Trabalho e Territrio: as misses catlicas no interior do estado do Amazonas, Brasil

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Scripta Nova

REVISTA ELECTRNICA DE GEOGRAFA Y CIENCIAS SOCIALES

Universidad de Barcelona. ISSN: 1138-9788. Depsito Legal: B. 21.741-98
Vol. VI, nm. 119 (11), 1 de agosto de 2002

EL TRABAJO
Nmero extraordinario dedicado al IV Coloquio Internacional de Geocrtica (Actas del
Coloquio)
TRABALHO E TERRITRIO: AS MISSES CATLICAS NO INTERIOR
DO ESTADO DO AMAZONAS- BRASIL
Maria Lucia Pires Menezes
Universidade Federal de Juiz de Fora. Brasil.
Trabalho e Territrio: as misses catlicas no interior do estado do Amazonas Brasil. Resumo
Em geral o trabalho missionrio reduzido a compreenso da catequese indgena. Neste estudo
constatar-se- que as misses chegadas ao Brasil no incio do sculo XX estabeleceram prticas de
atuao que tinham como base a sede municipal, atravs inicialmente da instalao das Prefeituras
Apostlicas, base territorial para o advento de prelazias e dioceses. A ao missionria se desenvolve
na cidade tendo como principais objetivos, alm da catequese indgena, a evangelizao e a educao
para o trabalho, atravs do seminrio (edifcio escolar) de ensino de artes e ofcios voltado para o
universo masculino e a educao feminina, entregue s freiras, normalmente voltada para a
alfabetizao e o ensino de prendas domsticas. Assim, o trabalho missionrio desempenhou
importante papel na afirmao da soberania territorial estatal, na nacionalizao da populao e no
processo de urbanizao nas bordas fronteirias da Amaznia Brasileira.
Palavras-chaves: amaznia brasileira, misses catlicas, trabalho missionrio

Work and territory: the catholic missionary action in the Amazon State (Brazil) Abstract
The missionary work, generally, is reduced to the understanding of the indigenous catechises. It will
be verified in this study that the missions, which came to Brazil in the beginning of the 20th century,
established courses of action that had the municipal seat as base, primarily through the installation of
Apostolic Offices, which were the territorial base for dioceses and prelatures advent. The missionary
action was developed in the city and had as main purpose, beside the indigenous catechises, the
evangelisation and the work education, through the seminary of arts and work teaching for the male
universe and the female education, which was dispensed by the nuns and, generally dealt with literacy
and domestic accomplishments teaching. Hence, the missionary work played an important role in the
territorial sovereignty assertion of the state, in the nationalisation of the population, and in the
urbanisation process of the Brazilian Amazon borders.
Key words: Brazilian Amazon, Catholic missionaries, missionary work

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A propagao das idias e dos ideais do liberalismo que passaram a nortear o capitalismo e que teve
como marco a Revoluo Francesa trouxeram grandes impactos para a poltica das Igrejas europias
e ,em especial para a organizao funcional e territorial do Catolicismo.
No Brasil, podemos compreender os efeitos destas mudanas sobre uma conjuntura poltica que se
inicia com a vinda da corte portuguesa, a localizao da sede no Rio de Janeiro do Reino Unido de
Portugal, Brasil e Algarve, a independncia do Brasil, a organizao do Estado Imperial e , finalmente
a instaurao da Repblica brasileira. Consequentemente, tantas mudanas e transformaes no
passaram inclumes a necessidade de uma nova forma de organizao da Igreja Catlica no Brasil.
Durante este perodo que se estende at o incio do sculo XX consolidou-se a chamada Reforma do
Clero brasileiro que significou a crescente laicizao do Estado atravs da reorganizou a hierarquia
eclesistica brasileira e que re-orientou a base de formao de seus quadros e de suas funes dentro
da uma nova diviso interna do trabalho. A chegada de novas ordens e a designaes de novas
funes para as antigas ordens presentes no Brasil tiveram como objetivo assegurar as transformaes
agora, orientadas diretamente por Roma e incentivar o Brasil como territrio de misses, cujo
objetivo retrico principal ligava-se necessidade de converso e evangelizao da populao de
ndios, especialmente s localizadas no centro-norte do pas. Ao analisar a presena catlica no estado
do Amazonas, pode- se concluir que o objetivo primeiro e retrico das misses estavam atreladas
formao do trabalho e, por conseqncia, operavam com uma determinada estratgia de
concentrao da populao, principalmente, atravs da evangelizao e da formao para o trabalho
proporcionadas pelas reativaes ou criaes de parquias e aes orientadas e localizadas nos
pequenos ncleos urbanos da Amaznia brasileira. Como resultado origina-se um processo de formas
de estruturao do espao das sedes municipais elevadas, ento, a categoria territorial eclesistica de
Prefeituras Apostlicas.
A Igreja Catlica Romana, a Reforma do Clero e as Misses no Brasil
Os papados que sucederam a Ilustrao Francesa tiveram um enorme desafio de reconquistar
posies de poder sobre territrios que se inseriam cada vez mais sobre o domnio burgus liberal que
geraram as bases para o desenvolvimento das relaes capitalistas de forma geral. No mago desta
nova ordem estava a separao da Igreja e do Estado. As relaes e tenses entre Igreja e o Estado
francs tm sido tomadas como parmetros para compreenso das transformaes que sucederam
Revoluo Francesa. O Galicanismo francs doutrina que na Frana estabelecia formas de
procedimento perante Santa S, defendia certas liberdades e franquias, contentando a autoridade
absoluta do Papa e o Regalismo ibrico (1) foram processos que evidenciaram a posio da Igreja
frente a modernidade e suas transformaes ao longo do sculo XIX.
Na verdade perpassou este perodo uma latente tenso entre centralismo e localismo, expressos ora
pela maior obedincia ao Vaticano, ora por formas especficas de alianas com a organizao poltica
dos diferentes Estados.
A idia galicana clssica sustentava que cada Igreja nacional deveria ter a possibilidade de dispor de
seu prprio oramento e desfrutar de uma ampla autonomia em assuntos disciplinares, assim como
defender-se das ingerncias reais e afirmar sua independncia quanto ao poder temporal.
Havia por parte da alta cpula da Igreja tentativas diacrnicas de se retomar as diretrizes do Conclio
de Trento (1545-1563) que afirmava a centralidade da hierarquia da Igreja ao Papa, propagando
universalmente a Igreja como a " casa do Papa". A consolidao do Conclio se deu entre marchas e
contramarchas na Histria, mas consolidou um movimento progressivo de clericalizao da Igreja.
O perodo da Ilustrao trouxe o enfrentamento direto da autoridade papal com os lderes da
revoluo e da restaurao. Pio VII, beneditino, bispo de Tivoli sagrou em 1804 Napoleo imperador
em Paris, mas desavenas com o governo imperial resultaram na recusa do papa em aderir ao
Bloqueio Continental , ocupao de Roma e, principalmente anexao dos Estados do papa ao

