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TEMAS PARA REALIZAR JUICIOS

1. Si el amor tiene lmites.
2. La eutanasia a un enfermo terminal.
3. Si la infidelidad se puede perdonar.
4. Si el tiempo ayuda a olvidar.
5. Si el cigarrillo calma los nervios.
6. Si el amor es eterno.
7. Si la rutina mata al amor.
8. Una mujer es abusada sexualmente, queda embarazada y decide abortar.
9. La moda.
10. La teora del Big Bang.
11. Matrimonio entre homosexuales.
12. Si se debe permitir la clonacin de personas.
13. La adopcin de nios por parejas homosexuales.
14. Si el suicidio es un acto de cobarda o de valenta.
15. Si Pueblo chico infierno grande es verdad.
16. La reencarnacin.
17. La adopcin.
18. La globalizacin.
19. Si debe haber sacerdotisas en la Iglesia catlica.
20. Si el amor cambia con el tiempo.
21. Si a los perros callejeros hay que esterilizarlos
22. Si las publicidades comerciales son buenas
23. Si las telenovelas son perjudiciales para los nios.
24. Al cine.
25. Tatuajes.
26. Cremacin.
27. Donacin de rganos.
28. Transfusin de sangre.
29. Cambiar una fecha patria por feriado largo.
30. Si es bueno tener dolos.
31. Si dime con quin andas y te dir quien eres es verdad
32. Si los partidos del mundial de la seleccin deberan verse en las horas de clase.
33. Si los jvenes de 14 a 15 aos deberan salir a boliches.
34. La Televisin.
35. Internet.
36. Preservativos.
37. Reality show
38. Madre soltera
39. Telenovelas.
40. Polticos.
41. El destino.
42. La moda.
43. Si la pena de muerte es justa.
44. El horscopo.
45. Si los establecimientos educativos tienen que ser mixtos.
46. Si el boxeo debe ser considerado deporte.
47. Si mentir en situaciones de apuro es justificable.
48. Si un homosexual puede ejercer la docencia.
49. Si suprimiendo el celibato aumentara las vocaciones sacerdotales.
50. Piers
51. Si vale ms una mentira que te haga feliz a una verdad que nos amargue toda la vida.
52. Picadas.
53. Liberacin femenina
54. Castracin a violadores.
55. La mujer.

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ARGUMENTOS EN CONTRA Y A FAVOR

LA TELEVISIN
En Contra.
1. Son varios lo programas que no dejan
enseanza.
2. Abundan las escenas de desnudez,
obscenidades sin respetar el horario de
proteccin al menor.
3. Degrada la mente del televidente.
4. Los nios dejan de hacer los deberes por
mirar la televisin.

A Favor.
1. La televisin no es el problema sino que es
el televidente que tiene el control.
2. Hay programas educativos.
3. Es un medio de entretenimiento donde se
muestra la creatividad de la imaginacin.
4. Es un medio informativo.
5. Es uno de los pocos medios que permite
una diversin a la toda la familia junta.

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Si los jvenes de 14 a 15 aos deberan salir a boliches

En Contra.
1. Hay que protegerlos de ocasiones para el
desenfreno. De la vulgaridad. De la
grosera. De la inseguridad de la noche. De
los atrevimientos y audacias. Del incentivo a
los vicios como el alcohol. De la diversin
acolada.

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INTERNET
En Contra.
1. Se puede usar para realizar robos a bancos
o empresas.
2. Los nios pueden aprender cosas malas.
3. Mucha pornografa.
4. Suprime el dilogo en la familia.

A Favor.
1. Es un medio de comunin rpido y eficaz
2. Es un medio que nos facilita la informacin
de cualquier tema.
3. Se puede estar actualizado de los avances
tecnolgicos.

5|Pgina

SI VALE MS UNA MENTIRA QUE TE HAGA FELIZ A UNA VERDAD QUE NOS AMERGUE TODA LA
VIDA
En contra
1. La mentira por su misma naturaleza
termina siendo descubierta. Por lo tanto no
puede existir una mentira feliz para toda la
vida.
2. El evangelio dice: La verdad os har libres
luego la mentira nos esclaviza y no puede
darnos felicidad una esclavitud.
3. La verdad puede doler en el momento pero
luego nos reconforta.
4. Para un enfermo terminal que se le oculta la
verdad es un acto de crueldad y no de
misericordia. Siempre es preferible
comunicar para que sepa qu le pasa
realmente y lo asuma.
5. Se dijo que la mentira es a la verdad lo que
el noviazgo es al matrimonio. Pero no es
as.

A Favor.
1. Es preferible pasarla bien toda la vida
aunque sea mentira.
2. Es un hecho que todos mienten aunque no
sea una vez en la vida, y precisamente para
salvarse de un pesar y tener beneficios.

6|Pgina

SI ES JUSTO LA ADOPCIN POR PAREJAS HOMOSEXUALES

En Contra.
1. El matrimonio es una institucin que nace
de la naturaleza y que est destinada a unir
a la mujer con el varn para la realizacin
del amor mutuo, para la consecucin de los
fines personales de los esposos y para la
procreacin y educacin de los hijos.
2. Algo que no pertenece a la naturaleza no es
discriminar sino sealar las condiciones
propias de cada cosa en cuestin.
3. La adopcin no es una institucin creada
para llenar vacios o para satisfacer la
aspiracin de la pareja sino que es para
servir al presumible inters del nio o nia
o menor. En una pareja de homosexuales la
cual no tiene una plena aceptacin social, ni
tampoco una mnima de consenso en la
comunidad resultara perjudicial para la
educacin del menor.

A Favor.
1. La unin de personas homosexuales est
fundada por una opcin personal mutua y
por lo tanto debe ser respetada.
2. El no considerar a la unin de homosexuales
como un legtimo matrimonio es una
discriminacin.

