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SILOISMO

Doctrina - Prctica - Vocabulario

INTRODUCCION
El presente escrito ha sido elaborado con el fin de transmitir los tpicos fundamentales de la enseanza
de Silo.
Basta un mnimo de dos personas para llevar adelante el estudio, la discusin y la prctica del presente
trabajo.
Los temas tratados aqu son: I Doctrina, II Prctica y III Vocabulario.
Marzo 1972

I. DOCTRINA
La doctrina da respuestas totalizadoras sobre el mundo, el hombre, la historia y el sentido de la vida.
Utiliza unas pocas herramientas de trabajo que son: las 4 Leyes Universales y el Mtodo para la
comprensin y la accin.

A) Leyes Universales
1 Ley de estructura:
"Nada existe aislado, sino en relacin dinmica con otros seres dentro de mbitos
condicionantes". Esta ley indica que no son vlidos los estudios que se hagan de un objeto aislado si no se
lo relaciona con otros objetos que estn en el mismo medio y si no se tiene en cuenta que tanto ese objeto
de estudio como los otros que se relacionan con l estn en movimiento. Lo dicho vale tanto para
comprender la realidad como para actuar sobre ella.

2 Ley de concomitancia:
"Todo proceso est determinado por relaciones de simultaneidad con procesos del mismo mbito
y no por causas lineales del movimiento anterior del que procede". Esta ley est relacionada con la
anterior. Veamos un ejemplo: en un momento dado en una sociedad surgen expresiones revolucionarias y
simultneamente expresiones artsticas y culturales que no dependen de esas expresiones revolucionarias.
No obstante, las unas y las otras reflejan el mismo momento que se expresa de diverso modo. Estas
expresiones actan unas sobre otras pero no debe pensarse que algunas sean "causas" y otras "efectos".

3 Ley de ciclo:
"Todo en el Universo est en evolucin y va desde lo ms simple a lo ms complejo y organizado,
segn tiempos y ritmos cclicos". Los procesos evolutivos no se desarrollan en lnea recta ni con tiempos
o aceleraciones constantes, sino que surgen, crecen, se desarrollan, declinan y se desorganizan, pero al
desorganizarse dan nacimiento a nuevas formas que repiten el mismo proceso. No obstante, los procesos
no estn desconectados sino que los elementos progresivos del paso anterior continan en el posterior. De
este modo, los ciclos no son crculos cerrados sino que tendran "forma" de espiral 1. Ejemplo: Todas las
civilizaciones han seguido el proceso de surgimiento, crecimiento, desarrollo, declinacin y desorganizacin,
pero la experiencia acumulada ms evolucionada siempre pas a otra civilizacin que desarroll an ms
los momentos anteriores. De otro modo, la humanidad siempre estara recomenzando desde el mismo
punto y el hombre sera el caverncola que siempre estara naciendo y muriendo sin descubrir el fuego.

4 Ley de superacin de lo viejo por lo nuevo:


"La continua evolucin del Universo muestra el ritmo de diferencias, combinaciones y sntesis de
cada vez mayor complejidad. Nuevas sntesis asumen las diferencias anteriores y eliminan materia y
energa cualitativamente no aceptables para pasos ms complejos". Esta ley est conectada con la
anterior y explica que una estructura se desintegra porque no puede hacer frente a las nuevas situaciones
que le impone el desarrollo, en cambio los elementos ms nuevos y de mayor vigor se desarrollan desde su
interior hasta desplazar al sistema ms viejo. Este nuevo sistema es siempre ms complejo y evolucionado
que el anterior.
Estas cuatro Leyes son las que se tienen en cuenta para encarar cualquier problema, pero la correcta
forma de manejarse con la realidad exige un mtodo.

B) Mtodo
El mtodo permite de una manera ordenada y simple encarar y comprender cabalmente problemas, al
par que acta como herramienta de transformacin del que investiga y del mundo que le rodea. El mtodo
procede siempre en tres etapas 2. En la primera etapa se estudian los elementos que componen al objeto
que nos interesa. En la segunda etapa se estudian las relaciones inmediatas que el objeto tiene con otros

1 Ver Potica Menor


2 Para exposicin del Mtodo ver: Potica Menor
2

(esttica). En la tercera etapa se pone al objeto en proceso, en movimiento, comprendiendo de donde


procede y a donde va (dinmica). Estos tres tiempos son de: diferenciacin, complementacin y sntesis.
Para manejar las tres etapas del mtodo basta tener en cuenta las leyes universales explicadas
anteriormente.
Si el investigador estuviera preocupado por estudiar el proceso productivo de una fbrica por ejemplo,
debera: 1: Comprender como est compuesta desde el punto de vista productivo; 2: Relacionar la fbrica
con el sistema general productivo de esa zona, regin o pas, es decir, con las otras fbricas y con la base
productiva. 3: Finalmente, poner a esa fbrica en "movimiento", es decir, cmo se origin, cmo se
desarrolla y hacia donde se encamina, teniendo siempre en cuenta las leyes universales explicadas
anteriormente.
En el ejemplo que nos ocupa, si bien la fbrica aparece como nuestra preocupacin principal no
podemos desconectarla del sistema general en el que est inmersa. As si bien es un caso particular, su
destino est ligado al de todo el sistema productivo de esa sociedad o "sistema" al que pertenece.
Supongamos ahora que la investigacin se refiriera a un determinado proceso histrico o al estudio del
hombre. Los pasos metdicos seran iguales pero cambiando lgicamente, los objetos. Por otra parte, debe
tenerse en cuenta la amplitud del estudio, es decir, podemos realizar los tres pasos con la fbrica, pero
luego podemos reducir la amplitud y estudiar alguna parte de la fbrica o a la inversa, aumentando la
amplitud estudiar a todas las fbricas de ese ramo productivo y considerarlas a todas como un solo objeto.
Lo ltimo que explicamos referido a la "amplitud" se parece a la visin ms amplia o estrecha que se
tiene de objetos o territorios vistos en distintos mapas, en distintas escalas. Es evidente que una misma
ciudad en una escala, aparece llenando todo el mapa, pero en otra escala aparece como un punto entre
otros puntos (otras ciudades) en un gran mapa.
El mtodo referido a la accin concreta permite no solo entender problemas sino que da las pautas del
accionar. Si nos referimos a la revolucin social, el mtodo nos permite comprender las fisuras del sistema
al tiempo que nos aclara cmo profundizarlas y hacia donde se puede orientar la accin revolucionaria. Las
leyes por otra parte, nos dan los grandes esquemas de interpretacin que deben ser aplicados al mismo
campo.
Vale lo dicho para el terreno de la cultura y para el hombre mismo como sujeto de transformacin que
puede perfeccionarse, evolucionar e incluso revolucionarse squicamente.

C) Origen del Universo


La luz convergi sobre s y esto dio lugar a expresiones energticas y materiales densas. Ese fue el paso
de la cada de la luz.
Aquello provoc la explosin original, y desde ese centro, proyectndose desde ese centro, radiacin y
masa de materia gnea se expandieron a velocidades crecientes.
De este modo, lo que fue configurndose como nebulosas, galaxias, soles, planetas y lunas de distintos
sistemas, se sigue acelerando mientras se aleja de su centro original describiendo ciclos espiralados.
A medida que se alejan esos cuerpos van regresando a su origen por su trayectoria curva, mientras se
aceleran aproximndose a la velocidad de la luz.
Finalmente, todos los cuerpos terminarn convirtiendo su materia en energa radiante y esta energa se
transformar en luz que convexionar sobre un centro desde todas las direcciones del espacio curvo, para
producir una nueva explosin creativa.
En sntesis: la luz es eterna, es el origen y fin del Universo.
No interesa estudiar aqu los procesos de densificacin u opuestamente de mayor vibratoriedad de la
materia, la antimateria y la energa. Baste decir, que estas son tres expresiones del mismo principio, que
cada una de ellas puede convertirse en luz y a la inversa.

D) Origen de la Vida
Al concentrarse gases y materia densa en el interior de los soles (hacia el centro de cada sol o estrella
por accin de la gravedad) se produjo en su interior un tipo de reaccin hoy conocida como reaccin nuclear
que es la que permite su continua combustin por miles de millones de aos. Pero aparte de esto, muchas
estrellas arrojaron al exterior masa gnea reproduciendo en menor escala lo ocurrido anteriormente en el
centro creativo. Aquellas masas gneas al densificarse por enfriamiento se fueron convirtiendo gradualmente
en esferas slidas que de acuerdo a su tamao lograron retener a su alrededor capas gaseosas formadoras
de sus lquidos y de su atmsfera. Algunas esferas de pequeo tamao por su reducida accin de gravedad
no pudieron retener esos gases quedando sin lquidos y sin atmsfera, tal lo que sucedi con nuestra luna y
con los pequeos planetas. Opuestamente, los planetas mayores como Jpiter por ejemplo en nuestro
sistema solar, por accin de su fuerte gravedad mantuvieron una atmsfera excesivamente densa en la que
gases de metano y amonaco rodearon al planeta en forma de mares lquidos, merced a la enorme presin
a la que estuvieron sometidos. (En el interior de los planetas y a medida que se profundiza hacia el centro la
temperatura aumenta siguiendo el esquema general del centro creativo y de las estrellas).
3

Finalmente, en los planetas ya en estado slido que giraban alrededor de su centro (la estrella o sol de
ese sistema, aunque no se descarta la posibilidad de sistemas binarios o mltiples de estrellas rodeadas por
planetas) fueron transformndose sus atmsferas todava inestables y por accin de las descargas
elctricas entre las nubes gaseosas y en el medio lquido, se produjeron los aminocidos ms rudimentarios
y se sintetizaron posteriormente las primeras protenas.
Delgados eslabones unieron la materia inorgnica a la clula. Algunos de estos fueron los virus, entes
increbles capaces de comportarse como seres muertos o de reproducirse como seres vivos.
Los primeros cuerpos unicelulares repitieron el esquema del centro creativo, de los soles, de los planetas
y las lunas, y en su centro se organiz un ncleo diramos por accin de su "gravedad". Este ncleo orden
todo el sistema a su alrededor y luego de repetidas divisiones fue creando un cdigo o una "memoria de
adaptacin" capaz de dirigir las funciones de nutricin, reproduccin y locomocin. Lo que sigue desde all
es historia ms o menos conocida3.

E) El Origen y Evolucin del Hombre


No vamos a contar aqu la vieja historia darwiniana, pero s vamos a tener en cuenta que el proceso
evolutivo de la vida comienza en las primeras formas ameboidales. Hacia el perodo cuaternario surgen los
seres antropomorfos de caractersticas humanas.
En los primates, la separacin de los dedos y la oposicin del pulgar permite que muchas localizaciones
cerebrales se especialicen aumentando la cantidad de relaciones en el circuito, hasta producirse cambios en
el nivel cualitativo de la mente animal.
Desde un tronco comn, varias ramas antropomorfas se desarrollaron independientemente
desapareciendo algunas y expandindose otras.
A la bastardeada teora de que "el hombre desciende del mono", hoy se oponen las teoras cientficas
que colocan al mono en relacin de "primo" con el hombre y no en relacin de progenitor o abuelo.
Pero la evolucin del hombre no termina aqu . Del mismo modo que dentro de la especie surgieron
distintas razas que convergen hacia un "centro de gravedad" comn (hoy por hoy gracias a una positiva
mezcla que se va produciendo entre pueblos de todas las latitudes), as esta raza comn que se va
uniformando (produciendo un tipo humano nuevo, sntesis de los anteriores) irradiar fuera de s a un ser
ms evolucionado, en un nuevo paso de la superacin de lo viejo por lo nuevo.
Este tipo sinttico de hombre producido por el cruzamiento de razas y de culturas, ser en el futuro el
que podr dar un nuevo salto cualitativo an en su evolucin biolgica.
Adems y por primera vez, la participacin del ser vivo en su propio proceso creativo permitir el
desarrollo a nivel gentico de cualidades insospechadas hasta el presente. Con esto decimos que el hombre
sinttico del futuro producir gracias a su desarrollo cultural y tcnico un ser mejorado de amplias
facultades. Y debe tenerse en cuenta que an la estructura squica del ser humano se ver ampliamente
modificada superando los actuales estados de vigilia por aquellos de conciencia de s y de conciencia
csmica que han intuido siempre los grandes msticos de la humanidad.
He aqu entonces que lo que tiene validez como simple proceso evolutivo mecnico (pequeas
variaciones transmitidas genticamente a nivel de mejoramiento de reflejos incondicionados e instintos), en
el hombre comienza a acelerarse considerablemente por su historicidad, es decir, por el proceso social que
va acumulando las experiencias, la cultura y la ciencia de las generaciones pasadas.
El hecho de haber llegado el hombre a ser un animal sobre todo histrico a diferencia de las otras
especies, lo coloca en situacin no solo de adecuar experiencias anteriores por sobre sus reflejos e instintos
sino sobre todo, lo pone en situacin de modificar su propia estructura biolgica.
As es que cuando se habla de origen y evolucin del hombre a diferencia de las otras especies debe
tenerse en cuenta no solo su proceso evolutivo mecnico biolgico sino sobre todo, su historicidad social,
que le permitir superar su mecanicidad biolgica.

F) El Proceso Histrico
La historia del ser humano es la historia de la superacin de lo viejo por lo nuevo, ms la acumulacin y
la transmisin de experiencia social. La ley universal de la superacin de lo viejo por lo nuevo, vista a nivel
histrico se convierte en dialctica generacional.
La dialctica generacional explica 4 que en todo momento histrico independientemente de la cultura o
civilizacin de que se trate, coexisten distintas clases temporales, distintas generaciones.
Esquemticamente decimos que en ese momento hay 3 generaciones en actitud dinmica: 1 la generacin
que est en el poder (econmico, poltico, social, cultural, esttico, religioso, etc.); 2 la generacin que
lucha por conquistar ese poder e instalarse en l y 3 la generacin que est en aprendizaje. Otras

3 Ver: Exordio del Poder Joven. Cap. II "La superacin de lo viejo por lo nuevo".
4 Ver Exordio del Poder Joven y Manual del Poder Joven.
4

generaciones como la ya desplazada de los ancianos o la de los nios aparecen marginadas del proceso 5.
Naturalmente, la generacin en el poder termina desplazada y la que est en lucha ocupa luego las
posiciones de preeminencia tratando luego de impedir el acceso de aquellos que estaban en aprendizaje,
comenzando a luchar contra ella.
Las generaciones ms viejas van reduciendo su nmero en la cspide de la pirmide de poblacin,
mientras nuevos nios van naciendo haciendo crecer la base de dicha pirmide.
Ahora bien, con el crecimiento de las poblaciones los bienes no se reparten uniformemente sino que
tienden a concentrarse en una proporcin menor de manos con respecto a la totalidad. Simultneamente, la
tensin social aumenta y se producen explosiones entre comunidades en lucha por la apropiacin de los
bienes externos. Estas explosiones se manifiestan como guerras entre comunidades y logran por resultado
hacer desaparecer temporalmente sus tensiones internas al sacrificar a sus respectivas generaciones
jvenes y al asegurarse la generacin en el poder las posiciones de control. Este "hedonismo" de la
generacin adulta con respecto a la joven, le asegura un tiempo de respiro aunque ms adelante va
abandonando sus posiciones por simple proceso.
Toda generacin lucha revolucionariamente por la toma del poder cuando la proporcin entre bienes y
miembros de esa clase se desequilibra sensiblemente. Pero cuando una generacin triunfa
revolucionariamente redistribuye los bienes y se instala en el poder, se alarga el perodo de las futuras
revoluciones ya que la conquista se ha producido por una generacin joven y numerosa, mientras que la
generacin que se lanzar a la lucha contra ella, por otra parte, recin est saliendo de su etapa de
aprendizaje, con lo que se asegura el comps de espera.
Las generaciones en el poder, heredan la maquinaria de las anteriores y refuerzan el aparato coactivo
mientras montan nuevas superestructuras para defender sus posiciones. El arte, el derecho, la religin, la
educacin, el sistema de comunicaciones, el sistema propagandstico, etc., sirven a sus intereses y ninguna
expresin es ajena a ellos.
El proceso evolutivo humano se va de todas maneras acrecentando y las sociedades y los hombres van
lentamente desarrollando sus ideales libertarios suprimindose poco a poco instituciones que resultan
anticuadas para mantener el poder, al tiempo que se montan otras ms destacadas. La supresin y
reemplazo de esas formas coactivas responde a modificaciones de toda la estructura social. Esos son los
cambios de poca o edad en una civilizacin.
El proceso de la sociedad humana arranca con grupos aislados de cazadores y recolectores,
complementndose con otros grupos y finalmente sintetizndose hacia un "centro de gravedad" en el que
comienza a surgir toda cultura o civilizacin. Esta civilizacin sigue el ritmo enunciado en la ley de ciclo, que
lleva a una cspide y luego a decaer y a desintegrarse. Los elementos progresivos pasan a nuevas
civilizaciones que continan el proceso creativo.
Podemos esquematizar el proceso del siguiente modo:
1 El momento histrico es el mbito temporal en que se expresan tres generaciones dinmicas.
2 La poca o edad, es el mbito histrico en el que se generan sistemas productivos y relaciones de
produccin nuevas que difieren profundamente de la etapa anterior. El trnsito de una poca a otra se
produce luego de revoluciones substanciales.
3 La civilizacin es el mbito histrico en el que las pocas van desplazando sus formas productivas
desde el origen, al crecimiento, desarrollo, declinacin y desintegracin.
Ahora bien. En un primer tiempo de la historia del hombre, las civilizaciones estuvieron separadas
(tiempo de diferenciacin). En un segundo tiempo las diversas civilizaciones se relacionaron entre s (tiempo
de complementacin) y en un tercer tiempo las civilizaciones tienden a integrarse en una sola, planetaria y
total (tiempo de sntesis).
Desde el punto de vista del progreso de las relaciones de produccin y del uso de los bienes producidos,
en el proceso se observa una gradual socializacin. En el futuro el mundo ser socialista, pero en tanto el
aparato de control y poder se mantenga en manos de una minora generacional, la lucha continuar.
"Nadie puede ya creer que modificando solamente las relaciones sociales de produccin y poniendo en
manos del pueblo los medios que le son propios, se acaba con el poder en manos de unos pocos".
"Unicamente la organizacin social en reemplazo de la organizacin estatal dar paso a la sociedad
libertaria, no autoritaria y no burocrtica".
"Cuando se elimine socialmente la posibilidad del ejercicio del poder del hombre sobre el hombre, las
generaciones cesarn en su milenaria lucha, para ejercer nicamente el poder sobre la naturaleza. Ese ser
el momento de la ruptura del encadenamiento histrico" ("La dialctica generacional" -Exordio del Poder
Joven).

G) La Revolucin como Paso Necesario a Toda Evolucin


La ley universal de la superacin de lo viejo por lo nuevo, da cuenta de los procesos acumulativos y del
salto cualitativo que tan bellamente describi Hegel en su momento.

5 El rudimento de la dialctica generacional aparece ya expuesto en Ortega y Gasset. Ortega naci en 1883 y sus
primeros escritos datan de 1914.