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Imprio Francs . O Papa foi preso e confinado em 1809. Pio VII foi, ento, obrigado a assinar a
concordata galicana, que logo repudiou. Liberto teve que assumir as dificuldades, que se
apresentavam tanto do lado francs quanto no futuro Estado italiano. Tal situao apressou sua volta
Roma ( 1814), onde se dedicou a restaurao de seus Estados, restabelecidos pelo Congresso de Viena
( 1815). Assinou diversas concordatas com potncias europias e restaurou a Companhia de Jesus, a
ordem por excelncia representativa do centralismo ultramontano ou romano.
Diante da instabilidade poltica e, ainda, sob os efeitos da Contra Reforma, por efeito da expanso
geogrfica da F empreendida pelos protestantes, teve a Igreja Catlica que estabelecer uma poltica
expansionista. Tal processo se coadunou com o liberalismo econmico que tambm lana suas bases
sobre a conquista de novos espaos geogrficos e sociais. Seus efeitos se fizeram sentir mais alm do
territrio europeu. , quando somadas ao resultado que se abateu sobre o catolicismo, o liberalismo
poltico e o modernismo do sculo XIX, tiveram as ordens catlicas que buscar seu lugar na corrida
pelos territrios missionrios.
A segunda metade do sculo XIX, encontraria a Igreja diante de dois movimentos muito rpidos: a
disputa de seus territrios frente a Unificao territorial Italiana e a propagao de F pelas novas
ordens incrementadas pela restaurao do poder da Igreja aps a derrocada do imprio de Napoleo.
Os papados que se seguiram reafirmaram o centralismo vaticano, ou seja, o Ultramontanismo sobre o
Galicanismo, representados pela luta contra o liberalismo e pelo doutrinamento romano sobre a
hierarquia e as liturgias nacionais. A crescente importncia do papel do Papa foi posta em relevo pela
definio da inefabilidade pontifcia em matria de doutrina , durante o primeiro Conclio Vaticano
(1869-1870)..
Esta reao ao liberalismo significou tambm um movimento de reao eclesistica que visava ao
fortalecimento organizacional e garantir condies mnimas de sobrevivncia poltica. Contra a
fragilidade poltica imposta pelo liberalismo e o comunismo , a Igreja volta-se para uma nova
organizao territorial do trabalho que, incluiu grande nfase na educao e no ensino voltado para as
elites sociais. Esta postura transborda para os territrios no-europeus e inclui, uma grande nfase no
trabalho missionrio e na formao profissional.
Os pontificados de Pio IX (1846-1878) e Leo XIII (1878-1903) legislaram e administraram o
revigoramento do trabalho missionrio, no incentivo nacionalizao do clero e da alta hierarquia em
reas coloniais de misso. E em outros domnios territoriais que continuavam sujeitos aos interesses
comerciais e polticos europeus, como no caso da Amrica Latina. Tempos mais tarde, o papa Pio XI
(1922-1939) afirmou que " o escndalo do sculo XIX fora, para a Igreja, a perda da classe operria".
Este relato sintetizava os esforos da Santa S pela necessidade de esforos e reformas contra o
avano do protestantismo que recrudescia face ao quadro de liberalismo econmico e da luta
imperialista.
Para os pases latino-americanos o Vaticano adotou uma poltica expansionista , uma postura
patrimonialista, com metas de romanizao no treinamento do estilo de orientao de mando
episcopal. Em especial para o Brasil empreendeu a partilha do territrio preferencialmente entre as
congregaes religiosas (2 ) mais dependentes e leais ao Vaticano.
"O Brasil dava margem s veleidades expansionistas da Santa S e das novas congregaes` empreendedoras`. Dispondo
de um mercado de oportunidades de investimentos praticamente inexplorado dos diversos nveis de ensino e de uma srie
de negcios potencialmente rentveis para confisses religiosas, as perspectivas que ento se abriam expanso
eclesisticas esbarravam no obstante , na escassez de pessoal religioso especializado, nas dificuldades de adaptao das
ordens europias e sobretudo na concorrncia movida pelos protestantes.(Miceli, 1988:14)

