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Universidad Nacional de San Martn.

Escuela de Humanidades
Filosofa y Letras

Lengua y cultura griegas I


Terico: Cultura, primera parte
Fecha: 27 de Octubre de 2015
Profesor: Dr. Luis ngel Castello
Desgrabador/corrector: Ariel Vecchio

Profesor:- En vistas a nuestras clases dedicadas a la parte de cultura, hoy


tendremos la primera. Estar dedicada a dar una pequea orientacin general
sobre las sagas homricas: Iliada y Odisea. Pero como no me olvido de los fines
prcticos, y en la veta de lo que les promet, hoy voy a dar dos preguntas 1, que
quiz vayan a ser cinco en su momento, sintetizadoras de lo que veamos hoy, a
los efectos de que despus ustedes elijan una para responder en el momento en
el que llevemos a cabo la segunda clase dedicada a la parte de cultura.
Ahora vamos a intentar comprender un poco estas obras, Iliada y Odisea, que son
un tanto complejas ya que bien podran sentirse, en principio, alejadas, como
tambin extremadamente cercanas. En definitiva, son las diversas sensaciones
que surgen al momento de abordar las obras clsicas. De manera que nuestra
idea es aproximarnos al menos un poco desde una ptica histrico-filolgica. No
es menor nuestro trabajo: estamos frente al reservorio profundo de la cosmovisin
griega, que a partir del cual se ha producido todo el resto. Entonces, como hemos
dicho, estamos frente al cuerpo ms representativo del estadio no alfabetizado de
la cultura griega. Es probable, y han quedado restos que apoyaran esta
propuesta, la existencia de otras sagas, de otros ciclos legendarios, que tambin
habran sido forjados en el estadio oral de la cultura griega. Pero incluso frente a
ello, Iliada y Odisea son a todas luces las obras ms representativas. De manera
1 Se adjuntan las consignas al final del presente terico, pgina 13. [N.D.]
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que esto no solo es una opinin que podramos crear nosotros desde una
perspectiva actual, sino que los propios griegos de la poca clsica dan
testimonios que coadyuvan a tal interpretacin. Podramos comenzar por
representarnos una lnea temporal que nos servira bastante para situarnos en el
desarrollo de la cultura griega. As pues, en ella colocaramos de un extremo de la
lnea al siglo VIII y en el otro al nacimiento de Cristo, tal como nos lo sugiera la
historiografa clsica. En el primer extremo podramos colocar vida de homero,
ya que para los griegos de la poca clsica (siglos V y IV a.c.), ya sea Platn, ya
sean los trgicos, o el mismo Aristteles, su produccin constitua la referencia de
su identidad cultural. Tan es as que en algn pasaje de Jenofonte se dice que no
se pasaba un da sin escuchar recitar a Homero, sea en el teatro, sea en los
concursos de rapsodas. Todo lo cual nos da cuenta de que era constante la
referencia a Homero. De manera que es legtimo decir que todos los gneros
literarios (filosofa, historia, retrica, sofstica, poesa, etc.) que nacieron en el
pleno perodo clsico son diseminaciones de las sagas homricas. Se da el caso
de que por un feliz azar coincide con el advenimiento de la escritura.
Es bien sabido que toda la trama de ambas obras tienen como eje un suceso
puntual: la guerra de Troya. Si establecemos que tal suceso acaeci entre el 1250
y el 1150 a.c., los poemas se han trasmitido oralmente durante varios siglos hasta
que han sido fijados por escrito. La produccin homrica condens todo el
imaginario de la antigua Grecia durante el lapso abierto entre el acontecimiento de
la guerra y el establecimiento de la escritura en el mundo helnico, donde se
plasm la saga. Con anterioridad a ello, han resistido a travs de la pura oralidad
y, por ende, bajo el slo auxilio de la memoria: los poetas, cuya memoria
evidentemente era privilegiada, deambulaban cantando los sucesos acaecido en
la guerra de Troya. De este modo se esparca el imaginario colectivo, y por lo cual
los poetas han sido considerados como enciclopedias ambulantes. De manera
que todo el imaginario simblico, y este es el valor de las obras presentes, est
reunido en ellas. No podra haber sido de otro modo: no hay una constitucin
escrita, no hay escritura. Entonces, lo importante, habiendo tantsimo por decir,
sera que estamos frente a obras que los propios griegos de la poca clsica
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reconocen como el legado de una Grecia arcaica, ya sea para aceptarlo y