7|Pgina

PRESERVATIVOS
En Contra
1. Producen trastornos a la salud.
2. No son el 100% seguro.
3. Atenta contra la vida humana
4. Produce insensibilidad genital despus de
unos aos de uso.
5. Son abortivos.
6. Es una manera de fomentar la prostitucin
y relaciones irresponsables.

A Favor.
1. Previenen enfermedades.
2. Previene contagio del SIDA.
3. Todos lo usan.

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REALITY SHOW
En Contra.
1. Degrada a la persona porque provocan
situaciones de violencia y momento ntimos.
2. Es un experimento con personas que
ocasiona alteraciones psicolgicas propias
del encierro y la falta de comunicacin con
la sociedad. Es una forma de jugar con las
personas, son sus sentimientos y sus
relaciones.

A Favor.
1. Se puede ganar dinero.
2. Es un entretenimiento sano y sin violencias.
3. Poseen un buen rating.
4. Se puede comprender mucho sobre el
comportamiento de los seres humanos.

9|Pgina

MADRE SOLTERA
En Contra.
1. No puede pensar en su futuro porque est
atada a su hijo.
2. La ausencia del padre causa daos
irreparables para el hijo, pues el nio tiene
derecho a tener una familia.

A Favor.
1. Concibi al hijo porque lo deseaba.
2. Es un acto de amor porque no decidi
abortarlo.
3. Es una manera de eliminar el aborto.
4. Es un acto de valenta, de coraje que debe
ser reconocido.

10 | P g i n a

TELENOVELAS
En Contra.
1. Son historias ficticias.
2. Abundan las mentiras.
3. Son malos ejemplos para los nios.
4. Imponen ideologas que incitan a la
violencia, traicin, anorexia, discriminacin,
mentira, infidelidades.
5. El tratamiento de las relaciones humanas se
dan exclusivamente en la exacerbacin de
afectividad (amor, odio), pasiones violentas,
deseos irrefrenables, amores
descontrolados y variados. Tal tratamiento
es una reduccin psicologista pasional del
hombre.
6. Se observa de manera reiterada que denota
nula creatividad, de situaciones efectistas
para provocar al espectador, por ejemplo,
una confesin que es escuchada por un
tercero detrs de la puerta etc.
7. Las exageraciones en actuaciones de roles
estereotipados: la mala, la traidora, la
inocente, el galn acosado por mujeres, etc.
8. Toda accin humana tiene una dimensin
moral. Qu tiene de bueno ver una
telenovela? Qu tipo de valores trasmiten?
Qu tipo de familia muestra?
9. No hay privacidad, siempre se arman
escenas donde la privacidad est invadida,
observada, volada, por ejemplo, una carta
que se lee, una llamada de telfono que es
escucha por un extrao, un beso que es
sorprendido, una confesin que es
atentamente escuchada tras la puerta entre
abierta, un secreto que es usado para
extorsionar para negociar etc.

A Favor.
1. Son historias atrapantes.
2. Los romances son siempre atragantes
porque es el amor.
3. Muestran los problemas afectivos que la
gente vive realmente.

11 | P g i n a

POLITICOS
En Contra.
1. Nunca cumplen lo que prometen
2. Roban al pueblo.

A Favor.
1. Ayudan a los pobres.
2. Realizan proyectos de mejoras para la
comunidad.

12 | P g i n a

EL DESTINO
En Contra.
1. Las cosas ocurren por s solas.
2. El destino no existe, cada persona le pasa
algo es porque ella lo busc y no se
previno de hacerlo por lo tanto somos
arquitecto de nuestro propio destino.
3. El destino en realidad es el futuro por lo
tanto es algo incierto.
4. Creer en el destino significa que no nos
hacemos responsables de nuestros actos.
5. Es una forma de supersticin que nos
esclaviza.

A Favor.
1. Dios tiene un libro donde a cada uno le
tiene asignado todo.

13 | P g i n a

LA MODA
En Contra.
1. La discriminacin significa dar trato de
inferioridad a una persona o colectividad por
motivos raciales, religiosos, polticos etc. La
moda da un trato de inferioridad a las
personas de sobre peso. Por lo tanto, la
moda discrimina a las personas con sobre
peso. Y la discriminacin atenta contra el
derecho que afirma que todos los hombres
somos iguales. Por lo tanto la moda atenta
contra un derecho fundamental de la
persona.
2. Hay varias maneras de someter, dominar a
un individuo o grupo de individuos. Cuando
se impone arbitrariamente ciertas formas de
vestir, cuando se obliga ha cambiar gustos y
cuando se incentiva por imgenes o
publicidades a imitar la forma de ser de los
llamados dolos, entonces estamos frente a
una forma de dominacin. Por lo tanto, la
moda es una de las formas de someter a los
jvenes y dominarlos.
3. La idolatra es una adoracin a un falso
dios. Los medios de comunicacin social y
los espectculos crean permanentemente
dolos para imitar. Por lo tanto la fama, es
una forma de idolatra.
4. La manipulacin consiste en manejas a un
sujeto como un objeto, como cosa para que
realice lo que deseamos sin que el individuo
sea consciente de ello totalmente. El
mercado de la moda se propaga por los
slogans de sers feliz, sers reconocido,
sers valorado, tendrs xito, sers
irresistible, sers bello, siempre y cuando
compres, consumas y tengas lo que todos
usan. Por lo tanto el mercado de la moda
usa a las personas como cosas.

A Favor.
1. La moda vara en cada poca y temporada
fomentando la creatividad y satisfaciendo
gustos personales. La personalidad propia
crece a medida que descubre su
creatividad. Por lo tanto, la moda favorece
al crecimiento de un estilo propio a cada
personalidad.
2. Nadie nos obliga a vestirnos como se usa,
eso depende de cada uno.
3. Una persona es lo que viste: si viste
elegante, es persona respetable, si viste
informal es espontneo, si viste etiqueta es
persona formal seria. La moda es lo que nos
brinda las distintas vestimentas. La moda
hace a la persona y su forma de ser.

