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La Etica En La Sociedad Actual

Significa actuar con caridad y amabilidad. Este principio est incorporado en actos a travs
de los cuales los servicios o cosas que benefician a la gente son provistos, incluyendo el
concepto ms complejo de balancear los beneficios y los perjuicios, usando los costos y
beneficios relativos de decisiones y acciones alternativas como base para optar entre
alternativas.
Establecer prioridades en los recursos ha sido una preocupacin permanente en las distintas
polticas de planificacin en la dcada del sesenta. Se tuvo en cuenta la magnitud del dao,
la trascendencia en relacin con las distintas edades y las posibilidades de la medicina para
controlar el dao.
Pueden establecerse cdigos que superen el nivel de compromiso de una lealtad de dientes
afuera. Posteriormente, estos cdigos han de transmitirse, respetarse y convertirse en
documentos prcticos vivientes.
Otro mecanismo interesante es la creacin del defensor tico. La responsabilidad
fundamental de esta persona sera la de identificar las cuestiones generales de carcter tico
que deberan transmitirse constantemente a la gerencia y a los empleados, junto con las
cuestiones convencionales de marketing, operativas, financieras y jurdicas.
En la actualidad, los valores bsicos de la cultura universal son:
la verdad para el conocimiento,
la justicia para la poltica,
el bienestar para la tica y
la belleza para la esttica.
Francois Lyotard

LA TICA Y EL TIEMPO
Lo bueno y lo malo no es algo fcilmente individuable

Una vieja definicin nos dice que la tica es aquella disciplina que nos indica lo qu est
bien y qu est mal.
Esta definicin es bastante incompleta y vaga. En primer lugar, porque lo que est bien o
mal puede ser entendido de muchas maneras. Algunos lo entienden en clave subjetiva: lo
que cada uno piensa que est bien o est mal. Por ejemplo, a veces una persona piensa que
est bien emborracharse, o usar de violencia contra los hijos, o incluso vengarse y asesinar
a un enemigo.
Otros saben que algo est siempre mal, pero se dejan llevar por un momento de pasin, y
luego se justifican: no quera hacerlo, estaba fuera de m, etc.
Otros entienden lo que est bien o mal en clave sociolgica: lo que es admitido en una
sociedad se convierte en algo bueno o, al menos, tolerable. La historia nos muestra cmo
cambia, en los lugares y en los siglos, la percepcin sobre lo bueno y lo malo, lo que se
permite o se prohbe en cada grupo humano.
En la actualidad predomina un cierto modo de ver lo bueno y lo malo que no coincide
con lo que se pensaba hace 100 aos. Ahora muchos ven la anticoncepcin como un
progreso cientfico y tico. Otros consideran el divorcio como algo bueno. Estas ideas, hace
100 aos, eran condenadas como errneas desde el punto de vista tico, y hoy, en cambio,
son vistas como aceptables.
Lo anterior nos da a entender que lo bueno y lo malo no es algo fcilmente individuable,
y que las opiniones cambian con el pasar del tiempo.
La tica, que no puede quedarse en constatar lo que es permitido o promovido en un
determinado pueblo, en un tiempo de la historia. Lo bueno y lo malo no puede depender de
opiniones ni de culturas, pues entonces lo nico malo sera oponerse al pensamiento
dominante (y por qu eso sera malo?). En ese caso, Scrates habra sido un perverso,
Cristo un fracasado que no acept la autoridad que dominaba en su pueblo, Pablo de Tarso
un extrao que hablaba de castidad en un mundo donde el sexo se viva sin traumas,
Francisco de Ass un psicpata que defenda la pobreza cuando el bienestar llamaba a las
puertas de Europa.
Precisamente porque la tica no coincide con la cultura dominante, hay y habr miles y
millones de seres humanos que vivirn segn unos principios que valen por s mismos.
Aunque para vivir as tengan que ir a un campo de concentracin nazi o comunista, aunque

todos se ran de ellos por aceptar el tener muchos hijos, aunque se les critique de
retrgrados o anticuados por defender lo que vale por encima de la ola de la moda.
Quiz esos hombres, esas mujeres, muestran que hay un bien y un mal superior, por el que
vale la pena estar dispuestos a morir. No es tico, para conservar la vida, perder los
motivos del vivir, segn una famosa frase del poeta romano Juvenal. La mxima expresin
de la grandeza humana consiste en estar dispuestos a ser condenados por el pensamiento
dominante para vivir segn valores que valen siempre, porque estn escritos, de un modo
misterioso y profundo, en la conciencia de cada ser humano. Aunque el polvo del
progreso quiera sepultarlos en el olvido o quiera rechazarlos con desprecio.
UNA TICA ABANDONADA Y MALTRATADA
Cules son las barreras que impiden a los seres humanos definir por s mismos sus reglas
de comportamiento?
La tica parte del reconocimiento de que todos tenemos y cada uno tiene sus lmites.
Lmites en cuanto a la realizacin de los deseos y/o la fijacin de metas u objetivos y/o a
los medios para alcanzarlos.
Tambin parte del reconocimiento de que todos y cada uno se debe a los dems, no slo y
no tanto porque tengamos la propiedad de ser seres sociales sino sobre todo porque los
otros forman parte de nuestro ser ntimo, en una multitud de aspectos. Es decir que estamos
constituidos por una propiedad social especfica: la de tener a los dems en nosotros
mismos.
La base del reconocimiento de lmites y la del reconocimiento de los dems en m,
fundamentan el sentimiento tico, aunque no una tica propiamente dicha.
Por qu? Pues porque estos dos fundamentos no bastan por s solos para definir los
principios a los cuales ajustar nuestra conducta.
Aqu es donde descubrimos una tercera base: la del espacio de libertad de la que gozamos
para definir qu entendemos y dnde ponemos nuestros lmites; as como tambin a quines
consideramos y a quines excluimos como los dems en m.
Por ejemplo, desde el pensador que en actitud filosfica define que nada de lo que es
humano me es extrao; hasta el integrante de una secta o de un grupo mafioso que cree

que solo se debe a los que pertenecen a su crculo estrecho, hay una enorme gama de
posibilidades para el ejercicio de nuestra libertad.
A travs de ella constituimos nuestra individualidad como seres diferentes y nicos. Pero
notemos que se trata de un espacio de libertad para elegir nuestra forma de ser, pero
tambin para elegir los lmites y para comprender lo humano y a nosotros mismos, de modo
que definamos a quienes aceptamos como prjimos, o sea a quienes encarnaremos - con
acierto o equivocadamente - como los dems en m.
Es decir que, a travs de nuestra libertad, somos seres autnomos - y responsables en la
misma medida - pero no independientes, o sea, no arbitrariamente libres (como lo postulan
los principios antiticos posmodernos).
Esto significa que tenemos la libertad de fijar los lmites, pero no de no tener ninguno.
Tenemos tambin la libertad de decidir a quines consideramos nuestros prjimos, pero no
la de no tener ninguno (como lo postula el individualismo egocntrico actualmente de
moda).
Y la razn de esto es obvia: si los dems estn en m - me guste ello o no - actuar sin que
me importen nada los dems implica la destruccin de la base de mi propio ser. Ni siquiera
esta razn perfectamente egosta parece considerar ni querer ver los partidarios actuales del
individualismo extremo.