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AI FERRI CORTI

El secreto es comenzar enserio.

Romper con esta realidad,


sus defensores
y sus falsos criticos

Ai ferri corti. Romper con esta realidad, sus


defensores y sus falsos crticos
Annimo

Podemos traducirlo En duelo a muerte con lo existente, sus


defensores y sus falsos crticos, no sin hacer ciertas aclaraciones
semnticas que pueden ser de utilidad para entender esta locucin
tan interesante como difcil de traducir. La expresin ai ferri corti
con... se usa para caracterizar un punto de no retorno, de ruptura
inminente y violenta de una relacin con algo/alguien. Ferri corti
se usa para hablar de las armas blancas (podra ser dagas o
puales) que constituan el ltimo estadio de un tpico duelo de
los siglos pasados, la lucha con armas cortas, que se desarrollaba
cuerpo a cuerpo y donde tena especial importancia la destreza y
rapidez de los contendientes, que luchaban para defender una cierta
forma de honor. Todos estos ncleos forman parte de la constelacin
semntica de esta bella expresin.

Nota sobre un Apndice que no existe.


Tambin la calidad de aquello por lo que se siente aversin
tiene su importancia. Nos hemos enloquecido, por un cierto periodo,
en buscas textos contemporneos que ilustren con suciente
coherencia algunas tesis que excluyen la posibilidad de la ruptura
insurreccional, para sumarlos a un apndice y hacer aun ms claro
el contenido de este maniesto. De modo particular, las tesis del
que preere los pequeos pasos reformistas y aquellos de quien,
autonombrndose representante privilegiado de los explotados, cree
poder hacer una revuelta para unos pocos ntimos al son de fuegos
articiales y slogans mal ensamblados.
Pero, despus de buscar en vano, hemos renunciado. Para
encontrar algn texto bien hecho, capas de hacer preguntas serias
y actuales, hubisemos tenido que retroceder veinte aos atrs en el
tiempo. Del presente se puede decir que es una bolsa siniestra que
transforma en mierda todo lo que traga.

Editorial Muturreko Burutaziok


contacto: muturreko@hotmail.com
Pedidos: ddt, Ronda 12 48005 Bilbao, ddt@ddt-liki.org

Quiver Distro - anti-politics.net/distro/

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quiere terminar con el ocio de existir.


Nuestros contemporneos parecen vivir de ocio. Se enloquecen
abarrotados por miles de obligaciones, incluida la ms triste -la
de divertirse-. Enmascaran la incapacidad de determinar la propia
vida con detalladas y frenticas actividades, con una velocidad que
administra comportamientos cada vez ms pasivos. No conocen la
ligereza de lo negativo.
Podemos no vivir, he aqu la ms bella razn para abrirse paso
con ereza hacia la vida. Para dar las buenas noches a los msicos
siempre hay tiempo; lo mismo vale darse vuelta y jugar -as habla al
materialismo de la alegra-.
Podemos no hacer, he aqu la ms bella razn para actuar.
Recogemos en nosotros mismos la potencia de todos los actos de los
que somos capaces, y ningn amo podr quitarnos la posibilidad del
rechazo. Aquello que somos y que deseamos comienza con un no.
De all nacen las nicas razones para levantarse a la maana. De all
nacen las nicas razones para ir armados a asaltar un orden que nos
sofoca.
Por un lado est lo existente, con sus costumbres y sus certezas.
Y de certezas, este veneno social, se muere.
Por el otro lado est la insurreccin, lo desconocido que
interrumpe en la vida de todos. El posible inicio de una practica
exagerada de la libertad.

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I
Cada uno puede terminar de regocijarse en la esclavitud de
aquello que no conoce y, rechazando la turba de palabras vacas,
entablar un duelo cuerpo a cuerpo con la vida.
C. Michelstaedter
La vida no es ms que una bsqueda continua de algo a lo que
aferrarse. Uno se levanta a la maana para reencontrarse, un par de
horas ms tarde, de nuevo en la cama, tristes pndulos oscilando entre
el vaco de deseos y el cansancio. El tiempo pasa, y nos gobierna
con un aguijn que se va haciendo cada vez menos fastidioso. Las
obligaciones sociales son un fardo que no parece doblegar nuestras
espaldas porque lo llevamos con nosotros a donde sea. Obedecemos
sin siquiera hacer el esfuerzo de decir que s. La muerte se descuenta
viviendo, escriba el poeta desde otra trinchera.
Podemos vivir sin pasin y sin dueos, he aqu la gran
libertad que esta sociedad nos ofrece. Podemos hablar sin frenos,
en particular de aquello que no conocemos. Podemos expresar todas
las opiniones del mundo, an las ms arriesgadas, y desaparecer
detrs de sus sonidos. Podemos votar al candidato que preferimos,
reclamando a cambio el derecho de lamentarnos. Podemos cambiar
de canal en cualquier instante, toda vez que nos parezca que nos
estamos volviendo dogmticos. Podemos divertirnos en horas jas
y atravesar a velocidades siempre mayores ambientes tristemente
idnticos. Podemos aparecer como jvenes testarudos, antes de
recibir helados golpes de sentido comn. Podemos casarnos todas
las veces que queramos, as de sagrado es el matrimonio. Podemos
ocuparnos de innidad de cosas tiles y, si no sabemos escribir,
podemos convertirnos en periodistas. Podemos hacer poltica de mil
modos, aun hablando de guerrillas exticas. Tanto en la carrera como
en los afectos, podemos ser excelsos en la obediencia, si es que no
llegamos a mandar. Tambin a fuerza de obediencia nos podemos
convertir en mrtires, y esta sociedad, en desmedro de las apariencias,
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todava tiene tanta necesidad de hroes.


Nuestra estupidez no parecer por cierto ms grande que la de
los dems. Si no sabemos decidirnos, no importa, dejamos que elijan
los otros. Luego tomaremos posicin, como se dice en la jerga de
la poltica y del espectculo. Las justicaciones nunca faltan, sobre
todo en un mundo de tan buena boca.
En esta gran feria de roles cada uno de nosotros tiene un aliado
el: el dinero. Democrtico por excelencia, ste no mira a nadie a la
cara. Gozando de su compaa no existe mercanca ni servicio alguno
que no nos sean debidos. Quienquiera que sea su portador, ambiciona
con la fuerza de una sociedad entera. Es cierto, este aliado nunca es
suciente y, sobre todo, nunca se da a todas las personas. Pero la
suya es una jerarqua especial, que unica en los valores aquello que
es opuesto en las condiciones de vida. Cuando se lo posee, se tienen
todas las razones. Cuando falta, se tienen no pocos atenuantes.
Con un poco de ejercicio, podremos transcurrir das enteros
sin una sola idea. Los ritmos cotidianos piensan en nuestro lugar.
Del trabajo al tiempo libre, todo se desarrolla en la continuidad
de la supervivencia. Tenemos siempre algo de que agarrarnos. En el
fondo, la ms estupefaciente caracterstica de la sociedad actual es
la de hacer convivir las comodidades cotidianas con una catstrofe
al alcance de la mano. Junto a la administracin tecnolgica de
lo existente, la economa progresa en la incontrolabilidad ms
irresponsable. Se pasa de las diversiones a las masacres de masa con
la disciplinada inconciencia de gestos calculados. La compra-venta
de muerte se extiende a todo el tiempo y a todo el espacio. El riesgo
y el esfuerzo audaz no existen ms; slo existen la seguridad o el
desastre, la rutina o la ruina. Salvados o hundidos. Vivos, jams.
Con un poco de prctica, podremos recorrer la calle de casa a
la escuela, de la ocina al supermercado, del banco a la discoteca,
con los ojos cerrados. Estamos realizando debidamente el proverbio
de aquel viejo sabio griego: tambin los que duermen rigen el orden
del mundo.
Ha llegado la hora de romper con este nosotros, reejo de la
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aun menos la lucha armada, salvo por querer restringir el inmenso


campo de las propias pasiones a slo algunos instrumentos. Cuestin
de alegrarse de los roles ya jados o de buscar la coherencia en el
punto ms lejano: la vida.
Entonces realmente en la revuelta generalizada podremos
descubrir, a contraluz, una maravillosa conjura de los yoes para crear
una sociedad sin jefes y sin dormidos. Una sociedad de libres y de
nicos.

