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Creer, saber, conocer

El conocimiento es un proceso psquico que acontece en la mente de un hombre; es


tambin un producto colectivo, social, que comparten muchos individuos.
El concepto conocimiento casi siempre es estudiado como proceso proposicional (el
que se refiere a un hecho o situacin expresados por una proposicin. Se traduce como
saber. El Teetetes de Platn se podra designar como el anlisis tradicional de saber:
S sabe que p supone tres condiciones:
1) S cree que p (Quiere decir tener algo verdadero pero sin estar seguro de ello ni contar
con pruebas suficientes)
2) p es verdadera (Solo las creencias consideradas verdaderas son llamadas saberes,
una creencia para que sea verdadera debe corresponder a la realidad)
3) S tienen razones suficientes para creer que p (Tener razones suficientes que
justifiquen una creencia, razones suficientes para justificar)
Saber es entonces, creencia verdadera y justificada.
Un enfoque alternativo es el Menn que se presenta como una gua acertada para la
prctica, responde a la necesidad de orientar la vida de un individuo en el mundo.
El anlisis del conocimiento deber hacer justicia a ambas instituciones.
Los conceptos epistmicos son una familia de nociones que se refieren a las actividades
de los conocimientos y sirven para describirlas.
Existen dos concepciones de creencia, la primera se refiere a la creencia como
ocurrencia mental. Es la concepcin ms antigua y comn sobre la creencia, los escritos
de Descartes, Locke, Hume coinciden con este enfoque. La creencia es el componente
subjetivo del saber. Esta doctrina es idealista y mentalista por cuanto determina la
creencia como una ocurrencia o un dato en la conciencia privada. Creer es un
sentimiento o un acto de una cualidad especifica que ocurre en la mente de un sujeto,
por lo tanto solo es accesible a un sujeto. Esta concepcin carece de las caractersticas
de objetividad.
Creencia como disposicin
R.b. Brainwaite1 fue el primero en sostener una definicin precisa de creencia en
trminos de disposicin a actuar. La creencia proposicional tendra dos componentes.
Creo que p significa la conjuncin de dos preposiciones:
1) me represento p. y
2) tengo una disposicin a actuar como si p fuera verdadera.
Es una disposicin a tener ciertos comportamientos comprobables por cualquiera. Si se
presentan determinadas circunstancias, la persona se comportar de un modo tal que
supone la existencia de un estado disposicional a actuar llamado creencia.
Una disposicin puede interpretarse de dos maneras diferentes: puede considerarse
como la probabilidad de que, dados ciertos estmulos, se den ciertos comportamientos,
sin que la disposicin tenga una existencia propia fuera de esa relacin; o bien puede
1 Braithwaite, R.B., (1967), The nature of believing, en Proceedings of the
Aristotelian Society , A.P Griffiths, num.33, pp. 129-146

verse como un estado interno fuera del sujeto, que tiene una existencia propia, aparte de
los estmulos y respuestas.
La creencia es un estado interno del sujeto que, junto con otras propiedades, puede
explicar comportamientos diversos frente a estmulos variados. La creencia determina
una estructura general de conducta, gua y orienta las acciones.
Gordon W. Allport2 distingue de manera explcita entre creencia y actitud. Mientras la
actitud se refiere a la disposicin favorable o adversa hacia un objeto o situacin
objetiva, la creencia se refiere a la verdad o falsedad de las propiedades que le atribuy.
M. Rokeach, 3acept un significado tan amplio de creencia que resultaba equivalente
al de actitud. Toda creencia tendra en efecto, tres componentes: cognitivo
(creencias), afectivo- valorativo (intencin) y connativo (intencin). Para diferenciar el
aspecto afectivo del aspecto cognitivo la creencia es determinada por el objeto al que se
refiere, la actitud es determinada por un dinamismo especifico a favor o en contra
del objeto es la actitud. La actitud aade a la creencia una tendencia o pulsin de
atraccin o repulsin hacia el objeto credo.
As, S tiene una actitud afectiva favorable hacia p implica necesariamente S cree
que p y p satisface una necesidad de S
Respecto al afecto conativo, la intencin se puede comprender de varias maneras, pero
todas podran reducirse a dos aspectos: creencia y actitud. Segn G.E. Anscombe 4 y
otros, S intenta hacer x podra analizarse como S quiere y y S cree que si no hace
x no se realizar y la intencin seria pues el resultado de un querer un objeto o accin
posibles y de una creencia. La intencin y la actitud suponen creencias y estn
determinadas por una pulsin (deseo, querer) hacia un objeto o situacin.
Definicin de creencia: un estado disposicional adquirido, que causa un conjunto
coherente de respuestas y que est determinado por un objeto situacin objetiva
aprehendidos.
Se puede responder a la pregunta de Por qu se cree? De tres maneras:
1 Por los antecedentes que colocaron a S en situacin de aprehender p (origen de la
creencia hechos sociales, culturales, psicolgicos relativos a S)
2 Por los motivos que llevan a S aceptar que p. (supuestos y consecuencias
psicolgicas de la creencia, ciertos hechos acerca de la personalidad de S)
3 Por las razones que tiene S para considerar que p existe (justificacin que S da a sus
creencias)
La primera hace referencia a la voluntad, la segunda como asunto de la razn.
La razn es todo aquello que justifica para un sujeto la verdad o la probabilidad de su
creencia, el fundamento en que se basa una creencia, est ligado a la justificacin.
2 Allport, Gordon W., (1962), La naturaleza del prejuicio, Eudeba, Buenos
Aires
3 Rokeach, Milton, (1968), Attitudes, en D.L Sills (comp.), Internacional
encyclopedia of the social sciences, Macmillan and the Free Press, Londres,
pp. 446-457
4 Anscombe, G.E.M. (1957), Intention, Oxford, Blackbelll.

