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TEMA 03.

El sentido propio de la inteligencia humana


3.1 Sentido Propio de la Inteligencia Humana
3.1.1 El Conocimiento Intelectivo como resultado de una Facultad
El hombre puede alcanzar, otro tipo de conocimientos que se
adicionan a los solamente sensibles y experimentales, que
experimentamos habitualmente, pues subsisten en nosotros otros
conocimientos llamados ideas o conceptos universales, juicios y
raciocinios.
La existencia en el hombre de esta experiencia cognoscitiva superior
es un hecho evidente y que nadie pone en duda. Si es opinable, por el
contrario, cuando se trata de precisar la naturaleza de estos
conocimientos.
3.1.2 Fenomenologa de la Idea Universal.
Nos explica Prez Argos (2012, www.mercab.org), que la idea
universal representa un contenido que se puede encontrar y verificar
en muchos individuos o en un sentido unvoco y mltiple. En esto se
distingue de la idea o conocimiento singular, en que la idea o
conocimiento singular representa un objeto o contenido irrepetible y
no multiplicable en otros como l es.
Los individuos donde se verifica un mismo contenido universal, son
entre s semejantes. Por consiguiente, individuos semejantes entre s,
de hecho o de derecho, pueden dar pie a la formacin de un concepto
o idea universal, cuando la mente atiende solamente a la relacin de
conveniencia o semejanza. El individuo, pues, que de hecho tiene
otros semejantes, o puede tenerlos, es fundamento objetivo para la
formacin de la idea universal, y se le denomina por lo mismo,
universal fundamental.
La operacin mental con que se obtienen los conceptos o ideas
universales, se llama abstraccin, y consiste en aprender un
contenido no atendiendo a su singularidad.
La abstraccin, pues, representa contenidos reales, pero de una
manera inadecuada incompleta, por prescindir de la singularidad.
Todo el contenido de la idea abstracta o universal es real, pero el
modo como se representa ese contenido, sin la singularidad, no es
real, porque en la realidad el contenido est singularizado.
Las ideas o conceptos universales por estar formados por la
abstraccin se llaman tambin ideas o conceptos abstractos. Un
concepto abstracto no significa, hablando con propiedad, un concepto
de un contenido irreal o ficticio; al contrario, su contenido es real,
aunque inadecuado, como hemos dicho.

3.1.3 Las ideas universales son irreductibles a las imgenes.


Debemos tener en cuenta que la imagen es, en cualquiera de sus
expresiones, estrictamente singular y por tanto las ideas universales
son de hecho, irreductibles a las imgenes. La sola imagen, en s
misma, no puede prescindir de la singularidad, porque dejara de ser
imagen. En consecuencia, es imposible que la idea universal, donde
no existe singularidad, se pueda reducir a una pura imagen
Desde
otros
caminos
se
puede
ayudar
a
diferenciar
fenomenolgicamente la idea universal de la imagen. Podemos poner
por ejemplo, el hecho de que la imagen suele ser distinta y vara para
diversas personas y an para la misma; lo que no sucede con la idea
universal que es siempre idntica. De otra manera la imagen suele
presentarse a la mente en forma concreta y fija, y la idea no. De
todos modos, estos argumentos no son de por s concluyentes.
Es posible que existan imgenes e ideas genricas y singulares, si se
desprenden de notas especficas, pero no de la singularidad.
3.1.4 Clasificacin de las ideas universales por su origen y formacin.
Una importante clasificacin de las ideas universales nos la aporta
Prez Argos, quien las distingue en: primitivas o perceptuales, y
derivadas o analgicas.
Idea perceptual o primitiva. Es la que representa un contenido
meramente abstrado de la experiencia sensible, como por ejemplo la
idea de color, de extensin de causa, de fenmeno psquico, etc.
Idea analgica o derivada. Es la que representa un contenido formado
por sntesis de negaciones y referencias, o contenidos previamente
conocidos; como por ejemplo la idea de Dios, del alma, y en general
de todo lo meta sensible.