IX
No nos pidas la frmula que pueda abrirte mundos,
s alguna slaba perdida y seca como una rama.
Hoy solo esto podemos decirte,
Aquello que no somos, aquello que no queremos.
E. Montale

La vida no puede ser slo algo de lo cual aferrarse. Es un


pensamiento que orece en todas partes, por lo menos una vez.
Tenemos una posibilidad que nos hace ms libres que los dioses:
la de irnos. Es una idea para saborear hasta el fondo. Nada ni nadie
nos obliga a vivir. Ni siquiera la muerte. Por eso nuestra vida es una
tabula rasa, una tablita que todava no ha sido escrita y que entonces
contiene todas las palabra posibles. Con una libertad similar no
podemos vivir como esclavos. La esclavitud est hecha para quien
est condenado a vivir, para el que est destinado a la eternidad, no
para nosotros. Para nosotros est lo desconocido.
Lo desconocido de ambientes en los cuales perderse, de
pensamientos jams recorridos, de garantas que saltan por el aire,
de perfectos desconocidos a quienes regalar la vida. Lo desconocido
de un mundo al cual poder donarle los excesos del amor de s. El
riesgo, tambin. El riesgo de la brutalidad y del miedo. El riesgo de
verlo nalmente a la cara, el mal de vivir. Todo esta encuentra quien
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revolucionarios de los dems explotados, hacindolos al mismo


tiempo visibles a los ojos del poder, o sea representable. El ataque
armado, en este sentido, no es ms uno de los tantos instrumentos
de la propia liberacin, sino una expresin que se carga de valor
simblico y que tiende a apropiarse de una rebelin annima. La
organizacin informal como hecho ligado a la existencia de la
luchas se transforma en una estructura decisional, permanente y
formalizada. Una ocasin para encontrarse en los propios proyectos
se transforma en un proyecto en si mismo. La organizacin comienza
a querer reproducirse a s misma, exactamente como las estructuras
cuantitativa reformistas. Sigue intachablemente la triste seguidilla
de comunicados de reivindicacin y de documentos programticos
en los cuales se alza la voz para encontrarse luego persiguiendo a
una identidad que existe slo porque ha sido declarada. Acciones
de ataque del todo similares a otras simplemente annimas parecen
entonces representar quin sabe qu salto cualitativo en la prctica
revolucionaria. Reaparecen los esquemas de la poltica y se empieza
a volar de un modo uniforme.
Por cierto que la necesidad de organizarse es algo que puede
acompaar siempre la prctica de los subversivos, ms all de las
exigencias transitorias de una lucha. Pero para organizarse hay
necesidad de acuerdos vivos y concretos, no de una imagen en busca
de reectores.
El secreto del juego subversivo es la capacidad de hacer pedazos
los espejos deformantes y de encontrarse cara a cara con las propias
desnudeces. La organizacin es el conjunto real de los proyectos que
la hacen vivir. Todo el resto es prtesis poltica o no es nada.
La insurreccin es mucho ms que una lucha armada,
porque en ella el antagonismo generalizado es uno y el mismo con
el trastocamiento del orden social. El viejo mundo es invertido en
la medida en que los explotados insurgentes estn todos armados.
Slo entonces las armas no son la expresin separada de alguna
vanguardia, monopolio de futuros patrones y burcratas, sino antes
la condicin concreta de la esta revolucionaria, la posibilidad
colectiva de extender y defender la transformacin de las relaciones
sociales. Fuera de la ruptura insurreccional, la prctica subversiva es
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nica comunidad actual, la de la autoridad y la mercanca.


Una parte de esta sociedad tiene absoluto inters en que el orden
siga reinando; la otra, en que todo se derrumbe lo ms rpido posible.
Decidir de qu parte estar es el primer paso. Pero por todos lados
estn los resignados, verdadera base del acuerdo entre las partes,
los mejoradores de lo existente y sus falsos crticos. En todos lados,
tambin en nuestra vida, que es el autntico lugar de la guerra social,
en nuestros deseos, en nuestra determinacin as como en nuestros
pequeas, cotidianas sumisiones.
Contra todo esto hay que acudir a las armas cortas, para sostener
nalmente un duelo a muerte con la vida.

II

Las cosas que es necesario haberlas aprendido para hacerlas, es


hacindolas que se las aprende.
Aristteles

El secreto es comenzar enserio.


La organizacin social actual no slo retrasa, sino que impide
y corrompe toda prctica de libertad. Para aprender qu es la
libertad, no cabe otra posibilidad que experimentarla, y para poder
experimentarla hay que tener el tiempo y el espacio necesarios.
La base fundamental de la accin libre es el dilogo. Ahora
bien, dos son las condiciones de un autntico discurso en comn:
un inters real de los individuos por las cuestiones abiertas a la
discusin (problema de contenido) y una libre indagacin de las
posibles respuestas (problema del mtodo). Estas dos condiciones
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deben realizarse contemporneamente, desde el momento en que


el contenido determina al mtodo y viceversa. Se puede hablar de
libertad slo en libertad. Si no se es libre al responder, para qu
sirven las preguntas? El dialogo existe slo cuando los individuos
pueden hablar sin mediaciones, o sea cuando estn en una relacin
de reciprocidad. Si el discurso se desarrolla en nico sentido, no
hay comunicacin posible. Si alguno tiene el poder de imponer
las preguntas, el contenido de estas ltimas le ser directamente
funcional (y las respuestas llevarn en el mtodo mismo el marco de
la sujecin). A un sbdito slo se le pueden hacer preguntas cuyas
respuestas conrmen su rol de sbdito. Es desde este rol que el amo
formular las futuras preguntas. La esclavitud consiste en seguir
respondiendo, puesto que las preguntas del amo se responden solas.
Las investigaciones de mercado son, en este sentido, idnticas
a las elecciones. La soberana del elector se corresponde con la
soberana del consumidor, y viceversa. Cuando la pasividad televisiva
necesita justicarse, se hace llamar audiencia; cuando el Estado tiene
la necesidad de legitimar su poder, se hace llamar pueblo soberano.
Tanto en un caso como en el otro, los individuos no son otra cosa
que rehenes de un mecanismo que les concede el derecho de hablar
despus de haberlos privado de la facultad de hacerlo. Cuando se
puede elegir solamente entre un candidato u otro, qu queda del
dilogo? Cuando se puede elegir slo entre mercanca y programas
televisivos diferentemente idnticos, qu queda de la comunicacin?
Los contenidos de las cuestiones devienen insignicantes porque el
mtodo es falso.
Nada se asemeja ms a un representante de la burguesa que un
representante del proletariado, escriba en 1907 Sorel. Aquello que
los hacia idnticos era el hecho de ser, precisamente, representantes.
Decir hoy lo mismo de un candidato de derecha y un candidato de
izquierda no es ni ms ni menos que una trivialidad. Los polticos,
sin embargo, no tienen necesidad de ser originales (de esto se ocupan
los publicitarios), basta que sepan administrar tales trivialidades. La
terrible irona es que los mass media son denidos como medios de
comunicacin y la feria del voto es llamada eleccin (o sea eleccin
en un fuerte sentido, decisin libre y consciente).
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revolucionario. La lucha armada se presenta como la forma


