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ENSAIO

O sentido de igualdade e bem-estar em Marx

Potyara A. P. Pereira
Universidade de Braslia (UnB)

O sentido de igualdade e bem-estar em Marx

Resumo: Neste artigo expe-se a concepo de Marx a respeito da igualdade e do bem-estar substantivos, os quais mantm relaes
orgnicas com as necessidades humanas, o trabalho e a liberdade real. Por esta concepo ancorar-se em premissas e critrios incompatveis
com a noo capitalista desses conceitos, procura-se adot-la como referncia legtima crtica da poltica social burguesa. Disso decorre
o entendimento de que, embora Marx no tenha privilegiado a temtica da proteo social, h na sua vasta obra uma espcie de sociologia
do bem-estar que precisa ser desvendada.
Palavras-chave: Igualdade substantiva. Emancipao humana. Bem-estar anticapitalista.

Recebido em 30.08.2012. Aprovado em 12.09.2012.

R. Katl., Florianpolis, v. 16, n. 1, p. 37-46, jan./jun. 2013

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Potyara A. P. Pereira

Introduo
O que ser aqui discutido inclui-se entre os poucos, mas no menos importantes, esforos de detectar
em Marx1 uma espcie de sociologia2 do bem-estar social que autoriza adot-la como referncia legtima s
anlises crticas da poltica social capitalista. Certamente que este entendimento no estar isento de controvrsias, dada particularidade complexa do trabalho terico de Marx, e multiplicidade de marxismos existentes cada um considerando-se o seu verdadeiro e nico intrprete, quando no o pioneiro. Isso, sem falar de
usos nada edificantes da obra de Marx, como o que a reduz a uma espcie de Orculo de Delfos3 no qual
podero ser encontradas todas as respostas s indagaes que lhes so dirigidas.
Contrariando essa postura, o presente texto procura se beneficiar da contribuio de Marx para a crtica
terica da poltica social capitalista, exatamente como foi dito inicialmente: uma referncia legtima (rica e
respeitvel) e, por isso mesmo, livre de codificaes, sabedorias oraculares e interpretaes intocveis. E
sabendo que este pensador no criou sistemas filosficos, receitas e modelos cientficos, estou ciente tambm
de que terei de enfrentar os seguintes desafios: a) descobrir em meio a um volume expressivo de assuntos
tratados por Marx (muitos deles esparsos e poucos visveis) a sua provvel sociologia do bem-estar; b) arcar
por conta prpria com a responsabilidade de possveis equvocos cometidos; c) e, por fim, correr o risco de ser
enquadrada, por algum epgono aborrecido4, em alguma categorizao tipolgica arbitrria, entre as vrias
existentes a propsito de Marx.
O cerne do texto versar sobre uma implcita concepo de bem-estar em Marx, associada ao seu
explcito interesse terico e poltico pela emancipao humana (ou liberdade) do jugo do capital, mediada pela
conquista da igualdade real, contraditoriamente perseguida no seio do prprio capitalismo. Para essa discusso,
fez-se necessrio, de minha parte, o cumprimento de uma tarefa que no recente: conhecer produes-chave
tanto do Marx jovem, quanto do Marx maduro, elaboradas inicialmente em torno de questes histrico-filosficas e, mais tarde, relacionadas a uma economia poltica divergente da dos economistas liberais clssicos,
ento influentes. Tal tarefa teve incio nos anos 19805 e continua se impondo at o momento, dada atualidade
dos achados investigativos de Marx sobre os determinantes estruturais e histricos da desigualdade social no
capitalismo; e dada, ainda, retomada substanciosa da tematizao dessa desigualdade e das necessidades
humanas como um dos seus referentes, associadas liberdade e autonomia, por autores do porte intelectual
de Mszros (2007) e Gough (2003), dentre outros. Por fim, justo informar que o meu interesse por este
instigante, e pouco explorado, veio analtico, engastado na alentada e sempre surpreendente obra de Marx, foi
despertado pela leitura de um antigo e luminoso ensaio de Mishra (1975)6 sobre a temtica da poltica social. A
Mishra, portanto, devo o empurro inicial (e providencial) na incurso s reflexes que se seguem; o grosso da
caminhada, principalmente os tropeos, so de minha inteira e exclusiva alada.
A centralidade da desigualdade social para a compreenso do sentido de bem-estar (social) em
Marx
Apesar de a teoria marxiana no tratar explicitamente de poltica social, pelo menos um motivo justifica
a adoo dessa teoria como referncia para anlise desta temtica, qual seja: o fato de a desigualdade social,
relacionada apario e manuteno de um proletariado indigente, sob o influxo da explorao burguesa, ter
constitudo a base de sustentao emprica da empresa terica e poltica marxiana. Assim sendo, no se pode
dizer que inexistem, em Marx, contribuies que ajudem a elucidar o movimento real da poltica social capitalista, j que os fundamentos das anlises marxianas sobre acumulao do capital e dominao do Estado
burgus continuam historicamente confirmados e esto no mago da explicao do surgimento dessa poltica.
Alm disso, em seus estudos filosficos, a questo da igualdade e da liberdade recorrentemente contemplada, o que, de par com o tratamento cientfico conferido a esta questo em sua obra O capital cujo
primeiro volume foi escrito em 1867 permite a constatao do comprometimento intelectual e moral de Marx
com o tema do bem-estar social. As suas teorias da revoluo e da ditadura do proletariado, passando pela
extino do Estado, do capital, das classes sociais, no apenas erigiram-se sobre a realidade da desigualdade
social capitalista, como se assentaram na sua concepo de igualdade que lastreou toda a sua obra. Em vista
disso, pode-se chegar seguinte ilao: sendo a desigualdade o fato justificador da poltica social burguesa e a
igualdade o seu parmetro idealizado, nenhuma teoria poderia fornecer maiores subsdios crtica dessa poltica do que a marxiana. Isso porque, parafraseando Mishra (1982), ela a nica teoria que aborda a questo da
desigualdade de forma abrangente, isto , tanto nas suas dimenses econmica, poltica e social, quanto nas
suas verses capitalista e socialista. Ademais, dada a sua ndole transformadora e, portanto, comprometida
com a construo futura de uma sociedade realmente igualitria, tal teoria tambm a nica que, ao mesmo
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tempo em que oferece com riqueza de argumentos uma radiografia dos determinantes e efeitos da desigualdade social no capitalismo, prediz uma soluo para a sua erradicao.
Mas, antes de se fazer um balano da contribuio que esta teoria, ainda que indiretamente, legou ao
estudo da poltica social capitalista, convm explicitar dois conceitos que esto, clara ou implicitamente, no
mago da desigualdade nas sociedades burguesas e que, neste texto, assumiram conotaes especficas: a
acumulao e a legitimao.
Em linhas gerais, por acumulao concebe-se o mesmo processo histrico definido por Marx em
contraposio definio dos economistas polticos clssicos. Assim, em vez de se considerar a acumulao
como poupana a ser investida em busca do lucro, com vista ao progresso individual e coletivo, tal como
concebia Adam Smith (1993), entende-se, com Marx, que: a acumulao capitalista resulta da explorao da
fora de trabalho pelos proprietrios dos meios de produo, com vista reproduo ampliada do capital. Por
conseguinte, tal processo est diretamente relacionado diviso do trabalho e extrao, pelo capitalista, da
mais-valia produzida pelo trabalhador, que reconvertida em capital adicional; este, por seu turno, permite
maior apropriao de mais-valia, que ser transformada em mais capital adicional, e assim por diante, caracterizando, desse modo, a inesgotvel busca de lucro pelo capital. O xito desse mecanismo, considerado por
Marx a fora motriz da acumulao capitalista, exige a criao de um exrcito de reserva que, mediante a sua
concorrncia com os trabalhadores ativos no mercado laboral, impedir um equilbrio entre o valor da fora de
trabalho e o valor do produto por ela realizado. Esse fato, aliado ao constante melhoramento da produo,
graas utilizao de mtodos e tcnicas mais avanados e eficientes, provoca diretamente a piora das