14 | P g i n a

SI LA PENA DE MUERTE ES JUSTA

1. No, porque solo Dios te da la vida y por lo
tanto solo el te la puede quitar.
2. No, porque uno de los 10 mandamientos
dice no matars, y con la muerte no se
puede decir que es una leccin para que el
culpable pueda aprender.

1. Es justa porque el homicida que es

condenado no es quien para quitarle la vida
a una persona inocente, por eso que sufra,
y sienta el mismo dolor de lo que ha hecho.

15 | P g i n a

SI SE DEBERA LEGALIZAR EL ABORTO EN CASO DE VIOLACIN

1. No, porque el nio o la vida que llevas ah
dentro no tiene la culpa, y por eso Dios te
pone a prueba.
2. No, porque es cometer un crimen a una
persona inocente.

1. Si porque es un hijo no deseado, que traer

malos recuerdos, aparte que no se sabe la
situacin econmica de la madre, a pesar de
que este beb no tiene la culpa.
2. Si, porque un nio nace del fruto del amor y
en este caso es un nio no deseado.
3.

16 | P g i n a

SI HAY QUE TRASLADAR EL FERIADO DE LAS FECHAS PATRIAS

1. No porque es una manera de fomentar la
vagancia y solo es un beneficio para el
turismo.
2. No, porque hay que celebrar las fiestas
patrias el mismo da, y evitar fomentar la
vagancia del pueblo.
3. No, porque la celebracin de las fechas
patrias es un acto importante y no un
medio para promover la vagancia de un
pueblo.

1. Si porque as hay un fin de semana ms

largo.

17 | P g i n a

SI LOS PADRES DEBEN SER AMIGOS DE SUS HIJOS

1. No, porque se llegara a confundir roles y
funciones que son diferentes, los padres son
los responsables de poner los lmites con
cario y firmeza y los hijos le deben respeto
y obediencia a los amigos no.

1. Si porque los padres son los nicos que

conocen bien a sus hijos y ellos jams los
defraudarn y siempre querrn el bien para
sus hijos.

18 | P g i n a

SI UN HOMOSEXUAL PUEDE EJERCER LA DOCENCIA

1. No, porque les molestara a algunos padres,
pondran en peligro el prestigio del
establecimiento, y los alumnos no
entenderan las cosas que ensea.

1. Si, porque no tienen que ser discriminados

y su vida intima no afecta en nada su
funcin como profesor.
2. Si, a condicin que no mezclen su vida
personal con la docencia.

19 | P g i n a

SI LA IGLESIA CATLICA DEBERA SEGUIR INSISTIENDO SOBRE EL CELIBATO DE LOS

POSTULANTES AL SACERDOCIO
1. No deberan seguir insistiendo, porque el
elegir servir a Dios no quiere decir que no
pueden contraer matrimonio, pues Dios le
ha dado al hombre una gran capacidad de
amar donde puede amar a su familia y
amar a Dios y sus fieles.

1. Si, porque debe ser una persona entregada

a Dios.
2. Si, porque es una vocacin que exige un
compromiso total de servicio ya que si tiene
familia no cumplira en su totalidad con el
compromiso a Dios y a sus fieles.

20 | P g i n a

EL HOROSCOPO
ARGUMENTOS DE LA FISCALIA
1.

ARGUMENTOS DE LA DEFENSA
1.

21 | P g i n a

SI LOS ESTABLECIMIENTOS EDUCATIVOS TIENEN QUE SER MIXTOS

FISCALES
1. En todas las relaciones personales la mutua
confianza es un requisito necesario. Ahora
bien, en el quehacer educativo las
relaciones entre docente y alumno y entre
alumnos son relaciones personales. El
mejor clima para recibir e impartir
educacin debe ser en la confianza mutua.
Pero existe mayor confianza entre personas
del mismo sexo ms que entre las del sexo
distinto. Por lo tanto los establecimientos
educativos no deberan ser mixtos.
2. Un clima de paz es imprescindible para
recibir e impartir educacin. Las diferencias
entre el varn y la mujer son tan grandes
que se torna una constante fuente de
conflictos y disputas. Por lo tanto los
establecimientos mixtos no son los mejores
para impartir educacin.
3. Cuando ms especifico es un auditorio
mayor facilidad se le brinda al expositor
para tratar, profundizar o debatir el tema
en cuestin. Un curso de varones o de
mujeres solamente es un auditorio
especfico. Por lo tanto los establecimientos
educativos no deberan ser mixtos.
4. La cercana producto de la convivencia
diaria favorece a los abusos de confianza,
bromas pesadas o malos tratos e
irrespetuosidades en general. En un curso
mixto se favorece a los abusos de ambos
sexos. Por lo tanto los establecimientos
educativos no deberan ser mixtos.
5. La mujer por naturaleza es la que ms
imita al otro sexo. Ahora bien, un grupo
humano mixto sera contraproducente para
su personalidad pues hara perder su
feminidad. Por lo tanto los establecimientos
educativos no deberan ser mixtos.
6. Es innegable que entre ambos sexos existe
una fuerte atraccin natural. La atraccin
produce distracciones que perjudican el
proceso de enseanza y el mejor
rendimiento del alumno. Por lo tanto los
establecimientos educativos no deberan
ser mixtos.
7. Si se permite que convivan personas del
sexo opuesto entre los cuales existe la
mutua atraccin se estara facilitando la
degeneracin. Por lo tanto los
establecimientos educativos no deberan