superior de las confrontaciones sociales. Quien es ms representativo
militarmente -debido al efecto espectacular de las acciones- constituye
entonces el autntico partido armado. Los procesos y los tribunales
populares se presentan como la consecuente puesta en escena de
quien desea sustituir al Estado.
El estado, por su parte, tiene todo el inters de reducir la
amenaza revolucionaria a algunas organizaciones combativas, para
transformar la subversin en un encuentro entre dos ejrcitos: las
instituciones por un lado y el partido armado por el otro. Lo que
el dominio teme es la revuelta generalizada y annima. La imagen
meditica del terrorista acta junto a la polica en defensa de la paz
social. El ciudadano aplaude o se asusta, pero se mantiene siempre
como ciudadano, es decir como espectador.
Es el maquillaje reformista de lo existente el encargado de
alimentar la mitologa armada, produciendo la falsa alternativa
entre poltica legal y poltica clandestina. Alcanza con notar cuntos
sinceros demcratas de izquierda se conmueven con la guerrilla en
Mxico o en Amrica Latina. La pasividad necesita siempre de guas
y de especialistas. Cuando se desilusiona con aquellos tradicionales,
se codea con los nuevos.
Una organizacin armada -con un programa y una siglaespecca de los revolucionarios, puede tener ciertamente
caractersticas libertarias, as como la revolucin social que muchos
anarquistas quieren es, sin duda, tambin una lucha armada. Pero
alcanza?
Si reconocemos la necesidad de organizar, en el devenir de
la lucha insurrecta, el hecho armado; si sostenemos la posibilidad,
desde ahora, de atacar las estructuras y los hombres del dominio; si
consideramos decisiva, en n, la unin horizontal entre los grupos
de anidad en las prcticas de revuelta, criticamos la perspectiva
de quien presenta las acciones armadas como el real ir ms all
de los lmites de las luchas sociales y atribuye as a una forma de
lucha un rol superior a las otras. Por otra parte, vemos en el uso
de siglas y programas la creacin de una identidad que separa a los
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las relaciones. No hay atajos al alcance de la mano, no existe un salto


inmediato al ms all. La revolucin no es una guerra.
La infausta ideologa de las armas ya ha transformado, en el
pasado, la necesidad de coherencia de pocos en el gregarismo de los
ms. Que las armas se dirijan una vez por todas contra la ideologa.
Quien tiene la pasin del desorden social y una visin
personal de la lucha de clases, quiere hacer algo de inmediato.
Si analiza las transformaciones del capital y del Estado, es para
decidirse a atacarlo, no por cierto para irse a dormir con las ideas ms
claras. Si no ha introyectado las prohibiciones y las distinciones de
la ley y de la moral dominante, trata de usar todos los instrumentos
para determinar las reglas del propio juego. La pluma y el revlver
son por igual armas para l, a diferencia del escritor y del soldado,
para quienes se trata de asuntos profesionales y en denitiva de
identidades mercantiles. El subversivo es subversivo an si la pluma
y el revlver, mientras posea el arma que contiene a todas las otras:
la propia determinacin.
La lucha armada es una estrategia que puede ponerse al
servicio de cualquier proyecto. Aun hoy la guerrilla es usada por
organizaciones cuyo programa es en esencia socialdemcrata;
simplemente, sostienen sus reivindicaciones con una prctica militar.
La poltica puede hacerse tambin con las armas. En cualquier
tratativa con el poder -o sea, en cualquier relacin que lo tenga a este
ltimo como interlocutor, o incluso como enemigo- el que quiere
negociar debe situarse como fuerza representativa. Representar
una realidad social signica, desde esta perspectiva, reducirla a la
propia organizacin. No se quiere, de este modo, a la lucha armada
como extendida y espontnea, sino ligada a las diversas fases de las
tratativas. La organizacin gestionar los resultados. Las relaciones
entre los miembros de la organizacin y entre esta ltima y el mundo
exterior reejan en consecuencia lo que es un programa autoritario;
llevan el corazn la jerarqua y la obediencia.
Para quien se pone como meta la conquista violenta del poder
poltico, el problema no es muy distinto. Se trata de hacer propaganda
de la propia fuerza de vanguardia capas de dirigir el movimiento
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El punto es que el poder no admite ninguna gestin diferente.


Aun querindolo (lo que nos lleva ya hacia una plena utopa, para
imitar el lenguaje de los realistas), nada importante puede ser pedido
a los electores, desde el momento en que el nico acto libre que stos
podran cumplir -la nica eleccin autentica- sera dejar de votar.
El que vota anhela preguntas insignicantes, ya que las preguntas
autnticas excluyen la pasividad y la delegacin. Nos explicamos
mejor.
Supongamos que se pida a travs de un referndum la abolicin
del capitalismo (dejemos de lado el hecho de tal demanda, dadas las
actuales relaciones sociales, es imposible). Seguramente la mayora
de los electores votara por el capitalismo, por el simple hecho de que
no se puede imaginar un mundo sin mercancas y sin dinero saliendo
tranquilamente de casa, de la ocina o de un supermercado. Pero si
todava votase en contra nada cambiara, porque una demanda de
este tipo debe excluir a los electores para permanecer autntica. Una
sociedad entera no puede cambiar por decreto.
El mismo razonamiento se puede hacer para demandas menos
extremas. Tomemos el ejemplo de un barrio. Si los habitantes
pudiesen (otra vez nos encontramos en plena utopa) expresarse
sobre la organizacin de los espacios de sus vidas (casas, calles,
plazas, etc.), qu sucedera? Digamos enseguida que la eleccin
de los habitantes sera en principio inevitablemente limitada, siendo
los barrios resultado del desplazamiento y de la concentracin
de la poblacin en relacin con las necesidades de la economa
y del control social. Tratemos a pesar de todo de imaginar otra
organizacin de estos guettos. Sin temor a ser desmentidos, se puede
armar que la mayora de la poblacin tendra al respecto las mimas
ideas que la polica. Si as no fuese (si una aun limitada prctica del
dilogo provocase el surgimiento del deseo de nuevos ambientes),
sobrevendra la explosin del guetto. Cmo conciliar, manteniendo
constante el orden social presente, el inters del constructor de autos
y las ganas de respirar de los habitantes, la libre circulacin de los
individuos y el miedo de los propietarios de los negocios de lujo, los
espacios de juego de los nios y el cemento de los estacionamiento,
de los bancos y de los centros comerciales? Y todas las casas vacas
dejadas en manos de la especulacin? Y los condominios que se
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asemejan terriblemente a los cuarteles que se asemejan terriblemente