conservarlo, tal es el caso de Esquilo 2, ya sea para rechazarlo y fundar el propio
discurso, tal como sucede en el caso de Platn. En otras palabras, estamos frente
al corpus ms representativo de la cultura griega oral, es decir, que ha sido
gestado en un perodo oral, elevado luego por los pensadores posteriores, ya
munidos de la escritura, como la obra ms representativa de los griegos.
Habra toda una serie de conclusiones que de aqu se desprenden: en primer
lugar, entonces, no deben ser ledas desde la ptica contempornea como obras
literarias3, ya que ha sido un producto dirigido al odo y, adems, tal modo de
produccin implica la dramatizacin de quien lo est llevando a cabo. Sin ir ms
lejos, a modo de reflexin, piensen en la lectura silenciosa, que aunque leamos
textos terribles, nuestro cuerpo est como inerte en posicin de lectura, casi como
que no nos conmovemos. En cambio, si ha de ser recitado aquello que es ledo,
necesariamente tendr que ser dramatizado de alguna manera. Es por ello que
cuando una obra, que ha sido pensada y producida en el mbito oral, es tamizada
por el acto escritural, comienza una nueva gnesis, una nueva vida de la misma
obra misma, esto es, como texto, cuyo ncleo es un trpode conformado por el
autor, la obra y el lector.
La pregunta es evidente e inevitable: cmo han llegado a ser textos y con qu
fin? Es el interrogante ms importante de los estudios homricos desde hace algo
ms de cincuenta aos. No se puede resolver con que fue Homero quien la
escribi, debido a que no es posible ser un hombre letrado, esto es, alfabetizado, y
producir del mismo modo que un hombre del seno mismo de una cultura oral, es
decir, con frmulas rtmicas, con un lenguaje aditivo y reiterativo, etc. Piensen
adems en el mbito de precariedad en el cual habran sido llevadas a la escritura.
Hay muchos estudios al respecto, que aqu no podramos citar. Ahora bien, como
2 Para un acercamiento a la disputa literaria por la herencia homrica desde la
propia voz griega, Vase Aristfanes, Las Ranas (varias ediciones). [comentario
del Docente]
3 En el sentido etimolgico de littera, letra. [comentario del Docente]
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para ejemplificar, en nuestro Martn Fierro es evidente que se intenta reproducir


una lgica de produccin de la pura oralidad, pero se evidencia que el autor es un
hombre letrado.
En segundo lugar, ntimamente conectado con lo anterior, podemos afirmar que
ambas obras son producto de la composicin oral. Por ende, detrs de nuestra
lectura ingenua est operando todo este mundo, es decir, siglos y siglos hasta que
sern fijadas entre los siglos III y II a.c. en Alejandra, donde gramticos como
Aristfanes de Bizancio dividen y fijan el texto en los 24 cantos tal como hoy las
conocemos. Es interesante que quede claro que un pueblo se instala en el mundo
y comienza a poetizar, a la manera heideggeriana, comienza a significar el mundo,
siendo la primera instalacin tal que no se encuentra el soporte de la escritura. Es
tan azarosa esta evanescencia que depende de si est la escritura para fijarla, o si
no desaparece irremediablemente, como tantas culturas. Ahora bien, estudiamos
a los griegos solamente por el azar de la invencin de la escritura que fij su modo
de significar la mudez de las cosas? Esto es la primera condicin, luego vino la
simbiosis de una cultura a otra, como ha sido el caso del pueblo romano, de lo
cual no hay muchos otros registros en la historia de la humanidad. Cuando el
mundo latino se puso en contacto con la civilizacin griega fue una fascinacin tal
que se form esa cultura greco-latina, y a travs de Roma, simplificando, se
expandi hasta nosotros. Prueba cabal de ello es el alfabeto griego, invencin an
insuperable, que los romanos adoptaron, difundindolo hasta nosotros. Luego, los
ecos

retomados por las diversas culturas que hacen a la occidentalidad: el

Renacimiento, los romnticos, etc.