No Brasil a situao da hierarquia e da organizao da Igreja se deteriorava muito rapidamente. Na

verdade, implantou-se em terras do Brasil a estrutura herdada da Igreja portuguesa regalista e antijesutica dos tempos das reformas do Marques de Pombal. As transformaes polticas e , tambm,
econmicas levariam no Brasil a duas situaes, que seriam o mote para a implantao da reforma do

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clero brasileiro: o Regalismo que trouxe a figura do "padre poltico" (3), o crescimento da
Maonaria (4) e as relaes cada vez mais estreitas entre esta e os padres no Brasil. Paralelamente, os
hbitos de vida dos clrigos sofriam fortes oposies tanto por parte dos liberais, quanto por parte da
prpria Igreja romana. No eram apenas os padres-maes e o padre-poltico alvos das preocupaes
de Roma. A organizao eclesistica brasileira encontrava-se desarticulada e enfraquecida
politicamente. Dentre os principais problemas enfrentados estavam a escassez de sacerdotes, o estado
ruinoso das Igrejas e a " frouxido" dos costumes no seio do clero. Ao final do Reinado de Pedro II o
Brasil encontrava-se territorialmente divido em 1 provncia com S Metropolitana em Salvador
(Bahia) e 11 bispados localizados em Belm, Manaus, Olinda, So Luiz, So Paulo, Rio de Janeiro,
Cuiab, Gois, Porto Alegre, Fortaleza e Diamantino (Mato Grosso).
A influncia dos cnones romanos e que redundaria na consolidao de um novo modelo para o clero
brasileiro se inicia com a vinda para do Brasil de Dom Antnio Ferreira Vioso de nacionalidade
portuguesa, para bispo de Mariana em Minas Gerais, primeira nomeao do Imperador D. Pedro II.
Dom Vioso pertencia a Congregao das Misses de orientao dos vicentinos lazaristas. Dom
vioso tomou a si a tarefa de implementar a formao de padres atravs do Seminrio de Mariana e da
renovao do Seminrio do Caraa. Aos seminaristas mais instrudos investiu, mandando-os a estudar
na Europa. Estes voltavam formados em ultramontanismo e dedicados a uma moral rgida. Desta nova
gerao alaram liderana e importncia poltica Dom Vital capuchinho e bispo de Olinda e Dom
Antonio Macedo Costa, baiano e bispo do Par considerado um representante da ortodoxia catlica de
ento.
Ambos foram protagonistas da chamada "Questo Religiosa" em que se envolveram por oposio
presena de padres dentro da Maonaria. Por no obter apoio de Dom Pedro II, foram por mando
deste aprisionados e sofreram forte oposio da populao urbana, dos liberais e do clero antigo.
Assim a transio do Imprio para a Repblica foi marcado no campo religioso por posies polticas
contraditrias que envolviam razes polticas e geopolticas que podem ser resumidas em;
consolidao do ultramontanismo em oposio ao Regalismo manico do Imprio; posio dbia do
Imprio, ora apoiando a necessidade de reforma do clero, ora se opondo as inovaes da reforma,
declnio do Imprio e advento dos idias liberais republicanos e , reconhecimento por parte da
administrao central, tanto imperial quanto republicana da necessidade do controle territorial atravs
do incentivo s misses como garantia da afirmao da soberania territorial sobre o centro-norte do
pas, em especial nas regies de extrativismo gomfero que correspondia as bordas indivisas do Brasil
com as repblicas sul-americanas confinantes na Amaznia.
Com a Proclamao da Repblica (1889) no Brasil passa a constituir-se um Estado laico e de
liberdade religiosa. Por outro lado, a prpria laicizao deu margem a uma maior liberdade de
reforma do clero, quando foi possvel a redefinio de uma moldura organizacional prpria em
condies de garantir autonomia material, financeira, institucional, doutrinria , capaz de respaldar
qualquer forma de influncia poltica. A separao entre a Igreja e o Estado cancelava todos os
direitos de interveno sobre os negcios de que dispunha o poder central, conforme estipulava o
regime do padroado.
Assim, para o Brasil a Santa S instituiu um regime de "regalias" , um tratamento privilegiado, que se
iniciou com a outorga da Nunciatura Plena em 1910, nomeando o primeiro cardeal latino-americano
Dom Joaquim Arcoverde.
Alm do mais as tendncias descentralizadoras do regime republicano facilitaram a estadualizao
das polticas implementada pelos detentores do poder eclesistico ao instituir nas capitais estaduais as
sedes de Dioceses. Tais medidas visavam organizar uma administrao mais comprometida com os
interesses nacionais em detrimento do incentivo aos territrios de misso, nas "mos" de ordens mais
autnomas e ligadas diretamente Roma. Ato contnuo, buscou atuar na organizao do poder
oligrquico, na formulao de doutrinas nacionalistas e na instaurao da prtica de atos cvicos.
Colaborou, tambm, em campanhas de mobilizao da juventude, em prol do alistamento militar,

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organizou procisses cvicas, pastorais e pscoas especialmente dedicadas aos militares.