a las escuelas que se asemejan terriblemente a los hospitales que se
asemejan terriblemente a los manicomios? Desplazar un pequeo
muro de este laberinto de horrores signica poner en juego el
proyecto entero. Cuanto ms se aleja uno de la mirada policial sobre
el ambiente, ms se acerca al choque con la polica.
Cmo pensar libremente a la sombra de una capilla?, escribi
una mano annima sobre el espacio sagrado de la Sorbona durante
el Mayo Francs. Este impecable interrogante tiene un alcance
general. Cada ambiente pensado econmica y religiosamente no
puede ms que imponer deseos econmicos y religiosos. Una iglesia
excomulgada sigue siendo la casa de dios. En un centro comercial
abandonado siguen conversando las mercancas. El patio de un
cuartel fuera de uso, todava contiene el paso militar. Este sentido
tena razn quien deca que la destruccin de la Bastilla fue un acto
de psicologa social aplicada. Ninguna bastilla podra ser tratada de
otro modo, porque sus muros seguiran relatando una historia de
cuerpos y deseos prisioneros.
El tiempo de las prestaciones, de las obligaciones y del
aburrimiento desposa a los espacios del consumo en bodas incesantes
y fnebres. El trabajo reproduce el ambiente social que reproduce
la resignacin al trabajo. Se aman las noches frente al televisor
porque se ha pasado todo el da en la ocina o en el subte. Estar
callados en la fbrica transforma a los gritos del estadio en una gran
promesa de felicidad. La sensacin de culpa en la escuela reivindica
la irresponsabilidad idiota del sbado a la noche en la discoteca. La
publicidad del Club Med hace soar slo a ojos salidos de un Mc
Donalds. Etctera.
Hay que saber experimentar la libertad para ser libres. Hay que
liberarse para poder hacer experiencia de la libertad. En el interior del
orden social presente, el tiempo y el espacio impiden la experiencia
de la libertad porque sofocan la libertad de la experiencia.

obediencia. Somos explotados como los otros y queremos terminar


cuanto antes con la explotacin. Para nosotros, la revuelta no necesita
de otras justicaciones.
Nuestra vida se nos escapa y todo discurso de clase que no parta
de esto no es otra cosa que una mera mentira. No queremos dirigir ni
sostener movimientos sociales, sino participar en los que existen en
la medida en que reconozcamos en ellos exigencias comunes. Desde
una perspectiva desmedida de liberacin, no hay formas de luchas
superiores. La revuelta necesita de todo, diarios y libros, armas y
explosivos, reexiones y blasfemias, venenos, puales e incendios.
El nico problema interesante es cmo mezclarlos.

VIII

Es fcil golpear a un pjaro de vuelo uniforme


B. Gracian

El deseo de cambiar cuanto antes la propia vida no slo lo


comprendemos, sino que es el nico criterio con el cual buscamos a
nuestros cmplices. Lo mismo vale para lo que se puede llamar una
necesidad de coherencia. La voluntad de vivir las propias ideas y
crear la teora a partir de la propia vida no es ciertamente la bsqueda
de ejemplaridades (y de su revs paternalista y jerrquico), sino
antes el rechazo de toda ideologa, incluida la del placer. De quien se
alegra de los espacios que alcanza a recortar -y a salvaguardar- para
s en esta sociedad, nos separa, aun antes de la reexin, el modo
mismo de palpar la existencia. Pero igualmente distante sentimos
a quien querra desertar de la normalidad cotidiana para conarse a
la mitologa de la clandestinidad y de la organizacin combatiente,
o sea para encerrarse en otras jaulas. No hay ningn rol, por ms
legalmente riesgoso que sea, que pueda sustituir el cambio real de
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transformado as en la justicacin del partido (que en la versin


leninista se transforma en una lite de profesionales de la revolucin).
El crculo vicioso es cuanto ms nos separamos de los explotados, ms
debemos representar una relacin que falta. La subversin se reduce
as a sus propias prcticas, y la representacin deviene organizacin
de un fraude ideolgico -la versin burocrtica de la apropiacin
capitalista. El movimiento revolucionario se identica entonces
con su expresin ms avanzada, la cual realiza el concepto. La
dialctica hegeliana de la totalidad ofrece un armazn perfecto para
esta construccin.
Pero existe tambin una crtica de la separacin y de la
representacin que justica la espera y valoriza el rol de los crticos.
Con el pretexto de no separarse del movimiento social se acaba por
denunciar toda prctica de ataque en cuanto a fuga hacia delante
o mera propaganda armada. Una vez ms el revolucionario est
llamando a desvelar, quizs en su misma inaccin, las condiciones
reales de los explotados. En consecuencia ninguna revuelta es posible
por fuera de un movimiento social visible. El que acta, entonces, debe
necesariamente querer sustituir a los proletarios. El nico patrimonio
a defender llega a ser la crtica radical, la lucidez revolucionaria.
La vida es miserable, y por lo tanto no se puede ms que teorizar
sobre la miseria. La verdad ante todo. De este modo, la separacin
entre subversivos y explotados no es en absoluto eliminada, sino slo
desplazada. Nosotros no somos explotados junto a otros explotados;
nuestros deseos, nuestra rabia y nuestras debilidades no forman parte
del antagonismo de clases. En absoluto podemos actuar cuando nos
parece: tenemos una misin -aunque ciertamente no se llame as- que
cumplir. Hay quien se sacrica por el proletariado con la pasin y
hay quien lo hace con la pasividad.
Este mundo nos est envenenando, nos constrie de actividades
intiles y nocivas, nos impone tener la necesidad de dinero y nos
priva de relaciones apasionantes. Estamos envejeciendo entre
hombre y mujeres sin sueos, extranjeros en un presente que no deja
espacio a nuestros impulsos ms generosos. No somos partisanos de
abnegacin alguna. Es simplemente que lo que esta sociedad sabe
ofrecer como lo mejor (la carrera, la fama, la victoria imprevista,
el amor), no nos interesa. El mando nos repugna tanto como la
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III

Los tigres de la ira son ms sabios que los caballos de la


inteligencia
W. Blake
Solo trastornando los imperativos del tiempo y del espacio
social pueden imaginar nuevas relaciones y nuevos ambientes. El
viejo lsofo deca que se desea slo sobre la base de aquello que
se conoce. Los deseos pueden cambiar slo si se cambia la vida que
los hace nacer. Para hablar claro, la insurreccin contra los tiempos
y lugares del poder es una necesidad material y al mismo tiempo
psicolgica.
Bakunin deca que las revoluciones son realizadas por tres cuartos
de fantasa y por un cuarto de realidad. Lo que importa es entender
dnde nace la fantasa que hace estallar la revuelta generalizada.
El desencadenamiento de todas las malas pasiones, como deca el
revolucionario ruso, es la fuerza irresistible de la transformacin. Por
ms que todo esto puede hacer sonrer a los resignados o a los fros
analistas de los movimientos histricos del capital, podemos decir
-si dicha jerga no nos indigestara- que una idea tal de la revolucin
es extremadamente moderna. Malas, las pasiones lo son en tanto
prisioneras, sofocadas por una normalidad que es el ms fro de los
glidos monstruos. Pero malas tambin lo son porque la voluntad de
vida, antes que desaparecer bajo el peso de deberes y mscaras, se
transforma en su contrario. Sometida a las obligaciones cotidianas,
la vida se niega una y otra vez a s misma y reaparece en la gura
de esclavo; ante la bsqueda desesperada de espacio, ella se hace
presencia onrica, contraccin fsica, tic nervioso, violencia idiota
y gregaria. Lo insoportable de las actuales condiciones de vida no
es quizs testimoniado por la masiva difusin de psicofrmacos,
esta nueva intervencin del Estado social? El dominio administra
en todas partes la cautividad [cattivit], justicando aquello que en
cambio es un producto suyo, la maldad [cattiveria]. La insurreccin
hace las cuentas con ambas.
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Si no quiere engaarse a s mismo y a los otros, quin quiera