3.1 Sentido Propio de la Inteligencia Humana


3.1.1 El Conocimiento Intelectivo como resultado de una Facultad
El hombre puede alcanzar, otro tipo de conocimientos que se
adicionan a los solamente sensibles y experimentales,

que experimentamos habitualmente, pues subsisten en nosotros


otros conocimientos llamados ideas o conceptos universales, juicios y
raciocinios.
La existencia en el hombre de esta experiencia cognoscitiva superior
es un hecho evidente y que nadie pone en duda. Si es opinable, por el
contrario, cuando se trata de precisar la naturaleza de estos
conocimientos.
3.1.2 Fenomenologa de la Idea Universal.
Nos explica Prez Argos (2012, www.mercab.org), que la idea
universal representa un contenido que se puede encontrar y verificar
en muchos individuos o en un sentido unvoco y mltiple. En esto se
distingue de la idea o conocimiento singular, en que la idea o
conocimiento singular representa un objeto o contenido irrepetible y
no multiplicable en otros como l es.
Los individuos donde se verifica un mismo contenido universal, son
entre
s
semejantes.
Por
consiguiente,
individuos
semejantes entre s, de hecho o

de derecho, pueden dar pie a la formacin de un concepto o idea


universal, cuando la mente atiende solamente a la relacin de
conveniencia o semejanza. El individuo, pues, que de hecho tiene
otros semejantes, o puede tenerlos, es fundamento objetivo para la
formacin de la idea universal, y se le denomina por lo mismo,
universal fundamental.
La operacin mental con que se obtienen los conceptos o ideas
universales, se llama abstraccin, y consiste en aprender un
contenido no atendiendo a su singularidad.
La abstraccin, pues, representa contenidos reales, pero de una
manera inadecuada incompleta, por prescindir de la singularidad.
Todo el contenido de la idea abstracta o universal es real, pero el
modo como se representa ese contenido, sin la singularidad, no es
real, porque en la realidad el contenido est singularizado.
Las ideas o conceptos universales por estar formados por la
abstraccin se llaman tambin ideas o conceptos abstractos. Un
concepto abstracto no significa, hablando con propiedad, un concepto

de un contenido irreal o ficticio; al contrario, su contenido es real,


aunque inadecuado, como hemos dicho.
3.1.3 Las ideas universales son irreductibles a las imgenes.
Debemos tener en cuenta que la imagen es, en cualquiera de sus
expresiones, estrictamente singular y por tanto las ideas universales
son de hecho, irreductibles a las imgenes. La sola imagen, en s
misma, no puede prescindir de la singularidad, porque dejara de ser
imagen. En consecuencia, es imposible que la idea universal, donde
no existe singularidad, se pueda reducir a una pura imagen
Desde
otros
caminos
se
puede
ayudar
a
diferenciar
fenomenolgicamente la idea universal de la imagen. Podemos poner
por ejemplo, el hecho de que la imagen suele ser distinta y vara para
diversas personas y an para la misma; lo que no sucede con la idea
universal que es siempre idntica. De otra manera la imagen suele
presentarse a la mente en forma concreta y fija, y la idea no. De
todos modos, estos argumentos no son de por s concluyentes.
Es posible que existan imgenes e ideas genricas y singulares, si se
desprenden de notas especficas, pero no de la singularidad.
3.1.4 Clasificacin de las ideas universales por su origen y formacin.
Una importante clasificacin de las ideas universales nos la aporta
Prez Argos, quien las distingue en: primitivas o perceptuales, y
derivadas o analgicas.
Idea perceptual o primitiva. Es la que representa un contenido
meramente abstrado de la experiencia sensible, como por ejemplo la
idea de color, de extensin de causa, de fenmeno psquico, etc.
Idea analgica o derivada. Es la que representa un contenido formado
por sntesis de negaciones y referencias, o contenidos previamente
conocidos; como por ejemplo la idea de Dios, del alma, y en general
de todo lo meta sensible.
Sentido propio de la inteligencia humana
3.1.3 Las ideas universales son irreductibles a las imgenes.

Debemos tener en cuenta

que la imagen es, en cualquiera de sus expresiones, estrictamente


singular y por tanto las ideas universales son de hecho, irreductibles a
las imgenes. La sola imagen, en s misma, no puede prescindir de la
singularidad, porque dejara de ser imagen. En consecuencia, es
imposible que la idea universal, donde no existe singularidad, se
pueda reducir a una pura imagen
Desde otros caminos se puede ayudar a diferenciar
fenomenolgicamente la idea universal de la imagen. Podemos poner
por ejemplo, el hecho de que la imagen suele ser distinta y vara para
diversas personas y an para la misma; lo que no sucede con la idea
universal que es siempre idntica. De otra manera la imagen suele
presentarse a la mente en forma concreta y fija, y la idea no. De
todos modos, estos argumentos no son de por s concluyentes.
Es posible que existan imgenes e ideas genricas y singulares, si se
desprenden de notas especficas, pero no de la singularidad.
3.1.4 Clasificacin de las ideas universales por su origen y formacin.
Una importante clasificacin de las ideas universales nos la aporta
Prez Argos, quien las distingue en: primitivas o perceptuales, y
derivadas o analgicas.
Idea perceptual o primitiva. Es la que representa un contenido
meramente abstrado de la experiencia sensible, como por ejemplo la
idea de color, de extensin de causa, de fenmeno psquico, etc.
Idea analgica o derivada. Es la que representa un contenido formado
por sntesis de negaciones y referencias, o contenidos previamente
conocidos; como por ejemplo la idea de Dios, del alma, y en general
de todo lo meta sensible.