DEFENSA
1. Un establecimiento educativo que no sea
mixto comete un acto de discriminacin a
uno de los sexos en cuestin. No es
compatible la discriminacin con la accin
educativa. Por lo tanto un establecimiento
educativo debe ser mixto para poder
educar.
2. Educar significa promover las capacidades
tales como el dilogo, la amistad y los
afectos. Es la heterosexualidad la que
presenta mayores desafos para el dilogo,
la amistad y los sentimientos. Por lo tanto
hay que educar en y para la
heterosexualidad, lo mejor es concurrir a
un establecimiento educativo mixto.
3. Lo montono, como lo uniforme y lo
homogneo no brinda novedad y
enriquecimiento personal. La
heterosexualidad es un caso ejemplar de
diferencias enriquecedoras. Por lo tanto
4. Toda educacin debe brindar a la persona la
posibilidad de adaptarse a su sociedad. La
sociedad es una realidad formada por
ambos sexos por igual. Por lo tanto
5. Todo varn debe aprender a manejarse con
una mujer y viceversa. Es precisamente la
educacin la que debe brindar las pautas
para tales relaciones. Por lo tanto
6. El respeto es una actitud que se adquiere
con el ejercicio continuo. El respeto al toro
sexo debe ejercitarse continuamente. Por lo
tanto slo en una educacin mixta se
brinda la posibilidad de tal ejercitacin
continua.
7. En un principio Dios cre al varn y a la
mujer para estar juntos. Por lo tanto debe
darse una educacin mixta para que se
cumpla el mandato de Dios.

22 | P g i n a
ser mixtos.
8. Los varones por naturaleza son ms
indisciplinados que las mujeres. Al ser
mixtos los establecimientos educativos se
intensificara la indisciplina pues se le suma
la atraccin sexual natural como factor
desencadenante. Por lo tanto los
establecimientos educativos no deberan
ser mixtos.
9. Para que el varn se preocupe ms de su
elegancia, buenos modales y masculinidad,
es necesario evitar una familiaridad en la
convivencia escolar con el otro sexo, pues a
la larga terminan tratndose ellos de igual
a igual. En un establecimiento mixto se
llega a la familiaridad y torpeza del trato
con el otro sexo. Por lo tanto los
establecimientos educativos no deberan
ser mixtos.

23 | P g i n a

SI HAY QUE TENER DOLOS

FISCALES
1. La idolatra es adorar a un falso dios. Todo
falso dios nos perjudica pues nos desva
del verdadero Dios. Por lo tanto no hay que
tener dolos.
2. Todas las personas que son tenidas como
dolos no dejan por ello de ser mortales,
defectuosas y pasajeras (modas). Ahora
bien, todo hombre para crecer y superarse
busca lo perdurable, perfecto y eterno no lo
defectuoso. Por lo tanto no hay que buscar
dolos para imitar, sino a Dios.
3. La persona se distingue de los animales por
su capacidad de entender y de amar. Las
personas que idolatra a otra pierden su
razn (locura), su sentido del lmite y hasta
su amor a otros como a sus familiares. Por
lo tanto la idolatra nos vuelve locos y es
inhumano.
4. Toda idolatra lleva a un fanatismo. Todo
fanatismo nos impide pensar con juicio. Por
lo tanto toda idolatra nos hace perder el
juicio.
5. Toda ilusin o sueo mal encaminado nos
lleva a una desilusin. La idolatra o
fanatismo es un tipo de ilusin o sueo mal
encaminado. Por lo tanto la idolatra y el
fanatismo nos causan a la larga una
desilusin.
6. Copiar a otro es siempre signo de una falta
de personalidad e inmadurez. Los fanticos
siempre imitan a sus dolos copiando algo o
todo. Por lo tanto el tener dolos nos hace
inmaduros.

DEFENSORES
1. Los dolos son siempre a causa de algo
bueno que se destacan y adems cuando
muchos lo reconocen, sea deportista,
cantante o actor Ahora bien, lo bueno que
exhiben es causa de alegra para sus fans.
Por lo tanto hay que tener dolos para darse
una alegra.
2. Es recomendable tener a alguien a quien
imitar y seguirlo en todo para superarse
ms. Tener dolos es una forma de imitar a
alguien. Por lo tanto, hay que tener dolos
para superarse ms.
3. Toda persona tiene derecho a tener
ilusiones, sueos e dolos.
4. Una de las cuestiones ms fundamentales
para todo joven es el descubrir su propia
vocacin. La vocacin en la mayora de las
veces se anticipa a travs de la figura de un
personaje que nos gusta y al que queremos
imitar y lo tenemos como dolo. Por lo tanto
los dolos ayudan a los jvenes a resolver
una de las cuestiones ms importante de su
vida.

24 | P g i n a

TEMAS DE JUICIOS.
1. Si es posible la amistad entre varn y mujer en la adolescencia y jvenes.
2. Si los celos son buenos.
3. Si hay que aceptar en un establecimiento pblico educativo un docente homosexual.
4. Si hay que aceptar que la mujer haga el servicio militar.
5. Si es bueno el celibato en los sacerdotes.
6. Si existe el amor para siempre.
7. Si la prostitucin es un trabajo.
8. Si es recomendable el uso de preservativos.
9. Si los concursos de belleza son buenos.
10. Si un casino es progreso para un pueblo.
11. Si la pena de muerte es justa.
12. Si la televisin educa.
13. Si el boxeo es un deporte.
14. Si se debera habitar en una casa de vidrio.
15. Si las corridas de toro son buenas.
16. Si los establecimientos educativos deberan ser mixtos.
17. Si los medios de comunicacin social dicen la verdad.
18. Si se puede ser objetivo.
19. Si la mayora es la depositaria de la verdad.
20. Si hay que suprimir el smbolo de la cruz en la bandera Tucumana.
21. Si los padres deberan llegar a ser amigos de sus hijos.
22. Si el amor es ciego.
23. Si el primer amor es el verdadero y los dems son para olvidar.
24. Si una militante atea y pro abortista debe poder ocupar el cargo de Juez en la Corte Suprema de
Justicia en la Argentina.
25. Si es una medida preventiva eficaz contra el alcoholismo cerrar los boliches a las 3 de la
maana.
26. Si vale ms una mentira que nos haga feliz a una verdad que nos amarga toda la vida.