De manera que podramos decir que estamos esbozando, como hemos dicho al
principio,

una

perspectiva

histrico-filologa.

Encaminados

ya,

hablemos

brevemente de la guerra de Troya, acontecimiento que origina la saga. Ahora bien,


qu tipo de realidad histrica tiene la guerra de Troya? Debemos recordar que
Heinrich Schliemann fue quien descubri los restos arqueolgicos de la posible
Troya, guiado por la lectura atenta de Iliada y Odisea. En tal rea geogrfica se
encontraron varios estratos arqueolgicos de distintas ciudades arcaicas. Con
todo lo que hemos dicho, y por esta transmisin oral de varios siglos, no hay
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ninguna evidencia cabal de que en Iliada y Odisea se conozca la escritura. En


definitiva, no hay ninguna mencin a la escritura porque no exista. Por ejemplo,
vemos en Iliada VI, v. 166 y ss.:

As habl, y la ira prendi en el soberano al orlo.


Eluda matarlo, pues senta escrpulos en su nimo;
pero lo envi a Licia y le entreg luctuosos signos,
mortferos la mayora, que haba grabado en una tablilla doble,
y le mand mostrrselas a su suegro, para que as pereciera.
(trad. E. Crespo, Editorial Gredos)

Se habla de una tablilla y de luctuosos signos, pero esto no puede ser la prueba
suficiente para afirmar la existencia de la escrita tal como la conocemos hoy. Antes
bien, podramos interpretar que tales signos escondan un mensaje crptico para el
mensajero, y que al momento de entregrselo al destinatario, este debiera darle
muerte a aquel. Esta es, pues, la nica mencin que se hace, y que muy
probablemente no sea escritura en sentido corriente, sino dibujos, formas o
smbolos.
Entonces, dentro de nuestra perspectiva histrico-filolgica, estamos indagando
brevemente (i) el evento de la guerra de Troya, evento que, como hemos dicho,
dio origen a estas obras. Ahora bien, cul ha sido el sucedo que dio origen a la
guerra de Troya? Los griegos contaban con una primera explicacin de orden
mitolgico, es decir, con una narracin mtica. Este origen primero de la leyenda
nos llevara a la perspectiva (ii) religiosa-cultural, donde ingresara la tica y las
divinidades. Todo lo cual, ser desarrollado en la segunda clase dedicada a la
parte de cultura. Ahora tan slo haremos una presentacin general: al acceder a
este tipo de explicaciones, evidentemente es muy difcil comprender cmo era tal
cosmovisin numnica desde una perspectiva de una sociedad de base cientfica,
como la actual. Por ejemplo, considerar que alguien por haber bebido una copa de
vino, no est ingiriendo una bebida de una divinidad, Dioniso, sino que se est
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incorporando a la divinidad misma, es prcticamente inconcebible para nosotros.


Dentro de tales estructuras de pensamiento, son los efectos lo que remonta a la
divinidad. De tal manera, Helena no se parece a Afrodita, sino que era Afrodita. La
presencia de lo ertico es la presencia de Afrodita misma. De manera que en
todas las manifestaciones de la religiosidad griega tenemos que intentar
comprender lo que acabamos de decir. En el caso del origen mtico se explica la
guerra de Troya diciendo que toco comenz al momento de que un mortal, Paris,
el hijo de Priamo, rey de Troya, otorgue el premio a la divinidad ms bella entre
Palas Atenea, Afrodita y Hera, cada cual con sus atributos. Entonces, Paris le da la
manzana a Afrodita por ser la ms bella, que sera precisamente en est simblica
mtica Helena. De esta manera se asocia el rapto de Helena con un origen mtico.
Piensen que ya entrados en la Grecia Clsica nos encontraremos con el sofista
Gorgias, quien escribe el famoso Encomio de Helena, donde intenta curar el honor
de bella Helena, dando cuenta de que no se escap con Paris por propia voluntad,
sino que por otra causa. Lo importante en este momento es ver la presencia de lo
mtico en todas estas manifestaciones, incluso en plena poca clsica: la religin
presente en todas las manifestaciones culturales de Grecia.
Herdoto, otro hombre de la poca clsica, escribi la primera gran obra en prosa
que son las Historias. Este hombre en el libro II pargrafo 53, habla del origen de
Grecia y de que los pelasgos, pueblo previo a los griegos, son la fuente de los
nombres de los dioses griegos. Veamos el texto:

y, posteriormente, los griegos los <i.e. los nombres de los


dioses> recibieron de los pelasgos. No obstante, el origen de cada
dios o si todos han existido desde siempre-, y cul era su
fisonoma no la han sabido hasta cae bien poco; hasta ayer mismo,
por as decirlo. Pues creo que Hesodo y Homero, dada la poca en
que vivieron, me han precedido en cuatrocientos aos y no en ms.
Y ellos fueron los que crearon, en sus poemas, una teogona para