Evidentemente, toda superacin se va produciendo en forma gradual pero llega un momento en que la
acumulacin de nuevos elementos produce un desequilibrio de sistemas que provoca la ruptura del
momento anterior. Esta acumulacin y descarga (como puede observarse en un condensador elctrico por
ejemplo) es la que a nivel social se conoce como "revolucin".
Ahora bien, en toda revolucin social (y por ley universal de concomitancia) se transforman no solo las
relaciones sociales de produccin sino todas las estructuras que pertenecen al mismo mbito. En tal
sentido, tambin se operan modificaciones culturales y squicas en la poblacin. No obstante, conviene
ponderar la amplitud de la transformacin.
De ninguna manera puede equipararse un golpe palaciego o un contragolpe reaccionario a una
revolucin como la de Octubre de 1917 en la Unin Sovitica. A su vez, la revolucin social de Octubre del
17 no cubre completamente la esfera que cubre la revolucin cultural de la China actual.
De idntica manera, la produccin del "hombre nuevo" en las revoluciones citadas no alcanza a
realizarse por cuanto tal "hombre nuevo" para manifestarse est requiriendo de toda una acumulacin
biolgica y cultural que le permita revolucionarse internamente y en su aparato sico-biolgico, amen de su
mbito social.
Cuando hablamos de la revolucin total estamos refirindonos al triple aspecto social, cultural y squico.
Los dos primeros aspectos son tambin acumulativos para la produccin del tercero que debe sintetizarlos.
En la poca actual y tanto en el campo socialista como en el capitalista se observa que comienza a
cundir la necesidad de "cambio interior" y que los rasgos "mesinicos" que surgen en la declinacin de una
civilizacin y comienzo de otra, se hacen sentir fuertemente.
Tales manifestaciones que en civilizaciones anteriores marcaban un nuevo estado de conciencia aislado,
en las actuales circunstancias (tratndose cada da ms de una civilizacin sinttica planetaria) denota una
tendencia mundial y una tendencia en el corazn de las mayoras de toda latitud.
A las explosiones revolucionarias en todos los campos (desde lo social a lo cientfico-cultural) empieza a
corresponder la revolucin squica con sus sntomas preparatorios de explosiones irracionales que se
manifiestan polifacticamente. En tal sentido la correntada mesinica que cobra cuerpo canaliza las
aspiraciones y la tendencia al cambio en el interior de las conciencias.
Los cambios squicos operados desde el comienzo del comienzo del homo sapiens hasta hoy, guardan
similitud con los golpes palaciegos de minoras aisladas. Y si en el campo de la fsica se logran verdaderas
transmutaciones y en lo social y cultural la tendencia es idntica, no pasar mucho tiempo antes de que
estalle esa "reaccin en cadena" squica que transmute al hombre, superando al homo sapiens actual en un
nuevo salto cualitativo. Eso es y ser as independientemente de nuestro desagrado o adhesin porque las
leyes de concomitancia y de superacin de lo viejo por lo nuevo tienen validez universal y necesariamente
validez humana.
Importa por ahora crear un mbito propicio a esta transmutacin en base a ideas-fuerza y luchas
concretas que produzcan:
1 La eliminacin de la propiedad privada sobre los medios de produccin, a favor de la propiedad
colectiva.
2 La liquidacin de todo aparato de poder concentrado en manos de una minora, a favor del poder
directo en manos del pueblo.
3 La supresin de toda forma manifiesta y larvada de violencia fsica, econmica, racial y religiosa.
4 La promocin de la enseanza colectiva desde los primeros meses de vida del nio.
5 El aprovechamiento radical de los medios de difusin para la elevacin del nivel cultural y tcnico del
pueblo.
6 La creacin de organismos que posibiliten la orientacin libre y espontnea de la juventud hacia todos
loa mbitos del trabajo y el saber (an hacia aquellos que resultaran intiles a nuestros ojos en el momento
actual).
7 La generacin del gobierno colectivo de la educacin.
8 La liberacin de todo tab y fetiche mental.
9 El rompimiento de las falsas expectativas sicolgicas que promueve la sociedad de consumo 6.
De este modo, la creacin de un mbito revolucionario que permita a cada ser humano recibir segn sus
necesidades y dar segn sus posibilidades, es sin duda el ms apto para la transformacin del hombre.

H) La Estructura del Hombre


Los esquemas que presentaremos a continuacin no deben confundirse con lo que sucede en la
realidad. Estos esquemas son simplemente expositivos aunque operativos para la comprensin y
transformacin del hombre.
Cuando se analizan por ejemplo los "centros" no debe descuidarse la idea de que la realidad
sicosomtica est totalmente integrada en estructura; que tal estructura es dinmica y que los "centros"
presentados como engranajes de una mquina tienen que ver con localizaciones cerebrales y glandulares.
Por otra parte, no debe olvidarse que el trabajo interno del hombre no es ajeno a su historicidad, a su

6 Ver: Exordio del Poder Joven.


6

relacin social y a los procesos de cambio del sistema.

1 - Los centros7
Para nuestros fines, representamos cinco centros de control de la estructura del hombre. Estos son:
vegetativo-sexual; motriz; emotivo; intelectual y superior. Estos centros tienen caractersticas, velocidades y
manifestaciones externas distintas. A su vez, cada centro puede comprendrselo como estructurado en
"partes" y a estas en "sub-partes".
Todos los centros, no obstante sus diferencias, estn conectados entre s y se mueven de continuo con
ritmos propios aunque sincronizadamente. De modo que a toda variacin en uno corresponden variaciones
en el conjunto8.
No interesa definir aqu (dada la no especializacin de este trabajo) qu cosa es la energa sico-biolgica
que se traslada y se transforma en los centros. Provisionalmente diremos que es la energa vital propia de
los seres animados que se origina en el centro vegetativo (el cuerpo en general, la clula en particular) y
que se va transformando hasta adquirir propiedades y velocidades similares a las de la luz en el centro
superior.
Los centros somtico; motriz; intelectual y superior se desenvuelven teniendo como "centro de gravedad"
al centro emotivo.
El centro superior trabaja rudimentariamente y se expresa en contadsimas ocasiones.
El centro emotivo es de gran inestabilidad y fluidez tal como sucede en un sol de muy poca densidad y
gran poder de irradiacin alrededor del que giran sus planetas. La inestabilidad de este centro es la que
provoca la ambigedad y contradiccin en el ser humano.
Dado lo anterior, es importante comprender que la estabilidad del centro emotivo es el tema fundamental
del Trabajo y su mejor expresin se manifiesta en un equilibrio con los otros centros de control. As la
frmula: "pensar, sentir y actuar en la misma direccin" cobra su pleno sentido.

2 - Esquema de los centros9


A los centros podemos representarlos como crculos con sus designaciones (M. "motriz", por ejemplo); a las
partes de los centros como nivel en que acta la energa reproduciendo en todos los centros el mismo
diseo; motricidad (m); emotividad (e) e intelecto (i). Finalmente a cada nivel o parte, lo dividimos en tres
sub-partes: elevadores (el); adhesores (a) y selectores (s).
El centro vegetativo-sexual
es el ms veloz y el centro
intelectual el ms lento. El
centro superior se moviliza muy
rara vez y solo cuando en los
otros centros se produce una
acumulacin y descarga o
salto cualitativo, expresndose con
mayor velocidad que las de
los otros centros y logrando sntesis
de comprensin intuitivas y
totalizadoras.
Las partes o niveles de los
centros responden a caractersticas
motrices,
emotivas
o
intelectuales. Son las que dan
"tonos" distintos a cada
centro. Las partes motrices son las
ms
veloces,
dinamizan,
diferencian y su funcionamiento se
expresa fuera del sujeto como
tensin o relajacin. Las partes
emotivas son ms lentas, sintetizan y trabajan siempre en adhesin o rechazo. Las partes intelectuales son
las ms lentas de todo centro y complementan (relacionan) trabajando siempre en seleccin o confusin.
Las subpartes representan trabajos diferenciados de cada nivel o parte. Los elevadores se limitan a
permitir y aumentar el tono energtico que proviene de otro centro. Los adhesores fijan y mantienen el
potencial necesario para el trabajo del nivel en que estn incluidos. Los selectores disponiendo de ese
potencial distribuyen la energa a otros niveles o a otros centros de acuerdo a los requerimientos de ese
momento.
Todos los centros estn conectados entre s y dependen para su trabajo del potencial energtico del
centro somtico. A menudo en algunos centros, o en algn nivel o en alguna sub-parte, se producen
descargas o retenciones de flujo energtico. Normalmente, estos problemas surgen luego de "choques" o
"traumas" en el punto dado. Tales cortocircuitos se reflejan en la estructura general del hombre. Las cosas
llegan a mayores en los estados que luego se reconocen como patolgicos.
Por consiguiente, todo Trabajo correcto sobre s mismo debe comenzar por la filiacin de actos de los
centros, partes y subpartes a fin de reconocer deficiencias en los distintos puntos de la maquinaria. Pero
como tal estudio no puede hacerse por simple introspeccin (ya que slo se movilizara el centro intelectual
para tratar de comprender estructuras ms veloces y de trabajo distinto al de l) se recomienda siempre

7 La estructura de los centros en el hombre, aparece ya explicada en el hinduismo y en la Alquimia China y occidental.
8 Potica Menor.
9 Esbozos de explicacin de las partes de los centros fueron dadas por G.I. Gurdjieff. Gurdiejieff naci en 1877.
7

poner en marcha a todos los centros para observar sus dificultades.


Debe tenerse en cuenta que algunos puntos responden mejor que otros y que puntos "perezosos" en
ocasiones no estn afectados por deficiencias sino simplemente por falta de ejercitacin, por falta de
grabaciones. As reconocemos que la repeticin de actos va formando la memoria o los hbitos de cada
centro, parte y subparte.
Echemos un vistazo a la maquinaria:
Centro Vegetativo-Sexual (V): Instintos, reflejos incondicionados, centro energtico.
m) Parte motriz: reflejos de hambre, dolor, etc.
Subpartes:
elevadores (el) intensidad de los reflejos (hambre, sed, sueo, etc.).

adhesores (a) conservacin o ruptura de los reflejos (de hambre, sed, etc.)
selectores (s) seleccin o confusin en la respuesta refleja frente al estmulo (ejemplo de confusin:
avanzar en lugar de retroceder ante un bocinazo).
e) Parte emotiva: afinidad o rechazo del cuerpo con sustancias.
Subpartes:
elevadores (el) velocidad de asimilacin.

adhesores (a) mantenimiento o rechazo de sustancias (rechazo o intoxicacin, vmito, alergias, sudor,
eliminacin en general y adhesin a sustancias que se asimilan).
selectores (s) seleccin o confusin de sustancias (comer alimentos que intoxican o producen
desequilibrios vegetativos en general).
i) Parte intelectual: plan del cuerpo.
Subpartes:
elevadores (el) crecimiento, pubertad, restablecimiento, cicatrizacin, recuperacin lenta o veloz de las
enfermedades.
adhesores (a) mantenimiento del plan corporal o desequilibrio (aqu funcionan los desequilibrios
hormonales y de los sistemas en general).
selectores (s) seleccin o confusin del plan corporal (una pierna ms corta que otra, seis dedos, etc.; la
Teratologa tiene su campo en este punto).
Visto as este centro, en l deben comprenderse las funciones orgnicas menos diferenciadas y
autnomas. No obstante, aparece el sexo como su punto de localizacin energtica ms ponderable. Su
funcionamiento y sus fallas se reflejan con gran nitidez en todos los otros centros. Tanto los niveles de
conciencia ms bajos como los de sueo profundo y los ms altos como los de conciencia de s, dependen
de la energa y funcionamiento del sexo.
En sntesis: el centro somtico genera los instintos de conservacin individual, de conservacin de la
especie y de adaptacin. Todos los otros centros son pasos evolutivos cada vez ms complejos de l.
Desde las primeras formas de vida, es el centro vegetativo el que se va complejificando hasta lograr el nivel
de conciencia que hoy posee el hombre. En los mamferos superiores como el mono, ya aparece un
rudimentario centro intelectual y un nivel de conciencia crepuscular similar al del nio o al del hombre en
estado de semisueo o estados penumbrales.
Centro Motriz (M): Hbitos del movimiento.
m) Parte motriz: (Reflejos condicionados).
Subpartes:
elevadores (el) fuerza o debilidad y velocidad o lentitud de los movimientos.

adhesores (a) mantenimiento del sistema de movimientos (esto se ve claramente en ejercicios de


equilibrios o de armona y ritmo corporal como sucede en muchas disciplinas gimnsticas. Desde luego, se
observa tambin en la vida cotidiana).
selectores (s) seleccin o confusin en los hbitos corporales (juegos de pelota, errores de disociacin
motriz, etc.)
e) Parte emotiva: (gusto o rechazo por el movimiento).
Subpartes:
elevadores (el) intensidad o inhibicin del gusto por el movimiento.

adhesores (a) mantenimiento del gusto o aburrimiento.


8

selectores (s) seleccin o confusin (gustan movimientos inarmnicos).


i) Parte intelectual: (atencin con que se efectan los movimientos. Aqu funciona el "cuidado" o aprendizaje
de movimientos nuevos. Los movimientos que se aprenden por primera vez no son automticos hasta que
por repeticin se incorporan como hbitos).
Subpartes:
elevadores (el) intensidad de la atencin en el movimiento.

adhesores (a) mantenimiento de la atencin en los movimientos.


selectores (s) seleccin o confusin en el aprendizaje (en el nio se observan las dificultades propias del

aprendizaje. Se observan en l casos como los de llevar algo al odo en lugar de a la boca.
Tambin se observan errores de aprendizaje en el adulto en cualquier sistema de movimiento nuevo para l,
por ejemplo en el aprendizaje de la mecanografa).
Centro Emotivo (E): Pasiones, emociones e intuiciones.
m) Parte motriz: funcionan los fenmenos "pasionales" que se expresan exteriormente: clera, amor, etc.
Subpartes:
elevadores (el): intensidad de la expresin emotivo corporal (o inhibicin de tal energa regresando al
interior de la mquina con su secuela de desarreglos, lceras, paros cardacos, etc.).
adhesores (a): mantenimiento y duracin de la emocin pasional.

selectores (s) seleccin o confusin (ejemplo de esto ltimo: en situacin oprimente el sujeto en lugar de
quedar silencioso aplaude, o re en lugar de llorar, etc.)
e) Parte emotiva: apegos, rechazos, tonos emotivos, estados de nimo, etc. (la adhesin no tiene armnicas
emotivas fuertes).
Subpartes:
elevadores (el): fuerza en los estados de nimo.

adhesores (a): apegos, adhesin, consideracin (mantenimiento o fluctuacin).


selectores (s) confusin de sentimiento o seleccin (amor-odio, etc.)

i) Parte intelectual: intuicin. Comprensin por va emotiva, de un modo ms veloz y sinttico que por va
intelectual. Conexin del hombre con el mundo a travs de la percepcin artstica.
Subpartes:
elevadores (el): fuerza en la intuicin.

adhesores (a): mantenimiento de la intuicin.


selectores (s): seleccin o confusin de intuiciones (los fenmenos conocidos como de "tacto" o sentido
de la oportunidad o inoportunidad, tienen que ver con el trabajo de esta subparte intuitiva).
Centro Intelectual (I): Imgenes, representaciones, conceptos, juicios, raciocinios. Fenmenos
intelectuales en general.
m) Parte motriz: es la parte ms mecnica del intelecto. All funcionan: imgenes, sueos, ensueos,
ilusiones, alucinaciones, cadenas asociativas, etc. Es la parte ms veloz del intelecto.
Subpartes: en el caso de la imagen por ejemplo:
elevadores (el): fuerza o brillo de la imagen mental.

adhesores (a): mantenimiento de una misma imagen.


selectores (s): eleccin de una imagen o confusin con otras.

e) Parte emotiva: deseos intelectuales, afn de investigacin, curiosidad. Estudios e investigaciones en


general.
Subpartes:
elevadores (el): fuerza del inters o aburrimiento.

adhesores (a): gusto por el estudio o disgusto.


selectores (s): seleccin o prdida del objeto de investigacin o estudio.
i) Parte intelectual: atencin, planes, ideas, abstracciones, mecanismos lgicos. Nivel ms lento y de mayor
esfuerzo del centro. Lo caracterstico suele ser el trabajo con abstracciones, sin imgenes, con reflexiones y
razonamientos lgicos. A este nivel trabaja tambin la meditacin sobre un tema propuesto.
Subpartes:
9

elevadores (el): energa en el pensar.


adhesores (a): mantenimiento en el razonamiento propuesto.
selectores (s) seleccin o confusin en las reflexiones, datos, planos o niveles de estudio.
Centro Superior (S): No establecemos divisiones de partes y sub-partes. Hacemos diferencias graduales
entre fenmenos que van desde los ms perceptibles a los ms sutiles. Perceptibles son los fenmenos de
recurrencia o "esto ya lo he vivido" y otros conocidos como de "inspiracin" y de "arrebato" pero no otros
propios de trabajos como los de Meditacin Trascendental 10 en los que surgen fenmenos de "vaco
dinmico" o "conciencia csmica", "orden universal". etc.
Dinmica intuitiva superior: fenmenos de xtasis, arrebato y "reconocimiento".
Se producen accidentalmente o mediante trabajo sostenido.
Extasis: Todos los fenmenos motrices de tipo superior: inspiracin artstica en general.
Arrebato: Fenmenos de tipo mstico y percepciones que tienen que ver con esos estados: discos, crculos,
bolas de fuego, puntos, auras, etc.
Reconocimiento: Todos los fenmenos de comprensin intelectual directa. Percepcin directa de los
pensamientos de otro, de objetos y situaciones que sensorialmente no estn al alcance, de soluciones a
problemas cientficos que surgen "dictados" en los sueos.
Tanto el xtasis como el arrebato y el reconocimiento aparecen como estados superiores a los normales
y cotidianos y se corresponden en esos momentos con modificaciones concomitantes en el tono corporal, al
par que son acompaados por armnicas emotivas intensas.
Frecuentemente se confunden los estados superiores con los crepusculares porque en ambos casos,
pueden resultar (aunque con escasa frecuencia) manifestaciones hoy conocidas como parasicolgicas. En
efecto, en la mediumnidad y an en estados alucinatorios de conciencia (como en las intoxicaciones
producidas por la accin de drogas) pueden verificarse fenmenos de este tipo. Debe saberse que en
general en las religiones, los ocultismos, las drogas y los casos de peligro inminente para la propia vida se
"sueltan" esos mecanismos superiores de tipo paranormal.
Ahora bien, en tales casos los sujetos no manejan el fenmeno sino que son "tomados" por l
confundindolos con acciones de espritus, demonios o cosas semejantes, situacin que el Sicoanlisis
explica como el afloramiento de contenidos inconscientes. Lo que esta corriente no explica, es cmo se
producen los fenmenos, s comprobados por la Parasicologa.
Baste saber que se pueden producir "choques" en el centro superior desde los estados crepusculares,
penumbrales, de sueo o semisueo y desde los estados de conciencia de s y total lucidez, aunque
lgicamente esta ltima va que es la de mayor esfuerzo, requiere un trabajo tenaz de ampliacin y
evolucin de la conciencia.
De manera que los fenmenos propios del centro superior pueden ser movilizados desde los niveles de
conciencia crepusculares, automticos, irracionales e incontrolados (con su secuencia de patologa y
desintegracin squica posterior) o desde el nivel de conciencia de s, esforzado, racional y controlado (con
sus efectos de integracin y ampliacin de la conciencia).
Conviene agregar que la movilizacin del centro superior no es independiente de la acumulacin y salto
energtico que depende del centro somtico y que es puesto en marcha por cierta polarizacin emotiva.
Los fenmenos del centro superior por su enorme complejidad, velocidad y efectos externos aparecen
como la manifestacin ms viva de la luz en el hombre. A esta maravilla evolutiva no es incorrecto
designarla como "centro luminoso".
Ya hablando de localizacin real de tal centro en el organismo, se puede afirmar sin errar demasiado que
corresponde su ubicacin a la glndula pineal. Esta glndula segrega varios tipos de hormonas entre las
que reconocemos a la serotonina y la melatonina como las ms importantes. Y es curioso comprobar que
las secreciones estn directamente relacionadas con la accin de la luz desde el ojo y por conductos
nerviosos, y con el sexo a travs de su poderosa red vascular solo superada (en proporcin) por el rin.
La glndula pineal acta incluso sobre la hipfisis recibiendo muy poca influencia de ella. Regula ciclos y
ritmos en el organismo, ordena la distribucin de la pigmentacin general (nuevo caso de relacin con la luz)
y deja de secretar hormonas inhibidoras de gnadas y ovarios cuando hacia los doce aos de edad su
estructura comienza a comprimirse por recubrimiento de fosfatos y oxalatos clcicos. En este momento, se
suelta el mecanismo del sexo que haba permanecido inhibido y comienzan los sntomas de la pubertad. Tal
vez por eso desde antiguo se la design como "glndula de la pureza" o tal vez por su relacin con la luz.