"Ademais, a educao fora laicizada, a religio fora eliminada dos currculos, e os governos federal e estadual, estavam
proibidos de subvencionar escola religiosas. Nada disso, porm, impediu que a prestao de servios educacionais para as
elites passassem a constituir a diretriz-mor da poltica expansionista seguida pela organizao eclesistica. ... o mercado de
ensino secundrio constituiu a alavanca mais dinmica e rentvel dos empreendimentos eclesisticos..." ( Miceli,1988: 23)

Um outro aspecto a salientar o das conseqncias de uma maior proximidade com a burocracia
romana em que se destaca o desenvolvimento e a fixao de uma cultura organizacional prpria,
dotada de procedimentos uniformes de gesto e de um estilo homogneo de comando, o que o autor
refere-se como " modelo organizacional romanizado".
A nova orientao da Igreja no brasil vai paulatinamente se consolidando e assume os contorno de um
reformismo conservador. Se por um lado as novas" ordens encontraro incentivo a sua fixao no
Brasil, por outro lado, a hierarquia ao romper com o Regalismo do Imprio perde apoio da elite
intelectual brasileira. (Cf. Boehrer, 1970)
Pode-se concluir exemplificando com a identificao geogrfica da ordem Salesiana no Brasil de
ento. Do sul do pas Amaznia a organizao Salesiana retorna catequese missionria e pastoral
educadora, ambas desarticuladas desde as reformas de Pombal. Estas no ressurgem apenas marcadas
com a dominante religiosa, porm embutidas em esquemas econmicos e civilizatrios. Por isso,
foram o Salesianos atacados pelos intelectuais liberais que os alcunharam de "neo-jesutas".
O Estado brasileiro neutro em relao s Igrejas e Religio, ao assegurar a liberdade de culto
sinalizou tambm a independncia para o trabalho missionrio. No entanto, muitas dificuldades sero
de fato enfrentadas pelos missionrios. Principalmente, a falta de apoio financeiro e de recursos
humanos que resultaram na realizao de um sobre-trabalho, calcado na construo do aparato fsicoarquitetnico da presena dos missionrios no interior do pas, em especial na Amaznia brasileira.
A Economia da Borracha e as Fronteiras Polticas
Aps a expulso dos jesutas no final do sculo XVIII, h um consenso de que a grande maioria dos
grupos indgenas do interior ficaram abandonados aos interesses dos proprietrios fundirios e
posseiros. Em 1843 o governo autorizou a mandar vir da Itlia missionrios capuchinhos pra distribulos pelas provncias em Misses. Em 1870 havia 45 missionrios capuchinhos que criaram
aldeamentos nas provncias de Mato Grosso, So Paulo, Paran, Minas Gerais, Gois, Bahia, e no
Par ( Cf. Hauck, 1980). Os aldeamentos, na verdade, constituam grande foco de doenas , intrigas e
conflitos, mortes e , caso mais recorrente: do abandono do missionrio, havia o rpido esfacelamento
do aldeamento, pois maior parte dos missionrios no estava afeita ao trabalho com ndios.
Pregavam misses nas cidades e aldeias, acompanhavam os bispos em suas visitas pastorais ou eram solicitados para
outros ministrios como o servio religiosos s Foras Armadas. ... Havia mesmo a reclamao de que no podiam exercer
seu ministrio entre os ndios satisfatoriamente ...Impe-se as missionrios a obrigao de residir em alguma freguesia
entre gente civilizada .Muda-se com isto a natureza de seu ministrio. Limita-se a sua ao entre confins muito restritos. ...
O desamparo com que se acham os missionrios , entre os indgenas, faltos de todos os meios de primeira necessidade
para alde-los, sem os vestir, sem lhes dar de comer, at que a terra no comece a produzir, pois j no podem comer ou
viver s de pesca, sem lhes dar os instrumentos necessrios para a lavoura. ( Beozzo, 1980: 298).

Insuficientes os capuchinhos para atender aos reclamos do governo imperial, este vai voltar-se aos
Franciscanos. Entraram em jogo a razo de Estado e consideraes de geopoltica.
Chegou-se a um consenso que a soluo menos onerosa para controle e povoamento era reabrir a
Amaznia s misses religiosas. A economia de extrao gomfera, principalmente, no Par,
incrementou uma srie de conflitos envolvendo balateiros, caucheiros, seringueiros, migrantes
nordestinos e ndios. O governo imperial resolve lanar mo mais uma vez das misses e vai

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aconselhar-se e tentar cooperao como governo boliviano, na tentativa de evitar maiores