combata por la demolicin del presente edicio social no puede
esconder que la subversin es un juego de fuerzas salvajes y brbaras.
Algunos los llamaba Cosacos, algn otro patotas, a n de cuentas son
los individuos a quienes la paz social no les ha quitado la ira.
Pero cmo crear una nueva comunidad a partir de la clera?
Terminemos de una vez por todas con los ilusionismos de la
dialctica. Los explotados no son portadores de ningn proyecto
positivo, as fuese la sociedad sin clases- (todo esto se parece muy de
cerca al esquema productivo). Su nica comunidad es el capital, del
cual pueden escapar slo a condicin de destruir todo aquello que los
hace existir como explotados: salario, mercanca, roles y jerarquas.
El capitalismo no sienta en absoluto las bases de su propia superacin
hacia el comunismo -la famosa burguesa que forja las armas que le
darn su muerte-, antes bien las bases de un mundo de horrores.
Los explotados no tienen nada que autogestionar, a excepcin
de su propia negacin como explotados. Slo as junto a ellos
desaparecern sus amos, sus guas, sus apologetas acicalados de las
ms diversas maneras. En esta inmensa obra de demolicin urgente
debe encontrarse, cuando antes, la alegra.
Brbaro, para los Griegos, no signicaba slo extranjero,
sino tambin balbuceante, tal como dena con desprecio a aquel
que no hablaba correctamente la lengua de la polis. Lenguaje y
territorio son dos realidades inseparables. La ley ja los lmites que
el orden de los Nombres hace respetar. Todo poder tiene sus brbaros,
todo discurso democrtico tiene sus propios balbuceantes tartamudos.
La sociedad de la mercanca, con la expulsin y el silencio, pretende
hacer su obstinada presencia una nada. Y sobre esta nada la revuelta
ha fundado su causa. La exclusin y las colonias internas, ninguna
ideologa del dialogo y de la participacin jams podr enmascararlas
del todo. Cuando la violencia cotidiana del Estado y de la economa
hace estallar la parte mala, no podemos sorprendernos si alguien pone
los pies sobre la mesa y no acepta discusiones. Slo entonces las
pasiones se sacan de encima un mundo que se derrumba de muerte.
Los Brbaros estn a la vuelta de la esquina.
10

otra cosa que la condicin de partida.


El desprecio por la masa no es cualitativo, sino ms bien
ideolgico, o sea subordinado a las representaciones dominantes. El
pueblo del capital existe, ciertamente, pero no tiene contornos precisos.
Es siempre de la masa annima de donde salen, amotinndose, lo
desconocido y la voluntad de vivir. Decir que somos los nicos
rebeldes en un mar de sometimiento es en el fondo reconfortante,
porque clausura la partida de antemano. Nosotros simplemente
decimos que no sabemos quines son nuestros cmplices y que
tenemos la necesidad de una tormenta social para descubrirlo. Hoy
cada uno de nosotros decide en qu medida los otros no pueden
decidir (abdicando de la posibilidad de eleccin propia hacemos
funcionar a un mundo de autmatas). Durante la insurreccin la
posibilidad de elegir se extiende con las armas y con las armas hay
que defenderla, porque es sobre su cadver que nace la reaccin. Por
ms minoritario (pero en base a qu punto de referencia?) que sea
respecto de sus fuerzas activas, el fenmeno insurreccional puede
asumir dimensiones extremadamente amplias, y es en este punto que
l revela su naturaleza social. Cuanto ms extendida y entusiasta
es la rebelin, menos se transforma el choque militar en su criterio
de medida. Con la extensin de la autoorganizacin armada de los
explotados se revela toda la fragilidad del orden social y se arma
la certeza de que la revuelta, as como las relaciones jerrquicas
y mercantiles, est en todos lados. El que piensa en la revolucin
como un golpe de Estado, en cambio, tiene un concepto militar del
choque. Cualquier organizacin que se pone como vanguardia de
los explotados tiende a ocultar el hecho de que el dominio es una
relacin social y no un simple barrio general a conquistar; de otro
modo, cmo justicara su propio rol?
Lo ms til que se puede hacer con las armas es volverlas lo
ms intiles posibles. Pero el problema de las armas se queda en
un plano abstracto si no se liga a la relacin entre revolucionarios y
explotados, entre organizacin y movimiento real.
Demasiado a menudo, de cualquier manera, los revolucionarios
han pretendido ser la conciencia de los explotados, representar
el grado de madurez subversiva. El movimiento social se ha
23

poltica de la pasividad. La ideologa de un lado y la fantasa del otro


revelan entonces todo su peso material. Los explotados no hacen ms
que descubrir una fuerza que siempre han tenido, terminando con la
ilusin de que la sociedad se reproduce por s sola o de que algn
topo excave por ellos. Ellos son insurgentes contra su propio pasado
de obediencia -lo que ha Estado, justamente- , contra la costumbre
erigida en defensa del viejo mundo. La conjura de los insurrectos
es la nica ocasin en la cual la colectividad no es la noche que
denuncia a la polica el vuelo de las lucirnagas, ni la mentira que
hace de la suma de los malestares individuales un bien comn, sino
ms bien lo negro que da a la diferencia la fuerza de la complicidad.
El capital es antes que nada la comunidad de la delacin, la unin
que hace la debilidad de los individuos, un ser-conjunto que nos
vuelve divididos. La conciencia social es una voz interior que repite:
Los otros aceptan. La fuerza real de los explotados se levanta as
contra ellos. La insurreccin es el proceso que libera esta fuerza,
aunndola al placer de vivir y a la autonoma; es el momento en que
se piensa recprocamente que lo mejor que se puede hacer por los
otros es liberarse a s mismos. En este sentido, ella es un movimiento
colectivo de realizacin individual.
La normalidad del trabajo y del tiempo libre, de la familia
y del consumo, mata toda mala pasin por la libertad. (En este
mismo momento, mientras escribimos estas lneas, estamos
separados de nuestros smiles, y esta separacin libera al Estado
del pese de prohibirnos escribir). Sin una fractura violenta con la
costumbre ningn cambio es posible. Pero la revuelta es siempre
obra de minoras. Alrededor est la masa, lista para transformarse en
instrumento de dominio (para el siervo que se revela, el poder es al
mismo tiempo la fuerza del amo y la obediencia de los otros siervos)
o para aceptar por inercia el cambio en acto. La ms grande huelga
general salvaje de la historia -la del Mayo Francs- no ha involucrado
ms que un quinto de la poblacin de un nico Estado. De esto no se
sigue como nica conclusin la de apropiarse del poder para dirigir
a las masas, ni la de que es necesario presentarse como la conciencia
del proletariado; sino simplemente que no existe salto alguno entre
la sociedad actual y la libertad. La actitud servil y pasiva no es un
asunto que se resuelve en un da o en un mes. Su contrario debe
hacerse espacio y tomarse su tiempo. El trastocamiento social no es
22