3 - Niveles de conciencia11

10 Ver Silo y la Liberacin, Conferencia: Vigilia, conciencia de s y conciencia objetiva.


11 Ver Silo y la Liberacin: Los temas fundamentales de la Escuela de la Liberacin.
10

Dentro de esta metdica expositiva entendemos por nivel de conciencia el estado general de la estructura
humana en un momento dado en que un centro (y una parte especfica) absorbe la mayor cantidad de
energa en desmedro del consumo de los otros. De este modo:
1 El nivel de sueo. Corresponde al trabajo del centro vegetativo que solo libera pequeas cantidades
de energa a otros centros. En efecto, la motricidad se reduce casi al mnimo, las emociones se manifiestan
solamente en la motricidad del centro emotivo, las ideas racionales casi no aparecen a diferencia de la
motricidad del intelecto que absorbe la mayor cantidad de energa del centro intelectual.
2 El nivel de semisueo. Aparece antes de entrar en el sueo o al salir de l. La energa del centro
somtico se desplaza sobre todo al sexo y la energa emergente llega a las partes emotivas de los otros
centros.
3 El nivel de vigilia. Se manifiesta el desplazamiento de la energa por todos los centros, partes y subpartes pudindose activar las partes intelectuales de toda la maquinaria. En el nivel de vigilia, el ser humano
ha emergido de los estados crepusculares de las especies inferiores a l, pero debe tenerse en cuenta,
desde otro punto de vista, que la vigilia es solamente "el techo" del semi-sueo. En efecto, cotidianamente
se vive fantaseando, ensoando, con total olvido de s mismo.
En ese estado se manifiesta la actividad productiva y consciente de la especie aunque individualmente
cada ser humano es determinado por sus condicionamientos corporales, sociales y squicos. El mayor
condicionamiento es el de los ensueos y particularmente el ncleo de ensueo que orienta y dirige la vida
del hombre hacia horizontes lejanos, jams alcanzables. De todas maneras, gracias a la relativa fijeza de
ese ncleo (alrededor de su "centro" o sol) el hombre puede lograr cierta continuidad en sus proyectos y
afianzar su vocacin o sus ideales. Ya veremos esto ms adelante.
4 El nivel de conciencia de s 12. Se manifiesta cuando la energa se desplaza sobre todo a la parte
intelectual del centro intelectual como reflexin sobre s mismo. La conciencia de s admite niveles de
profundizacin que van desde una elemental introspeccin a la verdadera autoobservacin 13.
Este nivel de conciencia es muy difcil de mantener cotidianamente. No obstante, por reiteracin de
esfuerzos se comienza a "fijar" al tiempo que la conciencia se amplifica y se desarrolla el centro intelectual
en general.
5 El nivel de conciencia objetiva14. Se manifiesta cuando la energa se ha acumulado en grandes
cantidades a partir del estado de conciencia de s mantenido y fijado durante mucho tiempo.
Este nivel se evidencia tambin en estados un tanto accidentales producidos en la proximidad de la muerte,
por una enorme sobrecarga emotiva o por accin de la sobrecarga somtica propia de los estados
crepusculares profundos.
4 - Tipos humanos (bio-tipos o temperamentos)15
Si bien la estructura general del hombre es idntica, ya desde el nacimiento cada ser humano tiende a
desarrollar sus disposiciones innatas, heredadas, no adquiridas. Estas disposiciones son tambin
estructurales y se reflejan en actitudes squicas y en formas corporales.
La tipologa se basa en lo anterior, destacando que cada tipo humano es tal por su predisposicin natural
al mayor trabajo de un centro sobre los otros. Desde luego que existen sub-tipos de acuerdo al mayor
trabajo de partes de un determinado centro y an podra hablarse de sub-tipos especializados de acuerdo al
trabajo de las sub-partes.
Nos interesa solamente la filiacin de los cuatro grandes tipos humanos.
Importa destacar que solamente dos aspectos son vlidos una vez determinado el tipo: a) la velocidad de
reaccin frente a los estmulos y b) la direccin de la energa.
De acuerdo a lo visto, los cuatro tipos tienen las siguientes predisposiciones:
1 Los somticos son de reaccin muy lenta frente a los estmulos externos y de gran movilidad interna.
La energa se dirige sobre todo al propio cuerpo.
2 Los motrices son de reaccin muy velos frente a los estmulos y de poca movilidad interna. La energa
se dirige sobre todo a las cosas.
3 Los emotivos son de reaccin veloz frente a los estmulos y de velos movilidad interna. La energa se
dirige hacia las otras personas y hacia el mundo de las relaciones ms que al mundo de las cosas.
4 Los intelectuales son de reaccin lenta frente a los estmulos externos y de movilidad interna lenta
tambin. La energa se dirige sobre todo a las ideas e imaginacin.

12 La conciencia de s y los estados de "despierto" han sido muy tratados por las distintas ramas del budismo.
13 Gurdjieff traduce varias tcnicas budistas y sufes de autoobservacin, al par que estructura otras completamente
nuevas.

14 Casi todas las grandes religiones conocen esos estados, aunque sus interpretaciones del fenmeno varan
considerablemente.

15 Desde la teora humoral de Hipcrates a las ltimas de Kretchmer se ha seguido conservando la idea de
temperamentos o constituciones congnitas.

11

Tipo
V-S
M

Vel.Ext.
-++

Ve. Int.
++
--

+-

+-

Direc. Ener.
cuerpo
cosas
personas,
relaciones
ideas

Forma Fis.
blandas
angulosas,
macizas
gruesas,
redondas
rectas, delgadas

Andar
Gestos
lento, mal afirmado lentos
afirmado, veloz,
veloces, quebrados,
amplio
violentos
amplio, lento
armnicos
veloz, corto

veloces, pegados

La filiacin del propio sub-tipo tiene su importancia para comprender la predisposicin natural de los
centros. No obstante, la educacin y el trabajo realizado a lo largo de la vida ponen en marcha centros y
partes que por tipo no estaran movilizados.
Los cuatro tipos humanos no se dan puros en la realidad sino que aparecen cotidianamente los sub-tipos
(emotivo-intelectual, motriz-emotivo, somtico-motriz, etc).
5 - Personalidad16
Personalidad es la estructura del comportamiento (o carcter) formada por el tipo humano, ms los hbitos y
experiencias grabados a lo largo de la vida.
Con el tipo humano se nace, pero la personalidad se va formando por las grabaciones que dependen del
medio social, de los actos realizados, de choques aislados y de repeticiones sensoriales y squicas.
La personalidad, es la mscara con que cada ser humano se relaciona con los otros y con su medio.
Cada ser humano va superponiendo "capas" de personalidad de acuerdo a los medios que va frecuentando
como si fueran crculos alrededor de un ncleo central que es su tipo. Estos crculos de personalidad
explican comportamientos distintos frente a medios distintos.
Cuando una persona se encuentra en una situacin de la que no tiene grabaciones anteriores suele
inhibirse porque no ha formado su "capa protectora" y resalta su sensacin de "desnudez".
6 - Ensueos
En el estado normal de vigilia se observa que la mayor parte del tiempo, el fantaseo y la divagacin
ocupan la conciencia. Este fantaseo o ensueo tiene gran movilidad ya que se produce a nivel de motricidad
del intelecto. Cuando solo trabaja esta parte del centro estamos en presencia de asociaciones libres o de las
veloces secuencias de imgenes propias del sueo.
Pero en el caso de los ensueos, stos, aunque veloces, se desplazan ms lentamente que cuando el
sujeto duerme.
En general, podemos decir que los ensueos son respuestas no racionales a los estmulos externos.
Estos ltimos, al ser percibidos, despiertan asociaciones que se van encadenando y cobran independencia
de la sugerencia original que los moviliz.
Todo estmulo despierta asociaciones pero la secuencia de stas es ya independiente de aqul. En la
secuencia o desarrollo del ensueo se puede ver el tipo de deseos, de aspiraciones, de temores y
problemas que tiene el que fantasea. En general, los ensueos aparecen como compensaciones frente a la
situacin que al sujeto le toca vivir.
Los ensueos son compensaciones de capas distintas de la personalidad y pueden movilizarse por
accin de los distintos centros.
As es que existen cadenas muy notorias propias del centro somtico, del motriz, del emotivo y del
intelectual. Todas las cadenas se reflejan no obstante, en la "pantalla" que ubicamos en la motricidad del
intelecto.
7 - Ncleo de ensueo
Del mismo modo que las capas de personalidad se organizan alrededor del tipo humano, los ensueos
giran y se desplazan alrededor de un "centro de gravedad" o ncleo de ensueo. Este ncleo es el que da
fijeza y relativa estabilidad, es el que da direccin y permite proyectar o planificar el futuro, llevando a cabo
realizaciones en toda empresa humana.
Es posible tal ncleo porque l es la respuesta de estructura general y difundida a estmulos particulares
que de todas maneras se organizan en la conciencia.
La personalidad vara considerablemente cuando el ncleo se desgasta y es reemplazado por otro.
A veces, choques muy violentos provocan estos cambios de personalidad sbita, pero lo frecuente es un

16 Ver Silo y la liberacin: "Los temas fundamentales de la Escuela de liberacin".


12

desplazamiento a lo largo de los aos.


En general, a cada etapa vital corresponde un ncleo propio. As es como se experimentan variaciones
sicosomticas concomitantes y no aisladas, en el paso de las etapas de: niez-adolescencia-juventudmadurez-declinacin y ancianidad de acuerdo a la ley universal de ciclo. Estos cambios mecnicos en los
individuos de la misma edad son los que explican el surgimiento de clases temporales o generaciones. Visto
as, cada generacin se moviliza de acuerdo al ncleo de ensueo que le es propio.
Sin embargo, debemos ser cuidadosos al aplicar este esquema. De hecho observamos hombres
maduros de comportamiento infantil, nios con actitudes de adolescentes, jvenes viejos, etc. Por otra
parte, merced a la accin de choque, sabemos que el ncleo vara o es desplazado por otro ajeno al
mecnico propio de la edad. No podemos ignorar que el ncleo evoluciona, queda fijado o regresa en
ciertos casos, pero estamos dando las caractersticas generales del proceso del ncleo y
consiguientemente, explicando las transformaciones de personalidad a lo largo del tiempo.
Un verdadero Trabajo de transformacin del hombre tiene sentido si apunta a bombardear el ncleo de
ensueo para producir (como en el tomo) una transmutacin.
El trabajo tiende a desplazar el ncleo mecnico por otro que polarice a toda la estructura humana hacia
el desarrollo y la evolucin individual y de toda la especie. En este punto, queda clarificada la intencin del
Trabajo sobre s mismo.
8 - Ensueo y despertar
"Si esto que dice la Escuela pude probarse y si hay gente que acta consecuentemente con lo esbozado,
seguramente la vida humana sufrir un cambio radical".
"La Escuela pretende despertar al hombre, pero encuentra al primer paso que da, la resistencia del
ensueo individual y colectivo".
"El hombre ha logrado sobre las especies animales el estado de ensueo... Producto de la evolucin
mecnica se ha llegado hasta aqu. 17 Este despertar es posible en la medida en que por modificacin del
ncleo de ensueo, el hombre se polarice con verdadera necesidad interior hacia el logro y mantenimiento
de la conciencia de s, nuevo nivel mental, superador del estado mecnico y natural de vigilia ordinaria.

17 " Ver: Silo y la Liberacin "Los temas fundamentales de la Escuela de Liberacin".


13

II. PRCTICA
El sistema de autoconocimiento, permite realizar trabajos concretos de investigacin sobre uno mismo en
base a la comprensin doctrinaria obtenida. Importa clarificarse sobre la propia vida, sobre la estructura y
ritmo de los centros, sobre la personalidad que cada uno ha ido formando, sobre los ensueos en general y
sobre el propio ncleo.
El conocimiento prctico de lo anterior, habilita para corregir o modificar aspectos negativos de la propia
maquinaria a fin de poder avanzar en la ampliacin de la conciencia.

A) Autoconocimiento
1 - Biografa18
Al confeccionarla interesa nicamente recordar hitos que permitan una comprensin en estructura de lo que
ha sucedido hasta hoy.
Cules son los hitos? Aquellos que dan una visin ms clara de la propia mecanicidad. Tales son: Los
accidentes; consideramos ac los accidentes, las enfermedades y, principalmente, aquellas circunstancias
involuntarias que han operado sobre m cambios radicales de vida.
Los vicios: en sentido amplio y todo aquello que se ha impuesto obsesivamente sobre m.
Las repeticiones: todas aquellas situaciones similares que aparecen ms de una vez. Las obtengo al
comparar distintos aos.
Los desvos de proyectos: surgen los proyectos en un ao y su desvo franco aparece ms adelante.
Ambos datos deben consignarse.
Para todo esto trabajo del modo siguiente:
a) Desarrollo extensamente un relato de mi vida, preocupndome especialmente por consignar los hitos
ya vistos. Esto ser de utilidad, pues adems de refrescar los datos que busco en materia de accidentes y
vicios, servir para anotar los proyectos y los fracasos que se fueron produciendo. Finalmente, aquello
permitir revivir los estados internos o climas por los que fui pasando en otras pocas de mi vida.
b) Estiro la biografa ao por ao y en columna, colocando al lado de cada ao los hitos que reconozco.
Conviene que anote sintticamente procurando que pocas palabras expresen los hechos.
La autobiografa (biografa) apunta a cinco objetivos:
1 Comprensin adecuada de las fantasas que se han tenido acerca de la propia vida (sntesis o
reducciones sucesivas de la biografa hasta quedarme con pocas frases significativas que expresen toda mi
vida anterior).
2 Comprensin de la vida humana en general por extensin de la propia, observando que las diferencias
entre las personas son slo de formas. Para todos valen los mismos condicionamientos de: dinero, sexo y
prestigio.
3 Proyeccin de la vida hacia el futuro. Se obtiene la sensacin de que de no mediar una accin
consciente o intencional, ese futuro est ya determinado por los hitos mecnicos anteriores.
4 Planificacin de la vida. Se opera con las repeticiones obtenidas agrupndolas por similitudes. En
base a estos grupos puede calcularse el tipo de mecanismos que pueden hacer fracasar futuros planes.
Posteriormente, se fija el objetivo que se desea alcanzar colocando el plazo de tiempo necesario para su
realizacin. Este plazo debe admitir puntos de referencia (o plazos ms pequeos necesarios para la
realizacin del plan general) que en lo posible sern, pocos, simples y posibles. El paso debe admitir
adems, mrgenes o tiempos libres para hacer corrimientos por si no alcanzan el tiempo previsto, a fin de
que no se desequilibre toda la planificacin.
5 Comprensin (en el caso de fracaso de la planificacin) de los accidentes y desvos que a uno le
suceden y que no pueden modificarse sin un Trabajo serio y sostenido sobre uno mismo.
2 - Biorritmo
Para comprender como los ritmos y ciclos de los distintos centros estn conectados entre s (y como el
mal trabajo de un centro puede perjudicar a todos los otros y en definitiva, perturbar seriamente el
desenvolvimiento de la propia vida) se utilizan recursos grficos con punteos. Este es un estudio difcil ya
que la "cantidad" de trabajo de un centro es de apreciacin subjetiva. De todas maneras, se opera del
siguiente modo:
En un papel cuadriculado pongo horizontalmente das sucesivos, pro ejemplo 4-5-6-7-8, etc. del mismo
mes. Verticalmente y de abajo hacia arriba, la numeracin de 0 a 10. Conviene que este trabajo se contine
durante unos diez das para que el grfico resultante sea bien apreciado. Al cabo de los diez das se unen
los puntos del mismo color con lneas, resultando que las lneas que siguen el trabajo de los distintos
centros a veces se cruzan, se contradicen y suben o bajan simultneamente. En ocasiones se observa que
primeramente "baja" la lnea de un centro y al da siguiente cae otra, o todas las restantes.
Centro Somtico. Se lo puntea considerando 10 al mximo de buena salud y fortaleza fsica, 0 a la

18 Ver: Silo y la Liberacin, Conferencia: Autobiografa, biorritmo y rastreo del ncleo de ensueo.
14

debilidad general prxima a la muerte y 5 el estado de salud y fortaleza normal.


Centro Motriz. Punto mximo: sobreactividad corporal; mnimo; postracin y medio; movimiento corporal
cotidiano.
Centro Emotivo. Puntos altos los estados de alegra y bajos los de depresin. Puntos medios, aquellos
que se reconocen como de "neutralidad emotiva".
Centro intelectual. Puntos mximos: trabajos intelectuales o de reflexin. Mnimos: inactividad mental o
dispersin. Medios: actividad intelectual habitual.
En rigor, tanto los 0 como los 10, son puntos ideales imposibles de alcanzar, pero sirven como lmites
para el punteo.
A cada da corresponden cuatro puntos de distintos colores (uno para cada centro). Todo lo que sea
"accidente" o choque, puede graficarse con un circulito alrededor del punto que representa al centro
afectado.
En momentos en que todos los puntos suben (fastos), las actividades de uno se desarrollan y pueden
aprovecharse para avanzar en el Trabajo. En momentos en que todos los puntos bajan (nefastos), las
actividades de uno decaen y la intencin debe estar puesta en salir rpidamente de tal estado.
Si se prolonga el estudio del biorritmo durante algunos meses, podr comprobarse que cada centro tiene
un ritmo distinto y preciso, lo que nos har considerar muy seriamente la ley universal de ciclo que en cada
ser humano explica sus variaciones, sus avances, retrocesos, subidas y bajadas.
Al aumentar el autoconocimiento y el Trabajo sobre s mismo, los ciclos tienden a alargarse logrndose
una mayor estabilidad en la estructura sico-fsica.
Al igual que en el trabajo biogrfico ac lo fundamental ser poder accionar sobre el futuro existiendo la
posibilidad de prever no los accidentes en s, pero por lo menos sus ritmos.
3 - Crculos de personalidad y prestigio
Su estudio es sencillo. Tiene por objeto descubrir las distintas profundidades de las capas de
personalidad.
a) La mecnica de los crculos de personalidad funcionan as: en un crculo pequeo coloco aquello que
ms critico en otros y en los crculos que rodean al primero sigo anotando crticas cada vez menos
importantes. En general, procedo negativamente y descubro mis problemas personales por compensacin.
b) En los crculos de prestigio procedo en forma similar, pero observando esta vez (positivamente) la
importancia que doy a la influencia que tienen sobre m diversos individuos o grupos de individuos. De ese
modo descubro mis aspiraciones por reflejo.
Los ejemplos que siguen sirven de modelo, aunque los datos estn ordenados arbitrariamente:
CRCULOS DE PERSONALIDAD

CRCULOS DE PRESTIGIO

(Crticas)

(Importancia)

15

En general, las crticas lanzadas sobre los dems, revelan mis capas de personalidad heridas. Mientras
que la importancia que doy a otros (prestigios) denotan mis aspiraciones y mis tendencias a seguir
determinados esquemas.
Este estudio es indispensable para el descubrimiento de ensueos secundarios que analizaremos de
inmediato.
4 - Ensueos secundarios
Se observa que la mente se traslada de un objeto a otro instante tras instante; que es muy difcil
mantener una idea, un pensamiento o an una lnea de conversacin sin que se filtren elementos ajenos
(otras imgenes, ideas o temas). Estas infiltraciones son justamente los ensueos o divagaciones que en
principio dependen de estmulos externos (ruidos, olores, formas, colores, etc.), de estmulos corporales
(sensaciones corporales como tensin, calor, hambre, sueo, etc.), de estmulos internos squicos (estados
emotivos, confusin de ideas, etc.).
Estos ensueos son inestables y cambiantes y constituyen el mayor impedimento de la atencin.
Para determinar los principales temas de divagacin o ensueos secundarios conviene usar las tres
tcnicas siguientes:
a) La escala de crticas dada por los crculos de personalidad y su complemento de crculos de prestigio.
b) Anotacin de sueos nocturnos al despertar. En este caso se trata de definir relaciones o temas
comunes, no obstante la variedad de elementos en el mismo sueo (por ejemplo violencia, persecucin,
preeminencias).
c) Observacin y anotacin de las propias divagaciones o fantaseos en estado de vigilia cotidiana,
rastrendolos as de un modo directo.
Los materiales obtenidos con estos tres mtodos debern cotejarse, buscando los elementos comunes.
Al estudiarlos en momentos distintos, veremos que movilizan nuestra accin durante perodos de tiempo
relativos a la variacin de los deseos inmediatos. Es decir, pueden ir modificndose, mientras se mantiene
un mismo ncleo central fijo.
5 - Ncleo de ensueo
En los ensueos filiados previamente se observa un punto fijo, un "clima" interno que permanece durante
aos y tie todos los actos de la propia vida, rigindolos de un modo velado.
Es importante saber que al ncleo no lo veo, sino que lo deduzco del trabajo anterior, y luego trato de
representarlo, de darle forma. Ejemplos son: el permanente sentimiento de culpa (injustificado); el
sentimiento trgico del futuro; el viaje al lugar ideal; la pareja arquetpica de caractersticas no definidas, etc.
Los ideales de un individuo, su finalidad en la vida, sus aspiraciones, su escala de valores, responden a su
ncleo.
Una vez determinado el ncleo de ensueo, trato de comprender cmo ha surgido en m y cmo ha
determinado mis acciones desde que comenz a actuar. Debo advertir que funciona siempre compensando
las deficiencias bsicas de mi personalidad.
El mayor problema consiste en desplazar al ncleo de ensueo si por su accin me determina en una
direccin opuesta al Trabajo y al desarrollo de la conciencia. Opuestamente, reforzarlo o clarificarlo si me
conduce en la direccin del Trabajo.
Las tcnicas de desplazamiento o refuerzo escapan a la brevedad de este escrito, pero ms adelante se
vern algunas prcticas que lateralmente pueden influir sobre el ncleo de ensueo.