3.2 Fenomenologa del juicio


La aparicin de los juicios en los actos humanos internos, necesita
que definamos que cosa es lo que son. Podemos as decir, que el
juicio es un acto cognoscitivo con el que afirmamos, o negamos, la
identidad, o no identidad, del Sujeto y Predicado.
En nuestro lenguaje oral expresamos juicios afirmativos, con el
vocablo es, y en los juicios negativos, no es, con lo que afirmamos la
identidad o no identidad entre el Sujeto y el Predicado, de la cual nos
hacemos conscientes, por el acto de enjuiciar.
Ahora vamos a exponer los momentos que se dan, cuando se procede
a la elaboracin o gnesis del juicio de manera fenomenolgica:
En primer lugar aparece, la aprehensin o conocimiento de un Sujeto.
En segundo lugar, aparece la abstraccin del Predicado, que se
abstrae del Sujeto de manera espontanea o detectiva, si el predicado
no se conoce previamente. Cuando se conoce previamente, se
abstrae del sujeto de manera comparativa., que es lo que suele
ocurrir en la mayora de los casos.
En tercer lugar, viene la aprehensin o conocimiento de la identidad,
o no identidad del sujeto y del predicado, que suele simultneamente
resultar de la abstraccin detectiva o comparativa anterior. Esta

aprehensin de la identidad, o no identidad, del sujeto y el predicado,


compara uno con otro y los presenta a la mente como incluidos, o no
incluidos, por identidad del predicado en el sujeto. Esta aprehensin
de la inclusin, o no-inclusin, por identidad del predicado en el
sujeto, es formalmente una abstraccin.
En conclusin, cuando la mente contempla la identidad del sujeto y
predicado, aprehendida como hemos explicado anteriormente,
aparece de manera inmediata, un ltimo momento, en el que est
presente formalmente el juicio, llamado el asentimiento de la razn, o
el reconocimiento de que algo, en efecto, es as.
3.2.1 Fenomenologa de la inferencia
3.2.1 Fenomenologa de la inferencia.
El acto cognoscitivo por el que afirmamos la identidad, o no-identidad
de un sujeto y un predicado, se denomina inferencia, a la que algunos
llaman tambin raciocinio, porque aparece una conexin con otros
dos juicios o premisas.
Nos damos cuenta de que no consiste slo en la afirmacin de la
conclusin, ni en la visin de la conexin de esta con las premisas,
sino que ambos fenmenos aparecen a la vez. Por esta razn se trata
de una afirmacin hecha por esta conexin y a la luz de esa conexin.
Ahora tambin comprendemos porque a la inferencia se le llama
discurso, pues es un acto cognoscitivo, por el que pasamos,
conociendo las premisas, y por el conocimiento de las premisas, a
conocer y a afirmar la conclusin. Diremos que la inferencia es un
trnsito cognoscitivo, un discurso, cuya expresin oral es el ergo, en
consecuencia, luego, o por lo tanto, etc.
En el origen del acto discursivo, y expresndonos en trminos
fenomenolgicos, se siguen los siguientes pasos:
De manera antecedente se debe ver la identidad, o no identidad del
sujeto y el predicado de la conclusin, por comparacin de estos dos
trminos con un tercero llamado trmino medio. Al realizar esta
comparacin aparecen dos juicios, aptamente dispuestos, las
premisas, en los que el trmino medio se repita, y as se pueda
comparar con los otros dos trminos o extremos que son el predicado
y el sujeto de la conclusin. Si la comparacin se hace bien, se ver
entonces la identidad, o no-identidad del sujeto y el predicado de la
conclusin, en conexin y por conexin con las premisas. La visin
afirmada de esta identidad, o no identidad, expresada por el ergo, es
el discurso.
3.2.2 Metafsica del conocimiento intelectivo

