corresponde con

ciertas necesidades sentidas y problemas existenciales, matizados en


paradigmas

semnticos,

simbologas,

valores,

concepciones

relaciones, en suma, en la cosmovisin, que es determinada por un


4

Establecemos aqu una tentativa de anlisis exclusivamente sobre los quechuas runas, sin subestimar la
gama de la diversidad tnica de la zona andina.

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conjunto de factores culturales, socio-econmicos y hasta por los


fenmenos naturales. La apropiacin de los conocimientos simblicos
sirve para legitimar, explicar y dar sentido a las nuevas experiencias de
construccin

de

la

realidad

social,

posibilitando

renovadas

hermenuticas de los mitos y reestructuraciones de sus respectivos


ritos. Los mitos ocupan un lugar entre la historia y la ficcin y en ellos

se vislumbran algunos eventos acaecidos efectivamente en el pasado y


otros hechos en cambio pertenecen exclusivamente a la esfera de lo
imaginario

(ROSTWOROWSKI,

2000,

p.

186).

As,

buscar

un

entendimiento de los mitos permite elucidar aspectos del pensamiento


antiguo y comprender la visin diacrnica de su universo.

El sistema simblico entendido desde las diferentes dimensiones

de la practica social religin, arte, ideologa, ciencia, ley, moralidad


desempea un papel fundamental en el desarrollo de la conciencia e

vivencia tnica. En el caso de los pueblos andinos, el paradigma


occidental-helnico de la religin catlica, desde el principio del

proceso colonizador, viene se confrontando con aspectos de la


cosmovisin y de la religiosidad autctona. Mismo con las imposiciones

de la religin cristiana, sobre todo mediante el poder ideolgico, poltico


y militar, los pueblos andinos desarrollaran distintas percepciones y re-

interpretaciones (desde sus elementares paradigmas y cosmovisiones)


de las lenguajes teolgicas cristianas expresas en las concepciones
griegas de esencia, naturaleza, persona, sustancia, cuerpo y alma, sobre
todo.

Uno de los rasgos ms fundamental del pensamiento andino es la

relacionalidad de todo, donde el universo es ante de todo un sistema de

entes inter-conectados y dependientes uno del otro, regidos por una


normatividad exterior (heteronimia) y no existe en s mismo. Este

sistema sigue el principio de la complementariedad, donde cada


fenmeno tiene como contraparte un complemento como condicin

necesaria para ser completo y capaz de existir y actuar. La dinmica


entre cielo y tierra, sol y luna, varn y mujer, claridad y oscuridad, da y

noche, bondad y maldad coexisten para el pensamiento andino de


manera inseparable. As, las manifestaciones de los dioses (seres no
absolutos) no san concebidas como fuerzas sui suficientes. La
separacin occidental entre un mbito secular y otro religioso (o

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numinoso) corresponde con una lgica de exclusin, pero no encaja con


el principio holista de la inclusin. Para un runa, hasta la labor agrcola

tiene un carcter religioso, donde trabajar la tierra es una forma de


oracin.
En toda la relacin hombre-naturaleza/cosmo-dioses
buscan la armona, un equilibrio csmico. Su
cosmovisin no es un mero acto intelectual, ms bien
es una cosmosensacin, una experiencia y vivencia, un
sentir de una sinfona csmica (ROSNER, 1997, p. 89).

Cada acto humano (pero tambin divino) recin llega a su


finalidad

integral

cuando

le

corresponde

un

acto

recproco

complementario equivalente de otro(s) sujeto(s). Una accin unilateral


distorsiona el equilibrio delicado entre los actores, tanto en lo
econmico, familiar, organizativo comunal y tico, como tambin en lo
religioso.

El cristianismo lleg a Amrica en alianza con el mercantilismo.

Frente a este sistema econmico hay en los indgenas otras formas de


concebir el trabajo, la produccin y la distribucin de los recursos. De
manera prctica observase la relacin de reciprocidad entre el andino
agricultor y la naturaleza5 o en el sistema de parentesco y compradazo.

Los padres cran a sus hijos, pero estos tienen la obligacin de restituir
este empeo cuidando de sus padres ancianos. Del mismo modo,

acreditase que la falta de correspondencia y armona en el nivel social y


religioso puede desencadenar caticos problemas en la comunidad, en
la familia y/o una serie de desastres naturales, como granizo,
terremotos, inundaciones, escasez de lluvia, etc.