25 | P g i n a

JUICIO AL AMOR
FISCALIA
Toda conducta descontrolada procede de la ceguera. En
el amor encontramos conductas como: enloquecimiento,
prdida de la cabeza, enfermarse por una obsesin,
ansiedad y euforia. Ahora bien, tales conductas son
descontroladas. Por lo tanto el amor procede de una
ceguera.
En amor es una revolucin bioqumica-emocional que
raya lo patolgico, un proceso qumico que usa los
mismos mecanismos neurolgicos que se activan durante
la adiccin y llevan a la distorsin de la realidad, la
prdida del control, la ansiedad y la euforia. Un estado
emotivo que provoque la distorsin de la realidad y
prdida del control obnubila la inteligencia y su juicio.
Por lo tanto el amor es ciego.
La testosterona produce deseo, la dipomina y la
norepinefrina produce el romanticismo y
enamoramiento; finalmente la fidelidad es producida por
la oxitocina y vasopresina. Ahora bien en todo fenmeno
en donde intervienen procesos qumicos o mecnicos son
determinismos de la naturaleza y no fenmenos de la
libertad o del conocimiento. Por lo tanto el amor es una
cuestin mecnica-qumica.
Lo propio de los sentimientos, pasiones o afectos es que
sobrevienen de repente y se apoderan del individuo
como un estado de nimo sin que l lo haya provocado
deliberadamente. Ahora bien, el amor es el sentimiento
ms fuerte que el hombre pueda experimentar. Por lo
tanto, al amar el individuo no es dueo de s, ni libre, no
tiene porque culparse, por ej si se enamora de una
persona casada, o de una persona menor, o de un
consagrado o de una persona del mismo sexo.

DEFENSA

26 | P g i n a

CUESTIN DISPUTADA SOBRE LA VERDAD

1.

Qu es la verdad.

2. Si la verdad existe.
3. Si la verdad est en el interior del hombre
4. Si es preferible una mentira que te haga feliz, que una verdad que te amargue toda la vida.
5. Si existe algo gracias a lo cual reconocemos que una cosa es verdadera.
6. Si el conocimiento es objetivo.
7. Si hay que decir la verdad.
8. Si la verdad nos hace libres.

27 | P g i n a

CUESTIN DISPUTADA
LA LIBERTAD
Articulado de preguntas
1- Si la libertad existe.
2- Si la libertad es buena.
3- Si los religiosos con su voto de obediencia siguen siendo libres.
4- Si el hombre es el nico que posee libertad.

SI LA LIBERTAD EXISTE
Y parece que no.

Toda decisin que toma una persona siempre es por un motivo. Ahora bien, los motivos son
efectos producidos necesariamente por causas externas o internas. Por lo tanto, las decisiones de
la voluntad son el resultado necesario de ciertas causas y no fruto de la libertad propiamente
dicha.

Causas externas-----------------------------Motivos-----------Decisiones.
Causas internas-----------------------------Motivos-----------Decisiones.
Causas------------necesariamente---------Efectos.

Existen determinismos de distintos gneros en la persona: internos como la herencia, estados

anmicos, inconsciente, subconsciente, historia personal, lenguaje, instintos, lmites fsicos e
intelectuales; y externos como el medio ambiente, las convenciones, leyes, educacin estatal o
crianza, cosmovisin vigente, nivel econmico, religin transmitida desde nios etc. Ahora bien,
las conductas de las personas proceden de algn tipo de determinismo externo o interno.
Adems, todo determinismo es contrario a la libertad. Por lo tanto, las personas en sus conductas
no son libres, no son dueas de s, sino que son manejadas por ciertos factores externos o
internos. Si fuera posible analizar las causas profundas de nuestras decisiones, nos daramos
cuenta de que no hay una cosa que no sea el resultado de instintos, de apetitos, de temores o de
movimientos interiores e presiones exteriores de los que no somos dueos: Dnde est pues
nuestra libertad?

Herencia-Estados anmicos-inconsciente-subconsciente-historia personal-lenguaje-instintos = Factores

internos = Causan-----------------Conductas determinadas.
Medio ambiente-educacin-leyes-cosmovisin vigente-religin transmitida = Factores externos =
Causan------------------Conductas determinadas.

28 | P g i n a

Es finalidad de la bsqueda cientfica estudiar la naturaleza, descubrir el hecho y las leyes que la
gobiernan, esto es, las condiciones en las cuales el hecho necesariamente ocurre y
necesariamente se produce. Una ciencia est constituida cuando puede prever lo que acontecer,
no importa que se sepa o no decir el porqu, si la previsin no se verifica, quiere decir que haba
error y no queda sino proceder a ms amplia y ms profunda investigacin. El acaso, lo
arbitrario, el capricho, son conceptos extraos a la ciencia, que busca lo que es fatal, lo que es
necesario. Esta necesidad de relaciona entre s en el tiempo y en el espacio de todos los hechos
naturales, cuya bsqueda y descubrimiento es misin de la ciencia, abraza todo lo que ocurre en
el universo comprendido los hechos psquicos y sociales? Nos parece que s. Todo esta sometido a
la misma ley mecnica, y todo est predeterminado dado los antecedentes fsicos qumicos: as el
curso de los astros como el desabotonamiento de una flor, la palpitacin de un amante, el
desenvolvimiento de la historia humana. Por lo tanto, la libertad no existe.

Ciencia = Verdad = Leyes = una constante necesaria que puede formularse en lenguaje matemtico.
Ciencias como la Historia, Psicologa, Sociales, Sociologa = verdad = Leyes. Por lo tanto no hay libertad.