condies sociais dos trabalhadores. Portanto, a acumulao de riqueza num polo , ao mesmo tempo, acumulao de misria, tormento de trabalho, escravido, ignorncia, brutalizao e degradao moral no polo oposto,
isto , do lado da classe que produz seu prprio produto como capital (MARX, 1984, p. 210).
Porm, se a acumulao tem carter mais econmico, a legitimao tem forte conotao poltica. Isso
significa que a legitimao inscreve-se mais diretamente nas esferas polticas, j que somente estas podem
ganh-la ou perd-la porque a legitimao constitui a capacidade de uma ordem institucional se fazer reconhecida e aceita. Segundo OConnor (1977), o Estado capitalista ao manter e criar condies favorveis ao
processo de acumulao intentar, simultaneamente, assegurar nveis mnimos de harmonia social por meio da
legitimao. Para tanto, as polticas sociais podem contribuir com aes preventivas ou de controle de descontentamentos e rebelies; mas, tambm podem ser funcionais acumulao como quando investem em
capacitao para o trabalho, ou ativam compulsoriamente os demandantes das polticas assistenciais para o
mercado laboral, como acontece atualmente. Esta a razo porque o conceito de legitimao, que oposto ao
de usurpao e de coero, forma com estes uma unidade de contrrios, pois onde houver polmica sobre a
legitimao da ordem poltica, mais esta desejada.
Todavia, a busca de legitimao se d de vrias formas. A que interessa particularmente a esta discusso aquela referente justificao da existncia do Estado social; isto , do Estado capitalista moderno,
intervencionista, que, ao criar condies para a acumulao e obteno de consensos, institucionaliza conflitos
associados produo e ao aumento da desigualdade social. Com isso, o Estado social penetra, cada vez mais,
em reas que antes eram exclusivas da competncia privada, criando, para efeitos da sua prpria legitimao,
situaes contraditrias, a saber: se, por um lado, transforma essas novas reas em importantes redutos de
manejo poltico, por outro v aumentada a presso, inclusive da classe trabalhadora, sobre si, em busca de
ganhos particulares. Este o dilema ou a contradio central do Estado social, no observada pelas anlises
funcionalistas e, curiosamente, no ressaltada por OConnor e nem por vrios marxistas, a qual pode ser
explicada com base em Marx; ou melhor, com base na anlise marxiana das contradies fundamentais,
presentes na totalidade concreta do modo de produo capitalista, e que esto no cerne da desigualdade social,
conforme explanaes a seguir.
Igualdade social substantiva versus direitos burgueses na reflexo de Marx
Rastreando o sentido de igualdade em Marx, cuja concepo revela uma consistente unidade entre o seu
pensamento filosfico, econmico e poltico, tem-se que ele se refere idntica posio social dos homens em
sociedades sem classes. Trata-se, de um conceito que desloca a discusso da igualdade do mbito do Estado
(uma instituio prioritariamente comprometida com a classe dominante) para o mbito da sociedade sem
classes (o lcus onde estaro ausentes diferenas e condies que podem produzir desigual posio social dos
homens). Desse modo, a postura de Marx no que tange igualdade no indica uma defesa da igualao de
todos no terreno das suas necessidades pessoais; mas a defesa da supresso das classes sociais e, por conseguinte, da igualao de todos no terreno das suas posies socioeconmicas. Isso equivale a dizer que somente
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com a socializao dos meios de produo e, consequentemente, com a eliminao da propriedade privada e da
explorao do trabalho, inerentes s sociedades de classe, todos podero contar com igual oportunidade de
trabalho e com salrios compatveis com a produo de cada um. Portanto, para Marx, a igualdade no se
confunde com a uniformidade de direitos, tal como entende a ideologia liberal, e nem tampouco com a supresso de toda e qualquer posse pessoal, como entendia a viso socialista vulgar e a do comunismo primitivo. Para
Marx, a propriedade privada que dever ser suprimida a dos meios de produo, ficando as pessoas livres
para preservarem as suas diferenas e manterem e/ou cultivarem hbitos e valores que melhor correspondam
aos estmulos e rendimentos materiais de uma coletividade que priorize a satisfao das necessidades sociais.
Dessa feita, o conceito de igualdade guarda afinidade com o de liberdade, haja vista que s em uma sociedade
de bem-estar econmico e social, livre da preocupao com a sobrevivncia, os homens sero capazes de
incorporar o patrimnio cultural e os valores morais que se encontraro disposio de todos; e tambm de
realizarem plenamente as suas capacidades e potencialidades (MARX; ENGELS, 2000). S em uma sociedade livre da presena das classes sociais poder haver a extino do Estado e, consequentemente, nas palavras
de Engels (1975, p. 149), a substituio do governo sobre as pessoas pela administrao das coisas e pelo
controle dos processos de produo. Os homens, uma vez emancipados como entes da espcie e no
como sujeitos emancipados apenas politicamente, como indica Marx em A questo judaica (1969), ou como
meros cidados identificados com a liberdade formal compatvel com a desigualdade cultivada pela ideologia
liberal estariam livres do trabalho assalariado, realizado sob coao; portanto, seriam capazes de usufruir da
liberdade de realizar pelo trabalho (considerado em sua modalidade especfica) a sua prpria humanidade. E
mais: s ento os homens podero fazer a sua prpria histria e realizar o seu trnsito do reino da necessidade
para o da liberdade (ENGELS, 1975, p. 151).
Ao se falar em trabalho, convm esclarecer que em torno dessa categoria, como um tertium
comparationis7 da igualdade e liberdade reais, que Marx comeou a construir no s a sua teoria econmica,
mas tambm a sua ideia de bem-estar, ideia esta que resultou frontalmente divergente da concepo liberalburguesa. Enquanto nesta concepo a igualdade e a liberdade podem ser medidas pela ampliao dos direitos
de cidadania que, desde o sculo 18, vem se apresentando como uma conquista possvel , no pensamento
marxiano, no. Para Marx, a igualdade e a liberdade podem ser medidas com base na realizao do trabalho
como uma necessidade vital e eterna. Partindo do suposto de que sob as mesmas condies sociais cada
pessoa realiza, em princpio (enquanto valor), igual trabalho no mesmo perodo de tempo, Marx v no trabalho
no s a substncia comum de todas as mercadorias, mas a unidade de medida do bem-estar da sociedade. O
trabalho como parmetro de comparao dever ser avaliado pela sua durao e intensidade (abstrado de
toda e qualquer diferena individual dos trabalhadores), seno deixar de ser uma medida de aferio.
Avanando mais nas suas reflexes sobre a noo (implcita) de bem-estar numa sociedade sem classes, vis--vis as ambiguidades do direito associado ao trabalho, Marx considera que, na primeira fase da
sociedade comunista, a distribuio de direitos proporcionalmente ao trabalho dos indivduos ainda um direito
burgus que, como todo direito, pressupe desigualdade. Ou, nos seus prprios termos:
[...] o direito dos produtores proporcional ao trabalho que produzem [...]. Porm, uns indivduos so
superiores fsica ou intelectualmente a outros e rendem, pois, no mesmo tempo, mais trabalho [...]. Este
direito igual um direito desigual para trabalho desigual. No reconhece nenhuma distino de classe,
porque aqui cada indivduo no mais que um trabalhador como os demais; porm, reconhece tacitamente,
como outros tantos privilgios naturais, as desiguais atitudes dos indivduos e, por conseguinte, a desigual
capacidade de rendimento. No fundo , portanto, como todo direito, o direito da desigualdade. O direito s
pode consistir, por natureza, na aplicao de uma medida igual; porm, os indivduos desiguais (e no
seriam indivduos distintos se no fossem desiguais) s podem medir-se pela mesma medida sempre e
quando enfocados desde um ponto de vista igual, sempre e quando se os encara somente em um aspecto
determinado. [....] A igual trabalho e, por conseguinte, a igual participao no fundo social de consumo, uns
obtm de fato mais que outros, uns so mais ricos que outros etc. Para evitar todos esses inconvenientes,
o direito no teria que ser igual, mas desigual (MARX, 1975a, p.16, traduo nossa).