B) Prcticas de correccin y superacin


Quien crea no tener dificultades en el funcionamiento de los centros, es decir, aqul que considere que
sus diversos centros le responden, no debe perder tiempo con estas prcticas y debe seguir adelante
detenindose solamente en el punto "C" que explica tcnicas para el desarrollo de la conciencia.

1 - Centro Somtico.
a) Tensin Relajacin - Correccin de posturas corporales.
Sentado - De pie - Caminando.
Conviene caminar y sentarse varias veces, tratando de aliviar toda tensin muscular innecesaria,
determinando cuales son exactamente esas zonas de tensin, comenzando por los msculos faciales y
siguiendo con el resto del cuerpo.
Terminada esta operacin se procede a "tensar" al mximo la o las zonas en las cuales se observ la
tensin antes mencionada. Una vez llegado al mximo de tensin se relajan los msculos sbitamente.
Deben lograrse posturas correctas, relajadas muscularmente y en perfecto equilibrio, para lo cual hay que
aprender a aflojar los msculos. Para que se entiendan en buena forma las posturas a que se quiere llegar,
conviene asumir las posturas defectuosas habituales y luego las correctas, luego nuevamente las habituales
y de nuevo las correctas. As varias veces hasta "grabar" las nuevas, efectuando esta operacin tantas
16

veces sean necesarias hasta obtener correccin de los defectos observados.


Tanto al colocarse en las posturas habituales como en las correctas, debe darse tiempo para estudiar
cuidadosamente y sacar conclusiones sobre qu significan los defectos en las posturas. Esta tarea de
anlisis conducir a comprender que los estados mentales tienen relacin con la postura del cuerpo.
Una vez asimilada la tcnica de relajamiento muscular y "grabadas" las posturas correctas, se aconseja
conservarlas en todo momento y en toda actividad convirtindolas en un verdadero estilo cotidiano. Debe
observarse no obstante, que no basta con una sola prctica para lograr correcciones definitivas.
b) Educacin respiratoria
A esta prctica se la conoce como "respiracin completa" porque trabaja a los tres niveles respiratorios:
bajo, medio y alto.
No hay inconvenientes en convertir a esta prctica en una disciplina personal, comprendiendo que est
dirigida solamente a mejorar el "tono" corporal y a armonizar la mente aflojando tensiones squicas.
Debo sentarme cmodamente en una silla o banqueta colocando las espaldas en posicin recta.
Posteriormente cierro los prpados y aflojo todos los msculos del cuerpo desde el rostro hacia abajo.
Logrado el estado de relax, expulso todo el aire sin forzamientos. Luego "saco", expando la barriga y en esa
postura comienzo a aspirar aire procurando que la sensacin sea la de llenar la barriga de aire. Conservo el
aire unos instantes y lo expulso. Una vez dominada esta operacin, paso desde la aspiracin baja, a entrar
el vientre con lo que obtengo la sensacin de que el aire sube al pecho (esto se refuerza dilatando la caja
torcica, al empujar los hombros hacia atrs). Conservo el aire unos instantes y lo expulso.
Finalmente, desde la barriga al pecho y desde all a la parte alta del mismo, "hacia la garganta", por as
decir (esto se refuerza bajando los hombros y estirando levemente el cuello).
Sintetizando: relax expulsin - dilatacin de la barriga - entrada baja de aire - subida hacia el centro del
pecho - subida a la parte alta y expulsin.
Al principio el ejercicio es discontinuo pero con la repeticin se va logrando un ciclo armnico y
continuado de entrada y salida de aire en las tres partes, que no son sino distintas partes de los pulmones
que han trabajado ntegramente al concluir la prctica.
Una vez aprendido el ejercicio, debe observarse que con una sola aspiracin se completan los tres
pasos y luego se expulsa el aire viciado. Debe cuidarse que el trabajo sea cada vez ms suave hasta
eliminar todo esfuerzo. Finalmente se recomienda que (sin excesos), se vayan alargando los perodos de
aspiracin y expulsin.

2 - Centro Motriz
Divisin motriz.
Esta prctica comprende varios ejercicios de complejidad creciente. El primero tiene estas fases:
tomando asiento frente a una mesa con los puos cerrados e ndices extendidos (stos se apoyan en la
mesa). 2 - El ndice izquierdo sube y baja verticalmente golpeando la mesa. 3 - El ndice derecho se
desplaza sobre la mesa de izquierda a derecha y a la inversa. 4 - Ambos movimientos se desincronizan.
Posteriormente los movimientos se aceleran y se complican con dobles o triples golpeteos, etc.
Segundo: sentado y con las manos en las rodillas, tiene sta tres fases: 1 - La mano izquierda va a la
nariz. Simultneamente, la mano derecha va a la oreja izquierda. 2 - Las manos vuelven sobre las rodillas. 3
- La mano derecha va a la nariz. Simultneamente la mano izquierda va a la oreja derecha, etc.
Tercero: Como el primer ejercicio, pero agregando movimientos de cabeza a izquierda y derecha.
Cuarto: Sobre un pie. La pierna que queda sin apoyo describe movimientos circulares mientras ambos
brazos se alzan lentamente a nivel horizontal con los hombros y luego caen. Posteriormente se alzan a la
misma altura pero hacia adelante. Se alterna la pierna, etc.
Quinto: Mientras se efecta el cuarto, se le agregan movimientos circulares de cabeza tratando de
mantener el equilibrio.
Sexto: Igual al anterior, pero cerrando los prpados.
Estas prcticas de control de movimientos exigen concentracin y equilibrio que se pueden perfeccionar
al ir agregando complicaciones.
La ejecucin de estos ejercicios da idea aproximada del control general que cada uno tiene sobre su
propio cuerpo y permite por repeticin, ir corrigiendo deficiencias.
3 - Centro emotivo
Desconexin emotiva.
Consiste en lo siguiente: Se ponen dos personas frente a frente tomndose las manos y mirndose los
rostros con atencin. En un momento dado dejan de considerar el rostro que cada uno tiene enfrentado
como perteneciente "al otro" para tener la sensacin de que se trata de un "objeto". Nueva conexin y
desconexin, etc. Luego se procede con el propio rostro frente a un espejo. Posteriormente paseando la
mirada sobre otras personas, conectando o desconectando hasta lograr efectiva deshaderencia emotiva. El
control puede verificarse tratando de hacer "conectar" al que est desadhiriendo mediante burlas, frases
jocosas u ocurrencias que vengan al caso. Para forzar la desconexin se utiliza el recurso mecnico de
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mirar al otro un poco desde arriba, tensando los msculos que tiran de las orejas hacia atrs.
Lo que importa en todos los casos es lograr profundas diferencias entre el estado habitual "conectado"
para con las otras personas y el de "desconexin", en el que los otros pierden significado para convertirse
en expresiones sin tono afectivo.
Al dominio de esta prctica corresponde luego conectar y desconectar mentalmente (sentados, en rlax,
prpados cerrados) a todas las personas que provoquen malestar en uno.
Este ejercicio puede repetirse a menudo (de acuerdo a las necesidades) hasta desconectar realmente a
personas y situaciones negativas. Es adems un recurso de primersima importancia ya que con un poco de
prctica puede aplicarse en la vida cotidiana a toda situacin opresiva, a la que se "desconecta" liberndose
de todo sentimiento negativo. Si uno aplicara esta sencilla tcnica a las personas y situaciones que
provocan resentimiento, celos, temor, odio, deseo de venganza, etc., habra corregido deficiencias emotivas
y se habra superado considerablemente.
4 - Centro intelectual
Educacin de la atencin.
Ningn ejercicio vistoso que luego deja de tener aplicacin prctica en la vida cotidiana.
Comienzo simplemente por realizar cualquier acto de la vida diaria tratando durante 10 minutos de no
distraerme con otras cosas externas ni con los ensueos que de continuo tratan de "sacarme de tema".
Esta simple prctica me pone rpidamente en presencia de mis fallas de atencin.
Debo considerar que la memoria y en general todo aprendizaje depende del desarrollo de la facultad de
atender. Todo lo que sea distraccin o dispersin de la atencin mientras efecto una tarea, atenta contra su
ejecucin e impide el aprendizaje.
Repitiendo la prctica de los 10 minutos durante un perodo que cada cual debe regular, se observar
que la atencin se fortalece y la memoria se mejora. Pero lo ms importante es sin duda, que por repeticin
de la prctica se va incorporando un tono mental ms poderoso da a da hasta llegar un momento en que la
prctica no es necesaria porque se acta en la vida diaria con total atencin. En tal caso puedo decir que
trabajando, comiendo, riendo, descansando, estudiando, estoy efectivamente en eso en su momento y no
en otras cosas.
5 - Centro Superior
Telediol.
Estas prcticas sirven de comprobacin de aptitudes supranormales, pero no se dan con el objeto de
someterse a ellas para el perfeccionamiento de la estructura sico-fsica. Las prcticas de Telediol en
personas desequilibradas en otros centros, tienen por resultado no armonizarlas sino todo lo contrario.
Quede en claro que tal ejercitacin tiene el solo objeto de determinar aptitudes y comprobar
prcticamente que la existencia de los fenmenos "psi" no pertenecen al mbito de la literatura fantstica
sino al mbito de la realidad.
Antes de dar los detalles debo considerar que este trabajo necesita por lo menos de otra persona, que
esa persona debe guardar conmigo relaciones de simpata y afinidad y que debe de interesarse al igual que
yo por esta prctica.
Condicin indispensable es la de trabajar con agrado y sin ningn forzamiento interno.
a) Transmisin: Es necesario un lugar aislado y silencioso. Se puede trabajar con un grupo grande o
pequeo de emisores o puede hacerlo una persona sola, pero debe haber otra que acte como "receptora"
pudiendo estar en un lugar lejano.
En el lugar escogido deben existir asientos cmodos y una luz de escasa intensidad.
Antes de comenzar la prueba, los emisores se ponen de acuerdo sobre la imagen a emitir. Esta debe ser
(en las primeras pruebas) un objeto pequeo y de fuertes colores. Es importante observar cuidadosamente
el objeto elegido a fin de grabarlo.
Terminada la operacin se destinan varios minutos a sentir una "corriente" de simpata por el resto de los
presentes (si los hubiera) y por el "receptor".
Conviene que sentado y en buen rlax de todo el cuerpo, comience por eliminar todo tipo de
preocupacin e impaciencia.
Logrado lo anterior, concentro mi atencin (sin esfuerzos) en el plexo cardaco (centro emotivo), tratando
simplemente de sentirlo. De no obtener la sensacin, oprimo con mis dedos el punto hasta sensibilizarlo.
Durante todo el tiempo que dure la emisin me preocupar por mantener la imagen que deseo transmitir y
por sentir el centro emotivo simultneamente en una suerte de divisin atencional.
Descontando los minutos de preparacin (en que he estudiado el objeto, logrado el rlax, eliminado
preocupaciones e impaciencias, creando una corriente de simpata por los otros participantes y sensibilizado
el centro emotivo), el total de la prueba no debe exceder los 20 minutos a fin de no caer en divagaciones o
cansancio que terminen distrayndome.
La prueba como tal comienza en el momento en que cerrando los prpados memorizo con la mayor
fidelidad posible el objeto a transmitir, mientras conservo la sensacin del centro emotivo. A medida que
pasa el tiempo logro mayor intensidad emotiva y mayor fuerza en la imagen con una respiracin corta y
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rtmica (cada vez ms acelerada) a nivel de centro emotivo.


Recapitulando: En un lugar adecuado me siento cmodamente al lado de otros partcipes (si los
hubiera). Atrs mo hay una luz tenue. Faltan unos minutos para comenzar la prueba. procedo a relajar
completamente el cuerpo. Trato de sentir una corriente de simpata por los participantes y en especial por el
receptor. Pongo inters y gusto en mi trabajo. Barro con toda preocupacin e impaciencia. Comienzo a
prestar atencin al plexo cardaco. Ocluyo los prpados y comienzo a interesarme por la imagen del objeto
que voy a emitir. Justamente ah comienza la prueba como tal. Desde ese momento mi preocupacin ser
solamente la de mantener una fuerte imagen y la de sentir el plexo tratando de reforzar el tono emotivo
mediante la respiracin entrecortada y acelerada. Eso es todo.
b) Recepcin: El procedimiento es en todo idntico al de la emisin, pero en lugar de mantener una
imagen, el receptor se preocupa por mantener una suerte de "vaco mental".
No obstante, comprobar que aparecen las cadenas asociativas y los ensueos. Slo se tendrn en
cuenta aquellas imgenes que por su "fuerza" y el tono emotivo que las acompaa resulten diferentes al
resto de los ensueos.
Aparte de lo indicado para transmisin y recepcin hay detalles menores que se deben tener en cuenta:
1 - Acuerdo a la hora de la experiencia entre emisor y receptor. 2 - Acuerdo con el tipo de objetos (al
comienzo slo cuerpos coloreados, luego dibujos, nmeros o palabras). 3 - Anotacin por ambas partes del
objeto en cuestin o dibujo del mismo para que la experiencia no resulte dudosa. 4 - Intercambio simultneo
de las anotaciones.
Lo explicado es la tcnica elemental del Telediol. Sus resultados deben someterse a riguroso examen
estadstico que deben dar nmeros que superen el simple azar.
Agreguemos que para tener algn resultado significativo conviene realizar varias pruebas y siempre
entre un nmero reducido de objetos posibles a fin de procesar los datos estadsticamente.
En cuanto a tcnicas de movilizacin del centro superior o desarrollo de facultades paranormales no
corresponde exponerlos aqu tratndose el presente escrito de una recopilacin elemental y no de un
tratado de especializacin.

C) Ampliacin de la conciencia (Trabajo ADMI)


Todo el sistema de prcticas va desde el Autoconocimiento (pasando por los ejercicios de correccin y
superacin) a la ampliacin de la conciencia o logro de la conciencia de s, nivel mental nuevo superador del
de vigilia ordinaria en el que nos hallamos sumidos a lo largo de nuestra vida.
En realidad, se podra prescindir de todo Autoconocimiento y de toda correccin y superacin de
dificultades si uno lograra el estado de "despierto" o de conciencia de s en la vida diaria ya que todo el
Trabajo se orienta a ese objetivo.
Desafortunadamente, se comprueba que uno no puede lograr permanencia en una direccin ya que no
se conoce suficientemente ni es capaz de controlar los estados squicos, ni los desvos de proyectos o
accidentes a los que est sometido.
Sea como fuere damos las pautas ms importantes para el logro progresivo de la conciencia de s.
A este sistema le designamos "ADMI" y utilizamos como apoyo para recordar sus pasos metdicos, el
siguiente mtodo:

"Atiendo" significa: atiendo a lo que percibo sin distraerme, o atiendo lo que hago sin distraerme
(educacin de la atencin ya vista en el centro intelectual).
"Divido" significa: divido entre lo que hago y lo que percibo, por ejemplo: la actividad que estoy
realizando y simultneamente el ruido de la calle, pero sin distraerme de ninguno de los dos.
"Manejo" significa: atiendo a todo lo que hago, pero al mismo tiempo siento la sensacin de mi mano
izquierda, por ejemplo
"Incorporo" significa: lo mismo que en el paso anterior solo que en lugar de mi mano siento todo el
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cuerpo. Ahora bien, este sentir "todo el cuerpo" no es una sensacin precisa como la de "sentir la mano", no
es una sensacin localizada sino difusa y general de todo el cuerpo.
Mediante los cuatro pasos explicados se va ascendiendo en el nivel de conciencia. Sin embargo
debemos agregar algo ms:
1 - Se pasa de un trabajo a otro nicamente cuando se cree haberlo dominado. Por tanto depende de
uno mismo el tiempo en meses o aos, que se requieren para dominar el cuarto paso.
2 - Quien desea trabajar sobre s mismo en el ADMI con seriedad y permanencia (nico modo posible de
lograr resultados) debe al levantarse de maana, formularse el propsito de llevar adelante el paso en que
est durante todo el da.
3 - Al acostarse debe meditar rpidamente en el da y tratar de descubrir qu factores desviaron del
Trabajo.
Se comprende que el sistema ADMI ms que un conjunto de prcticas es un estilo mental que se va
depurando y "fijando" a la propia conciencia independientemente del gnero de actividades que uno lleve en
la vida diaria.
Llega un momento en que la conciencia de s se logra con naturalidad y sin esfuerzo alguno. All se ha
producido un nuevo nivel de conciencia con sus enormes ventajas en la vida cotidiana, ya que este nivel
guarda con el anterior la misma relacin que el de vigilia con el de semi-sueo.
Si el trabajo ADMI pudiera llevarse adelante con permanencia, paso a paso, no debera vacilarse un solo
instante y abocarse a l prescindiendo de toda prctica de correccin o superacin.