La tica de los quechuas considera como elementos bsicos de

ruptura de lo ideal social tales violaciones de la reciprocidad: el robo


(suwa), la falta de reciprocidad en el intercambio de bienes y

solidariedad; la mentira (llulla), error contra la verdad recproca y la


coherencia del carcter; la ociosidad (qhella), ausencia de reciprocidad
en el trabajo, el incumplimiento de cambiamano, del sistema de mingas
y de la colaboracin voluntaria; y el incesto, la ruptura del intercambio
5

Respetando estrictamente los das intocables, con el pago el campesino pide permiso (licenciaykiwan)
a la pachamama (madre tierra), para poder abrirla (arar y sembrar); con el challay o la tinka (esparcir
lico chicha) devuelve en forma simblica algo de sus frutos, suponiendo que tiene sed.

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de hijos y hijas, representando la distorsin ms grave del orden tico y


social en el mundo andino.

La relacin religiosa de reciprocidad refuta algunas de las

concepciones bsicas del catolicismo, sobre todo, el concepto de


gracia como iniciativa unilateral de Dios, sin ninguna contribucin

recproca por parte del hombre. El queshwa runa no establece categora


de gracias o de gratuidad, sino de justicia y equilibrio tico.

Las interacciones de mutuabilidad tambin se manifiestan a nivel

csmico como correspondencia entre micro y macrocosmos. El orden


csmico de los cuerpos celestes, las estaciones, la circulacin del agua,

los fenmenos climticos y hasta lo divino tiene su correspondencia y


encuentra respuestas correlativas en el ser humano y sus relaciones de

subsistencia, sociales y culturales (simblico-representativos). Las


expresiones religiosas andinas, representan mediante actos simblicos

lo que pasa en lo grande, idealizndose de esta manera la continuidad


del universo y de la perduracin del orden csmico. Por lo tanto, los

fenmenos de transicin como los cerros, las nubes, el arco-iris, los


manantes, los solsticios y los cambios de luna tienen un carcter
numinoso y sagrado. La religiosidad en este sentido es la continua

tentativa del restablecimiento simblico y ritual del desequilibrio de la


relacionalidad universal, donde los hechos individuales se extiende

desde a la comunidad hasta al cosmos en una red de interrelaciones


esenciales.

Concatenado a estos principios, la idea de infinidad no es

entendida como linear, pero como un movimiento en un espiral


interminable, donde tiempo y espacio (pacha6) se configuran como algo

cclico, sea con respeto a las estaciones del ao o con la sucesin de las
generaciones. La secuencia escatolgica de los ciclos es dialctica y
discontinua, cada ciclo termina con un cataclismo csmico (pachakuti)
que da lugar a otra vuelta, una era nueva en otro nivel.

La concepcin andina de Dios est muy lejos de la concepcin

teolgica de la filosofa occidental que concibe a Dios como sustancia

infinita y que enfatiza los atributos divinos de trascendencia, eternidad,


inmutabilidad, omnipotencia y absolutidad. Dios ms bien es en cierto
6

El idioma quechua tiene una sola palabra para tiempo y espacio: pacha. Para el universo en su
totalidad se usa la expresin teqsimuyu (mundo redondo) y tukuy pacha para el espacio total.

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modo parte del cosmo, no como un ente entre otros, sino como el
sistema universal de relaciones, o sea, dios es todo en todo. Pero

tambin sufre, siente pena, est triste o con clera, y los dolores y la
injusticia del mundo le afectan, es decir, participa activamente en el
quehacer mundano.

La religin incaica tampoco conoca una deidad hacedora y

creadora de todo, pues el universo existe desde la eternidad. Los


primeros misioneros identificaron a Dios Creador del libro de Gnesis

con el dios incaico Wiraqocha, introduciendo as una concepcin ajena al


pensamiento andino. Wiraqocha (o Ticsi Wiraqocha Pachayachachi), igual
como Pachakamaq, no era creador y hacedor, sino ordenador y movedor

de todo el universo, y su primero atributo teolgico no es la


omnipotencia. El tiene la tarea de recrear un cosmos desde el caos (no

desde el nada), causado por un pachakuti (cataclismo csmico), es decir,

restablecer un universo ordenado, un sistema seguro y definido de


relaciones.

Dios es entonces para el runa de los Andes ante todo la base

necesaria para el orden en el universo, tanto natural como social. As, el


pueblo lo llama de Taytacha, como un padre que cuida de sus hijos,
manteniendo de esta manera el orden que recin hace posible la vida.

La concepcin trinitaria cristiana favorece sustancialmente el

acercamiento de los dos paradigmas con respecto a dios, y por lo tanto,

el Dios cristiano tambin participa en el rasgo principal del


pensamiento andino. Dios trino es en s mismo relacionalidad. Sin
embrago, el pensamiento andino no se concibe en triadas como el
pensamiento dialctico y analgico occidental, pero si en polaridades

duales. Para el qheshwa runa sobresalen las dos personas divinas Padre
e Hijo, mientras que el Espritu Santo prcticamente no tiene un lugar
propio.