La creencia es asunto de la voluntad y de la razn. La justificacin de una accin


establece la relacin de esa accin con un valor, la justificacin de una creencia, la
relacin de la creencia con la verdad. Justificar una creencia es aceptar razones para
ella.
En un sentido general se entiende por motivo todo aquello que mueve o induce a una
persona a actuar de cierta manera para lograr un fin.
Segn W.P. Alston5
<< Los motivos comprenden tanto las razones prcticas conscientes que pueden
explicar una accin particular, como las motivaciones ms generales y profundas que
impelen a la obtencin de estas dos aceptaciones>>
Los motivos deben ser postulados para explicar creencias cuando las razones no bastan.
Los motivos no sustituyen las razones por las que se cree.
Siguiendo esta lnea de pensamiento, la voluntad puede interferir en la deliberacin de
tres formas distintas:
1 Puede incitar al entendimiento a buscar, indagar. El descubrimiento de pruebas
puede ser puesto en marcha por el deseo de que una creencia sea verdadera.
2 La voluntad refiere tambin las razones a la totalidad de las creencias. Dar mayor
importancia a las razones que se muestran coherentes con otras ya aceptadas.
3 Influido una persona por el querer, puede decidir acelerar, retardar o interrumpir el
proceso de deliberacin.
El esquema explicativo puede ser el siguiente:
1) S quiere que la creencias C este justificada,
2) S cree que determinado proceso de deliberacin D conduce a la justificacin de
C
3) S procura que se d D
4) D condice a una justificacin de C suficiente para S
5) S cree C
Existen tres formas de explicar una creencia: por razones, por motivos y por
antecedentes.
Todo hombre cree por razones. Cuando estas son suficientes, bastan para explicar la
creencia. Quien la cree insuficiente busca sus motivos o antescedentes.
Los motivos no eliminan las razones, la explicacin de una creencia por razones supone
pues una explicacin de la aceptacin o rechazo de las razones por motivos.
Si los antecedentes pueden dar razn de la existencia de las razones, tanto ms pueden
darla de la existencia de motivos, que a su vez intervienen en el razonamiento.
La definicin tradicional de saber segn Platn: saber es tener una creencia verdadera
y justificable. Es el concepto epistmico aplicable a todo conocimiento justificado sin
razones, desde el saber del sentido comn al cientfico.
Bibliografa: Villoro, Juan, (2013), Creer, saber, conocer, Grupo editorial Siglo XXI,
Mxico, D.F., 310 p.p
5 Alston, William P. (1967), Motives and motivation en P. Edwards (comp.),
Macmillan, vol. 5, Nueva York.