IV

Debemos abandonar todo modelo y estudiar nuestras


posibilidades
E. A. Poe

Necesidad de la insurreccin. Necesidad, obviamente, no en


el sentido de ineluctabilidad (un suceso que antes o despus debe
suceder), sino en el sentido de condicin concreta de una posibilidad.
Necesidad de lo posible. El dinero en esta sociedad es necesario.
Una vida sin dinero es posible. Para hacer experiencia de esto es
necesario destruir esta sociedad. Hoy se puede hacer experiencia
slo de aquello que es socialmente necesario.
Curiosamente, aquellos que consideran a la insurreccin como
un trgico error (o tambin, segn los gustos, como un irrealizable
sueo romntico), hablan mucho de accin social y de espacios de
libertad para experimentar. Sin embargo, basta retorcer un poco
razonamientos de este tipo para que salga todo el jugo. Para actuar
libremente es necesario, como se ha dicho, hablarse sin mediaciones.
Y entonces que se nos diga: sobre qu cosa, cunto y dnde se puede
dialogar actualmente?
Para discutir libremente se debe arrancar tiempo y espacio
de los imperativos sociales. En suma, el dilogo es inseparable de
la lucha. Es inseparable materialmente (para hablarnos debemos
substraernos del tiempo impuesto y aferrarnos a los espacios posibles)
y psicolgicamente (los individuos aman hablar de aquello que hacen
porque slo entonces las palabras transforman la realidad).
Lo que se olvida es que vivimos todos en un guetto, aun si
no pagamos el alquiler de casa o si nuestro calendario cuenta con
muchos domingos. Si no logramos destruir este guetto, la libertad de
11

experiencia se reduce a algo bien miserable.


Muchos libertarios piensan que el cambio de la sociedad puede
y debe acontecer gradualmente, sin una ruptura repentina. Por eso
hablan de esferas publicas no estatales donde elaborar nuevas
ideas y nuevas prcticas. Dejando de lado los aspectos decididamente
cmicos de la cuestin (dnde no hay estado? Cmo ponerlo
entre parntesis?), lo que se puede notar es que el referente ideal de
estos discursos sigue siendo el mtodo autogestionario y federalista
experimentando por los subversivos en algunos momentos histricos
(la Comuna de Pars, la Espaa revolucionaria, la Comuna de
Budapest, etctera). El pequeo pormenor que se descuida, sin
embargo, es que la posibilidad de hablarse y de cambiar la realidad,
los rebeldes la han tomado con las armas. En denitiva se olvida de
un pequeo detalle: la insurreccin. No se pude descontextualizar
un mtodo (la asamblea de barrio, la decisin directa, la conexin
horizontal, etctera) del marco que lo ha hecho posible, ni mucho
menos enfrentar esto contra aquello (con razonamientos del tipo
no sirve atacar al Estado, se necesita autorganizarse, concretizar la
utopa). Aun antes de considerar, por ejemplo, qu han signicado
-y qu podran signicar hoy- los Consejos proletarios, hace falta
considerar las condiciones en las cuales nacieron (1905 en Rusia,
1918-1921 en Alemania y en Italia, etctera). Se ha tratado de
momentos insurreccionales. Que alguien nos explique cmo es
posible, hoy, que los explotados decidan en primera persona sobre
cuestiones de una cierta importancia sin romper por la fuerza la
normalidad social; despus se podr hablar de autogestin y de
federalismo. Antes de discutir sobre qu quiere decir autogestionar
las actuales estructuras productivas despus de la revolucin, se
necesita armar una trivialidad de base: los patrones y la polica no
estaran de acuerdo. No se puede discutir acerca de una posibilidad
descuidando las condiciones que la hacen concreta. Toda Hiptesis
de liberacin est ligada a la ruptura con la sociedad actual.
Hagamos un ltimo ejemplo. Tambin en un mbito libertario
se habla de democracia directa. Se puede responder de inmediato que
la utopa anarquista se opone al mtodo de la decisin por mayora.
Correctsimo. Pero el punto es que ninguno habla concretamente
de democracia directa. Dejando de lado a aquellos que entienden
12

se piensa que cuando los desocupados hablan de derecho al trabajo


se debe actuar en esa lnea (con las deudas distingo a propsito entre
salariado y actividad socialmente til), entonces el nico lugar
de la accin parece ser la plaza poblada de manifestantes. Como
saba el viejo Aristteles, sin unidad de tiempo y espacio no hay
representacin posible.
Pero quin dijo que a los desocupados no se les puede practicndolos-, hablar de sabotaje, de abolicin del derecho o de
negativa a pagar el alquiler? Quin dijo que durante una huelga de
plaza la economa no puede ser criticada en otro lugar? Decir aquello
que el enemigo no espera y estar donde no nos aguarda. Esta es la
nueva poesa.

VII
Somos demasiado jvenes, no podemos esperar ms
Grafti mural en Pars

La fuerza de una insurreccin es social, no militar. El criterio


para evaluar el alcance de una revuelta generalizada no es el choque
armado, sino ms bien la amplitud de la parlisis de la economa,
de la toma de posesin de lugares de produccin y de distribucin,
de la gratuidad que quema todo clculo, de la desercin de las
obligaciones y de los roles sociales; en breve, el trastocamiento de
la vida. Ninguna guerrilla, por ms ecaz que sea, puede sustituir
a este grandioso movimiento de destruccin y de transformacin.
La insurreccin es el leve emerger de una trivialidad: ningn poder
se puede regir sin la servidumbre voluntaria de quien lo padece.
Nada mejor que la revuelta revela que son los mismos explotados
quienes hacen funcionar la mquina asesina de la explotacin. La
interrupcin extendida y salvaje de la actividad social desgarra de un
golpe el velo de la ideologa y hace aparecer las reales relaciones de
fuerza; el Estado se muestra entonces como lo que es -la organizacin
21

claro que la interrupcin de la actividad social se mantiene como


un punto decisivo. Hacia esta parlisis de la normalidad debe
dirigirse la accin subversiva, cualquiera sea la causa de un choque
insurreccional. Si los estudiantes siguen estudiando, los obreros -los
que quedan- y los empleados siguen trabajando, los desocupados
siguen preocupndose por la ocupacin, ningn cambio es posible.
La prctica revolucionaria estar siempre por sobre la gente. Una
organizacin separada de las luchas no sirve ni para desencadenar
la revuelta ni para expandir y defender su alcance. Si es verdad que
los explotados se acercan a aquellos que saben garantizar, en el curso
de las luchas, mayores mejoras econmicas -esto es, si es verdad
que toda lucha reivindicativa tiene un carcter necesariamente
reformista-, son los libertarios quienes pueden, a travs de sus
mtodos (la autonoma individual, la accin directa, la conictividad
permanente), impulsarlos a ir ms all del modelo de la reivindicacin,
a negar todas las identidades sociales (profesor, empleado, obrero,
etctera). Una organizacin reivindicativa permanente especica
de los libertarios quedara al margen de las luchas (slo pocos
explotados podran elegir formar parte), o perderan su propia
peculiaridad libertaria (en el mbito de las luchas sindicales, los
ms profesionales son los sindicalistas). Una estructura organizativa
formada por revolucionarios y por explotados puede permanecer
conictiva slo si se encuentra ligada a la duracin de una lucha, a un
objetivo especco, a la perspectiva del ataque; en n si es una critica
en acto del sindicato y de la colaboracin con los patrones.
Por el momento no se puede llamar precisamente remarcable
a la capacidad de los subversivos de lanzar luchas sociales
(antimilitaristas, contra las nocividades ambientales, etctera). Queda
la otra hiptesis (queda, bien entendido, para el que no respeta que la
gente es cmplice y resignada, y buenas noches a los soadores), la
de una intervencin autnoma en luchas -o en revueltas ms o menos
extendidas- que nacen espontneamente. Si se buscan discursos
claros sobre la sociedad por la que los explotados pelean (como ha
pretendido algn terico sutil frente a una reciente ola de huelgas),
nos podemos quedar tranquilamente en casa. Si nos limitamos -algo
en el fondo no muy distinto- a adherir crticamente, se agregaran
nuestras banderas rojas y negras a las de partidos y sindicatos. Una
vez ms la crtica del detalle se casa con el modelo cuantitativo. Si
20