Direito desigual, no sentido marxiano, tem a ver, especificamente, com a fase superior do comunismo,
quando tiverem desaparecido por completo as contradies da sociedade burguesa herdadas pela fase de transio da ordem capitalista para a comunista. Por isso, embora Marx reconhea as limitaes da primeira fase do
comunismo em realizar a igualdade e a liberdade de fato ou a liberdade igualitria, na expresso de Della Volpe
(1982) , ele considera que, nesta fase, tais contradies, nascidas na sociedade capitalista depois de um longo e
doloroso parto, so inevitveis. O direito, segundo ele, no pode nunca ser superior estrutura econmica nem ao
desenvolvimento cultural da sociedade por ela condicionado (MARX, 1975a, p. 16-17); contudo, se, nesta fase,
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o direito igual ainda o direito burgus, pelo menos a explorao do homem pelo homem j foi eliminada e
ningum poder apoderar-se, a ttulo de propriedade, dos meios de produo (LNIN, 1978). Estes so os
primeiros passos em direo sociedade igualitria, de bem-estar, na qual, alm das transformaes dos meios de
produo em propriedade comum, realizadas na primeira fase, so tambm suprimidas todas as disparidades da
repartio do produto social e da desigualdade do direito burgus. Assim, segundo Marx (1975a, p. 16),
Na fase superior da sociedade comunista, quando tiver desaparecido a escravido dos indivduos diviso
do trabalho, e, com ela, a oposio entre o trabalho intelectual e o trabalho manual; quando o trabalho no
for somente um meio de vida, mas a primeira necessidade vital; quando, com o desenvolvimento dos
indivduos em todos os aspectos, crescerem tambm as foras produtivas e jorrarem abundantemente os
mananciais da riqueza coletiva, s ento poder-se- ultrapassar totalmente o estreito horizonte do direito
burgus, e a sociedade poder escrever em seu estandarte: de cada um, segundo a sua capacidade; a cada
um segundo as suas necessidades.