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los griegos, dieron a los dioses sus eptetos, precisaron sus


prerrogativas y competencias, y determinaron su fisonoma.4

Habla de Hesodo y Homero como aquellos que crearon una teogona para los
griegos, dndoles a los dioses sus caracterizaciones y competencias, e incluso su
fisonoma. Est operando all el reconocimiento de que Iliada y Odisea han sido el
ncleo desde el cual se ha gestado la religiosidad griega. En otras palabras,
debemos reconocer a Hesodo y Homero como los forjadores de los dioses
griegos (aspectos, atributos, etc). Lo primero que podramos comentar es la
extrema diferencia con alguna de las religiones de libro, de palabra divina revelada
que queda asentada en el libro, que por lo dicho no sucedi en el mundo griego.
Por el contrario, en el mundo griego es el lenguaje potico el que crea a los
dioses. En la libertad del lenguaje poetizando, podramos decir, es donde son
gestados los dioses; no hay ninguna constriccin a una revelacin. Entonces, al
parecer, si nos ceimos al texto de Herdoto, los nombres de las divinidades son
tomados del pueblo pelasgo, no obstante el origen de la divinidad y cul era su
fisonoma fueron objeto de la creacin homrica y hesodica.
Ahora bien, es pertinente desplegar un pequeo excursus para luego concluir con
esta primera introduccin. Para ello vayamos a Iliada XX
1- v.31 y ss.:
As habl el Crnida y despert un insondable combate.
Los Dioses marcharon a la batalla con los nimos divididos:
hacia el recinto de las naves, Hera y Palas Atenea,
Posidn, dueo de la tierra, y el benfico
Hermes, que descuella por sus sagaces ingenios;
Hefesto marchaba con ellos haciendo alarde de su bro
y cojeaba, mientras sus frgiles pantorrillas oscilaban.
Y en direccin de los troyanos, Ares, de tremolante penacho,
4 Herdoto, Historia (I-II), trad. Schrader, Editorial Gredos, Madrid, s.n. (los
corchetes son nuestros [N.D.])
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y con l Febo, de intonsa cabellera, y la sagitaria rtemis,


Leto, Janto y la risuea Afrodita.
(Trad. E. Crespo, Editorial Gredos)

2- v.66 y ss.:
Tan gran estrpito surgi al trabar disputa los dioses.
Pues he aqu que al soberano Posidn le plant cara
Febo Apolo con las aladas saetas en las manos,
y a Enialio, Atenea, la ojizarca diosa;
a Hera se opuso la ruidosa, la de ureos venablos,
la sagitaria termis, hermana del flechador;
a Leto se enfrent el vigoroso Hermes benfico,
y a Hefesto el gran ro de profundos torbellinos,
que los dioses llaman Janto y los hombres Escamandro.
(trad. E. Crespo, Editorial Gredos)

Tema que desarrollaremos en la clase posterior, pero que es pertinente introducirlo


aqu. Estoy haciendo referencia al orden polmico, agonstico de los dioses
griegos, que es parte del mundo de la phsis (), donde no hay nada ajeno.
En otras palabras, podramos decir que los dioses, con sus caractersticas
antropolgicas, no se instalan en un mundo transcendente de la phsis (),
sino que por el contrario estn presentes en la propia cotidianidad. As pues, la
epifana, la mostracin del orden divino, es constante. Ante este mundo numinoso
cotidiano, de antropomorfismo divino o de teomorfismo humano, la filosofa va a
levantarse. De tal modo que slo en esta conformacin cultural pudo existir un
Jenfanes, proclamando que si los animales pudieran pintar pintaran a sus dioses
bajo su propia figura. Por ello podemos decir que el lenguaje en su versin
poetizante, esto es, no sujeto a los cnones lgicos o cientficos, permite plasmar
sin ningn impedimento una cosmogona numinosa y, a su vez, antropomrfica.