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III. VOCABULARIO
Las palabras precedidas de asterisco, aparecen en los libros ya citados a pie de pgina del presente
volumen.
A
ACCIDENTE: Acontecimiento imprevisto. Se usa esta palabra con referencia a los desvos que ocurren
en cualquier proyecto o planificacin. En oposicin a Destino (ver).
* ACCIN DIRECTA: Forma de violencia fsica, caracterizada por la bsqueda y accin sobre el
enemigo. La violencia fsica de autodefensa o derecho a rplica, no est dentro de la categora de la accin
directa.
ADHESIN: Sntesis de relacin que efecta el centro emotivo. Cuando la relacin se establece con
personas, se la llama "consideracin". En oposicin a Rechazo (ver).
ADHESORES: Subpartes de los centros. El trabajo de los adhesores permite la fijacin de la energa en
cada parte de un centro.
ADMI: Sistema de ampliacin de la conciencia. Cada letra indica un paso metdico, as: A, atiendo; D,
divido; M, manejo; I, incorporo. El sistema se basa en el desarrollo de la atencin, en la divisin atencional y
en la autoobservacin. El sistema ADMI no tiene lmites de tiempo para su ejercicio y dominio.
* ALQUIMIA: 1) Ciencia antigua de la Transmutacin, confundida habitualmente con la Espagiria. Era
esta ltima la que pretenda operar sobre los metales para transformarlos en oro. La relacin entre Alquimia
y Espagiria es ms o menos la actual entre ciencia y tcnica. 2) Nivel de comprensin de un objeto en
cuanto a su composicin: "Alquimia de un tejido", su composicin celular. (ver Csmica y ver Squica).
* MBITO: Lo interno a los lmites de un sistema (ver) y que acta sobre los elementos contenidos en l
permitiendo la existencia de las estructuras (ver Estructura, ley de).
ANTIMATERIA: Palabra usada para designar un caso de la materia en la que sta asume propiedades
elctricas y magnticas opuestas a la materia comn. Para evitar confusiones Alfvn propone la palabra
"koinomateria" para la materia comn. Al unirse un electrn con un protn se forma un tomo de
koinomateria, del mismo modo que un positrn al unirse a un antiprotn forma un antitomo, base de
cualquier construccin de antimateria. En principio, la unin de koinomateria y antimateria resultara
irrealizable por cuanto ambas se resolveran en una explosin de energa y luz. Actualmente se habla de
regiones de antimateria con sus antiestrellas, antigalaxias, etc.
* ARENGA: Forma de alocucin usada por Silo. Sus principales arengas. fueron: "Arenga del Mar": "La
Curacin del Sufrimiento"; "La Arenga Prohibida"; "La Segunda Arenga Prohibida" y "La Tercera Arenga
Prohibida". Las arengas fueron dadas en Chile y Argentina en 1969.
ARTE: 1 - Cualquier sistema de interpretacin o transformacin del mundo que opere por va esttica. En
este sentido, puede existir una "imagen del mundo" artstica. 2 - Arte. Subjetivo. Sistema esttico que
pretende interpretar o transformar el mundo en base a representaciones imaginarias. Tal forma de arte se
manifiesta segn estados crepusculares, de semisueo o de vigilia ordinaria y es la ms conocida y
habitual. Los distintos tipos de arte subjetivo responden a los niveles de conciencia mencionados y a las
exigencias de la poca. 3 - Arte. Objetivo. Sistema esttico independiente de las exigencias epocales
valedero para toda cultura y civilizacin. Es una manifestacin de los estados superiores de Conciencia
Objetiva plasmada por va esttica.
* ARREBATO: Percepcin mstica de la realidad, acompaada de armnicas emotivas. Opuesto a los
estados histero-epilpticos o de sntomas motores, propios de los niveles crepusculares que se manifiestan
en algunas religiones, en sesiones espiritistas o en ceremonias de cultos primitivos. El arrebato propiamente
tal, corresponde a la movilizacin consciente del Centro Superior.
AUTOCONOCIMIENTO: (sistema de): No debe confundirse con el sistema ADMI, ni con las prcticas de
correccin y superacin. El sistema de autoconocimiento permite la investigacin sobre uno mismo en base
a las siguientes tcnicas: autobiografa (o biografa); biorritmo; crculos de personalidad y prestigio; rastreo
del ncleo de ensueo.
AUTODEFENSA: Derecho a rplica (ver) efectuado antes de que un ataque sea ejercido contra uno,
dada la seguridad objetiva de que sin este acto, se padecera la agresin del oponente. La accin de la
autodefensa es preventiva.
AUTOOBSERVACIN: Operacin que permite observar simultneamente las percepciones referidas al
mundo externo y los procesos mentales que a estas percepciones corresponden, teniendo como punto de
apoyo los procesos mentales. No confundir con introspeccin, ni con divisin atencional. A la operacin de
autoobservacin equivale el nivel mximo de conciencia de s.
* AUTORITARIA (organizacin): Toda organizacin basada en las cuatro formas de violencia: fsica,
econmica, racial y religiosa. La organizacin estatal es autoritaria porque se basa en la coaccin que una
minora ejerce sobre el pueblo merced al aparato de control. An la organizacin social en reemplazo de la
estatal, puede ser autoritaria en la medida en que coarte la libertad de pensamiento y accin de los
individuos. El criterio: "no perjudiques a otro; luego de esto haz lo que quieras" es suficiente para
comprender los lmites de la libertad social y los excesos de la organizacin autoritaria.
AUTORITARISMO: Tendencia y prctica coactiva que el ser humano ejercita contra sus semejantes
21

como expresin de sus frustraciones y violencia interna. El autoritarismo es uno de los resabios ms
persistentes de la mentalidad primitiva. Antiguamente, los sentimientos e ideas de poder y autoridad estaban
ligados todava al instinto de conservacin individual. Actualmente, el autoritarismo no es necesario para la
conservacin de la propia vida. El autoritarismo se ejercita en casi todos los campos de las relaciones
sociales y se mantiene en el mundo merced a la explotacin capitalista o a la organizacin burocrtica
comunista. A mayor crisis e inseguridad de un sistema, el autoritarismo aumenta proporcionalmente.
B
* BIOCIDIO: Crimen contra cualquier forma de vida. La explotacin irracional y no planificada de la
naturaleza, la contaminacin de las aguas y la atmsfera, la destruccin de especies vegetales y animales y
la ruptura del equilibrio ecolgico, generalmente son manifestaciones biocidas que de una manera directa o
indirecta terminan revirtiendo sobre el ser humano haciendo peligrar su salud y a la larga su vida en el
planeta.
BIOGRAFA (autobiografa): Una de las tcnicas del sistema de autoconocimiento, consistente en el
rastreo de: accidentes, vicios, repeticiones y desvos de proyectos, ocurridos a lo largo de la propia vida.
BIORRITMO: Una de las tcnicas del sistema de autoconocimiento, consistente en la determinacin de
los ciclos de cada uno de los centros.
BIO-TIPO: Temperamento o tipo humano. Se admiten cuatro bio-tipos principales de acuerdo a la
predisposicin natural al mayor trabajo de un centro sobre los otros. La filiacin de cualquiera de los biotipos se efecta teniendo en cuenta la velocidad de reaccin frente a los estmulos y a la direccin de la
energa. Los cuatro bio-tipos principales son: el somtico; el motriz; el emotivo y el intelectual. Se admiten
sub-tipos de acuerdo a la mayor predisposicin de trabajo de una parte en un centro.
* BUROCRACIA: Gobierno de los funcionarios, sea cual fuere el signo econmico que les sirve de base.
La burocracia pone por sobre todos los valores y por sobre el hombre mismo, la necesidad de un aparato,
se llame Estado, Religin, Sociedad, etc. El fascismo coloca en la cspide de la pirmide burocrtica y
autoritaria al dictador; el capitalismo, al hombre de empresa y el comunismo, al funcionario del partido.
C
* CADENAS ASOCIATIVAS: Secuencias de ideas o imgenes que actan sin participacin de la
atencin. Pertenecen al nivel de la motricidad del intelecto y se manifiestan con mayor vigor a medida que
se desciende en los niveles de conciencia. Las cadenas asociativas trabajan segn similitud, contigidad o
contraste.
CAMBIO INTERIOR: Aqu nos referimos al cambio que se opera merced a las tcnicas del Trabajo sobre
uno mismo y no a los cambios accidentales o debidos al proceso natural que ocurre en todo ser humano. Lo
que permite definir el cambio interior es la amplificacin o el ascenso de nivel de conciencia. El cambio
interior puede ser provisorio, ocurriendo luego regresiones a estados anteriores. Se considera efectivo al
cambio interior cuando el nuevo estado queda "cristalizado" (fijado) y no se requiere esfuerzo alguno para
conservarlo.
* CARTAS T: Cartas designadas as por su similitud con las cartas de Tarot. Se usan para: 1 - el rastreo
del ncleo de ensueo (tcnica auxiliar); 2 - el encuadre metdico al organizar las preguntas en una
investigacin; 3 - fijar la amplitud lgica de un concepto, 4 - medir la periodicidad o ciclicidad de un
fenmeno; 5 - determinar relaciones entre objetos de un mismo mbito; 6 - investigar la composicin de un
objeto; 7 - determinar el momento de proceso de un fenmeno dado; 8 - seguir ordenadamente los pasos de
la Meditacin Trascendental; 9 - seguir ordenadamente los pasos del Yoga Energtico; 10 - seguir
ordenadamente los pasos Transmutativos; 11 - ejercitarse en el sistema de relaciones globales y 12 efectuar simplemente el pasatiempo del juego de cartas.
CENTRO: Area del sistema nervioso en donde se localiza una funcin. As el intelectual est localizado
en la corteza en general; el emotivo en la zona lmbica (hipocampo); el motriz a nivel de mdula y el
vegetativo a nivel de sistema autnomo. Las especificaciones de las partes (ver) de los centros, tienen que
ver con localizaciones ms precisas y las sub-partes (ver), con niveles de energa nerviosa en las
localizaciones. Cada centro adems de su localizacin nerviosa est relacionado con distintas glndulas.
As como el centro emotivo puede ser activado en su funcionamiento (o desactivado) por accin de
hormonas, o el centro superior puesto en marcha en zonas especficas de la corteza, al liberarse hormonas
pineales.
Al centro somtico se lo relaciona con el sistema autnomo que es el ms antiguo filogenticamente
hablando. Algunas de sus secciones nerviosas tienen conexiones no simpticas propias de los
invertebrados primitivos. Por ello y otras razones se considera al vegetativo como el principio corporal del
que van emergiendo funciones (cada vez ms "humanizadas", pasando por el control de los movimientos,
de las emociones y por ltimo del intelecto en el homo sapiens. El sistema de instintos y reflejos
incondicionados pertenece al mbito del centro vegetativo, mientras que los reflejos condicionados y el
aprendizaje de movimientos pertenecen al mbito del centro motriz.
El trabajo de los centros y de sub-partes es el que da el nivel de conciencia (ver). Como a su vez, todos
los centros estn relacionados dentro de la economa nerviosa total, a la mayor absorcin de energa por un
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centro, parte o sub-parte, corresponde una disminucin en otro centro, parte o sub-parte. Las caractersticas
ms generales de los centros son: centro vegetativo: instintos, reflejos incondicionados, base energtica;
centro motriz: hbitos del movimiento; centro emotivo: pasiones, emociones e intuiciones; centro intelectual:
imgenes, representaciones, conceptos, juicios, raciocinios, fenmenos intelectuales en general; centro
superior: xtasis, arrebato, reconocimiento. Las manifestaciones psi, corresponden a manifestaciones
descontroladas del centro superior y responden a sobrecargas del centro somtico sexual en los estados
conocidos como "crepusculares". En algunos casos de gran tensin emotiva y en las proximidades de la
muerte ocurren tambin tales fenmenos, de modo que bien puede suponerse la existencia del fenmeno
psi en el hombre primitivo y an en los animales. La caracterstica principal del centro superior al movilizarse
no es por tanto, la manifestacin de fenmenos para o metasicolgicos, sino la enorme ampliacin de la
conciencia.
CENTRO LUMINOSO: Centro Superior.
CENTRO DE GRAVEDAD: Punto de aparente inmovilidad con respecto a otros elementos que se
movilizan a su alrededor y que son regulados en su funcionamiento por aquel. Todo sistema tiene su centro
de gravedad. En los sistemas se retroalimentacin por ejemplo, el centro de gravedad es el punto de
contacto del circuito.
CICLO: Proceso de todo fenmeno que comienza en un punto y finalmente se encuentra en la misma
situacin luego de haberse desarrollado y replegado. El centro completo de una onda se verifica cuando
sta va desde un punto 0 o una "cesta", desde all a un "valle" y desde all nuevamente a 0. Los fenmenos
no son constantes en sus procesos sino que surgen, crecen, se desarrollan, declinan y se desorganizan,
para all dar nacimiento a nuevos procesos que los superan y continan el ciclo evolutivo.
CICLO (Ley de): Tercera ley universal. Se enuncia: "Todo en el Universo est en evolucin y va desde los
ms simple a lo ms complejo y organizado, segn tiempos y ritmos cclicos". Indica que la evolucin no
puede ser representada como una lnea recta sino como espiral, en donde cada espira es un ciclo que se
diferencia del anterior por una amplitud mayor y un nivel ms complejo y organizado.
CIVILIZACIN: mbito histrico limitado por el surgimiento y desintegracin de formas productivas en el
que se han sucedido diversas pocas (ver). En el comienzo, las civilizaciones estuvieron separadas (tiempo
de diferenciacin), luego se relacionaron por el comercio, la guerra y el intercambio general (tiempo de
complementacin o combinacin). Finalmente, tienden a integrarse en una sola (tiempo de sntesis).
CLASE TEMPORAL: En cuanto concepto sociolgico (as como la clase social est caracterizada por
constitutivos sociales, especialmente la posesin de los medios de produccin), la clase temporal est
caracterizada por la situacin de un conjunto de individuos de una edad con respecto a otros de edad
diferente. Una clase temporal es diferente de otra, por la situacin que tiene respecto no slo a los medios
de produccin sino a todo el mecanismo de poder. As, una clase temporal llega a detentar los medios de
poder justo en la adultez. Las clases temporales de los nios y de los ancianos estn alejadas de estos
mecanismos. La clase temporal en lucha es la que pugna por liberarse de los condicionamientos a que est
sometida por aquella que detenta el poder. (ver generacin).
* COETNEO: De la misma edad. Dentro de la dialctica generacional (ver), son coetneos aquellos
individuos que pertenecen a la misma generacin aunque sus edades particulares sean diferentes. Ortega
distingue entre coetneos y contemporneos, reservando para los segundos la explicacin de que son
miembros de distintas generaciones pero que viven en un mismo momento histrico (ver).
* COMPRENDER: Experiencia del acto de entender.
COMPLEMENTACIN: Segundo momento evolutivo de todo proceso, posterior al momento de
diferenciacin y anterior al de sntesis. El momento de negacin en Hegel y en Engels por ejemplo no
explica como es posible llegar a una sntesis o negacin de la negacin. Es necesario reconocer en la
relacin complementaria el paso anterior de la sntesis de modo en que el momento de combinacin de dos
elementos diferentes puede dar lugar a una sustancia nueva.
CONCIENCIA: 1 - Entrecruzamiento de las vivencias internas en la unidad del momento. En ltima
reduccin, la conciencia surge en el instante en que las retenciones y las expectativas se relacionan. De
este modo, la conciencia se reconoce como esencialmente temporal e histrica. 2 - Desde otro punto de
vista, la relacin entre las vivencias y el ambiente se experimenta como conciencia. 3 - La explicacin de los
mecanismos de la conciencia debe buscarse en el efecto central de la receptividad neural. 4 - No debe
identificarse a la conciencia con el yo. La conciencia aparece como el mbito en que brota el yo. Por otra
parte, este yo es variable, ocasional y est relacionado con la realidad de muy distintas maneras. No
obstante las modificaciones que puede experimentar la conciencia sta mantiene su identidad como mbito,
en tanto que el yo no mantiene su identidad. En este sentido, es legtimo decir que no existe un yo, sino
diversos "yoes" de acuerdo a las circunstancias.
CONCIENCIA (ampliacin de la): Ver ADMI.
CONCIENCIA CSMICA: Conciencia objetiva (ver: Conciencia, niveles de).
CONCIENCIA DE SI: Nivel de conciencia que se logra cuando a la simple percepcin se la capta
simultneamente con la sensacin de "uno mismo". La conciencia de s no es idntica a la apercepcin
(conciencia de la percepcin), o la introspeccin que es un procedimiento de estudio de las vivencias
internas. No corresponde tampoco a la reflexin fenomenolgica. Lo tpico de la conciencia de s es la
sensacin de relacin entre lo que se percibe y quien lo percibe, en este caso, el yo de ese momento.
CONCIENCIA (niveles de): Tonos energticos o capas de profundidad de la conciencia. Reconocemos
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un nivel primitivo de sueo, otro de semi-sueo, otro de vigilia ordinaria, otro de conciencia de s y
finalmente el de conciencia objetiva. Los distintos niveles de conciencia tienen graduaciones y no
diferencias tajantes. En general, a los estados de sueo y semisueo los llamamos crepusculares. El estado
de vigilia ordinaria no es sino el "techo" del semi-sueo, pero el "piso" de la conciencia de s. De esta
manera en la vigilia ordinaria emergen contenidos crepusculares continuamente, tales como el fantaseo, la
divagacin, etc. En ocasiones, tambin en la vigilia ordinaria, aparecen contenidos lcidos en los que el
sujeto "cae en cuenta" sobre s mismo. El trabajo de los centros es el que explica la mecnica de los niveles
de conciencia correspondiendo el sueo al trabajo del vegetativo-sexual que slo libera pequeas
cantidades de energa a otros centros; el semisueo aparece cuando la energa del centro vegetativo-sexual
se desplaza sobre todo al sexo y la energa emergente llega a las partes emotivas de los otros centros; la
vigilia se manifiesta cuando la energa se desplaza por todos los centros, partes y sub-partes, pudindose
activar las partes intelectuales de todos los centros; la conciencia de s es producto del desplazamiento de
la energa hacia las sub-partes intelectuales del centro intelectual y la conciencia objetiva se despierta
merced a la sobrecarga energtica de los centros, permitiendo activar el centro superior. Desde los niveles
de sueo hasta los estados de conciencia ms lcidos, el ser humano puede reconocer en s mismo la
evolucin de las especies primitivas actuando por simple reflejo hasta el ser supraconsciente del futuro cuya
conciencia ordinaria tendr seguramente el nivel de conciencia objetiva.
CONCIENCIA OBJETIVA (Ver: Conciencia, niveles de).
CONCOMITANCIA (ley de): Segunda ley universal. Se enuncia: "Todo proceso est determinado por
relaciones de simultaneidad con procesos del mismo mbito y no por causas lineales del movimiento
anterior del que procede".
CONFUSIN: Polarizacin negativa del centro intelectual. Opuesto a seleccin.
CORRECCIN Y SUPERACIN (prcticas de): Sistema de prcticas utilizado para detectar deficiencias
en los centros y para corregir sus mayores dificultades.
* CORRIENTES DESVIATORIAS: Ideologas y actitudes sistematizadas que desvan a las nuevas
generaciones de la correcta lnea de la revolucin total. Estas corrientes desviatorias se manifiestan en
todos los campos siendo los ms notorios en el momento actual: el hippismo, los modelos de aceptacin (o
rechazo) irracionales de la sociedad de consumo; el blanquismo; el marxismo y el sicoanlisis. Sin duda que
las mayores corrientes desviatorias son las que proponen el capitalismo y el neo-capitalismo, pero no por
eso debe aceptarse a toda otra corriente que las niegue si de todas maneras, tambin niega la posibilidad
concreta de la revolucin total.
CULTURA SINTTICA: Tipo de cultura nueva producto de los elementos ms progresivos de todas las
civilizaciones contemporneas que tiende a integrarse aceleradamente sin los clsicos signos de: "cultura
occidental", "oriental", "medio-oriental", "americana", etc.
* CSMICA: 1 - Sistema de estudio de los ritmos y ciclos de un proceso. 2 - Nivel de comprensin mayor
de un objeto: "La csmica de un tejido", el rgano (ver Squica y ver Alquimia).
D
* DEFENSA SQUICA: Prctica del Trabajo Interior consistente en el manejo de la desconexin emotiva y
del sistema ADMI (ver) para desadherirse de la hipnosis del sistema y de la coaccin squica a que ste
somete. El sistema ADMI no debe entenderse sin embargo solo como un recurso de la defensa squica.
* DERECHO A RPLICA: Violencia fsica defensiva, legtimamente aplicable en el caso de peligro de la
propia vida. El derecho a rplica es vlido, cuando es proporcional a la intensidad de la agresin fsica que
se sufre. Otro componente importante del derecho a rplica es el tiempo, ya que esta debe operar en el
instante en que acta la agresin. El derecho a rplica se convierte en auto-defensa (ver) cuando el tiempo
se alarga a la agresin futura, ya que si en un momento futuro la agresin es segura, el inminente
perjudicado tiene derecho a desbaratar la accin criminal siempre que no ponga en peligro la integridad
fsica del oponente, por un acto no cometido todava. El derecho a rplica es perfectamente compatible con
la doctrina pacifista y con la no-violencia en general.
* DESCENTRALIZACIN HORIZONTAL: Sistema de enlace mltiple entre los grupos espontneos, en
oposicin al sistema de verticalidad burocrtica o de centralizacin de clulas estancas merced a escalones
superiores. En oposicin tambin al sistema de centralismo democrtico.
* DESCONEXIN EMOTIVA: 1 - Una de las prcticas de correccin y superacin (ver) que tiene por
objeto el control del centro emotivo. 2 - Recurso de defensa squica (ver).
* DESEO: Impulso hacia el logro de algo ausente para la situacin del sujeto. El deseo si no es
satisfecho no hace peligrar la integridad del hombre a diferencia de la necesidad. El origen de la frustracin,
de la agresividad, de la violencia en general y del sinsentido de la vida, est en el abandono del ser humano
a los deseos. El deseo de todas maneras es la manifestacin compensada de los ensueos y
particularmente del ncleo de ensueo. La eliminacin del deseo se opera a medida que el hombre se
concientiza en la lnea de la revolucin total.
* DESORDEN: Confusin en el interior de un conjunto planificado al aumentar el nmero y/o las
relaciones entre los componentes. Por ejemplo: a mayor aumento de compartimentos burocrticos en una
organizacin, mayor deformacin de las comunicaciones de sector en sector. As, una orden dada desde la
direccin de una empresa se deforma al pasar por gerencia, aumenta el "ruido" o la distorsin al pasar por
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administracin, nueva deformacin al llegar al departamento en el que corresponde ejecutar directamente la