Do exposto, resulta claro que, para Marx, a sociedade de bem-estar no se confinaria aos limites de uma
revoluo econmica, isto , de uma revoluo unicamente preocupada com a socializao dos meios de
produo. Para que o bem-estar implique igualdade substantiva para usar a expresso de Mszros (2007)
e se efetive na prtica, preciso, segundo Marx, que a repartio do trabalho e do produto social garanta e seja
garantido pelo desenvolvimento e pela livre ao das faculdades fsicas e intelectuais dos indivduos; isso
sugere a importncia da participao poltica na conquista da autonomia (GOUGH, 2003) e na preservao do
bem-estar geral. Em mais de uma obra de sua lavra, tanto da juventude quanto da maturidade, a participao
poltica como um requisito importante para a transformao, com vista igualdade substantiva, contemplada.
Desde as suas crticas s ideias hegelianas sobre o Estado (MARX, 1973), at as suas teorias sobre a sociedade, a economia poltica, passando por suas anlises conjunturais especficas, como a revoluo de 1848, na
Frana, a ditadura de Lus Napoleo, e a Comuna de Paris, tal pensamento est presente. Mas foram as
reflexes sobre a Comuna de Paris, contida em sua obra da maturidade Guerra Civil na Frana (MARX,
1975b), que melhor retratam a concepo marxiana desse tipo de participao, como ser tratado a seguir.
Marx entre falsas antteses: econmico versus poltico e reforma versus revoluo
na Comuna de Paris, considerada o preldio de sua teoria da revoluo, que fica claro o seu posicionamento
quanto problemtica at hoje discutida sobre: a) a prioridade, ou no, das premissas econmicas sobre as polticas,
no processo de transformao social; b) a exclusividade, ou no, da participao operria neste processo; e c) a
rejeio, ou no, da teoria marxiana das mudanas reformistas anticapitalistas dentro do prprio capitalismo.
No que tange prioridade das premissas econmicas, Marx considera que, embora o contexto geral da
Frana, em 1870, no possusse as condies materiais para a derrubada do regime monrquico classista, que
ali imperava, no deixava de apresentar condies supraestruturais excepcionais que, politicamente, facilitavam este intento. Diante do esvaziamento do aparelho estatal, em decorrncia da Guerra Franco-Germnica,
os trabalhadores, ainda que insuficientemente organizados, poderiam implantar, mediante ao espontnea,
formas de democracia direta, imprescindveis ao poltica emancipatria do proletariado. Transparece, a, a
importncia dada por Marx s lutas polticas estratgicas na conquista do poder, isto , ao dos sujeitos. E tal
atitude, apesar de no desprezar as determinaes econmicas, em ltima instncia, desmente a pecha de
economicismo a ele impingida pelos que se atm a uma interpretao mecnica de sua referncia s leis
naturais da produo capitalista no Prefcio da primeira edio de O capital. Relacionada a este desmentido
est tambm a posio marxiana referente participao operria no processo revolucionrio, reveladora de
nova refutao ideia de que, para Marx, o nico protagonista da histria seria o proletariado.
Efetivamente, embora Marx parta do princpio de que s a luta independente do proletariado poderia
levar libertao do trabalho do jugo do capital, sua anlise sobre a Comuna de Paris d um voto de confiana
participao dos grupos populares na luta pelas transformaes estruturais. Assim, nesse evento, demonstra
aceitar todos os recursos e todas as tendncias que contribussem para a reconquista do poder poltico pela
massa popular, considerando como o mais importante, na Repblica implantada pelos communards de Paris
(alm da substituio do exrcito permanente pelo povo armado), a criao de um executivo comprometido
com o povo e por este administrado. o que se pode inferir da seguinte citao:
A maioria de seus membros era, naturalmente, operrios e representantes reconhecidos da classe operria.
A Comuna no seria um organismo parlamentar, mas uma corporao de trabalho, executiva e legislativa ao
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mesmo tempo. Em vez de continuar sendo um instrumento do governo central, a poltica foi despojada
imediatamente de seus atributos polticos e convertida em instrumento da Comuna, responsvel ante ela e
revogvel a qualquer momento. O mesmo se fez com os funcionrios dos demais ramos da administrao.
Desde os membros da Comuna para baixo, todos os que desempenhavam cargos pblicos deviam
desempenh-los com salrios de operrios [...] os cargos pblicos deixaram de ser propriedade privada dos
testas de ferro do governo central (MARX, 1875b, p. 507-508).