El concepto de libertad es un concepto sociolgico. Es estpido aplicarlo a situaciones que se

encuentran fuera de la formacin social. La vida del hombre depende de condiciones naturales
que no est en el poder de nadie cambiar. El hombre nace, vive y muere bajo el imperio de esas
condiciones. Debe adaptarse a ellas, porque ellas no se dejan regir por l. Todos sus actos sufren
la influencia de esas condiciones. Si el hombre lanza una piedra, la trayectoria obedece a las
leyes fijadas por la naturaleza. Si come y bebe, los alimentos llegan a ser en su cuerpo lo que la
naturaleza quiere hacer de ellos. Viendo que no podemos ni volver ni presionar las leyes de los
fenmenos naturaleza, tratamos de representarnos la marcha del mundo dependiente de ciertas
relaciones funcionales entre los fenmenos. El hombre vive bajo la soberana de esas leyes, que
le gobiernan por todas partes. No se podra concebir voluntad o accin humana fuera de este
marco. En presencia de la naturaleza y en la naturaleza no hay libertad. La vida de la sociedad
forma tambin parte de la sociedad: ella es tambin regida por leyes inmutables, que determinan
las acciones humanas y sus resultados. Si una idea de la libertad es asociada al origen de las
acciones humanas, y a sus efectos en la sociedad, eso no quiere decir que estas acciones sean
independientes de las condiciones que rigen el mundo. Debemos representarnos muy de otro
modo esta idea de la libertad.

Existe una potencia superior a la naturaleza del hombre. Existe la fatalidad. Nuestras acciones
como por otra parte todos los dems acontecimientos del mundo, se producen sin causa natural,
incluso a pesar de cualquier causa natural, a consecuencia de la intervencin de una causa
sobrenatural. Por lo tanto la libertad no existe.

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Haga lo que haga, no puedo cambiar las cosas; no puedo dejar de actuar en la forma en que lo
hago; yo soy as Tal forma de expresin confirma lo siguiente: que nuestras acciones son
resultado de una predisposicin para conducirnos de terminada manera, la conducta se puede
predecir si se conocen sus causas fsicas. Todas nuestras acciones estn determinadas, la libertad
es una ilusin.

SI LA LIBERTAD ES BUENA
Y parece que no.

Existen distintos tipos de males, tenemos los males de la naturaleza como los terremotos que
son causados por fenmenos fsicos, estn los errores involuntarios como la inexactitud de un
resultado matemtico hecho con apresuramiento , y finalmente esta el pecado que es el ms
profundo pues ofende a Dios mismo y es realizado por el hombre voluntariamente. Ahora bien,
proceder de la voluntad significa que surge libremente, y todo efecto malo proviene de una
causa mala. Por lo tanto la libertad no es buena pues por ella existe el pecado.

Segn el dicho popular todos somos hijos del rigor, que significa que las personas por su propia
iniciativa o bien abandonada a s misma con su libertad, no buscan realizar lo correcto, el
cumplimiento del deber o ser justos sino que ms bien es el miedo al castigo, al rigor de la
autoridad sean padres, maestros, gobernantes, leyes o Dios lo que lo lleva a realizar el bien.
Ahora bien, algo que necesite ser disciplinado, enderezado, y educado significa que por s mismo
es algo peligroso, catico, torcido y mal formado. Por lo tanto la libertad no es algo bueno.

SI LOS RELIGIOSOS CON SU VOTO DE OBEDIENCIA SIGUEN SIENDO LIBRES

Y parece que no.

Todo acto de obediencia es sumisin. Ahora bien, la sumisin estar sujeto a la voluntad ajena sin
derecho a la resistencia ni al dilogo es decir que en definitiva el poder del amo es superior sobre
el esclavo lo cual significa que suprime la libertad. Por lo tanto, los votos de obediencia suprime la
libertad.

Se llama disciplina a toda accin orientada a limitar, cohibir o dominar la libertad de una persona
o grupo de personas para modelarlas, uniformarlas o amaestrarlas segn normas y fines
especficos. Ahora bien, el voto de obediencia es una medida disciplinaria. Por lo tanto el voto de
obediencia limita la libertad de los religiosos.

SI EL HOMBRE ES EL NICO SER QUE POSEE LIBERTAD

Y parece que no.

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Todo lenguaje es portador de un significado que seala algo sobre la realidad. Con frecuencia
verificamos en el lenguaje expresiones como:el guila se cierne libremente en los aires, o el
rododendro crece y se propaga libremente sobre la agrupa de los Alpes, o bien, una reaccin
qumica se produce espontneamente con toda libertad y finalmente, el pjaro encerrado en la
jaula esta esclavizado y al salir recupera su libertad. Por lo tanto, la libertad no es una propiedad
exclusiva del gnero humano sino una caractersticas de todos los seres.

LA NORMA O LA LEY
Articulado de preguntas

1- -Si todo no fuese mejor sin ley.

2- Si son necesarias las normas ticas.
3- Si hay normas ticas absolutas.

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CUESTIN DISPUTADA SOBRE LA AMISTAD

Cuestiones.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.

Si la amistad heterosexual en los jvenes es posible.

Si los padres deben ser amigos de sus hijos.
Si los educadores o docentes deben ser amigos de sus alumnos.
Si en la esponsalidad se debe dar la amistad.
Si el hombre debe ser amigo de Dios.
Si el perro es el mejor amigo del hombre.
Si se puede tener muchos amigos.
Si las amistades son para toda la vida.
Si hay amistad desinteresada.
Si a razn de la mistad se debe delatar o ms bien ser cmplice.
Si hay amistades que perjudican. Si hay malos amigos
Qu es la amistad?
Si se puede ser amigo de un homosexual.
Si en la amistad no existen los secretos.
Si se puede vivir sin amigos
Si hay celos de amigos
Si la amistad puede nacer en la infancia y mantenerse toda la vida
Si el amor dura ms que la amistad
Si uno puede ser su mejor amigo
Si hay que perdonarle todo al amigo.
Si la diferencia de edad hace imposible la amistad.
Si la diferencia econmica hace imposible la amistad.
Si el mejor amigo es como un hermano.
Si la amistad entre hermanos es posible.

Poema: El Amigo.

Primer verso: Estructura: Oposicin.