La cristologa andina, paralelamente a los preceptos catlicos

oficiales, considera Jess Cristo como el hijo de Dios que vino a la tierra
para redimir la humanidad con su muerte en la cruz, bajo mltiples

manifestaciones sagradas o hierofanas. Sin embargo, lo pensamiento


andino manifiesta particulares comprensiones de este hecho. En primer
lugar, para los quechuas, Jess es despojado casi completamente de los
aspectos histricos. Los dos hitos cristolgicos son el nacimiento

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(Navidad) y la muerte en la cruz (Semana Santa), ni la prdica de Jess,


ni su resurreccin juegan un papel importante en la religiosidad andina.

Jess se manifiesta sobre todo en el smbolo de la cruz, que para

los runa representa una chakana y sus aspectos transitorios, es decir, un


puente entre diferentes regiones csmicas, entre arriba y abajo,
izquierda y derecha. La cruz en la cumbre del cerro establece

simblicamente la relacin vital entre micro y macrocosmos, entre cielo


y tierra. As, que para la teologa andina la cruz no representa un

smbolo de la muerte, sino de la vida que brota a raz de la relacin


csmica, por eso las cruces son verdes (signo de la vida) y sin corpus, y

cumple la importante tarea de proteger la comunidad, intermediando la


imprescindible relacin entre el cielo (lluvia) y la fecundidad de la tierra
(ALTMANN, 1997, p. 47).

Para el qheshwa runa, la vida siempre es el producto de una

relacin complementaria de fuerzas complementarias, lo positivo y lo


negativo, lo bueno y lo malo, lo caliente y el fro etc., que siempre estn
en busca de armonizarse. Un Dios absolutamente transcendente y sui

suficiente es estril e impotente, y no puede ser el Seor de la Vida. La


reinterpretacin teolgica de la ortodoxia cristiana a travs de

concepciones andinas pondera con mucha fuerza el elemento femenino


de Dios en la figura de la Virgen-pachamama7.

Es significativo que la religiosidad andina ha desarrollado una

trinidad femenina como contrapeso a la Trinidad cristiana con fuertes

rasgos masculinos. La pachamama es Pacha Tierra, Pacha Nusta y Pacha


Virgen, siendo esta ltima la representacin de la Virgen Mara en sus

diferentes representaciones (Virgen del Carmen, Candelaria, Natividad,


Asunta, de los Remedios, de Beln).

Tanto los Apus como la Pachamama ocupan un lugar estratgico

con respecto a la mediacin entre diferentes niveles de la realidad


(pacha). Esto les da la funcin de cuidantes y protectores, con relacin a

los mltiples fenmenos de transicin (lluvia, rayo, trueno, manantes,


arco iris, etc.). De este modo, parte considerable de la religiosidad

El campesino considera la pachamama como virgen, mientras no est cultivada. Para poder trabajarla
que es un acto de desvirginizacin tiene que pedirle permiso (licenciaykiwan) mediante una ofrenda.

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andina se dedica a rituales protectores y cuidadores con respecto a las


variadas deidades8 y sus respectivas zonas de actuacin.

De manera oportuna, la tradicin catlica de los Santos ha

encontrado en ese conyunto de deidades formas de canalizar y


diseminar sus preceptos a los pueblos de la zona andina. Cada Santo es

un intermediario con su especialidad propia en la resolucin de


problemas y dificultades, como la tienen tambin las deidades andinas.

En Cuzco, por ejemplo, los Santos reemplazaron en la procesin

de Corpus Christi a las momias de los Incas. La fiesta de San Juan (a la


vez da del campesino) reemplaz paulatinamente la fiesta incaica de
Inti Raymi que tena como objetivo asegurarse de que los das

empezaran nuevamente a crecer. Navidad o la fiesta Nio reemplaza


otra fiesta de los incas, el Ohapaq Raymi, la celebracin de la gran
pascua del sol.

Otro aspecto diferencial entre el pensamiento andino y occidental

aplicase a la concepcin del tiempo. La palabra quechua Pacha no solo

significa tierra (pachamama), sino tambin espacio o nivel (por


ejemplo, kay pacha), y adems tiempo. La concepcin quechua no

considera categoras de ms-all y de este lado e las relaciones de


continuidad entre los acontecimientos del pasado manifistense todava

en el presente, y el futuro, sin tener una forma verbal establecida, ya se


anticipa en el presente. Se trata de ubicar los acontecimientos pasado

en el contexto de la actualidad, redescubrir el sentido de los hechos


para una renovada identidad en el autodescubrimiento. Esta percepcin

cclica fundamentase en los ciclos agrcolas (barbecho, cosecha,


siembra), astronmicos (sol y luna), climatolgicos (tiempo de lluvia y de
sequa) y de parentescos (sucesin de las generaciones).