Contudo, em que pese a importncia histrica da forma poltica assumida pela Comuna, caracterizada
por alianas entre a classe operria e amplos setores da populao francesa pequenos burgueses urbanos e
camponeses e pela prtica do sufrgio universal na eleio dos conselhos diretores, ela ainda no significava,
para Marx, uma revoluo socialista, mas sim, a fase preparatria necessria ao alcance desta meta. Donde se
infere que a Comuna de Paris representava para Marx um exemplo concreto de reforma anticapitalista dentro
do capitalismo, configurado na mudana da ordem monrquica para a ordem republicana, e, como tal, um prrequisito s transformaes posteriores e mais radicais. A Comuna uma sublevao da massa descontente
de proletrios e pequeno-burgueses contra o Estado monrquico francs , antes de realizar a transformao
da organizao social e poltica da Frana em uma federao de municpios autnomos, iniciou por balizar o
caminho para o comunismo, respaldada em frmulas que, na crtica de Lnin (1978), significaram um governo
de democracia pequeno-burguesa; ou seja, um governo popular que, apesar da sua ruptura radical com o
Estado burgus e da implantao da democracia direta, no traou, como previa Marx, o caminho das futuras
revolues proletrias; e isso porque, dentre outros problemas, os revolucionrios confundiram a luta pela
repblica com a luta pelo socialismo.
Todavia, apesar das contradies e dos obstculos vivenciados pela Comuna, ela foi o prembulo exitoso
da revoluo socialista; e, na qualidade de processo de participao poltica popular, ela continua sendo o mais
significativo exemplo de ao dos movimentos anticapitalistas ligados ao pensamento marxiano. Os comunistas
chineses, por exemplo, citaram a Comuna de Paris como modelo para a sua revoluo cultural (MOMMSEN;
MESCHKAT, 1975). Alm disso, a histria da Comuna despertou acentuado interesse dos crculos intelectuais
marxistas do Ocidente, chegando-se a admitir, conforme Mommsen e Meschkat, que o pensamento de Marx
s teria se convertido no marxismo que hoje se conhece graas s suas reflexes sobre as experincias da
Comuna de Paris. E mais, as rebelies de 1968, na Frana, no s reeditaram (ainda que temporariamente) a
experincia da Comuna, como tambm passaram a exigir um aprofundamento terico da participao poltica,
concebida por Marx, no processo revolucionrio da atualidade, com vista a uma sociedade de bem-estar.
Para tanto, o rastreamento do bem-estar na obra de Marx ter tambm de abranger a sua produo
econmica e detectar, a, a reafirmao de seu interesse pela conquista da igualdade social presente em seus
textos polticos.
Marx e as instituies de bem-estar inglesas
Tanto em suas reflexes polticas quanto econmicas, Marx pouco se preocupou8 com as instituies de
bem-estar existentes em sua poca (a Poor Law, de 1834, por exemplo) e com a crescente interveno estatal na
Inglaterra vitoriana; e nem em entend-las em suas especificidades. Prevendo a extino do Estado, Marx no via
como se daria o bem-estar no marco das atividades da organizao estatal prioritariamente comprometida com os
interesses das classes dominantes. Portanto, o Estado seria, a seu ver, sempre um instrumento de dominao e de
manuteno da estrutura de classes e, como tal, uma instituio incapaz de garantir bem-estar social.
Logo, se se quiser detectar o envolvimento de Marx com algum aspecto relacionado ao reguladora
do Estado na rea social, para da tirar inferncias sobre a sua posio quanto conquista do bem-estar pelos
trabalhadores no seio do capitalismo, ser na legislao fabril tratada em O capital, que se dever deter. A ele
foi mpar, entre os tericos clssicos e entre os socialistas antigos e modernos, no empenho em analisar as leis
que regulamentavam as atividades fabris (os Factory Acts): os relatrios das autoridades de sade pblica; as
inspees nas fbricas; as vrias comisses de inqurito determinadas pelo Parlamento ingls. Mesmo assim,
o estudo da legislao fabril como instituio de proteo trabalhista assumiu em sua teoria um escopo limitado.
Essa anlise colaborava, apenas, com o seu propsito mais amplo de melhor entender as relaes sociais de
produo, em suas mltiplas determinaes e em sua forma mais evoluda de representao e controle (no
capitalismo). Portanto, em que pesem as contribuies de Marx, tanto ao estudo da regulamentao legal dos
processos de trabalho capitalistas, quanto aos assuntos relacionados s condies de vida dos trabalhadores e
aos programas sociais (como foi o caso da preveno de acidentes, da sade e da educao), o perfil do seu
bem-estar ter que ser detectado em passagens espalhadas em sua obra.
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O sentido de igualdade e bem-estar em Marx