relacionamentos com o corpo eclesistico brasileiro , por ora bastante desgastado.
" Em 1869 o ministro brasileiro Lopes Neto, em La Paz na Bolvia abre negociaes com os Franciscanos atravs do
religioso Frei Samuel Mancini. Verificando que este e outros missionrios, j tinham prtica na catequese dos ndios
bolivianos , e encontrando eco aos seus projetos, o diplomata props a Frei Samuel uma visita ao Rio de Janeiro.... O
franciscano seguiu para o Brasil e, aps uma audincia com o imperador no Rio, continuou viagem para Itlia . Na Itlia
encontrou barreiras, principalmente por conta da crise interna do pas".(Beozzo, 1980:304)
A organizao da economia de extrao da borracha internalizava cada vez mais nos vales
amaznicos as frentes de expanso oriundas de regies economicamente incorporadas a economia
nacional ou regional. Isto se repete nos pases da Amaznia sul-americana. ( Cf. Garcia Jordn &
Vila.1998). Neste contexto h tentativas de acordos e alianas entre as diplomacias nacionais do
continente sobre cooperao na poltica das misses na Amaznia. No caso brasileiro, resultou deste
processo a crescente preocupao com a manuteno das relaes econmicas entre o Para e
Amazonas com o principal mercado nacional, representado pelo leste-sudeste do pas, a efetiva
soberania administrativa e poltica da Amaznia, e a preocupao com o grande contingente de
indgenas " necessitados" segundo compreenso da poca de catequese, alfabetizao e formao para
o trabalho.
" A base jurdica sobre a qual se apoiou a diplomacia portuguesa e depois brasileira nas suas reivindicaes territoriais e
na complexa questo do estabelecimento dos limites internacionais do pas, foi o Uti Possidetis, Ita possidetis. Ora, o
direito de posse sofria uma dupla interpretao, uns apelando para a posse jurdica(jris) e outros para a efetiva (facti).
...Ora, a corrida da borracha para a Amaznia , alm de suscitar a cobia internacional...em que as terras amaznicas eram
fracamente povoadas e defendidas, podia reabrir a qualquer momento o contenciosos das fronteiras com nossos vizinhos.
....Cumpria, pois ocupar da algum modo aquelas terras . A ocupao menos onerosa seria finalmente a reabertura da
Amaznia s misses religiosas.. Os ndios aldeados e iniciados , ainda que por frades estrangeiros, nos rudimentos da
lngua portuguesa seriam a prova mais convincente da efetiva posse brasileira sobre as imensides da Amaznia....o
imperador se viu obrigado a contratar missionrios europeus para a evangelizao dos silvcolas. Pois queria que os
ndios, a serem aldeados pelos missionrios , garantissem as zonas fronteirias contra o perigo da invaso e anexao dos
povos vizinhos." (Beozzo, 1980, 300)

Dentro deste contexto passa a agir Dom Antonio Macedo Costa, ento bispo do Par, que atravs de
viagens, cartas e contatos mantm o interesse de trazer para a Amaznia as novas ordens. Por sua vez,
estes trmites no foram muito simples. Eles perpassavam vrias escalas administrativas e de poder.
Isto denotava as diversas concepes de territrio e das diferentes tticas para controle. Dentre as
fraes sociais de poder que tinham interesse sobre a Amaznia situavam-se o Estado brasileiro
interessado na afirmao da soberania territorial; a Santa S disposta a incrementar a ida de ordens
missionrias; a diocese local/regional, seus interesses econmicos e alianas com a poltica local e as
ordens religiosas que buscavam um territrio com a finalidade de exercerem um determinado
trabalho-fim (5). Muitas vezes os interesses se chocavam e as negociaes se arrastavam por tempos,
outras havia a indisposio da ordem clerical recm estabelecida e tentativas de mudana para outras
regies do pas ou diversificando seu campo de atuao. Assim aconteceu com os Salesianos que
iniciam seu trabalho na cidade de Niteri no Rio de Janeiro em 1883 e somente em 1915 receberam a
permisso do Papa Pio X para se instalarem no Alto Rio Negro no estado do Amazonas.
Sem dvida a prosperidade econmica trazida pela atividade de extrao do ltex atraiu a ateno de
muitas ordens religiosas para a Amaznia. No entanto, a efetiva instalao, muitas vezes, coincidiu
com o incio da decadncia da economia gomfera. Ao se instalaram na regio encontraram uma
situao de recesso, xodo e falta de vveres, falncias e hipotecas. Sempre acompanhou a Amaznia
a perspectiva do Eldorado, o lugar das riquezas recnditas e das populaes de infiis. Exatamente no
momento de decadncia da explorao da goma que corresponde a instalao e o incio efetivo das
atividades missionrias na Amaznia brasileira. Sua permanncia apoia-se no exerccio do trabalho
junto aos habitantes ndios e no-ndios da regio. Havia um consenso expresso pelo bispo Dom
Macedo da Costa de que deveria ser combatido o extrativismo e as atividades econmicas itinerantes
em detrimento das atividades sedentarizadas que seriam as que ofereciam a real possibilidade de
civilizao e formao para o trabalho. No discurso sublinha-se a necessidade de incentivar a

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formao operria dentre os jovens da Amaznia.