por democracia directa su exacto contrario, es decir la constitucin


de listas cvicas y la participacin en las elecciones municipales,
tomemos a quienes imaginan reales asambleas ciudadanas en las
cuales hablarse sin mediaciones.
Sobre qu cosas se podran expresar a los susodichos
ciudadanos? Cmo podran responder de otro modo sin cambiar al
mismo tiempo las preguntas? Cmo mantener la distincin entre
una supuesta libertad poltica y las actuales condiciones econmicas,
sociales y tecnolgicas? En suma, a pesar de todos los rodeos que
demos alrededor de este asunto, el problema de la destruccin
queda. A menos que no se piense que una sociedad centralizada
tecnolgicamente pueda ser al mismo tiempo federalista; o tambin
que pueda existir la autogestin generalizada en autnticas prisiones,
como son las ciudades actuales. Decir que todo esto se cambia
gradualmente signica slo mezclar psimamente las cartas. Sin
una revuelta generalizada no se puede comenzar cambio alguno.
La insurreccin es la totalidad de las relaciones sociales que, no
ya enmascarada por las especializaciones del capital, se abre a la
aventura de libertad. La insurreccin por s sola no da respuestas,
es verdad, slo empieza a hacer las preguntas. El punto entonces no
es actuar gradualmente o actuar aventurersticamente. El punto es:
actuar o soar con hacerlo.
La crtica de la democracia directa (para seguir con el ejemplo)
debe considerar a esta ltima en su dimensin concreta. Slo as
se puede ir ms all, pensando cules son las bases sociales de la
autonoma individual. Slo as este mas all puede transformarse de
inmediato en mtodo de lucha. Hoy los subversivos se encuentran en
la situacin de tener que criticar las hiptesis ajenas denindolas de
un modo ms correcto del que lo hacen sus propios sostenedores.
Para alar mejor las propias armas.

13

V
Es una verdad axiomtica, de perogrullo, que la revolucin no
se puede hacer sino cuando hay fuerzas sucientes para hacerla.
Pero es una verdad histrica que las fuerzas que determinan la
evolucin y las revoluciones sociales no se calculan en las grillas
de los censos
E. Malatesta
La idea de la posibilidad de una transformacin social hoy no
est de moda.
Las masas, se dice, estn totalmente dormidas e integradas a
las normas sociales. De una similar constatacin se pude extraer por
lo menos dos conclusiones: la revuelta no es posible; la revuelta es
posible slo si se trata de unos pocos. La primera conclusin puede
a su vez descomponerse en un discurso abiertamente institucional
(necesidad de elecciones, de las conquistas legales, etctera) y en
otro de reformismo social (autoorganizacin sindical, luchas por
los derechos colectivos, etctera). De la misma manera, la segunda
conclusin puede fundar tanto un discurso vanguardista clsico como
un discurso antiautoritario de agitacin permanente.
A modo de premisa se puede hacer notar que, en el curso de la
historia, ciertas hiptesis aparentemente opuestas han compartido un
fundamento comn.
Si se toma, por ejemplo, la posicin entre socialdemocracia y
bolchevismo, resulta claro ambas partan del presupuesto de que las
masas no tienen una conciencia revolucionaria y que por lo tanto
deben ser dirigidas. Socialdemcratas y bolcheviques diferan slo
en el mtodo -partido reformista o partido revolucionario; estrategia
parlamentaria o conquista violenta del poder- con el cual aplicar
un idntico programa: apartar desde el exterior la conciencia a los
explotados.
Tomemos la hiptesis de una prctica subversiva minoritaria
14

necesario cambiar todas las relaciones sociales. Toda reivindicacin


dirigida a un interlocutor preciso lleva consigo su propia derrota,
por la misma razn de que ninguna autoridad puede resolver, ni aun
querindolo, un problema de alcance general. A quin dirigirse para
enfrentar la contaminacin del aire?
Aquellos que durante una huelga salvaje llevaban una bandera
sobre la cual estaba escrito No pedimos nada, haban comprendido
que la derrota est en la reivindicacin misma (contra el enemigo la
reivindicacin es eterna rememora una ley de las XII tablas). No le
queda a la revuelta otra solucin ms que tomar todo para s. Como
haba dicho Stirner: Aunque ustedes les concedan a ellos todo lo
que piden, ellos les pedirn siempre ms, porque lo que quieren es
nada menos que esto: el n de toda concesin.
Y entonces? Entonces se puede pensar actuar de a pocos sin
actuar aisladamente, con la conciencia de que cualquier buen contacto
sirve de ms, en situaciones explosivas, que los grandes nmeros.
Muy a menudo, ciertas luchas sociales tristemente reivindicativas
desarrollan mtodos ms interesantes que los objetivos (un grupo
de desocupados, por ejemplo, que pide trabajo y termina por quemar
una ocina de empleos). Es verdad que se puede estar en desacuerdo
al decir que el trabajo no debe ser buscado, sino destruido. O que
se puede tratar de unir la crtica de la economa con aquella ocina
quemada apasionadamente, la crtica de los sindicatos con un discurso
de sabotaje. Todo objetivo especco de lucha rene en s, pronta a
estallar, la violencia de todas las relaciones sociales. La trivialidad de
sus causas inmediatas, se sabe, es el ticket de entrada a las revueltas
en la historia.
Qu podra hacer un grupo de compaeros frente a situaciones
similares? No mucho, sino ha pensado ya (por ejemplo) en cmo
distribuir un panetillo o en qu puntos de la ciudad expandir un foco
de protesta; quizs algo ms, si una inteligencia jovial y facinerosa
les hace olvidar los grandes nmeros y las grandes estructuras
organizativas.
Sin querer renovar por esto la mitologa de la huelga general
como condicin desencadenante de la insurreccin, est bastante
19

instrumento tecnolgico reeja la sociedad que lo ha producido y que


su introduccin modica las relaciones entre los individuos. Criticar
la tecnologa signica rechazar la subordinacin de cada actividad
humana a los tiempos de la ganancia. De otro modo nos engaaramos
sobre su alcance, sobre su supuesta neutralidad, sobre la reversibilidad
de sus consecuencias. Sin embargo, se necesita luego descomponerla
en sus mil ramicaciones, en sus realizaciones concretas que nos
mutilan cada da ms; se necesita entender que la difusin de las
estructuras productivas y de control que ella hace posible simplican
el sabotaje. De otro modo sera imposible atacarla. Lo mismo vale
para las escuelas, los cuarteles, las ocinas. Se trata de realidades
inseparables de las relaciones jerrquicas generales y mercantiles,
pero que se concretizan en lugares y hombres determinados.
Cmo volvernos visibles -nosotros, as de pocos- ante los
estudiantes, ante los trabajadores, ante los desocupados? Si se piensa
en trminos de consenso y de imagen (hacerse visible, justamente), la
respuesta se da por descontada: sindicatos y especuladores polticos
profesionales son ms fuertes que nosotros. Una vez ms, el defecto
radica en la capacidad de componer-descomponer. El reformismo
acta sobre el detalle, y de modo cuantitativo: se mueve con grandes
nmeros para cambiar algunos elementos aislados del poder. Una
crtica global de la sociedad, en cambio, puede hacer surgir una
visin cualitativa de la accin. Justamente porque no existen
centros o sujetos revolucionarios a los que subordinar los propios
proyectos, toda realidad social reenva al todo del cual es parte. Ya
se trate de contaminacin, de crcel o de urbanstica, un discurso
realmente subversivo termina por poner todo en cuestin. Hoy ms
que nunca, un proyecto cuantitativo (juntar a los estudiantes, a los
trabajadores a los desocupados en organizaciones permanentes con
un programa especico) no puede hacer ms que actuar sobre el
detalle, quitndole a las acciones su fuerza principal -la de instalar
cuestiones irreductibles a las separaciones categoriales (estudiantes,
trabajadores, inmigrantes, homosexuales, etc.). Ms aun teniendo en
cuenta que el reformismo es cada vez ms incapaz de reformar algo
(pinsese en la desocupacin, falsamente presentada como un desgaste
-resoluble- en la racionalidad econmica). Alguien deca que hasta el
pedido de una comida no envenenada es en s mismo un proyecto
revolucionario, desde el momento en que para satisfacerlo sera
18