Isso no quer dizer que a anlise de Marx sobre a legislao fabril inglesa e sobre a igualdade e a
liberdade no possa indicar elementos de uma sociologia marxiana do bem-estar. Em absoluto, o que se quer
salientar que essa sociologia, por no ser facilmente percebvel, torna-se falaciosa se ficar adstrita a interpretaes isoladas e pontuais do pensamento de Marx sobre esta temtica.
na tentativa de evitar essa falcia que pretendo relacionar a anlise de Marx da legislao fabril com
as suas posies sobre a participao poltica inscritas em suas reflexes sobre a Comuna de Paris. E, com
base nessa relao, identificar o fio condutor que articula os fundamentos filosficos, cientficos e polticos que
serviram de base sua viso transformadora. Alis, no possvel distinguir, em Marx, os limites polticos e
cientficos de sua teoria e de sua prxis, assim como de sua postura intelectual e tica, posto serem estas
esferas inseparveis. Portanto, vlido afirmar que nunca houve rupturas entre Marx jovem e maduro, e nem
entre Marx filsofo, cientista e poltico. Na verdade, a grande originalidade de Marx consiste fundamentalmente na sua impressionante capacidade de articular, com criatividade crtica, os mltiplos aspectos da vida social
e os mltiplos aportes intelectuais de vrios pensadores de diferentes tendncias.
Tal fato pode ser comprovado na anlise da legislao fabril, uma espcie de estudo de caso no mbito
da sua teoria sobre o trabalho, no qual tambm se pode identificar a sua posio com relao reforma social,
ao confronto bipolar de classes e prioridade do econmico sobre o poltico, j detectada na Comuna de Paris.
Efetivamente, no estudo da legislao fabril, Marx
reafirma o seu acatamento luta dos trabalhadores no inteFicam claras, tanto a
rior do capitalismo, com vista melhoria de suas condies
de vida, de trabalho e de salrio. Isso, a seu ver, est perfeidescrena de Marx em relao
tamente compatvel com a correlao de foras existentes
no mbito do sistema produtivo e com as disputas decorrenao poder transformador da
tes do confronto entre os interesses antagnicos das classes
fundamentais (burguesia e proletariado). Assim sendo, a
legislao fabril, quanto a sua
conquista da legislao fabril afigura-lhe como uma das primeiras reaes conscientes da classe trabalhadora contra a
convico de que os proletrios
explorao a que estava submetida, contando, para isso, com
o apoio de outros grupos e fraes de classe, tambm prejuno deveriam encarar esse
dicados com os privilgios e com a dominao dos capitalispoder seno como um
tas industriais, como foi o caso da aristocracia agrria. Sem
subestimar a importncia dessas adeses causa operria
componente estratgico da sua
(fato que indica, novamente, a sua predisposio em valorizar todas as foras contribuintes para o xito da luta trabaluta maior pelo bem-estar total,
lhista, e o seu no alinhamento noo ortodoxa de confronto bipolar de classe), o que lhe pareceu mais significatiidentificado com a
vo nesse processo no foi tanto a conquista dessa legislao, mas a restrio imposta por essa conquista ao despotisemancipao humana dos
mo do capital. Isso tem a ver com a contraposio tese da
pauperizao absoluta, incorretamente atribuda a Marx. No
grilhes do capital apesar
entendimento de que o salrio compe-se de dois elementos
dos ganhos auferidos com esta
o fsico e o histrico-social , Marx argumenta que o ltimo elemento susceptvel de alteraes que podem resultar
legislao.
tanto de fatores espontneos, relacionados aos altos e baixos dos ciclos econmicos, quanto da ao poltica dos trabalhadores contra a reduo do salrio real s suas necessidades fisiolgicas. , graas ao elemento histrico-social do salrio que possvel classe operria conquistar no
s aumentos salariais, mas tambm impor restries legais que, acima da lei frrea da economia dos salrios,
coloquem um freio propenso desta lei de equiparar a remunerao da fora de trabalho ao mnimo vital.
Eis porque a legislao trabalhista mereceu a simpatia de Marx. Em si, ela pouco significa em termos de
transformao social, embora tenha trazido benefcios fsicos, morais e intelectuais aos trabalhadores. Mas, se
vista pelo prisma do princpio que representa, ou seja, de que possvel contrapor poltica econmica da
classe proprietria a poltica econmica da classe trabalhadora, ela, mais que uma conquista poltica, uma
confirmao terica.
No entanto, vale salientar que o reconhecimento de Marx da importncia da legislao fabril como uma
conquista dos trabalhadores contra os interesses do capital tem suscitado polmicas a respeito da incompatibilidade deste reconhecimento com as suas propostas revolucionrias. que um exame menos atento das
nuances que permeiam tal proposta tende a identificar em Marx duas ideias de mudanas: uma, poltica,
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resultante do conflito permanente entre foras produtivas e relaes de produo que, por sua vez, vai acirrar
as contradies nos diferentes mbitos da vida social, especialmente entre as classes antagnicas; e outra,
econmico-jurdica que, no caso da legislao fabril, parece apontar para a defesa de um processo reformista
no qual as mudanas dar-se-iam gradualmente no interior do sistema capitalista. Mas, tal dualismo no ocorre
em Marx. Um exame mais detido da teoria da revoluo marxiana vai mostrar que esta teoria ergue-se sobre
as bases do processo de produo, mas no se reduz exclusivamente a este. Por conseguinte, tudo o que
contribuir para a necessria e crescente conscincia do homem no processo de trabalho converte-se em
conscincia do processo de trabalho e das possibilidades de mudana em uma espiral de distintas determinaes. O processo revolucionrio engloba componentes econmicos, culturais e polticos que se reforam mutuamente, embora o peso principal recaia nas mudanas de base econmica. Em vista disso, revoluo para
Marx parece no significar apenas o processo revolucionrio total. Pode ser uma revoluo poltica, tal como
foi a da Comuna de Paris, apoiada em valores culturais que foram determinados, em ltima instncia, pelas
contradies internas ao processo econmico em um contexto histrico especfico9.
Da a importncia da legislao fabril como um contributo ao despertar da conscincia proletria de que
o domnio do trabalho pelo capital no uma fatalidade, e do empenho de Marx (1983, p. 13) em relacionar
essa legislao possibilidade de a luta poltica tambm propiciar mudanas ou melhorar circunstncias. Tanto
que, ao ter essa possibilidade em mente, ele assim se expressa: mesmo quando uma sociedade descobriu a
pista da lei natural do seu desenvolvimento [...] ela no pode saltar nem suprimir por decreto as suas fases
naturais de desenvolvimento. Mas ela pode abreviar e minorar as dores do parto. na possibilidade de
abreviar as dores do parto que Marx insere a interferncia legislativa nas questes trabalhistas, ao mesmo
tempo em que revela, no trato desta questo, o seu reconhecimento da autonomia relativa do Estado, isto : a
relativa independncia da ordem poltica da infraestrutura econmica de um Estado burgus, como o da Inglaterra do sculo 19, que, ao ser alvo das presses de diferentes interesses, no mais poderia ser visto como um
instrumento puro e simples da burguesia. Esta uma linha do pensamento de Marx sobre o Estado por sinal,
pouco explorada que descredencia o trato da poltica social apenas pelo ngulo da sua funcionalidade ao
sistema capitalista, tal como pensam vrios autores, ditos marxistas.
Isso, porm, no quer dizer que Marx desconhecesse as ambiguidades do Estado capitalista, no que se
refere ao cumprimento da legislao, bem como s limitaes e precariedades impostas a este cumprimento
pelo poder estrutural do capital. Marx era consciente de que, no capitalismo, o Estado cai constantemente em
contradio diante da incompatibilidade do princpio da isonomia, contido na norma legal, com a realidade
conflituosa e desigual de uma sociedade dividida em classes. Apesar de reconhecer no prefcio de O capital
que o governo britnico, diferentemente do alemo, impunha algum controle sobre os proprietrios industriais,
ele nunca teve iluses quanto ao fato de o Estado expressar, prioritariamente, os interesses das classes dominantes. E apesar de confessar que onde a produo capitalista se implantou plenamente (na Alemanha, por
exemplo), nas fbricas propriamente ditas, as condies so piores do que na Inglaterra, pois falta o contrapeso
das leis fabris (MARX, 1983, p. 12), ele no deixou de denunciar, na Inglaterra, os artifcios utilizados pelos
capitalistas e pelo prprio Estado burgus com o fito de burlar a lei. Assim, em O capital, descreve as diversas
formas de burla patronal legislao, com a conivncia do Estado, bem como as manipulaes e os estilos
capciosos de apurar irregularidades efetuadas pelas autoridades parlamentares, junto aos empregadores, em
detrimento da justia do trabalhador.
Finalizando
Ficam claras, tanto a descrena de Marx em relao ao poder transformador da legislao fabril, quanto a
sua convico de que os proletrios no deveriam encarar esse poder seno como um componente estratgico da
sua luta maior pelo bem-estar total, identificado com a emancipao humana dos grilhes do capital apesar dos
ganhos auferidos com esta legislao. Isso porque, prevalecem, de fato, no capitalismo, os princpios da
competitividade econmica e da coero poltica que, alicerados em mecanismos tais como o exrcito industrial
de reserva e seus efeitos depressivos sobre os salrios, conduzem a uma crescente (mas no fatalmente absoluta)
pauperizao da fora de trabalho, no obstante as utpicas medidas liberais de proteo social.
Assim sendo, bem-estar total para Marx um fenmeno que est baseado nos princpios da solidariedade e da cooperao, identificados com a ateno efetiva s necessidades humanas, moral e historicamente
aliceradas no processo coletivizado de produo e distribuio do produto social10; e no nos princpios da
competio e da coero, identificados com o processo da rentabilidade privada que resulta da explorao e da
manipulao da fora de trabalho como mercadoria especial, tal como est implcito na concepo liberalburguesa de proteo social pelo Estado capitalista e de direitos de cidadania.
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O sentido de igualdade e bem-estar em Marx