Biografa de Luis Villoro


Luis Villoro Toranzo naci en Barcelona, Espaa, de padres mexicanos, el 3 de
noviembre de 1922. Curs los estudios profesionales en la Facultad de Filosofa y
Letras de la UNAM, y realiz estudios de posgrado en la Universidad de La Sorbona, en
Pars, y en la Ludwiguniversitt de Munich, Repblica Federal Alemana. Obtuvo los
grados acadmicos de maestro en filosofa por la UNAM, con mencin Magna cum
Laude, en 1949, y el de doctor en filosofa por la misma UNAM, con mencin Summa
cum Laude, en 1963. Su tesis profesional se titul Los grandes momentos del
indigenismo
en
Mxico.
Secretario de la Rectora, UNAM, 1961-1962 y, despus, toda una serie de cargos y
puestos administrativos en la UNAM, en la UAM y en la Escuela Normal de Maestros.
En su larga y fructfera carrera acadmica, ha recibido distinciones como la de ser
miembro del Colegio Nacional; Premio Nacional de Ciencias Sociales, Historia y
Filosofa en 1986; Premio UNAM en investigacin en humanidades en 1989;
Investigador Nacional emrito de la UNAM, en 1998 y doctorado honoris causa por la
Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo, entre otros reconocimientos.
Ha sido editorialista en el peridico Exclsior y ha colaborado en diversas revistas
como Plural, Vuelta, Cuadernos Americanos; Historia mexicana; Filosofa y Letras;
Dianoia; Dilogos; Dialctica; la Universidad de Mxico de la que fuera director;
Crtica. Revista hispanoamericana de filosofa (de la que fuera fundador) y Nexos.
Ha publicado introducciones a libros de autores como: Bertrand Russell, Descartes,
Caso, Jos Gaos y otros. De igual forma, ha traducido libros y ensayos de autores
como: Gabriel Marcel; H. Freyer; R. Descartes; T. Lessing; H. Rickert; E. Husserl; Jean
Paul Sartre; Maurice Merleau Ponty; Emmanuel Levinas y Patrick Romannel.
Su obra se ha desarrollado en varias direcciones: en el campo de la historia de las ideas
y la filosofa de la cultura; en la filosofa de la historia; en la filosofa poltica; la teora
del conocimiento y la tica.
FILOSOFA DEL CONOCIMIENTO.
En 1982, Villoro publica su estudio: Creer, Saber, conocer, que ha recibido varias
ediciones. En ese trabajo, escribe que se trata de una primera parte de un amplio
programa de investigacin sobre el pensamiento y las formas de dominacin.
Para ello se pregunta sobre qu es el conocimiento? y busca responder a la pregunta a
partir del anlisis de dos obras clsicas de Platn: Teetetes y el Menon. El objetivo es
precisar qu se entiende por creencia? Qu es saber? Y qu es conocer?
En 1997, Villoro public el libro El poder y el valor. Fundamentos de Una tica
poltica. Se trata de una obra de gran aliento en la que aborda el concepto de valor; sus
relaciones con la poltica; la clsica relacin entre medios y fines; las diversas
concepciones de la libertad, la democracia y la comunidad. Se trata de examinar el
ideal de realizar una sociedad libre, justa y racional que ha sido proclamado como
objetivo de las luchas del liberalismo; de la ilustracin y del socialismo, sin embargo,
considera que, en contradiccin con los ideales proclamados, la realidad nos ha
mostrado una cara trgica.

CONCEPTO DE FILOSOFA.
Villoro, como todos los filsofos ha buscado definir la filosofa en relacin con la
ciencia; la ideologa o el poder. Para l la filosofa es la actividad disruptiva de la
razn y sta se encuentra en el lmite de todo pensamiento cientfico. Porque toda
ciencia genuina, al ser radical, es crtica del pensamiento usado y usual, propio de la
ideologa. La filosofa no es una profesin, es una forma de pensamiento que
trabajosamente, una y otra vez, intenta concebir, sin lograrlo nunca plenamente, lo
distinto, lo alejado de toda sociedad en que la razn est sujeta.
Todo lo anterior nos permite concluir que el Dr. Villoro ha desarrollado, en primer
lugar, una actividad muy destacada en el mbito universitario como docente,
investigador y fundador de instituciones educativas; que se trata de un pensador cuyas
obras han contribuido, de manera importante, al enriquecimiento de la filosofa de
lengua espaola y que se trata de un ciudadano comprometido con en Mxico o
latinoamericana sino tambin a la filosofa mundial; que se trata de un intelectual
comprometido con las mejores causas de la sociedad y la justicia.
Referencias:

Universidad Autnoma Metropolitana, Iztapalapa, La obra filosfica de Luis


Villoro,
publicado
en
Abril
de
2004,
consultado
en:
http://csh.izt.uam.mx/cen_doc/cefilibe/Esbozo/08%20LUIS%20VILLORO.pdf ,
el 18 de febrero en 2013.

El Colegio Nacional, Vida y obra Luis Villoro, publicado en enero 2007,


consultado
en:
http://www.colegionacional.org.mx/SACSCMS/XStatic/colegionacional/templat
e/content.aspx?se=vida&te=detallemiembro&mi=147 , el 18 de febrero de 2014.