No se
Suelo= territorio. Pueblo.
Sangre= herencia
Linaje= Familia, historia.
Juramento= voto= bandera.
Esta dado.
Pesa sobre los hombros.
Esta impuesto.
Segundo verso.
Estructura.
Junto al
EL trabajo
La lucha por el alimento
AL sacrificio y dolor por sobrevivir.

Por. Dietrich Bonhoeffer(1906-1945)

sino
Libre iniciativa
Libre deseo del espritu.
quien dona un amigo al amigo
No esta dado.
No esta impuesto.
No pesa sobre los hombros
La mistad hay que entregarla

deja tambin
La bella amapola

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Nutricio trigal
agro del diario pan
Agro= campo, tierra.
Regar plantar.
Tercer verso
Estructura
Junto a
Necesario
Matrimonio
Trabajo
Espada
Fruto maduro
Esfuerzo
Renuncia
Dedicacin
Trabajo

tambin
Vivir
Flores bellas.

Regalo
Gracia
Inspiracin
Creatividad
Juego

Verso cuarto.
La amistad es: la flor ms valiosa y singular es el amigo para el amigo.
Verso cinco.
Los amigos son: compaeros de juego y de viaje por el lejano y maravilloso reino del espritu.
Verso seis.
Reino del Espritu.
El espritu concede
Pensamientos grandes, serenos y atrevidos. Mirada clara. Accin y obra.
Verso siete.
Beneficio de la amistad.
Purificarse del egosmo
Fortificarse
Asilo.
Consuelo
Fuerza
Agradecer
Alegrarse
Ser criticado, consejo.
Y el espritu quiere confiar, confiar sin lmites
Falsas amistades.
Envidia
Desconfianza
Curiosidad
Difamacin.
Definicin: amigo es aquel compaero fiel que ayuda a ser libre y humano.
Definicin esencial: la amistad es un reino sagrado y bello irreducible a lo til donde la libre iniciativa del
donarse y revelarse enteramente encuentra un fiel compaero de viaje que ayuda , consuela, comprende y
aconseja severamente para lograr mutuamente ser libre y humano.
La amistad

33 | P g i n a

1.

Para comprender mejor lo peculiar de la amistad es necesario precisar su relacin con el amor sexual y por
otra parte con la caridad teolgica y el amor divino.
2. Para muchos la amistad es lo totalmente opuesto a la relacin de amor sexual. Por lo tanto con el conyugue
no hay posibilidad de amistad.
3. Para otro toda relacin de amistad es ya una afectividad sexual en una de sus formas.
4. Aristteles: la amistad es un amor desinteresado o benevolente.
5. Se valora la interpersonalidad y no la afectividad. Qu es susceptible de amistad?
Amistad y amor hacia las cosas: lenguaje: filipo= amigo de los caballos. Filatlico= coleccionista de
sellos de correo. Filarmnico= amigo de la msica. Fillogo= amigo de las palabras. Filsofo= amigo
de la sabidura. Cinfilo= amigo del cine. Filntropo= amigo de los hombres.
La psicologa: en el desarrollo de la personalidad se destaca cmo a nivel funcional la relacin va del objeto al
sujeto. Recin nacido. Colores, sonidos, formas externas, olores y temperatura: juguetes. Edad escolar: un
explorador del universo. Un investigador del universo. Adolescente: las cosas son objetos de crticas, antipatas o
simpatas. Adulto: las cosas son el material de trabajo. Vejez: las cosas evocan recuerdos, nostalgia, angustia y
alegras.
Filosofa: no se da amistad en sentido formal entre el hombre y las criaturas irracionales. Debe ser relacin
bipolar. Debe ser portadora de una riqueza inmanente recproca. Debe ser creadora de comunidad.
Sin embargo el sujeto humano puede comportarse como amigo o enemigo con respecto a la naturaleza. Ecologa.
Piromana= tendencia patolgica a la provocacin de incendios.
Ahora bien, tal amistad o enemistad es en ltima instancia al hombre mismo.
Explotacin por: beneficio econmico. Tener. O por beneficio de autosatisfaccin: Placer.
Idolatras.
Cmo tratar a las cosas ordenadamente?
Relativizar todo objeto econmico y ertico.
Reconocer la bondad intrnseca de la naturaleza toda.
El mundo est al servicio del hombre.
El corazn del hombre debe estar en el reino de Dios.
En Dios Cristo el hombre posee todo escatolgicamente, de all la renuncia a las cosas. Pobreza.
Tratar a las cosas amistosamente significa disfrutarlas de forma ordenada. Es posible querer a las
cosas por su valor en s, como medio para conseguir el fin ltimo. Pobres de espritu, puros de
corazn: La autntica riqueza.
Amistad y amor hacia s mismo.
Lenguaje: Egocentrismo: la preponderancia de la atencin gomal del sujeto al m del yo.
Egosmo: una desordenada atencin propia en detrimento de la atencin ajena.
Autoestima: una justa valoracin de s mismo.
La psicologa: en el desarrollo de la personalidad se da un oscilar alternativo: autismo---------reaccin edpica;
racionalidad---------afectividad; expansin-----retraccin.
Filosofa.
Desfiguraciones:
Autoidolatria= adorarse.
Autonoma absoluta= legislador supremo.
Autosotera= salvarse a s mismo.
Vanagloria= alabanza a s.
Culto a la personalidad
Egosmo= amor desordenado a s.
Autoerotismo= brindarse placer sexual en autosatisfaccin.
Fundamento de la amistad autntica.
El hombre se encuentra cerca de s.

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El hombre experimenta su autopresencia.

El hombre experimenta como alegra de reconocerse ser l mismo.
La aceptacin de s con gratitud hacia s mismo representa la autntica autofilia.
La fundamentacin es la autorreflexin intelectiva, volitiva y afectiva.
El hombre se descubre como un bien el primer bien para s mismo y esto ya hace posible un quererse, una
autofilia, una benevolencia y predileccin.

Amistad y amor sexual.