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Notas
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Quando falo em Marx e em produo marxiana, isto , do prprio Marx, no estou excluindo a participao de Engels em vrias dessas produes.
Ao falar de uma espcie de sociologia do bem-estar marxiana, quero dizer que Marx, embora no possua uma sociologia particular (da mesma
forma como no possui uma economia, antropologia etc.), tem uma viso de totalidade do processo histrico capitalista na qual o social, o poltico
e o econmico so dimenses inseparveis. Nesse sentido, possvel observar, na sua obra, duas principais afinidades cientficas com os estudos
sociais, e sociolgicos em particular: a) O carter histrico-cientfico de suas anlises sobre a sociedade capitalista, expresso no seu intento de
abarc-la para alm da aparncia. Esta uma forma de cientificidade detectvel em Marx que est explcita neste seu pensamento: toda cincia
seria suprflua se a forma de manifestao [a aparncia] e a essncia das coisas coexistissem imediatamente (MARX, 1985, p. 271); b) O fato
de Marx vir prestando enorme contribuio formao de uma teoria social do bem-estar dotada ao mesmo tempo de cientificidade, postura crtica
e inteno transformadora.
Da mitologia grega: local sagrado na Grcia Antiga, dedicado ao deus Apolo, onde pitonisas em transe emitiam respostas como verdades absolutas.
Frase de Marx (1983, p. 20), ao dirigir-se aos filsofos burgueses alemes que trataram Hegel com desrespeito e covardia.
Durante o Curso de doutoramento, iniciado em 1982, no Iuperj, e finalizado em 1987 na UnB, do qual resultou a tese intitulada Crtica marxista
da teoria e da prtica da poltica social no capitalismo: peculiaridades da experincia brasileira (PEREIRA, 1987).
Este ensaio foi, mais tarde, aprofundado e inserido como um captulo especfico no seu livro Society and Social Policy: theories and practice of
welfare (MISHRA,1982).
Uma terceira parte comum entre duas coisas comparveis.
Esse desinteresse pode ser creditado ao empenho moral e intelectual de Marx em explicar os determinantes do mal-estar social, engendrado pelo
capitalismo, e de conceber uma alternativa definitiva para esse mal-estar.