Pode-se concluir que de acordo com as tarefas tomadas pelo trabalho missionrio o projeto religioso
para a regio excedia a questo econmica e vincula-se mais diretamente a razes de Estado. Havia
um destino manifesto por parte da Repblica na aceitao e instalao da Igreja Catlica na Amaznia
que, em regies de fronteira poltica assume um carter geopoltico justificado no esforo de
nacionalizao da populao, na administrao territorial, na pedagogia civilizatria que inclua a
alfabetizao e a formao para o trabalho. Identifica-se neste processo o incio da urbanizao no
interior da Amaznia
As Prefeituras Apostlicas e o Trabalho das Misses : sua importncia econmica e ideolgica
H um universo muito vasto ligado ao da Igreja Catlica na Amaznia. Os exemplos que aqui
analisaremos intentam relacionar de que formas a chegada das misses e sua estratgia de atuao
esto relacionadas a formao de um etos civilizado apoiado na pedagogia crist de preparao para o
trabalho e para a vida urbana, isto , a vida civilizada.
Em primeiro lugar preciso destacar que a organizao territorial eclesistica na regio amaznica tal
qual se configura atualmente pode ser compreendida a partir da chegada das novas misses catlicas
no incio do sculo XX. Paradoxalmente h um reconhecimento de que no houve no Brasil uma
poltica missionria, isto , nenhuma organizao verdadeiramente missionria dentro das dioceses.
Segundo Jsus Hortal (1973) a parquia brasileira, talvez por heranas regalistas, fundamentalmente
urbana. Mesmo a atividade missionria buscou sempre o apoio de um ncleo urbano. Para o autor os
territrios brasileiros so de fato e real, porm no juridicamente missionrios. Na organizao deste
territrios o autor observa que da estrutura missionria passa-se bruscamente para a parquia urbana.
Em 1910, cria o papa Pio X apenas trs Prefeituras Apostlicas no Brasil, sendo a primeira sediadas
em Tef e entregue a ordem dos Espiritanos franceses, a P.A. de So Paulo de Olivena a cargo dos
Capuchinhos italianos da Umbria e a P.A. do Alto Rio Negro organizada pelos Salesianos. Todas
localizadas no estado do Amazonas e em bordas fronteirias. Fora elas , nenhum territrio brasileiro
dependeu ou depende da Congregao para a Propagao de F (6 )o que, consequentemente implicou
na falta de apoio financeiro da Propaganda FIDE. As Prefeituras Apostlicas passaram a ser Prelazias
(Alto Rio Negro em 1928 e So Paulo de Olivena em 1950). Tanto as Prefeituras Apostlicas
quanto, posteriormente, as Prelazias so entendidas como uma espcie de " diocese de segunda ordem
em territrios, em que por razes eclesisticas ou mesmo polticas, no possvel erigir uma
hierarquia ordinria, mas que so considerados como territrios catlicos." ( Hortal, 1973:96)
Como se pode comprovar a mudana de status territorial de Prefeitura Apostlica para Prelazias
demonstrava que a organizao missionria buscava trabalhar em duas frentes. A primeira diz
respeito a organizao do aparato fixo para instalaes dos prdios da misso no ncleo urbano ou nas
aldeias. A segunda relacionava-se a organizao das constantes viagens para o interior dos
municpios, tal qual o antigo ritual das desobrigas (7) em busca do conhecimento e do arrolamento do
espao fsico e humano que habitavam estes territrios. Nos interessa mais neste trabalho destacar as
atividades relacionadas a formao do espao urbano.
O incio das atividade missionrias e sua implantao corresponderam ao tempo de solidificao da
presena missionria. Este processo significou um perodo de organizao cujo objetivo era o de
demonstrar os objetivos do trabalho missionrio e da presena missionria no espao local. A
primeira providncia consistia em criar parquias ou organizar e tomar posse das j existentes. Nos
primrdios a equipe de trabalho era muito reduzida e demandou esforos redobrados na
implementao da infra-estrutura bsica. Aventa-se a hiptese da imposio da permanncia dentre o
conjunto dos missionrios, daqueles que demonstravam real vocao e interesse pelo trabalho
missionrio ou, dos elementos que, por razes diversas no se ajustavam a outras tarefas dentro da
Ordem. Ou, ainda, aqueles que coadunavam o trabalho missionrio propriamente dito com atividades

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mercantis ou inventrios e pesquisa sobre os recursos naturais da regio.

Ainda no possvel detectar as diferenas de procedimentos entre as diferentes ordens presentes na
Amaznia. Tambm demandaria uma pesquisa mais profunda a compreenso do movimento
oramentrio das misses. Sabe-se que freqentemente necessitavam de aporte dos cofres locais, o
que implicou como no caso dos primeiros anos dos Espiritanos no Brasil na dependncia em relao
aos repasses provenientes da Diocese e dos governos locais e, portanto, a prestao de servios no
territrio da Diocese e do governo estadual.
H indcios que efetivamente o trabalho missionrio esteve paulatinamente concentrado nos ncleos
urbanos ( ver Quadro n. 1). Sob a invocao da evangelizao era incentivada a migrao de jovens
ndios e trabalhadores rurais para os internatos e externatos mantidos pelos padres das misses. A
funo educadora e de formao para o trabalho significou o investimento mais notvel nos primeiros
anos. Assim ao final dos anos 40 havia o seguinte quadro relativo aos estabelecimentos de ensino no
Amazonas. Secundariamente criaram-se asilos e apenas os Salesianos construram hospitais em sua
regio de atuao. Para dar continuidade ao processo de implantao dos fixos foram contatadas as
ordens femininas (8) para auxiliar nos colgios, asilos, hospitais e na consolidao da catequese e
evangelizao de crianas, moas e mulheres.
Normalmente era montada uma estrutura de ensino que oferecia o ensino primrio (fundamental), o
antigo ginsio, curso comerciais e profissionais.Os maiores e mais bem aparelhados colgios foram
localizados nas capitais estaduais de Belm do Par e em Manaus no Amazonas.
A medida que a sociedade se organizava a maior parte deste colgios vo tomando uma importncia
sem rival nas cidades onde eram implantados denotando um projeto de concorrncia e busca da
hegemonia da funo escolar em relao ao ensino laico, principalmente nas capitais. J nas cidades
do interior houve durante largo tempo a exclusividade das instituies de ensino religioso at que
posteriormente implantou-se as escolas pblicas.
Uma parte do alunado pretendia-se que ingressasse noviciado, sendo esta uma exigncia muito forte
das casas matrizes ou Casas de Formao, geralmente localizadas na regio europia de origem da
misso. O quadro n. 1 identifica os estabelecimentos de ensino vinculados a Igreja Catlica:
Quadro 1
Institues escolares, asilos e hospitais catlicos na amaznia brasileira
CIDADE
BELM

INSTITUIO
Colgio Salesiano N. Sra. Do Carmo
Colgio N. Sra de Nazar
Instituto Gentil Bittencourt
Obra da Previdncia
Colgio Santa Catarina
Colgio N. Sra. de Lourdes
Colgio Santo Antnio
Externato Medalha Milagrosa
Externato So Vicente
Colgio Santa Rosa

MANAUS:
Colgio Dom Bosco

OBSERVAO
Mantido pelas irms Maristas.
Escola profissional para moas.