orden y finalmente en la ejecucin de la misma, lo realizado termina siendo muy diferente a lo previsto al
comienzo. El desorden no es sino un caso del desvo (ver) de todo proyecto. En la desintegracin de un
sistema, es ley que a mayor aumento de orden, mayor aumento de desorden. (paradoja de organizacin).
* DESPERTAR: Desde el punto de vista del Trabajo, pasaje de la vigilia ordinaria a la conciencia de s.
* DESTINO: Opuesto a accidente (ver). Una entidad tiene destino cuando no obstante el desvo
producido en su trayectoria, llega al punto previsto.
* DESVO: Curva que realiza todo ser en movimiento. El desvo es la forma en que se expresa un ciclo
(ver). Ya Lucrecio utiliz el vocablo "clinamen" para designar la desviacin que experimentaban los tomos y
que les permita encontrarse. La idea de clinamen introdujo la libertad dentro del mundo antiguo dominado
por el mecanicismo de Demcrito.
* DIALCTICA GENERACIONAL: Mtodo para la comprensin del proceso histrico que tiene como
base el hecho de que las generaciones en su desarrollo y con respecto al sistema de poder, se encuentran
en situacin antagnica unas con otras. Sin embargo, desde un punto de vista ms amplio este
antagonismo se resuelve en complementariedad al desaparecer todo aparato coactivo del hombre sobre el
hombre desplazndose del hombre a la naturaleza. La dialctica generacional es posible dentro del orden
de la irracionalidad y solo en el paso evolutivo de la prehistoria a la historia verdaderamente humana.
DIFERENCIACIN: Primer momento evolutivo de todo proceso (ver Complementacin y ver Sntesis) en
el que de un individuo comienzan a distinguirse cualidades o accidentes no observados en el momento
anterior. En la mitosis por ejemplo la diferenciacin se hace tan evidente, que en un momento dado, de una
sntesis anterior (clula madre) resultan individuos separados y autnomos (clulas hijas).
* DINMICA: Opuesto a esttica (ver). Comprensin de un individuo puesto en proceso.
* DIVISIN ATENCIONAL: Operacin que permite observar simultneamente las percepciones referidas
al mundo externo y al propio cuerpo. La divisin atencional puede ser primaria si toma como apoyo un punto
del cuerpo, o completa si el apoyo es la sensacin difusa y generalizada de todo el cuerpo (yo difuso fsico).
A la divisin atencional corresponde ya el nivel de conciencia de s. Distinta de autoobservacin. (ver).
DOCTRINA: 1 - Cuerpo sistemtico de enseanza. 2 - Imagen del mundo.
E
ELEVADORES: Subpartes de los centros. El trabajo de los elevadores permite la amplificacin de la
energa en cada parte de un centro.
EMOTIVO/A (centro y parte): Ver Centro. En cuanto a las partes emotivas son las que dan el "centro de
gravedad" del centro. Actan por adhesin o rechazo y en todos los casos su funcin es sintetizadora. la
parte emotiva del centro vegetativo regula la afinidad o rechazo del cuerpo con las sustancias; la del motriz
proporciona el gusto o disgusto por los movimientos; la del emotivo da los tonos emotivos, los estados de
nimo, los apegos y los rechazos afectivos; la del intelecto comanda los deseos intelectuales, los afanes de
investigacin, la curiosidad y, lgicamente, sus opuestos.
ENSUEO: Fantaseo en estado de vigilia que surge como respuesta a estmulos externos e internos y
que es modulado segn cadenas asociativas (ver) a modo de compensacin por deficiencias de situacin.
Durante el ensueo cotidiano, la energa del centro intelectual se inhibe principalmente en la parte
intelectual, secundariamente en la emotiva y se refuerza en la motriz, observndose la prdida de
autocrtica, de inters por la realidad externa y de aumento de la velocidad e intensidad de las imgenes.
ENSUEO (etapas del ncleo de): A cada etapa vital (niez, adolescencia, juventud, madurez,
declinacin y vejez) corresponde un ncleo de ensueo diferente. Las etapas vitales son variaciones sicosomticas profundas que se producen mecnicamente con el curso de la edad. Las etapas comunes en
individuos de la misma edad, son las que explican el surgimiento de las clases temporales (ver) o
generaciones (ver) que van acomodando su ncleo de ensueo como compensacin a las deficiencias en
relacin al aparato de poder y a las crisis internas del propio desarrollo.
ENSUEO (ncleo de): 1 - El ensueo aparece como respuesta al estmulo de grabaciones nuevas.
Cada nuevo estmulo para ser grabado impone al circuito y en su punto de localizacin, la exigencia de
movilizar un potencial para que dicho estmulo sea "fijado". Adems, la carga aferente se difunde alrededor
del punto de localizacin y suscita en zonas contiguas asociaciones que permiten tener grabaciones
estructuradas y no aisladas de cada dato sensorial. Es posible la existencia de un ncleo de ensueo
porque l es la respuesta de estructura general y difundida a estmulos particulares que estn de todas
maneras organizados entre s. Ahora bien, el ncleo de ensueo es un "clima" interno ms que una imagen,
que permanece como centro de gravedad de la personalidad hasta que se modifica segn el pasaje del
individuo por una nueva etapa vital (ver: Ensueo, etapas del ncleo de). El ncleo de ensueo es el que
rige los ideales, finalidades y aspiraciones en cada etapa de vida del individuo. 2 - Debe verse en el ncleo
de ensueo la compensacin de la deficiencia bsica de la personalidad en cada etapa vital. Tiene en este
sentido, carcter complementario y es el nexo entre la primitiva individualidad diferenciada y dividida, con la
individualidad sinttica del hombre que ha desarrollado la conciencia de s. 3 - Existe un ncleo de ensueo
general para cada etapa vital a partir del cual cada individuo lo matiza con caractersticas particulares. 4 - El
ncleo de ensueo puede evolucionar normalmente segn las etapas propias de la edad, pero puede fijarse
a una etapa aumentando la desconexin entre el individuo y su ambiente a medida que pasa el tiempo.
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Puede suceder tambin que en situaciones lmites o traumticas, el ncleo de ensueo regrese a una etapa
vital anterior. Finalmente, puede ocurrir que el ncleo de ensueo sea desplazado accidentalmente o
mediante un bombardeo consciente. En cualquiera de estos casos, a la modificacin, fijacin o regresin del
ncleo de ensueo corresponde idntica situacin de la personalidad bsica. 5 - Uno de los temas ms
importantes del Trabajo es el encauzamiento del ncleo de ensueo desplazndolo si su direccin es
opuesta al Trabajo precisamente, o reforzarlo y clarificarlo si su tendencia es correcta. 6 - Las tcnicas de
rastreo del ncleo de ensueo son: a) Utilizacin de las cartas T (ver); b) Crculos de personalidad y crculos
de prestigio, c) Reduccin de los sueos nocturnos y ensueos cotidianos a los elementos permanentes que
surgen como clima o tono emotivo repetido.
ENSUEO SECUNDARIO: Fantaseo variable aunque conectado con toda una constelacin que
compensa las deficiencias de situacin. Todo ensueo secundario est teido por el "tono" emotivo propio
del ncleo de ensueo: para la determinacin del ensueo secundario se usan las tcnicas siguientes: 1 La escala de crticas dada por los crculos de personalidad y de prestigio; 2 - La anotacin de sueos
nocturnos al despertar y 3 - La observacin y anotacin repetidas de las divagaciones cotidianas.
POCA: mbito histrico en el que se generan sistemas productivos revolucionarios con respecto a la
anterior que de ese modo concluye y es superada por la nueva. Una poca nace, se desarrolla y muere por
procesin de momentos histricos (ver).
* ESCUELA: Agrupacin que profesa, estudia o desarrolla una doctrina. En el origen de toda gran
religin o sistema de vida, puede rastrearse la existencia de la ecuela.
* ESENCIA: Fijacin permanente del nivel de conciencia de s (conciencia de s esencial) o del nivel de
conciencia objetiva (conciencia objetiva esencial). Estas fijaciones tienen "permanencia" en cuanto ya no se
regresa a etapas superadas de conciencia, pero tambin se transforman para seguir evolucionando.
ESPIRAL: Representacin aproximada de los procesos evolutivos y de la ley de ciclo.
* ESPONTNEO: Voluntario y sin ninguna coaccin. En el mismo sentido: organizacin espontnea,
grupo espontneo, etc.
* ESTTICA: Comprensin de un individuo en un momento dado haciendo abstraccin de su proceso,
atendiendo a sus elementos compositivos, al sistema mayor en el que est incluido y al medio con que se
relaciona.
ESTRUCTURA: Conjunto de elementos solidarios entre s, o cuyas partes son funciones unas de otras.
En la estructura no existe independencia de individuos sino compenetracin mutua.
ESTRUCTURA (ley de): Primera ley universal. Se enuncia as: "Nada existe aislado, sino en relacin
dinmica con otros seres dentro de mbitos condicionantes".
ESTRUCTURA DEL HOMBRE: La estructura del hombre es la de una realidad sicosomtica e histrico
social. No se trata de agregados: por una parte su cuerpo y mente y por el otro su accin o pasin con
respecto al medio socio histrico, sino que su estructura es precisamente la funcin resultante de esos
elementos relacionados dinmicamente.
EVOLUCIN: Aumento de la complejidad y organizacin de todo ser en desarrollo. La ley universal de la
superacin de lo viejo por lo nuevo (ver) da cuenta de la evolucin. Toda superacin se va produciendo en
forma gradual hasta llegar un momento en que la acumulacin de nuevos elementos produce un
desequilibrio de sistema que provoca la ruptura del momento anterior. Ese paso es el que inicia una nueva
espira evolutiva, as como en evolucin social, por ejemplo el pasaje de una poca a otra est marcado por
la revolucin. En la evolucin general, algunos procesos no obstante, evolucionan y/o se desintegran
aunque sus elementos ms progresivos siguen avanzando.
EXPLOSIN (squica, social, demogrfica, etc): Momento evolutivo de la acumulacin y descarga sbita
en el que una estructura prueba su aptitud evolutiva expandindose, o se desorganiza regresando hacia la
diferenciacin primitiva.
XTASIS: 1 - Fenmeno motriz de tipo superior. 2 - Inspiracin artstica en general.
F
FASTO: Momento del biorritmo (ver) en que todas las curvas coinciden subiendo. Opuesto a nefasto
(ver).
* FETICHE: Objeto ritual dotado de propiedades que en s no posee. Los atributos del fetiche son
proyecciones de la conciencia emocionada.
FIJACIN: 1 - Paralizacin o retraso del libre desarrollo de la energa. La materialidad de las cosas est
dada por la fijacin de la energa. 2 - Detenimiento de un proceso en su evolucin. 3 - Como "cristalizacin",
sntesis de todo un proceso evolutivo.
FILIACIN: Determinacin de las caractersticas de un objeto de estudio.
FORMA MENTAL: 1 - Sistema de presupuestos y creencias propio de un individuo, grupo o pueblo, dado
por el nivel generacional en una determinada cultura. 2 - Sistema de creencias personales que acta como
reflejo social. 3 - Tipo de secuencia lgica del razonar propia del medio cultural en que se vive. 4 - Intuicin
no racional del mundo sobre la que puede elaborarse o no, una ideologa o una doctrina.
* FRACASO (situacin de): 1 - Toma de conciencia del no cumplimiento de los ensueos. 2 - Desvo de
proyecto.
FUGA: Reversin de la energa squica frente a la hostilidad del ambiente que se aplica a elaborar
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sntesis de compensacin. La conciencia emocionada es el estado ms notorio de la fuga. En un primer


momento, la conciencia choca contra el medio hostil, luego se percibe en "el mundo" una actividad o
intencin que en realidad no posee y que no es sino la proyeccin de la propia emocin. Posteriormente la
conciencia inventa un acto (rito) para influir sobre la actividad "del mundo". Finalmente, el rito cobra valor
propio y se codifica mantenindose en reserva para afrontar nuevas situaciones comprometedoras. Cuando
el rito se independiza del sujeto se convierte en fetiche (ver). El ensueo es el caso ms elemental de fuga
como mecanismo de compensacin. Casi todas las enfermedades tienen una base de fuga ante el conflicto
de situacin, en la que el sntoma tiene carcter de rito. La fuga puede ser individual o colectiva, en el
segundo caso se observa el regreso de la energa en la mentalidad de todo un pueblo y se reconocen ritos y
fetiches colectivos. La fuga social aumenta en los momentos de crisis. El mesianismo (ver) es un caso de
fuga social que aparece en la desintegracin de una civilizacin y comienzo de otra nueva. Sociedades
altamente tecnificadas pueden generar mecanismos de irracionalidad suma, al mismo nivel de los pueblos
primitivos segn la tensin y la crisis que sufra en el cuerpo colectivo. La magia y la religin tienen
caractersticas de fugas de compensacin sistematizadas. La hipnosis y la sugestin en general, son
posibles gracias al mecanismo de fuga. La propaganda se basa en la compensacin de la fuga al dar
"cumplimiento" mgico a los ensueos. Es prcticamente imposible penetrar racionalmente la conciencia en
fuga sea individual o grupal. Dada esta situacin, se comprende que en ocasiones haya que partir de los
mismos climas irracionales para provocar el desvo de la fuga hacia el progreso de la razn. No es ingenuo
pensar que ese sistema sera til a una terapia individual y colectiva.
G
GENERACIN: 1 - Plotino explic que la generacin se funda en la alteracin. La alteracin de un
sistema es resultante del proceso evolutivo. Cuando en un sistema (sntesis) aumenta la entropa se altera
la estructura, surgiendo relaciones nuevas y por lo tanto, entidades nuevas (diferenciacin). Estas son los
elementos progresivos que suplantarn a toda la estructura anterior formando una nueva 2 - La generacin
determina la articulacin del cambio histrico y lo sustantivo del proceso histrico. La coexistencia de varias
generaciones permite hablar de momento histrico (ver). La generacin est caracterizada por la situacin
de un conjunto de individuos de la misma edad (ver: clase temporal). 3 - En un momento histrico,
coexisten: la generacin que nace, la que est en aprendizaje, la que lucha contra la opresin y la opresiva
(generacin en el poder). La de nios, ancianos y suprstites aparecen como generaciones desplazadas
hasta que los primeros entran en aprendizaje y los otros mueren. Para Ortega la generacin es "una y la
misma cosa con la estructura de la vida humana en cada momento". 4 - Pero lo que hace que un conjunto
de coetneos se entienda en una misma generacin es su situacin no solo frente al poder en general, sino
su similitud en el proceso vital y que squicamente se refleja como similitud en la etapa del ncleo de
ensueo. En efecto, a cada etapa vital: niez, adolescencia, juventud, madurez, declinacin y vejez,
corresponde una modificacin fundamental en el ncleo de ensueo. (Ver Ensueo, etapas del ncleo de).
GENERACIONAL (dialctica): 1 - Lucha de generaciones, base de todo proceso histrico. 2 - Mtodo
cientfico utilizado para la comprensin de la Historia. 3 - la dialctica generacional es un caso de la ley
universal de la superacin de lo viejo por lo nuevo, reflejado en el proceso de la evolucin del hombre.
* GERONTOCRACIA: Gobierno de los viejos. La gerontocracia se expresa no solamente en el hecho
fsico de la presencia de los ms viejos en el manejo de los mecanismos de poder, sino en el autoritarismo
que una generacin mayor impone a los ms jvenes en los campos de la produccin, el consumo, la
cultura y la ideologa en general (religin, moral, derechos, arte, filosofa, etc.) La imagen de una
gerontocracia se evidencia por su carcter autoritario, indiscutible y "natural". Cuando una nueva generacin
lucha contra la opresin utilizando una imagen del mundo autoritaria, contribuye, pese a sus esfuerzos, a
mantener el orden gerontocrtico.
GRABACIN: Huella, rastro o impresin dejado en un sistema por el pasaje de un elemento ajeno a l.
Las grabaciones provocan reacomodaciones en una estructura y se producen cuando la intensidad del
elemento que acta es mayor que la resistencia del sistema; cuando la intensidad es menor pero se repite
con cierta frecuencia y cuando son varios elementos de intensidades particulares menores, pero mayor es
su suma. En la memoria estas formas de grabacin actan en los tres casos: a) choque (impresin intensa);
b) repeticin y c) estmulos de un mismo objeto percibido por distintos sentidos.
* GRUPO ESPONTNEO: 1 - Grupo que se forma por afinidad generacional, e identidad de situacin
frente a la clase dominante (ver Espontneo).
El grupo espontneo se opone al grupo vertical y autoritario. El grupo espontneo es solidario, horizontal
y est articulado por funciones que se regulan internamente. En lugar de ser un "cuadro" organizativo, es
una "gestalt". 2 - Cuando varios grupo espontneo establecen contactos horizontales mltiples, se forma
una organizacin espontnea. 3 - El grupo y la organizacin espontneos son los nicos organismos
capaces de resistir el impulso burocratizante que lleva a todo partido revolucionario a alejarse del pueblo y
hacia el autoritarismo. 4 - En el campo de la investigacin y realizacin cientfica, el grupo espontneo se
convierte en equipo.
* GUERRILLA SICOLGICA: 1 - Forma de guerrilla destinada a desarticular la superestructura
ideolgica de la gerontocracia, aumentando el desorden (ver) en las convenciones y en la comunicacin
social del sistema. La desobediencia civil pacfica adems de sus implicancias sociales, aparece como un
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caso de la gerrilla sicolgica. 2 - Tcnica de aprovechamiento de la propaganda y la contrapropaganda del