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9 Ver, a esse respeito, Marx (1973, 1978, 1987). No Manifesto (1987), ele enfatiza uma questo prtica: a luta de classes. A, no s analisa os
postulados essenciais dessa luta, como convoca os operrios do mundo inteiro unio. E, em conformidade com esta orientao, assume uma
posio avanada diante da economia poltica se forem comparados o contedo dos Manuscritos econmicos e filosficos, de 1844, com o da
Misria da filosofia, de 1846/47 (2001) ao propor a substituio do programa contra a propriedade em geral pelo projeto de apropriao
coletiva dos meios de produo, atingindo, pois, pela raiz, tanto o funcionamento do modo de produo capitalista, quanto a fonte de alienao
do homem que vive numa sociedade desse tipo (MARX, 1978, p. XVII).
10 Marx, ao contrrio da ideologia liberal-burguesa, no relaciona as necessidades humanas bsicas a um mnimo de subsistncia, fisiologicamente
determinado.As necessidades naturais do trabalhador, segundo ele, como a alimentao, roupa, combustvel e habitao, variam de acordo com
o clima e outras condies fsicas do seu pas. Por outro lado, o nmero e as propores das chamadas exigncias indispensveis [...] so, em si,
o produto de uma evoluo histrica e dependem, portanto, em grande parte, do grau de civilizao do pas (SWEEZY, 1974, p. 288). Isso sugere
que, embora as necessidades sociais sejam de difcil quantificao precisa, elas, por serem um fato objetivo, podem ser identificadas e medidas
aproximadamente em cada sociedade e em cada poca.

Potyara A. P. Pereira
potyamaz@gmail.com
Ps-Doutorado em Poltica Social na Universidade de Manchester/UK
Doutorado em Sociologia pela Universidade de Braslia (UnB)
Professora do Programa de Ps-Graduao em Poltica Social da UnB
Universidade de Braslia (UnB)
Campus Universitrio Darcy Ribeiro
Asa Norte
Braslia Distrito Federal Brasil
CEP: 70919-970

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