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Otra fuente a indagar bien podra ser Plutarco, hombre de pocas posteriores,
debido a que en un momento dado de su texto Vidas, donde cuenta una ancdota
de un gobernante llamado Pisstrato, un famoso tirano, quien para tomar el poder
intent impresionar a los ciudadanos. La estrategia elegida, y esto es lo que aqu
nos convoca, fue la de disfrazar a una seorita bajo los ropajes de la divinidad
Palas Atenea. De este modo, tirado por un carro entr a Atenas acompaado de la
muchacha, creyendo la gente estar frente a la propia divinidad. En pocas palabras,
en pleno siglo VI a.c. una accin como esta pudo surtir efecto, solamente bajo el
amparo de una cosmovisin donde la epifana divina era considerada posible,
incluso en la cotidianidad. Desde nuestra perspectiva no podemos creer que fue a
causa de un desconocimiento del pueblo, sino que habra que enrolarlo a una
profunda creencia en la divinidad. Con tan solo estos dos ejemplos podemos
percibir la presencia tan importante de lo divino dentro de la cultura griega.
Para cerrar la lectura histrico-filolgica, y a la manera de recapitulacin de lo
dicho hasta aqu, la guerra de Troya se da en el momento de la civilizacin cretomicnica, cuya ciudad era Micenas, situada al sur de Grecia, actualmente uno de
los recintos arqueolgicos ms importante de toda la Hlade. Momento en el cual
esta ciudad conquista a Creta, de manera que se fusionan dando lugar a la
civilizacin creto-micnica. Es, entonces, en este perodo histrico en el cual se
inicia la guerra de Troya.
Ahora bien, alrededor del 1300 al 1100 se da el fenmeno de la invasin de los
Dorios, pueblo del cual derivan los espartanos. Los Dorios son una rama del
pueblo griego que descienden desde el norte hacia el sur. En tal descenso, invade
y asola a la civilizacin micnica, junto a sus palacios y ciudadela. Ahora bien,
como consecuencia de esta invasin se produce un perodo que se denomina, con
terminologas historiogrficas de corte iluministas, edad oscura, que sera el
resultado del enfrentamiento entre micnicos y dorios, donde la civilizacin griega
en sentido general sufrira un retroceso.
Luego, del siglo VII al siglo V tenemos al perodo que es conocido como poca
arcaica, en el cual, entre otras cuestiones de relevancia, vive Homero. Tendra
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como hito mximo el valor de preparar a la poca clsica. En esta ltima poca
no slo es el perodo de la invencin de la escritura, sino que tambin se gestan
los movimientos que dan origen a la democracia griega, fundamentalmente a la
plis (). Adems, es la poca de la colonizacin griega, esto es, momento en
el cual se expande la civilizacin helnica alrededor del mediterrneo y tambin
del Mar Negro. De manera que un griego de la poca clsica (donde estn los
trgicos, la filosofa, la sofstica, etc.) bien podra considerar al resto de los
perodos como un pasado legendario.
Hecha esta mnima gua de lectura, quisiera concluir con unos breves comentarios
sobre la parte prctica y bibliogrfica: en fotocopiadora he dejado unos diez
apuntes5 para que puedan utilizar como fuente secundaria a la hora de responder
unos interrogantes sobre nuestra seccin cultural. Hoy les adelantar, tal como lo
prometimos al comienzo de la clase, dos preguntas surgidas de esta reunin:

1.

Mencione brevemente el contexto histrico y/o mtico de la Guerra de


Troya.

2. Describa sucintamente alguna caracterstica de la composicin oral de


los poemas y/o su pasaje a la escritura.