Principalmente Salesianos.
Cursos diurno e noturno, freqncia de
1600 alunos.

Colgio Maria Auxiliadora

Colgio Santa Dorotia
Patronato da Cachoeirinha
Instituto Benjamin Constant

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SO PAULO DE OLIVENA:
Colgio N. Sra. da Conceio

SO GABRIEL DA CACHOEIRA:

Escola agrcola
Asilo Maria Auxiliadora
Colgio do Sagrado Corao
Asilo Maria Auxiliadora
Colgio So Miguel
Asilo Maria Auxiliadora
Colgio Dom Bosco
BARCELOS
Asilo Santa Terezinha
Colgio So Jos
SANTA IZABEL DO RIO NEGRO

Capuchinhos do Solimes
. Cursos primrios, ensino agrcola e
profissional
Salesianos em todos os
estabelecimentos mantidos pelos
Salesianos, alm das escolas primrias
funcionam uma escola de agricultura e
outra de ensino fundamental.
118 internos gratuitos
115 internas indgenas Tukano
65 internos indgenas Tukano
62 internas Tukano em Tarauac
165 internos indgenas Tukano em
Yauaret.
108 internas indgenas Tukano em
Cachoeira.
45 alunos.
Salesianos
110 internas.
115 internos gratuitos
Salesianos

Externato
TEF:
Seminrio
Externato So Jos
Banda de Msica Santa Ceclia
Colgio Santa Tereza
Escola Normal Rural
Prendrio feminino.

Padres Espiritanos
16 internos.
60 alunos.
65 internas rfs na maioria a cargo
das Franciscanas Missionrias de
Maria
Abrigava um jardim de infncia com
110 crianas.
Ministrava cursos de bordado,
desenho e costura. Freqncia de 40
alunas.

Externato Feminino
Escola de Canto para moas.
ALTO PURUS E ACRE:
Colgio Santa Juliana
Escolas Primrias

Padres Servos de Maria

rfos internos: 50
Nas sedes dos municpios.

PURUS E LBREA:
Escola de Humanidades
Escola Prtica de agricultura
Escola de Canto
Oficinas de Carpintaria, Pintura e
Fotografia
Instituto para Moas
BAIXO AMAZONAS:
6 escolas primrias
Escola Normal
2 orfanatos
2 colgios para meninas
Internato feminino

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Agostinianos Recoletos
,,
,,
,,
Agostinianas.
Franciscanos e Irms Missionrias da
Imaculada Conceio.
Em bidos, Alenquer e Santarm
319 alunas
130 asilados
bidos e Monte Alegre.
Misso Cururu com 75 ndias.

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PORTO VELHO:

Salesianos.
Colgio Dom Bosco
Escola Normal Rural
Patronato Domstico Profissional
Fonte: Ferreira Reis, 1942

Em Humait.

A busca na Europa dos novecentos por novos institutos religiosos representou a composio de fora
de trabalho necessria para implantar um projeto de afirmao de soberania territorial nacional.
Num primeiro momento, coube a aliana do governo com a Igreja cujo objetivo foi a realizao da
administrao territorial dos confins do Brasil. O processo deflagrado pelos bispos reformadores
incluiu o Brasil como territrio efetivamente romanizado. Segundo Bastide (1971) os aspectos
principais desta romanizao podem ser resumidos como: a) afirmao de uma igreja institucional e
hierrquica, b) emergncia reformista do episcopado em meados do sculo XIX para controlar a
doutrina, a f, as instituies e a educao do clero e laicato, c) a dependncia cada vez maior, por
parte da Igreja brasileira d e padres estrangeiros, vindos da Europa, principalmente das congregaes
e ordens religiosas para realizar a transio do catolicismo colonial ao catolicismo de carter mais
universalista, com absoluta rigidez doutrinria e moral e, finalmente, d) - a busca desses objetivos
independentemente e mesmo contra os interesses polticos locais.
Como territrio de misso e com o beneplcito do governo brasileiro a borda fronteiria foi entregue
aos Salesianos, Franciscanos e Espiritanos que, respectivamente basearam-se nas cidades de So
Gabriel da Cachoeira, So Paulo de Olivena e Tef. Atualmente, estas cidades so sedes diocesanas
e prelatcia (Tef), ainda sob a coordenao das referidas ordens religiosas. Ao longo de todos estes
anos consolidaram-se como agentes fundamentais na organizao territorial urbana e regional.
Notas
(1) Nome que na Espanha dado atitude de intrometer-se nos assuntos eclesiais por parte dos reis e de outras
autoridades. Voltava-se principalmente contra os direitos do papa, a reservar para si dar ou negar a circulao aos
documentos pontifcios (exequatur), nomear bispos e outros ofcios eclesisticos, estabelecer as linhas pastorais,
regulamentar assuntos de culto etc. uma postura poltica semelhante ao Febronianismo e ao Galicanismo.
Freqentemente esteve prximo do Jansenismo.
(2) Tanto as congregaes quanto as ordens so regidas pelo Direito Cannico podendo ser regidas pela situao de direito
pontifcio ou diocesano. Uma classificao genrica leva em considerao os seguintes perodos histricos: o perodo
beneditino, comunidades que se inspiram na regra de santo Agostinho, notadamente os cnegos regulares. Os monges
beneditinos vivem em abadias rurais, fechadas mas tambm atuam como missionrios. O perodo dos mendicantes foi
inspirada no desejo de lutar contra a heresia ou de levar uma vida apostlica adaptada renovao do Ocidente, as quais
pertencem os dominicanos e franciscanos. E, o perodo moderno, caracterizado por grande diversidade . No sculo XVI os
clrigos regulares, principalmente os jesutas trabalham na reforma catlica. No sculo XVII domina o tipo de sociedades
clericais, como a dos oratorianos e lazaristas. No sculo XIX multiplicaram-se sobretudo as congregaes missionrias, os
institutos leigos de ensino, nos moldes do dos irmos das escolas crists , e as congregaes religiosas de ensino e
hospitalares. No sculo XX os institutos seculares j apresentam novas carctersticas, mais adaptveis poca.
(3) Concepo crtica do quadro do clero do Imprio caracterizado como regalista, insuficientemente instrudo, politizado
e negligente.
(4) Entre 1860 e 1880 houve um crescimento significativo das lojas manicas no Brasil. Uma das razes seria a
fragilidade institucional da Igreja Catlica, decorrente do regime de Padroado afirmado em 1843 como um direito de
Estado; e da heterodoxia do clero brasileiro, contrariamente ao que acontecia na Europa. ( Cf. Barata, 1999).
(5) A situao prevista no Direito Cannico fosse Pontifcio ou Diocesano regia as ordens de acordo com as finalidades
expressas no processo para oficializao de sua criao. Assim sendo dentre as ordens masculinas destacava-se as
atividades especficas de cada ordem para: trabalho missionrio, educao e catequese, assistncia s crianas, cuidados de
doentes de rfos, educao operria, apostolado entre pobres e abandonados, escravido negra, etc. Das ordens femininas
havia as de finalidade para : assistncia sade em hospitais, leprosrios e isolamentos, vida contemplativa, obras de
misericrdia, formao de meninos pobres e desamparados, assistncia aos enfermos, etc..