La linealidad, continuidad y progresividad del tiempo son

conceptos basados en la lgica judo-cristiana, secularizada por las


filosofas de la historia del siglo 19, y popularizada en sentido

tecnolgico y econmico en el siglo 20. Desde del punto de vista


andino, existen rupturas en el tiempo, momentos decisivos (kairoi) y
saltos cualitativos donde al cosmos vuelve a ser caos, los pachakuti
(cataclismos).
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Cada una de estas deidades tiene su complemento sexual: sol y luna, estrella matutina y vespertina, rayo
y neblina. Solo el arco iris por su funcin de puente (chakana) encarna en s mismo la bipolaridad.

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Mismo sin ser compatibles, los misioneros encontraron en la


triparticin andina de diferentes niveles (kay, hanaq y uruay pacha) un

modelo apropiado para adecuar a la triparticin cristiana de cielotierra-infierno.

Para un runa, los tres niveles de pacha pertenecen todos a una

misma pacha, unidad espacio-temporal. Hanaqpacha (espacio arriba) se


refiere al mbito de los fenmenos atmosfricos y astronmicos;

Kaypacha (este espacio) es el mbito natural y social de la vida; y


Uraypacha (espacio debajo o adentro) se refiere al interior de la
pachamama que es tanto al mbito de la reproduccin de la vida y de la

muerte. Aunque la gran mayora de los quechuas acepta hoy las


concepciones cristianas de una vida eterna, de un juicio final y del Reino

de Dios, ciertamente hay matices muy propios en sus respectivas


interpretaciones.

La percepcin espacial en sus sentidos sagrados parte desde el

principio de la omnipresencia de lo divino. En este panentesmo, todo el


universo es sagrado, porque representa en cada uno de sus partes el

orden divino a travs de un sistema de relaciones. Sin embargo existen

lugares, acontecimientos y tiempos especiales donde las deidades se


revelan de manera ms densa y perceptiva, asociados a fenmenos de
transicin.

En el paralelismo entre los sacramentos cristianos y rituales

andinos particulares, observase distintos modos de reinterpretacin por


parte de los quechas sobre todo para el bautismo, el matrimonio y la

eucarista. Por ejemplo, para muchas parejas el matrimonio catlico o


kasarakuy es solamente el compromiso definitivo despus de haber

convivido ya mucho tiempo en sirvinakuy, el matrimonio andino, basado


en la complementariedad y reciprocidad fecunda csmica en lo

pequeo, con la ayuda de las familias de las parejas y de la comunidad.


El varn y la mujer maduran la personalidad slo en forma de pareja, o
sea, en armona matrimonial.
Otros

sacramentos

catlicos

encuentran

mucho

menos

aceptacin entre la poblacin andina, debido a su distancia conceptual y


ritual del mundo andino.

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Consideraciones finales
La

percepcin

de

la

religiosidad

andina

contempornea

presentase desde nuevos paradigmas analticos, donde el indgena ha


cambiado

de

objeto

a sujeto,

del oprimido y

explotado

al

protagonista de su propia liberacin, siendo ellos mismos los artfices


de su futuro. El indigenismo dio paso a la indianidad, y as nuevas

propuestas son establecidas, donde los pueblos no aceptan resignarse y


integrarse simplemente a la cultura hegemnica, sino presentar y vivir

su cultura como alternativa autnoma y ms apropiada a sus demandas


particulares.

El indgena indoctrinado y rechazado, reducido, cristianizado de

manera compulsiva ha asumido la condicin de indio cristiano, pero


capaz de desarrollar su propia teologa y cosmovisin, invitando as a un
dilogo ecumnico entre religiones.

El modelo de la cristianizacin de los indgenas ha cambiado

por la propia capacidad de resistencia de estos pueblos, y hoy se toma


el camino en direccin contraria hacia la indigenizacin de la iglesia y
la sociedad en Amerndia. Este contexto, reflecte el proyecto de la

bsqueda de una sociedad pluricultural y multitnica, posibilitando


nuevas y necesarias posibilidades para una sociedad que todava sigue
manteniendo discurso e ideologas falsas que distancian an ms la

convivencia equilibrada entre los grupos indgenas y la sociedad


envolvente.

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