La autofilia es menos porque falta la alteridad perfecta.
La autofilia es ms por la unidad y, en consecuencia por la comunicacin comunin de vida.
AMISTAD
Puede ser hetero y homo sexual.
No es procreativo.
Unicidad del encuentro, abierto a la pluralidad.
Cuando esta basada en la utilidad o un bien
econmico es plurilateral y homo
heterosexual. Se acerca a la forma de relacin
cooperativa.
5. El poder de cohesin de la relacin de amistad
por el bien econmico es el bien recproco,
desea realmente el bien econmico del otro
como su propio bien. El amigo loe s en cuanto
fuerza econmica para el enriquecimiento
mutuo.
6. La diversidad que une a los amigos no es la
sexual sino la de las respectivas
personalidades las de los correspondientes
actos irrepetibles de ser personales en su
igualdad de esencia o naturaleza. Este gozoso
misterio del acto de ser personal igual y
distinto constituye la fuente esttica de todo
el fenmeno de la amistad.
7. La amistad perfecta se caracteriza sobre todo
por el amor de benevolencia o desinteresado.
El amigo ama al amigo por el hecho de ser
amigo, en cuanto la persona amada es lo que es.
Se ama al amigo como un bien que es un
misterio con finalidad propia. El fundamento
ontolgico es la personal como realidad
dinmica dialgica. El amor de amistad ofrece
el carcter escatolgico implcito del
encuentro inter personal Mc 10, 17-31Se
pona ya en camino cuando uno corri a su
encuentro y arrodillndose ante l, le
pregunt: Maestro bueno, qu he de hacer
para tener en herencia vida eterna?Jess le
dijo: Por qu me llamas bueno? Nadie es
bueno sino slo Dios. Ya sabes los
mandamientos: No mates, no cometas
1.
2.
3.
4.

AMOR SEXUAL
1. Solamente heterosexual.
2. Es procreativo.
3. Unicidad de exclusividad cerrada a la
pluralidad.
4. Es bilateral y heterosexual
5. La dinmica de la relacin econmica sexual no
plural de dos, igual comn recproca, comn. El
bien econmico ya ni es querido por cada uno
por separado aun trabajando juntos, ni cada
uno lo quiere por el otro, sino que es algo
deseado por ambos en una accin concertada
de muerta convergencia. Es un bien perseguido
como medio para su unin. La intencionalidad
es el crecimiento de la pareja, y el hijo. El
hambre del propio hijo es mas angustiante que
la propia.(Peligro de avaricia) EL bien
econmico se lo busca por el hijo. EL deseo del
bien econmico es por el nosotros familiar. El
bien econmico al entrar en el seno del amor
familiar queda casi liberado de su fascinante
poder de concupiscencia se convierte en un
bien libre (gratis) para todos y para cada uno
segn las necesidades respectivas.
6. El amor sexual ofrece el carcter ideal de la
totalidad del don.
7. La alteridad sexual permite un juego de
complementariedad por modalidades opuestas
y temporales de las alteridades sexuales de
los cnyuges.
8. Alteridad sexual.

35 | P g i n a
adulterio, no robes, no levantes falso
testimonio, = no seas injusto, = honra a tu
padre y a tu madre. El, entonces, le dijo:
Maestro, todo eso lo he guardado desde mi
juventud.Jess, fijando en l su mirada, le
am y le dijo: Una cosa te falta: anda, cuanto
tienes vndelo y dselo a los pobres y tendrs
un tesoro en el cielo; luego, ven y
sgueme.Pero l, abatido por estas palabras,
se march entristecido, porque tena muchos
bienes. Jess, mirando a su alrededor, dice a
sus discpulos: Qu difcil es que los que
tienen riquezas entren en el Reino de Dios!
Los discpulos quedaron sorprendidos al orle
estas palabras. Mas Jess, tomando de nuevo
la palabra, les dijo: Hijos, qu difcil es
entrar en el Reino de Dios!
Es ms fcil que un camello pase por el ojo de la aguja,
que el que un rico entre en el Reino de Dios. Pero
ellos se asombraban an ms y se decan unos a otros:
Y quin se podr salvar? Jess, mirndolos
fijamente, dice: Para los hombres, imposible; pero no
para Dios, porque todo es posible para Dios. Pedro se
puso a decirle: Ya lo ves, nosotros lo hemos dejado
todo y te hemos seguido.
Jess dijo: Yo os aseguro: nadie que haya dejado
casa, hermanos, hermanas, madre, padre, hijos o
hacienda por m y por el Evangelio, quedar sin recibir
el ciento por uno: ahora al presente, casas, hermanos,
hermanas, madres, hijos y hacienda, con
persecuciones; y en el mundo venidero, vida eterna.
Pero muchos primeros sern ltimos y los ltimos,
primeros.
8. Una caracterstica de la amistad perfecta: la
igualdad. No significa igualdad funcional de la
personalidad: raza, sexo, edad, cultura. Es
igualdad de orden estructural. Concilia las
diversidades funcionales. Igualdad
estructural.
9. La amistad posee una universalidad potencial.

Amistad y amor hacia el t humano.

Filosofa: tipo s de relacin utilitaria: colaboracin, socios, colegas, compaeros de trabajo. Son formas
imperfectas de relacin amistosa, pues no se aman por s mismos, sino en cuanto que ello les reporta
recprocamente algn bien
Problema: si es posible que una relacin de amistad basada slo en el valor econmico recproco o comn permite
un autntico amor de concupiscencia o interesado que sea a la vez de benevolencia o desinteresado.
La relacin utilitaria es una amistad imperfecta.
Tipo de la relacin de placer: satisfaccin sensual.

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El amor de amistad con respecto al amor sexual es distinto y complementario.
Amor de amistad: el amor de amistad es amor de benevolencia o amor desinteresado. El amigo ama al amigo
no por motivos econmicos o beneficios de placer sino por el hecho de ser amigo, en cuanto que la persona
camada es lo que es.