El primer texto de la lista, esto es, 1. Astarita, La creacin potica en la oralidad es


un trabajo de una alumna de un seminario que llevamos a cabo en el ao 2002, en
el que trabaja la figura de un aedo que aparece en el canto VIII de la Odisea, el
cual, justamente, ha sido interpretado como la imagen especular del propio
Homero, y por medio del cual se ha pensado que bajo ese modo de recitacin se
habran forjado la saga homrica. Bajo el nmero 3. tenemos a Emlyn-Jones,
True and lying tales in the Od., que tambin versa sobre el mismo tema de la
composicin oral. En la misma lnea temtica tenemos 6. Kirk, Homero. El poeta
5 Vase la pgina 14 del presente desgrabado. [N.D.]
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y la

tradicin oral, precisamente desarrolla lo que nosotros hemos hablado

sucintamente. De manera que para trabajar la segunda pregunta tenemos estos


textos, junto a los pequeos apuntes que figuran bajo 2. Castello, Los
antecedentes homricos [2) a. Apunte UNSAM 2013; 2) b. Apunte UNSAM 2013].
Ahora bien, el apunte 10. Rodrguez Adrados, (contenidos cantos de Il. y Od.)
puede servir de lectura, ya que es un anlisis brevsimo canto por canto de la
gesta homrica. Incluso pueden consultar Castello, L. A., La tensin entre la
oralidad y la escritura en Grecia y el testimonio de Alcidamante de Elea, que es mi
Tesis doctoral y cuya referencia est en el Programa de la asignatura.
En relacin a la primera pregunta hay una obra en especial que no est en el
listado, debido a que no es nuestro inters sofocarlos con una lista interminable de
bibliografa. La parte, entonces, especfica de la pregunta nmero uno est en
Introduccin a Homero, que es una compilacin de los aos sesenta, conformada
por escritos de los ms importantes helenistas espaoles y editada por Luis Gil.
Cada uno de ellos ha realizado un artculo particular. Ahora bien para la
perspectiva histrica especficamente tienen la parte cuarta realizada por Manuel
Fernndez Galeano, autor de nuestro conocidsimo Resumen Gramatical del
diccionario Vox, titulada El marco histrico de la epopeya. De manera que la idea
es que sepan todo el repertorio bibliogrfico que tenemos a disposicin. Luego, la
dimensin de lo solicitado como respuesta ser tan solo una carilla, lo que reduce
cualquier expectativa de complejidad.
Adems, a mero modo de informativo, tenemos el Diccionario de mitologa griega
y romana de Pierre Grimal, que sin llegar a ser una obra especializada y, por ende,
profundsima, es adecuada para estos momentos del aprendizaje. Esto es as
debido a que no solamente describe a las divinidades, sino que adems trae las
referencias textuales que le han servido de fuente para dar cuenta de cada una de
ellas. Entonces para quien desee profundizar el estudio puede remitirse a las
fuentes citadas por este autor. Por ltimo, todo este repertorio terico est
acompaado de varios cuadros genealgicos, que son extremadamente didcticos

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y, adems, prcticos para componer las relaciones entre los dioses griegos. De
manera que es una obra importante para nosotros.
Hasta aqu la primera clase destinada a presentar una pequea gua de lectura
desde la perspectiva histrico-filolgica. En la segunda, que ser mucho ms
atractiva, debido a que nos introduciremos en la propia saga, hablaremos de la
dimensin cultural (divino-tica) de la guerra de Troya.

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UNSAM
Lengua y Cultura Griegas I 2 cuatrimestre de 2015
-----------------------------------------------------------------------------Preguntas de la seccin bibliogrfica para el parcial del 24.11.15
Tema: Las sagas homricas (Ilada y Odisea)
------------------------------------------------------------------------------

3. Mencione brevemente el contexto histrico y/o mtico de la Guerra de Troya.


4. Describa sucintamente alguna caracterstica de la composicin oral de los
poemas y/o su pasaje a la escritura.

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MATERIAL FOTOCOPIADORA
HOMERO
----------------------------------------------------1)Astarita, La creacin potica en la oralidad
2)Castello, -- Los antecedentes homricos
- 2) a. Apunte UNSAM 2013
- 2) b. Apunte UNSAM 2013
3)Emlyn-Jones, True and lying tales in the Od.
4)Jaeger, Nobleza y aret Paidea5)Kernyi, Sobre la esencia de la fiesta
6)Kirk, Homero. El poeta y la tradicin oral
7)Lasso de la Vega, Psicologa homrica
8)Odisea: estructura
9)Otto, Teofana introduccin10) Rodrguez Adrados, (contenidos cantos de
Il. y Od.)
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