sistema, al invertir su signo y, por lo tanto, su impacto social.
GUERRA: Agresin violenta entre comunidades por la apropiacin de bienes, fuentes de produccin y
vas de comunicacin. La guerra se desata cuando el crecimiento de la poblacin no es proporcional a la
distribucin de los bienes y al contrario, estos tienden a concentrarse en pocas manos. La tensin social
aumenta y es entonces cuando las generaciones jvenes son lanzadas contra las de otra nacin en
conflicto, registrndose luego del sacrificio la distensin social que permite a la minora triunfante acrecentar
los bienes para s (ver: Herodismo).
H
HERODISMO: Sacrificio de las nuevas generaciones por accin de la gerontocracia (ver). El caso ms
manifiesto de herodismo es el de la guerra. Existe tambin un herodismo social de explotacin, un
herodismo cultural y un herodismo squico.
HISTORIA: 1 - la historia de la humanidad es la historia de la superacin de lo viejo por lo nuevo, ms la
acumulacin y la transmisin de la experiencia social. 2 - La mecnica del proceso histrico, es la mecnica
de la dialctica generacional (ver).
HOMBRE: Caso particular de mamfero superior en el que su historicidad social le permite asumir su
necesidad natural transformndola hacia la libertad y hacia formas ms elevadas de vida.
HOMBRE NUEVO: Ver hombre sinttico.
HOMBRE SINTTICO: Tipo humano nuevo, producto del entrecruzamiento de todas las razas y culturas
existentes en un momento dado. Los tiempos de diferenciacin, complementacin y sntesis de culturas
corresponden tambin a fusiones radiales cada vez ms aceleradas hacia el hombre sinttico nuevo.
El caso ms manifiesto de oposicin a este proceso evolutivo es el del nazismo y del nacionalismo en
general, como regresin hacia pasos de diferenciacin. El estado de conciencia social correspondiente al
nazismo se comprende individualmente, en aquellos casos de conciencia estamental y diferenciadora que a
veces va acompaada de temor a la contaminacin, horror a las enfermedades y exceso de asepsia y
limpieza personal. Dada la situacin actual de contaminacin real de los ambientes y de explosin
demogrfica, es muy probable el surgimiento de una especie de neonazismo (independientemente del
sistema econmico capitalista o socialista) en el que se desarrollar la eutanasia, la eugenesia, el control de
la natalidad y el trasplante de poblaciones. Seguramente, en este paso aparecern nuevos frenos para el
desarrollo del hombre sinttico. La diferencia de los sexos en el ser sinttico del futuro tender a reducirse
cada vez ms no solo en el aspecto de las relaciones sociales o de la mera vestimenta, o con respecto a
formas de trabajo y especializacin, sino an en los caracteres squicos y sexuales secundarios.
HUMANO (tipo): Ver: Bio-tipo
HORIZONTAL: Opuesto a vertical (ver). Sistema u organizacin donde las funciones se regulan entre s
sin jerarquas especficas.
I
* IDEA FUERZA: Idea que evoca o representa todo un sistema de pensamiento y que por su carcter
sinttico moviliza emotiva y motrizmente. Ejemplo de idea consigna o idea fuerza en Lenin: "Todo el poder
a los soviets!". Diferente del simple slogan propagandstico.
* IDEOLOGA: Falso sistema de pensamiento, cuyo objeto es ocultar la realidad en cualquiera de sus
formas. Las doctrinas pueden ser de acuerdo a esto ideolgicas o reales (V. Doctrina).
* INDIVIDUO: Cualquier elemento reconocible en un sistema como ente singular. En todo individuo se
puede reconocer: generacin; regresin; seleccin; inestabilidad; desplazamiento o desvo; tendencia; plan;
polaridad; energa y vitalidad.
* INDIVIDUO TRIPLE: 1 - Cualquier ente de estudio descompuesto en sus tres momentos de:
diferenciacin, complementacin y sntesis. 2 - Cualquier ente de estudio comprendido por: sus elementos
compositivos; las relaciones con su medio y las relaciones con el sistema mayor que lo engloba.
* INTELECTUAL: (centro y parte): Ver Centro. En cuanto a las partes intelectuales de un centro, son las
ms lentas. Actan en seleccin o confusin y en todos los casos su funcin es complementadora. La parte
intelectual del centro vegetativo regula el plan del cuerpo; la del motriz, la atencin con que se efectan los
movimientos; la del emotivo, la intuicin; la del intelecto: la atencin, la planificacin, las ideas, las
abstracciones y los mecanismos del pensamiento lgico y reflexivo.
* INTERS: Forma de la adhesin de la parte emotiva del centro intelectual.
* INTROSPECCIN: Acto y en ocasiones mtodo de observarse internamente a s mismo. Opuesta a
extrospeccin propia del Conductismo. La introspeccin no es autognosis ni autoobservacin (ver). En
general, puede decirse que la introspeccin consiste en la observacin de una vivencia mientras esta se
produce.
L
LEYES UNIVERSALES: 1 - Expresiones de relaciones constantes entre fenmenos, valederas para
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cualquier regin del Universo. Las leyes universales tienen de todas maneras validez estadstica y no
determinista como sucede en las ideologas causalistas. 2 - Las leyes universales sealan que x.
fenmenos se producen segn leyes pero no que un fenmeno singular tenga que producirse
necesariamente. Esto permite comprender la contingencia del fenmeno particular, la existencia de la
incertidumbre en el esclarecimiento de un proceso y la presencia de la libertad en todo mbito fenomnico.
3 - Las leyes universales son: ley de estructura; ley de concomitancia; ley de ciclo y ley de superacin de lo
viejo por lo nuevo.
* LIBERACIN: 1 - Proceso de superacin de las determinaciones que condicionan el funcionamiento de
una estructura. Todo en la naturaleza apunta hacia organizaciones cada vez ms complejas hasta llegar a
los sistemas de autorregulacin. En el caso del hombre, la autorregulacin le va permitiendo adems,
modificar su circuito y paralelamente, ampliar sus posibilidades de combinacin. Al aumentar stas, la
determinacin disminuye y aumenta la indeterminacin. La acumulacin histrica del trabajo social aumenta
las posibilidades operatorias de generacin en generacin, llegndose al punto de actuar sobre la propia
estructura sicosomtica. Las determinaciones naturales van siendo aprovechadas en favor del desarrollo del
hombre y los condicionamientos fsicos y squicos superados a medida que se desarrolla la especie. En
cada paso de liberacin los nuevos procesos chocan con la "inercia" del sistema hasta que se supera
revolucionariamente esa etapa. 2 - Desde el punto de vista del Trabajo interno, la liberacin humana va
acompaada por la ampliacin de la conciencia en el paso de nivel de mentacin ordinaria al de conciencia
de s (ver).
* LIBERTAD: Todo en la naturaleza se desarrolla no determinadamente segn una mecnica rgida sino
segn desvos (ver), tal cual explica la ley de ciclo. De esta manera, la vieja rigidez causalista, se ve
perturbada por las observaciones de la ciencia en materia de "indeterminacin", "probabilidad", etc. La
contingencia de cualquier fenmeno nos pone siempre de frente a la libertad y a lo inesperado. No obstante,
las leyes universales y los progresos de la ciencia se han podido plasmar y desarrollar gracias a ciertas
constantes del mundo fenomnico. El problema de la libertad resulta ms claro en proceso y por ello ms
que de libertad se habla de liberacin progresiva como desenvolvimiento, como rompimiento de las
determinaciones en cada paso evolutivo. Si bien la libertad est en la raz de todo cuanto existe, ese todo
est en movimiento progresivo. Tal concepcin dinmica hace preferir el vocablo "liberacin" al de "libertad".
LUZ: 1 - Onda-partcula de tipo electromagntico. La partcula de luz (fotn) tiene caractersticas
estrictamente energticas (concentracin de energa) siendo capaz de actuar sobre el tomo expulsando
electrones. Inversamente, el paso de un electrn de una onda atmica a otra, libera un cuanto de energa
(fotn). En general se puede llamar "luz" a las radiaciones que van desde las frecuencias de 10 elevado a
23 Hz. Hasta las de 10 elevado a 4. El espectro electromagntico va por tanto desde los rayos csmicos,
gamma, X y ultravioletas, hasta los infrarrojos, ondas submilimtricas, microondas de radar, TV y FM, onda
corta, AM y ondas de comunicaciones martimas. Entre la radiacin ultravioleta y la infrarroja se encuentra la
luz visible para el ojo con una frecuencia de 10 elevado a 15 Hz (o 10 elevado a 4 de longitud de onda en
cms). Un fotn de luz visible tiene 100.000 veces ms energa que un fotn de microonda. En el rayo lser
(ligh amplification by stimulated emission of radiation) se trabaja en esa proporcin con respecto al maser. El
rayo lser es un caso en que el enorme poder de la luz amplificada desarrolla una potencia de 100 millones
de vatios (lser de rub, de impulsos) siendo ms que suficiente para fundir el acero. Este rayo tiene sobre
las otras radiaciones electromagnticas enormes ventajas y gran campo, ya que se comienza a utilizar en
qumica, espectroscopa, en transmisin de energa, en comunicaciones, en microsoldadura, en fotografa
(holografa) y hasta en ciruga. Se estudia inclusive la posibilidad de su aplicacin en la rectificacin de la
rbita de los satlites artificiales, dado que la luz de este rayo ejerce una presin de varios kilos por
centmetro cuadrado. Segn datos de M. Brotherton la temperatura que deberan alcanzar los impulsos del
lser sera de 10 millones de billones de grados centgrados si se considerara a la potencia lumnica en
funcin de la temperatura. Tal exageracin trmica hasta ahora no se ha registrado en todo el universo
(6000 C en el exterior del Sol; 100.000 C en el exterior de una estrella ardentsima y en todo caso,
50.000.000 C en su interior). Comparando potencias, el Sol irradia solo 0,000001 W en un cono del tamao
del lser y en una banda de su misma estrechez de frecuencia, mientras que este nuevo rayo puede radiar
impulsos de 100.000.000 de W durante intervalos brevsimos de una diezmillonsima de segundo. En
cuanto a la velocidad, digamos esto: la velocidad superlumnica obtenida con un lser (actuando sobre
rubes en serie previamente cargados) ha derribado el gran mito einsteniano de la velocidad mxima lmite
(300.000 k/s) llegando a 2.700.000 k/s, es decir, superando el "limite" 9 veces. Esta experiencia fue lograda
en 1967 en el laboratorio de radiofsica cuntica del Instituto Fsico Lbedev de la Academia de Ciencias de
la URSS por N. Bsov (Premio Lenin y Nobel), I. Zubariev, B. Efimkov y A. Grasink. Este "salto de octava"
en la velocidad de la luz seguramente revolucionar los conceptos de la Fsica actual. Estos mismos
cientficos consideran que al lado del lser mecnico y de comunicaciones, aparecern los qumicos,
genticos y de informacin capaces de almacenar el contenido de bibliotecas enteras en cristales de poco
tamao y de devolver instantneamente la informacin "grabada".
2 - Aparte de la luz natural y artificial, existe la luz producida por organismos vegetales y animales, tales
como: la lucirnaga, la mycena (hongo), el pez vbora, el pez sapo de mares profundos, la medusa pelagia,
diversos dinoflagelados, el thaumatolampus (cefalpodo abisal), el odontosyllis (gusano de mar), el
tomopteris, etc. Algunos peces luminiscentes como el heteroteuthis arrojan nubes luminosas en el agua
cuando estn en peligro, del modo en que otros cefalpodos lo hacen con su tinta. Otros peces poseen
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pequeos rganos transparentes repletos de bacterias luminosas que los ayudan en su bsqueda de
alimento. La produccin de la luz en algunos casos de la clula viva, est regulada por una encima
(luciferasa) que en presencia de adenosinfosfato (A.D.P) y oxgeno acta sobre la luciferina. sta, por cada
molcula oxidada produce un cuanto de energa lumnica. La luciferasa est compuesta por una cadena
protenica formada por unas mil unidades de aminocidos. El rendimiento de la luz en los organismos antes
mencionados es casi del 100% al lado de la bombilla elctrica que rinde al 10%, y el 90 restante lo disipa en
calor.
3 - La luz en realidad, es lo nico existente. Las diferencias materiales son diferencias de concentracin
y vibratoriedad de la luz (energa electromagntica). La luz es eterna, es el origen y fin de todo cuanto
existe. La evolucin de la luz comienza con su "cada" energtica (ver luz, cada de la) y la formacin de las
primeras concentraciones materiales. Esta evolucin de la luz (o del Universo) se verifica segn las cuatro
leyes de: estructura, concomitancia, ciclo y superacin de lo viejo por lo nuevo.
LUZ (cada de la): 1 - Disminucin de la frecuencia vibratoria electromagntica. 2 - Conversin de
energa lumnica en energa elctrica (efecto fotoelctrico). 3 - Referencia al mito del prncipe de los ngeles
rebeldes, Lucifer (lux, lucis = luz y ferre = llevar) que cay desde su jerarqua hacia las regiones ms densas
y oscuras de la materia, quedando desde entonces aprisionado en los mundos inferiores.
M
* MACROCOSMOS: 1 - Sistema inmediatamente mayor con referencia al incluido en l. 2 - Cosmos
astronmico.
* MACROSISTEMA: El mayor sistema de todos los considerados en cada caso y que no necesariamente
incluye a los dems.
MATERIA: Todo aquello que puede ser reducido a nivel atmico como ltima expresin.
* MAGIA: 1 - Conjunto de prcticas rituales como proyeccin de la conciencia emocionada (ver Fuga).
2 - Los sistemas de magia pueden clasificarse segn los centros que acten, as: a) Las escuelas
mentalistas (centro intelectual), trabajan con smbolos (mantrams, yantras, Tarot, Astrologa, Kbala,
Alquimia) y su intencin es la de ordenar conocimientos esotricos y dominar las artes adivinatorias. Deben
agregarse en esta categora a las prcticas de concentracin y meditacin y a los mtodos de
autoperfeccionamiento esotrico y desarrollo de influencias mentales; b) Las escuelas devocionales (centro
emotivo) manejan la exacerbacin del deseo y las fuertes pasiones y usan de la invocacin y de la oracin
no con sentido mantmico ni religioso, sino con el fin de conectarse con contenidos crepusculares o de
entrar en ese nivel de conciencia; c) Las escuelas corporales (centro motriz), utilizan los gestos (mudras),
las danzas rituales, las artes guerreras (karate), los rituales de encantamiento, las posturas (asanas) y
efectan oficios rituales. Por ltimo las escuelas energticas (centro vegetativo) consideran al cuerpo como
el laboratorio de produccin de energa superior siempre que se lo someta a una firme disciplina (varias
escuelas yogas y tantrismo en particular). Casi todo sistema y prctica esotrica puede ubicarse en esta
clasificacin. Lo ms corriente, sin embargo, es encontrar todos aquellos niveles mezclados y confundidos
en los adeptos a la magia.
3) Para una mejor comprensin de la magia describiremos algunas actitudes del mago comparndolas
con las del hombre religioso. Por lo pronto, en toda religin (por evolucionada que sea) aparecen ritos y
actitudes francamente mgicas, aunque el contexto no lo sea. La religin en general, pone el centro de
gravedad fuera del hombre y la actitud de este es la de subordinacin. En ocasiones, el ser humano puede
ser sobreelevado pero siempre gracias a la "complacencia" de la divinidad. En magia contrariamente, el
adepto es el centro de gravedad y las diversas entidades espirituales y divinas tienen siempre un trasfondo
de "fuerzas" y actan (aunque se les reconozca "inteligencia autnoma") mecnicamente segn el
conocimiento y la voluntad que detente el operador. En religin, los "designios de Dios son inescrutables".
En la magia las divinidades tienen parmetros ms o menos fijos, dentro de los que se mueven. El misterio
religioso es incomprensible y trascendentemente revelado. El misterio mgico se revela mediante
preparacin inicitica.
4 - Existen interpretaciones mgicas de la religin y a la inversa. Existen asimilaciones de la una por la
otra y hay variaciones en la conducta que llevan al hombre a colocarse ora en una actitud ora en otra. Hay
actitudes y prcticas religiosas y mgicas que van desde el individuo a vastos grupos humanos. Hay
tambin distintos grados de complejidad en prcticas y operaciones. Hay finalmente una religin y una
magia un tanto especulativas que tratan de comprender a Dios o al Universo separndolos de sus
manifestaciones inmediatas. En general, a los estudios religiosos de este tipo se les ve plasmados en
Teogonas o Teologas y a los mgicos en verdaderas codificaciones. Los primeros suelen estructurarse en
base a sistemas filosficos y sus mejores expositores hacen gala de criterios rigurosos hasta donde el
"misterio de la fe" lo permite. Ejemplo de esto es la Suma Teolgica de Tomas de Aquino. Los monumentos
mgicos, aunque a veces trabajen con abstracciones filosficas, se organizan con criterio "tcnico" y las
mejores exposiciones siempre poseen un sabor de operatividad. Ejemplo de esto son los sistemas de Tarot,
Alquimia, Kbala y Astrologa. Cuando la religin y la magia se elevan sobre el aparatero del rito y
supersticin (aunque conservndolo y hacindolo ms eficaz para influir sobre el pueblo) y se imponen a
grupos humanos como sistemas de pensamiento, se convierten en ideologas (ver).
* MECANICIDAD (estado de): Situacin bsica de todo nivel de conciencia. En la mentacin ordinaria, la
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mecanicidad acta a travs de los ensueos, los hbitos y los reflejos incondicionados.
MEDIUMNIDAD: Estado histero-epilptico o de sntomas motores producido a nivel de semisueo. Los
estados crepusculares difieren de la mmediumnidad manifiesta, solo en grado. Los fenmenos ms
evidentes de la mediumnidad son: la anestesia, la catalepsia y los sntomas sonamblicos. En las sesiones
espiritistas se producen gran variedad de stos, como por ejemplo la escritura automtica y las
convulsiones. En mediumnidad se verifican adems fenmenos de hipermnesis, hipersensibilidad y
excepcionalmente manifestaciones psi.
* MEDITACIN TRASCENDENTAL: Tipo de meditacin pasiva que tiene por finalidad el acceso a
estados de conciencia objetiva. En la meditacin trascendental no se tiene en cuenta ningn tipo de postura
corporal, ni de mbito fsico de trabajo. Puede realizarse en cualquier lugar y con un mnimo de condiciones
que impidan la dispersin. Sus pasos esquemticos son: 1 - Aprender a ver; 2 - Ver en las cosas los
sentidos; 3 - Ver en los sentidos la conciencia; 4 - Ver en la conciencia la memoria; 5 - Ver en la memoria la
tendencia; 6 - Ver en la tendencia el encadenamiento; 7 - Ver en el encadenamiento lo permanente; 8 - Ver
lo permanente en uno y en todo; 9 - Ver la forma permanente en accin; 10 - Ver lo que no es movimientoforma; 11 - Ver lo que es y lo que no es como lo Mismo y 12 - Ver en uno y en todo lo Mismo.
MEMORIA: 1 - Experiencia pasada que involucra experiencia actual. La evocacin como acto de
memoria actualiza imgenes sensoperceptivas y contenidos de conciencia vivenciados sin accin exterior.
Las fases de grabacin y entrega de datos son ms o menos stas: fijacin, aprehensin, conservacin,
evocacin y reconocimiento. 2 - En sentido general, la memoria est presente en toda materia extensa ya
que sta es capaz de "grabar" o conservar datos, o lo que es igual, alterar su estructura ntima por accin de
la energa electromagntica que acta sobre ella. La memoria qumica, la de los cristales, la de las
computadoras, grabadoras, cintas de video, etc., no son sino casos de esta memoria universal de la materia
extensa (ver Grabacin).
* MEMORIA (nivel de): Nivel ms profundo de cada subparte de los centros.
MESIANISMO: Fenmeno de expectativa social irracional, que surge en la desintegracin y comienzo de
una civilizacin. Las masas experimentan este fenmeno como la "irrupcin-salvadora-de-lo-inesperado".
En realidad, el mesianismo se explica a travs del mecanismo de fuga (ver). Los sntomas del mesianismo
se verifican en el creciente ascenso de la supersticin, la magia, la droga, la bsqueda de experiencias
inditas y el surgimiento de teoras salvacionistas. Los ritos colectivos, deportivos y artsticos, son tambin
sntomas de mesianismo o segn los casos, canales de abreaccin de una posible explosin squica
generalizada (suicidios, aumento delictivo, violencia creciente, etc).
* MENTACIN ORDINARIA: Trabajo mecnico de la conciencia, caracterstico del nivel de vigilia
ordinaria en el que los ensueos y fantaseos se expresan con mayor vigor.
MTODO: Orden de pensamiento manifestado segn conjunto de reglas de poca variacin. El mtodo
puede referirse al conocimiento o tener finalidades vitales. El mtodo opera en tres etapas: 1 - Estudio de
los elementos que componen el objeto de inters; 2 - Relaciones inmediatas que el objeto tiene con otros y
3 - Colocacin del objeto en proceso, en movimiento, comprendiendo su procedencia y su destino.
* MICROCOSMOS: 1 - Sistema inmediatamente menor con referencia al que lo incluye. 2 - Cosmos
microscpico.
* MICROSISTEMA: El menor sistema de todos los considerados en cada caso y que no necesariamente
est incluido en los otros.
MOMENTO HISTRICO: mbito histrico en el que existen varias generaciones contemporneas y que
se modifica cuando se traslada el sistema de poder de una generacin a otra. Este traslado puede
realizarse progresivamente (en cuyo caso la determinacin del cambio de momento no es muy manifiesta) o
revolucionariamente.
* MORFOLOGA: 1 - Sistema abstracto de estudio de las estructuras, las relaciones y los procesos. 2 Metodologa de encuadramiento de la Alquimia, Squica y Csmica (ver). 3 - A la morfologa se la designa
tambin "Potica". Esta ser "mayor" si se ocupa de los principios generales y de las leyes ms amplias y
"menor" si se refiere a la aplicacin de un mtodo y de aquellos principios y leyes.
MOTRIZ (centro y parte): Ver Centro. En cuanto a las parte motrices de un centro, son las ms veloces.
Actan en tensin o relajacin y su funcin es en todos los casos diferenciadora. La parte motriz del centro
vegetativo regula los reflejos de hambre, dolor, etc.; la del motriz controla todos los reflejos condicionados; la
del emotivo, todos los fenmenos pasionales que se expresan como odio, amor pasional, deseo, etc.; la del
intelectual, rige las imgenes, los sueos, los ensueos, las cadenas asociativas, etc.
MUNDO: 1 - Universo. 2 - Idea que se tiene sobre el Universo en base a las experiencias y al
conocimiento acumulado en un momento histrico. La idea de mundo va variando histricamente.
MUNDO (imagen del): Sistema de pensamiento elaborado en base a la intuicin del Universo,
condicionado por la forma mental (ver) propia de un momento histrico.
N
* NECESIDAD: Impulso irrenunciable hacia el logro de algo ausente para la situacin del sujeto. La no
satisfaccin de la necesidad a diferencia del deseo (ver) hace peligrar la integridad de quien la padece.
NEFASTO: Momento del biorritmo en que todas las curvas coinciden bajando. Opuesto a fasto.
* NUEVA IZQUIERDA: Ver Poder Joven.
31