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(6) A Congregao da Propaganda da F foi fundada por Gregrio XV em 1622, integrando um dos rgos de maior
importncia da administrao religiosa da Santa S. Ocupa-se dos negcios da misso nos pases "pagos" e da
administrao eclesistica em pases em que o catolicismo tem poucos adeptos.
(7) Visitas a populao mais distante que morava ao longo dos rios ou no interior dos seringais e colnias para batismo,
comunho, casamentos, evangelizao e recenseamento da populao.
(8) preciso relativizar no tempo a estrutura destes estabelecimentos; muitos funcionaram de modo muito precrio, porm
foram suficientes para manter a permanncia e o controle . O importante a destacar a concepo organizativa que, se por
um lado no amadureceu por falta de investimentos; por outro lado reafirmava o carter ideolgico da educao para o
processo civilizatrio, via formao para o trabalho.

Bibliografia
BARATA, ALEXANDRE MANSUR. Luzes e Sombras. A Ao da Maonaria Brasileira (1870-1910). Campinas:
Editora da Unicamp, 1999.
BASTIDE, ROGER. Religies Africanas no Brasil. Contribuio a uma Sociologia das Interpenetraes de Civilizaes.
So Paulo: Pioneira, 1971.
BEOZZO, JOS OSCAR. A Igreja na Crise Final do Imprio ( 1875-1888). HAUCK , JOO
FAGUNDES et alli. Histria da Igreja no Brasil. Ensaio de Interpretao a partir do Povo. Petrpolis: Editora Vozes,
1980.
BOEHRER, GEORGE C. A..A Igreja no Segundo Reinado (1840-1889). KEITH, HENRY & EDWARDS, S. F. Conflito
e Continuidade na Sociedade Brasileira. Rio de Janeiro: Editora Civilizao Brasileira,1970.
FERREIRA REIS, ARTHUR. C.. A Conquista Espiritual da Amaznia. So Paulo: Escolas Profissionais Salesianas,
1942.
OLIVEIRA, J. A. & GUIDOTTI, PE. HUMBERTO. A Igreja Arma Sua Tenda na Amaznia. Manaus: editora da
Universidade do Amazonas., 2000.
GARCIA JORDN, PILAR - Fronteras, Colonizacin y Mano de Obra Indgena en la Amazona Andina ( siglos XIXXX) .Lima: Pontificia Universidad Catlica del Per; 1998.
JORDN, PILAR G. & SALA I VILA, NURIA.La Nacionalizacin de la Amazona. Barcelona: Universitat de
Barcelona; 1998.
HORTAL, JSUS. Instituies Eclesisticas e Evangelizao no Brasil. PADIM, CNDIDO et alli. Misso da Igreja no
Brasil. So Paulo: Edies Loyola, 1973.

Copyright Maria Lucia Pires Menezes, 2002

Copyright Scripta Nova, 2002
Ficha bibliogrfica
PIRES MENEZES, M.L. Trabalho e Territrio: as misses catlicas no interior do estado do
Amazonas, Brasil. Scripta Nova, Revista Electrnica de Geografa y Ciencias Sociales, Universidad
de Barcelona, vol. VI, n 119 (11), 2002. [ISSN: 1138-9788] http://www.ub.es/geocrit/sn/sn11911.htm

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