que rechaza el modelo leninista. Desde una perspectiva libertaria,


o bien se abandona todo discurso insurreccional (a favor de una
revuelta declaradamente solitaria), o bien, ms tarde o ms temprano
se necesitar tambin plantear el problema del alcance social de
las propias ideas y de las propias prcticas. Si no se quiere resolver
la cuestin en el mbito de los milagros lingsticos (por ejemplo
diciendo que la tesis que se sostienen estn ya en la cabeza de los
explotados, o que la propia rebelin es ya parte de una condicin
difundida) se impone de hecho un dato: estamos aislados -lo que
quiere decir: somos pocos-.
Actuar siendo pocos no slo no constituye un lmite, sino que
representa un modo distinto de pensar la transformacin social misma.
Los libertarios son los nicos que imaginan una dimensin de vida
colectiva no subordinada a la existencia de centros directivos. La
autntica hiptesis federalista es la idea que hace posible el acuerdo
entre las libres uniones de los individuos. Las relaciones de anidad
son un modo de concebir la unin, ya no sobre las base de la ideologa
y de la adhesin cuantitativa, si no a partir de la conciencia recproca,
de la conanza y de la comunidad de pasiones proyectuales. Pero
la anidad en los proyectos y la autonoma de la accin individual
no tienen sentido sino pueden ensancharse sin ser sacricadas a
supuestas necesidades superiores. La unin horizontal es aquello que
concretiza cualquier prctica de la liberacin: una unin informal,
de hecho, capas de romper con toda la representacin. Una sociedad
centralizada no puede renunciar al control policial y al mortal aparato
tecnolgico. Para esto, quien no sabe imaginar una comunidad sin
autoridad estatal no tiene instrumentos para criticar la economa que
est destruyendo el planeta; quien no sabe pensar una comunidad de
nicos no tiene armas contra la mediacin poltica. Al contrario, la
idea de la libre experiencia y de la unin de anidades como base
de nuevas relaciones hace posible un completo vuelco social. Slo
abandonando toda la idea de centro (la conquista del Palacio de
Invierno o, con el pasar del tiempo, la televisin de Estado) se puede
construir una vida sin imposiciones y sin dinero. En este sentido, el
mtodo del ataque difuso es una forma de lucha que trae consigo un
mundo distinto. Actuar cuando todos predican la espera, cuando no se
puede contar con grandes squitos, cuando no se sabe por anticipado
si se obtendrn resultados -actuar as signica ya armar por qu cosa
15

combatimos: por una sociedad sin medida. He aqu entonces que la


accin en pequeos grupos de anes contiene la ms importante de
las cualidades -la de no ser una simple toma de conciencia tctica,
sino de realizar al mismo tiempo el propio n. Liquidar la mentira
de la transicin (la dictadura antes del comunismo, el poder antes
de la libertad, el salario antes de la toma del montn, la certeza
del resultado antes de la accin, los pedidos de nanciacin antes
de la expropiacin, los bancos ticos antes de la anarqua, etc.)
signica hacer de la revuelta misma un modo diferente de concebir
las relaciones. Atacar de inmediato la hidra tecnolgica quiere decir
pensar una vida sin policas de guardapolvo blanco (lo que signica:
sin la organizacin econmica y cientca que los hace necesarios);
atacar sbitamente los instrumentos de la domesticacin meditica
quiere decir crear relaciones libres de imgenes (lo que signica:
libres de la pasividad cotidiana que las fabrica). Quien grita que ya
no es ms -o que no es todava- tiempo de revuelta, nos revela de
antemano cul es la sociedad por la cual combate. Por el contrario,
sostener la necesidad de una insurreccin social, de un movimiento
incontenible que rompa con el Tiempo histrico para hacer emerger
lo posible, signica decir algo simple: no queremos dirigentes. Hoy
el nico federalismo concreto es la rebelin generalizada.
Para rechazar toda forma de centralizacin se necesita ir ms
all de la idea cuantitativa de lucha, es decir la idea de llamar a unirse
a los explotados para un choque frontal con el poder. Se necesita
pensar otro concepto de fuerza -para quemar las grillas del censo y
cambiar la realidad-.
Regla principal: no actuar en masa. Conducid una accin de a
tres o de a cuatro como mximo. El numero de los pequeos grupos
debe ser lo ms grande posible y cada uno de ellos debe aprender
a atacar y desparecer velozmente. La polica trata de aplastar a un
grupo de miles de personas con un solo grupo de cien cosacos.
Es ms fcil enfrentar a un centenar de hombres que a uno
solo, especialmente si ste golpea por sorpresa y desaparece
misteriosamente. La polica y el ejrcito no tendrn poder si Mosc
se cubre de estos pequeos destacamentos inaferrables [...] No
ocupar fortalezas. Las tropas siempre sern capaces de tomarlas o
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simplemente destruirlas gracias a su artillera. Nuestras fortalezas


sern los patios internos o cualquier lugar desde el cual sea
accesible golpear y fcil salir. Si tuvieran que tomar estos lugares,
no encontraran a nadie y perderan gran cantidad de hombres. Es
imposible para ellos agarrarlos a todos porque deberan, para esto,
llenar cada casa de cosacos.
Aviso a los insurrectos, Mosc, 11 de diciembre de 1905.

VI

La poesa consiste en hacer matrimonios y divorcios ilegales entre


las cosas
F. Bacon
Pensar otro concepto de fuerza. Quizs sea esta la nueva poesa.
En el fondo, qu es la revuelta social sino un juego generalizado de
matrimonios y divorcios ilegales entre las cosas?
La fuerza revolucionaria no es una fuerza igual y contraria
a la del poder. Si as fuera estaramos ya derrotados porque cada
cambio sera el eterno retorno de la constriccin. Todo se reducira
a un choque militar, a una macabra danza de estandartes. Pero los
movimientos reales escapan siempre a la mirada cuantitativa.
El Estado y el capital tienen los ms sosticados sistemas de
control y de represin Cmo pararnos frente a este Moloch? El secreto
consiste en el arte de descomponer y recomponer. El movimiento
de la inteligencia es un juego continuo de descomposiciones y de
correspondencias. Lo mismo vale para la prctica subversiva. Criticar
la tecnologa, por ejemplo, signica componer el cuadro general,
mirarla no como un simple conjunto de mquinas, sino antes como
una relacin social, como sistema; signica comprender que un
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