O
ORDEN: Selectividad en las funciones de un conjunto.
* ORDEN UNIVERSAL: Intuicin propia del nivel de conciencia objetiva. En ocasiones, la intuicin del
orden universal se percibe accidentalmente siendo muy fugaz pero dejando al sujeto una gran sensacin de
extraamiento y de expansin de la conciencia. Siempre va acompaada de armnicas emotivas intensas.
ORGANIZACIN ESTATAL: Toda organizacin (independiente de su signo econmico) que regula la vida
de la sociedad, colocando al Estado en la cspide.
ORGANIZACIN SOCIAL: Organizacin humana que prescinde del Estado como ordenador y deja en
manos de la sociedad misma, los procesos de autorregulacin y desarrollo.
P
PARASICOLOGA: Rama de la Sicologa que se ocupa de los fenmenos paranormales llamados "psi".
Algunos autores proponen para esta nueva ciencia la designacin de Metasquica o Metasicologa.
PARTES (de los centros): Puntos especficos de los centros localizados dentro de un rea nerviosa.
Cada centro tiene sub-funciones que son precisamente, las partes As por ejemplo el centro intelectual
posee funciones de motricidad (imgenes); de emotividad (curiosidad o afn de investigacin) y de intelecto
(ideas).
PERSONALIDAD: Estructura de comportamiento (o carcter), integrada por el bio-tipo (ver), ms las
experiencias y hbitos formados a lo largo de la vida.
PERSONALIDAD (capas de): Existe un ncleo de personalidad que da cierta permanencia y distingue el
comportamiento de cada individuo. Pero en situaciones nuevas, las respuestas de conducta son variables.
Por otra parte, el comportamiento vara segn los medios en que acta el sujeto. Estas variaciones ante
situaciones nuevas o ante medios diversos, constituyen las capas de personalidad.
PERSONALIDAD (crculos de): Una de las tcnicas del sistema de Autoconocimiento que tiene por
objeto el rastreo de capas de personalidad, en base a una escala decreciente de crticas.
* POTICA: Ver Morfologa.
* PODER JOVEN: 1 - Movimiento social basado en la doctrina silosta. 2 - Fenmeno bsico de la
transformacin histrica que consiste en la lucha y superacin que las generaciones nuevas realizan frente
a las viejas. El poder joven en este sentido, toma desde el comienzo de la historia diversos nombres, pero
es siempre el portador del cambio y la revolucin. El poder joven mantendr su carcter dialctico en la
sociedad humana, hasta el momento de la ruptura histrica en el que todo poder del hombre sobre el
hombre sea abolido.
PRESTIGIO (crculos de): Una de las dos tcnicas del sistema de Autoconocimiento que permite
determinar las distintas capas de personalidad (ver: personalidad, crculos de). Los circulos de prestigio se
organizan de acuerdo a la escala de "importancias" decrecientes para el sujeto.
R
RECONOCIMIENTO: A diferencia de la recurrencia (en la que cada cosa o situacin vista por primera
vez, se la experimenta como "ya vivida") en el reconocimiento a una cosa o situacin vista en reiteradas
ocasiones se la experimenta como si se la descubriera por primera vez. El reconocimiento se produce
accidentalmente o como consecuencia de un trabajo consciente, es una movilizacin intelectual de tipo
superior (ver: Arrebato y ver: xtasis).
* RECURRENCIA: Fenmeno de tipo paramnsico. Los casos ms conocidos de la recurrencia son los
de "dej vu" o "fausse reconnaissance". En base a ellos, los partidarios de la reencarnacin explican la
recurrencia como la actualizacin de experiencias vividas en otra existencia.
RECHAZO: Movilizacin negativa del centro emotivo, que provoca la ruptura de una sntesis de relacin
actual o posible.
REGRESIN: Caso particular del proceso evolutivo en que se invierte el recorrido de la energa o el
desarrollo de una estructura. La regresin como paso involutivo, sucede a la fijacin (ver). Esto no exige que
de toda fijacin se pase a la regresin. La muerte es un caso de regresin en los seres vivos, an cuando
en un contexto mayor, la muerte de nacimiento a nuevas formas de vida.
* RELIGIN: 1 - La religin en cuanto institucin, es totalmente dependiente del proceso evolutivo
histrico-social y en ella no debe buscarse otra cosa que el reflejo de la lucha concreta de las generaciones
y la proyeccin fuera del mundo de un oscuro sentimiento libertario. Desde tal punto de vista, la religin se
convierte en ideologa desviatoria ya que normalmente est al servicio del orden establecido (salvo por
supuesto, cuando la religin nace en oposicin al orden vigente). 2 - Religin en su doble acepcin:
primeramente, como derivada de religiosus (religens, opuesto a negligens) en Cicern por ejemplo tiene que
ver con deberes comunitarios y su sentido es tico-jurdico. Este tipo de religin-institucin, es la que lleva al
filistesmo opuesto a la doctrina de sus mismos fundadores. En segundo lugar, la religin como derivada de
religare, significa vinculacin y dependencia de la divinidad (ver: Magia). 3 - La religin como impulso hacia
formas superiores de evolucin de la vida y de la conciencia, tiene profundo significado si adems, incorpora
32

la racionalizacin progresiva de tal tendencia.


* RELIGIN INTERIOR: Especie de mstica expuesta por Silo que parte de la premisa de que no hay
religin autnticas si hay opresin y que nicamente la religin cobra sentido humano y progresivo si lucha
por la liberacin del individuo y de todo el gnero humano. La religin interior es primordialmente iconoclasta
y no admite los templos, los sacerdotes, los ritos, etc. La religin interior puede efectivizarse nicamente
desde una situacin personal autntica y sta es la de fracaso. El reconocimiento del fracaso de las
aspiraciones ilusorias, permite al hombre introducir un desvo hacia la trascendencia. La trascendencia, por
otra parte, est en el interior del ser humano no como un dios agazapado sino como aquello que da sentido
a la vida y al Universo. La religin interior presta especial importancia a la Meditacin Trascendental como
mtodo de liberacin interior.
REVOLUCIN: La ley universal de la superacin de lo viejo por lo nuevo, da cuenta de los procesos de
acumulacin y descarga que se generan en toda estructura (en este caso en la estructura social) y que
permite que los nuevos elementos superen a los ms antiguos. As, cuando la desproporcin entre bienes y
miembros de una nueva generacin aumenta, estn dadas las condiciones revolucionarias. La revolucin
por otra parte, no depende exclusivamente de las condiciones objetivas sino que es gracias a la
concientizacin y a la subjetividad, que puede tener carcter progresivo. En otras palabras, aunque las
condiciones objetivas no estn dadas, la revolucin es posible ya que depende del grado de concientizacin
de las masas y no mecnicamente, de la reaccin frente al sistema de opresin. En la etapa histrica actual,
puede hablarse de revolucin nicamente si sta tiene signo socialista, de cualquier otro modo se tratar de
seudorrevolucin.
REVOLUCIN TOTAL (o revolucin simultnea): Revolucin autnticamente libertaria que propende el
cambio al unsono en las estructuras sociales, culturales y squicas de la poblacin. Para la revolucin total
la revolucin de Octubre de 1917 representa el primer paso del proceso, la China el segundo momento y el
tercer momento estar dado cuando las masas revolucionarias comprendan que ya no les basta con todo
aquello, sino que adems ser necesario producir un tipo de hombre an por encima de los
condicionamientos econmicos y de las dictaduras de transicin. Las tres formas de la revolucin total
(social, cultural y squica) tienden a sintetizarse simultneamente en las demandas obrero-estudiantiles
tanto en el campo socialista como en el capitalista. El "hombre nuevo" del Ch Guevara y las ideas-fuerza
del tipo de "la imaginacin al poder!", apuntan germinalmente hacia la revolucin total.
RUPTURA HISTRICA: Pasaje de la prehistoria a la historia verdadera, plena y libremente humana. El
momento de la ruptura histrica es el momento en que se manifiesta la revolucin total.
S
* SABER: Conocimiento estructurado de tipo acumulativo. Distinto a comprender, que adems del
conocimiento exige que este sea reflexionado y experimentado por el sujeto.
SELECCIN: Polarizacin positiva del centro intelectual.
SELECTORES: Subpartes de los centros. El trabajo de los selectores permite la discriminacin y
distribucin adecuada de la energa en cada parte de un centro.
SEMI-SUEO: Nivel de conciencia crepuscular, definido pintorescamente como el "techo del sueo y el
piso de la vigilia". Aparece al entrar y salir el sujeto del estado de sueo. La energa del centro vegetativosexual se desplaza sobre todo al sexo y la energa emergente llega a las partes emotivas de los otros
centros.
SNTESIS: Tercer paso evolutivo de todo proceso (ver: Diferenciacin y ver: Complementacin) en el que
los individuos pierden cualidad de tales, para fundirse en estructura.
* SQUICA: Comprensin de un objeto en cuanto a las relaciones que guarda con otros o con lo que en
general es su medio. "Squica de un tejido", el tejido propiamente tal y las relaciones que guarda con otros
contiguos (ver: Alquimia y ver: Csmica).
SISTEMA: Estructura (ver) considerada desde el punto de vista de las relaciones entre los elementos de
un mbito, ms que en cuanto a su composicin. Todo sistema es abierto y dinmico.
SOCIALISMO: La propiedad social de los medios de produccin es la base del socialismo en cuanto
organizacin social. El socialismo es tan antiguo como la sociedad humana habindose impuesto y
retrocedido en diversas ocasiones (aunque tal socialismo espontneo no alcanz nunca el desarrollo y
perfeccin del sistema actual). En cuanto teora social, el siglo XIX le dio impulso y amplitud hasta hacer de
l una doctrina cientfica particularmente en Marx. Las luchas entre Proudhon, Lassalle, Bakunin y Marx
muestran la riqueza de pensamiento a que da lugar esta concepcin superior del desarrollo y de la
organizacin humana (ver: socialismo libertario).
* SOCIALISMO LIBERTARIO: Doctrina poltica frecuentemente usada por los cratas (anarquistas) y que
en lneas generales admite el sistema socialista (no marxista) y se opone a todo aparato de poder,
denunciando como falsa su "necesidad" social. Los cratas (no obstante existir una variadsima y
contradictoria gama de expositores) estn de acuerdo en la abolicin de la propiedad privada, del Estado y
de las leyes. Algunos de ellos destacan la importancia del individuo y otros de la sociedad; para unos la
cooperativa, la federacin y la confederacin, son sus ms caras organizaciones sociales, que se impondrn
universalmente por solidaridad social y sin coaccin alguna. Para otros, la destruccin total del sistema de
poder provocar un vaco tal que de all mismo han de surgir nuevas estructuras que llenarn dicho vaco.
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Estos ltimos cratas (muchos de los cuales no se reconocen como tales) observan variantes violentas y
otros se declaran pacifistas, limitndose a ver que la simple marcha del proceso histrico llevar a la
situacin que pronostican. Los pacifistas consideran que el socialismo libertario se impondr ms
velozmente en la medida en que cada militante se comprometa con la revolucin pacfica que proponen
(desobediencia civil, toma pacfica de los centros de produccin, huelga general revolucionaria, etc). Para
los cratas, el compromiso revolucionario no es un reflejo mecnico de su situacin alienada sino un estilo
de vida querido hacia la liberacin y sentido como solidaridad para con todo el gnero humano.
SUB-PARTES: Localizaciones mnimas de los centros (ver) en las que se verifican niveles diferenciados
de energa nerviosa que permiten el funcionamiento de las partes (ver). Las sub-partes que pueden
distinguirse son: los elevadores que toman la energa de una parte y la elevan de potencia: los adhesores
que fijan y mantienen la energa para el consumo de una parte y los selectores, que seleccionan y
distribuyen carga adecuada a la parte que la requiere.
SUEO: 1 - Nivel ms bajo de conciencia que junto al de semi-sueo se le designa "crepuscular". En el
nivel de sueo la energa de los centros queda libre y es nicamente consumida por el vegetativo, que
trabaja al mnimo nivel. 2 - Puede distinguirse fisiolgicamente el sueo vegetativo, el cerebro-espinal y el
squico. Citemos algunas caractersticas del sueo: menor contractibilidad cardaca, disminucin de la
frecuencia del pulso, menor velocidad circulatoria, vasodilatacin perifrica, menor tensin arterial, menor
frecuencia y volumen respiratorios, disminucin de la actividad salivar, gstrica, pancretica y biliar,
disminucin de la temperatura (en especial del cerebro), disminucin en el metabolismo basal que va del 8
al 10 por ciento. El tono muscular se atena o desaparece, la sensibilidad general queda abolida y la
especial atenuada. Diversas teoras han tratado de explicar el fenmeno, tales las vasomotrices, las
nerviosas, las endcrinas, las fsicas, las qumicas y las reflexolgicas.
* SUFRIMIENTO: Dos tipos de sufrimiento. El sufrimiento que se produce y concluye en el cuerpo y el
sufrimiento que teniendo origen fsico inmediato o no, es de tipo mental. Considerados socialmente, estos
dos tipos de sufrimiento, el primero va retrocediendo gracias al avance de la ciencia y el progreso social,
mientras que el segundo retrocede en la medida en que lo hace la violencia social e individual. El
sufrimiento mental se produce porque se teme perder lo que se posee, por lo que se ha perdido, o por lo
que se desespera de alcanzar. Se sufre por lo que no se tiene o por que se teme en general (temor a la
enfermedad, a la pobreza, a la soledad, a la muerte). El sufrimiento mental es siempre producto de la
frustracin del deseo. Es por tanto en el deseo, donde est el germen del sufrimiento mental. El sufrimiento
a que da lugar el deseo se generaliza como violencia afuera del individuo e invade el campo social como
violencia fsica, econmica, racial y religiosa. As como el sufrimiento fsico retrocede frente al avance de la
ciencia y del progreso social general, el sufrimiento mental retrocede frente a la superacin del deseo por la
ampliacin de la conciencia (ver ADMI y ver: meditacin trascendental).
SUPERACIN DE LO VIEJO POR LO NUEVO (ley de la): Cuarta ley universal. Se enuncia: "La continua
evolucin del universo muestra el ritmo de diferencias, combinaciones y sntesis cada vez de mayor
complejidad. Nuevas sntesis asumen las diferencias anteriores y eliminan materia y energa
cualitativamente no aceptables para pasos ms complejos".
T
TELEDIOL: Prctica de rastreo o de comprobacin de aptitudes paranormales.
TEMPERAMENTO: Ver bio-tipo.
TENSIN: Energetizacin del centro motriz o de las partes motrices. Opuesta a relajacin, como
descarga.
TIPO HUMANO: Ver bio-tipo.
TRABAJO: Aparte del trabajo social y de los individuos, en Doctrina se llama trabajo (Trabajo, con
mayscula) al esfuerzo sostenido en la lnea de la revolucin total y particularmente del cambio y superacin
mental. El trabajo en este sentido, designa un estilo de vida de superacin continua.
* TRANSMUTACIN: Transformacin total de un individuo en otro, de suerte que cambia su identidad.
La transmutacin no es un paso necesario de todo proceso evolutivo ya que en el desarrollo se registran
an fijaciones y regresiones. Los pasos de un individuo en transmutacin son: condicin, fusin, divisin,
disolucin, activacin, circulacin, precipitacin, formacin, compenetracin, des-con-fusin, conversin y
proyeccin.
TRIPLICIDAD: Mtodo de encuadramiento temtico, de pregunta y respuesta (ver Mtodo y ver:
individuo Triple)
U
UNIVERSO: 1 - La totalidad de lo existente. 2 - La totalidad de una estructura fsica o conceptual. 3 Todas las manifestaciones de la luz (ver), forman el universo.
V
* VACO DINMICO: Sensacin que se obtiene en el dcimo paso de la Meditacin Trascendental (ver).
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* VACO POLTICO: Principal tcnica de lucha pacifista que consiste en no participar en determinadas
propuestas que un rgimen social hace para sostenerse. Cuando el vaco poltico es total y niega no
solamente a un rgimen sino a todo un sistema social, tiene carcter revolucionario. La huelga, la negativa
del pago impositivo, la inasistencia electoral o el voto anulado, etc., son tcnicas de vaco poltico noviolentas que generalmente expresan la disconformidad popular con algunos aspectos o contra un tipo de
gobierno. Aunque el vaco poltico se dirija a lograr reivindicaciones inmediatas y no posea carcter
revolucionario en este momento, contribuye a la concientizacin general, establece nuevas premisas de
lucha y sirve a la gimnasia revolucionaria.
* VERTICAL: Organizacin en la que las funciones se regulan jerrquicamente y las decisiones se
concentran en pocos puntos o en uno solo. La mejor figura de organizacin vertical es la pirmide. El vrtice
superior representa el punto de concentracin del poder de decisin, a medida que se desciende la decisin
disminuye y las funciones se multiplican.
VICIO: Uno de los hitos que se tienen en cuenta para la elaboracin de la autobiografa (ver). All se
considera vicio a lo reconocido comnmente como tal y en general, a todo aquello que se ha impuesto
involuntaria y obsesivamente sobre el sujeto determinndole a repetir acciones o a formar un "crculo" entre
lo que quiere hacer y lo que realmente termina haciendo.
VIGILIA: Estado normal de conciencia cotidiana. El hombre est condicionado a sumirse en el sueo
durante 1/3 de su existencia y si las 2/3 partes restantes corresponde a la vigilia puede decirse sin error que
una gran parte de ese remanente temporal no es de vida "consciente" sino de semi-sueo por una parte y
de mentacin ordinaria por otra (ver). nicamente cuando la conciencia se orienta hacia el aprendizaje o a
la realizacin atenta de operaciones, est en verdadera vigilia. El nivel inmediatamente superior al de vigilia
es el de conciencia de s. (ver).
VIOLENCIA: 1 - Compulsin que se realiza por distintas vas: fsica, econmica, racial y religiosa. Las
nicas formas de violencia aceptables son: la violencia squica (como autodefensa squica frente a la
coaccin que ejerce el sistema, mediante las superestructuras ideolgicas y el aparato de "educacin" y
difusin); la autodefensa (ver y el derecho a rplica (ver). 2 - La denuncia pblica de la injusticia y el vaco
poltico (ver) son formas de lucha revolucionaria contra el sistema que es esencialmente violento. La lucha
planteada en esos trminos, posee un alto contenido moral y libertario, mientras que la aceptacin pasiva
del sistema es una forma larvada de violencia que tiende a perpetuarlo (violencia moral). El sistema
capitalista de explotacin es violento por esencia, mientras que el sistema socialista actual arrastra la
violencia de la etapa anterior al conservar al Estado con todas sus consecuencias. La violencia social
desaparecer nicamente cuando el poder del hombre sobre el hombre sea abolido. 3 - En cuanto a la
violencia personal, sta se manifiesta cuando las frustraciones se han acumulado hasta un punto doloroso e
intolerable y se descarga por cualquiera de las vas antes mencionadas. La frustracin como origen de la
violencia y el sufrimiento (ver), depende a su vez del deseo.

Silosmo - H.van Doren


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Marzo 1972 - Santiago - Chile

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