La actividad cognoscitiva superior, siguiendo la exposicin de Prez


Argos (2012, www.mercab.org), o sea, la actividad cognoscitiva que
comprende las ideas universales, los juicios y raciocinios y la
percepcin de relaciones, es una actividad cognoscitiva no
experimental, ni orgnica, sino debida prxima e inmediatamente a la
actividad exclusiva de la mente.
Que esta actividad superior no sea experimental, es decir, que se
produzca sin la intervencin causal de ningn estmulo exterior, es
evidente. En la formacin de las ideas universales, de los juicios y
raciocinios, no interviene ningn estmulo exterior. Muy lejos de
cualquier estmulo exterior, el hombre puede elaborar juicios y
raciocinios acerca de cualquier cosa. La formacin de las ideas
universales, de los juicios y raciocinios, se debe, como aparece de su
estudio fenomenolgico, a la actividad abstractiva, judicativa e ilativa,
que es exclusiva de la mente.
Esta actividad abstractiva, judicativa y discursiva, no es una actividad
orgnica. Si lo fuere intervendra causalmente un rgano, y si
interviniera un rgano, este necesitara inmediatamente de un
estmulo que lo pusiese en marcha, como sucede en la actividad
aprehensiva sensitiva, o imaginativa. Ahora bien, acabamos de ver, y
la experiencia nos lo dice, que para ejercer la actividad abstractiva,
judicativa y discursiva, no interviene de propiamente ningn estmulo
exterior. Luego esta triple actividad no es orgnica.
Adems si interviniese causalmente un rgano nervioso, el
reconocimiento intelectivo superior de quehablamos, necesariamente
presentara un contenido singular y sensible, es decir material. Ahora
bien, en la actividad abstractiva, el contenido, sea material y sensible,
no es singular. En la judicativa e ilativa, el contenido no es sensible.
Luego en la actividad abstractiva, judicativa e ilativa, no interviene
causalmente ningn rgano nervioso.
En la elaboracin de las ideas primitivas, en singular, el cerebro tiene
una intervencin causal remota y extrnseca solamente, en cuanto
que es el rgano de la imaginacin. Pero en la actividad abstractiva,
judicativa e ilativa de que hablamos, no tiene ninguna intervencin
causal, a lo ms concomitante. Esta triple actividad es exclusiva de la
mente, y de ninguna manera orgnica.
La facultad cognoscitiva que capacita al Yo humano para abstraer,
comparar, enjuiciar y discurrir, se llama Entendimiento o Facultad
intelectiva.
La Facultad intelectiva o Entendimiento humano, es una facultad
totalmente irreductible al sentido o Facultad sensitiva. Son facultades
cognoscitivas esencialmente distintas.

Quien tiene la facultad de sentir, no por eso se sigue que haya de


tener la facultad de entender, es decir, de abstraer, enjuiciar y
discurrir. Pero no al contrario; quien tiene la facultad de abstraer,
tiene la facultad de sentir, pues de hecho no se abstrae sino es de
contenidos sensibles.
La llamada inteligencia animal o estimativa, es una facultad
cognoscitiva esencialmente distinta del Entendimiento humano, e
irreductible a l.

3.3 El objeto adecuado del entendimiento humano


El objeto adecuado del entendimiento humano, o sea, el campo a
donde se puede extender su actividad cognoscitiva, afirma Yepes
(2005), abarca todo el ser. Todo lo que sea Ser, puede ser conocido
por el entendimiento humano inmediatamente, o mediatamente. Es
decir, que de parte de las cosas, basta que sean algo, para que
puedan ser objeto de nuestro entendimiento.
3.3.1 El objeto formal del entendimiento humano.

Es aquel objeto que le es propio y proporcionado a su manera de ser,


y por consiguiente le especfica y distingue de cualquier otro
entendimiento, su objeto formal son los contenidos universales
sensibles.
El entendimiento humano, segn Yepes (2005), adems de tener
ideas universales sensibles, puede tener, y de hecho tiene ideas
singulares sensibles, o sea, un contenido singular sensible,
exactamente como el sentido. Es decir, el entendimiento humano
puede conocer las mismas cosas singulares sensibles que el sentido
comn, y con la misma claridad.
Un problema de importantes consecuencias sistemticas, es el
problema de cmo conoce el entendimiento humano al singular
sensible. Dos opiniones clebres han tratado de dar una solucin a
este problema. Una es la Tomista, que afirma que el entendimiento
humano conoce las cosas singulares sensibles indirectamente, por
cierta reflexin o conversin sobre la imagen sensible, despus de
conocer la misma cosa en universal.
La otra opinin es la de Surez y su escuela, que dice que el
entendimiento humano conoce directamente el singular sensible, y
por consiguiente antes que el universal, el cual lo obtiene del singular
por abstraccin psicolgica.
La diferencia entre la idea singular y la sensacin no est, como
acabamos de decir, en el contenido de ambos conocimientos, que es
exactamente igual en la idea o conocimiento intelectivo, que en la
sensacin o conocimiento sensitivo, por ser ambos de un objeto
singular sensible. La diferencia est en el mismo acto o actividad
cognoscitiva, pues la idea es una actividad inorgnica, y la sensacin
es una actividad orgnica.
La actividad caracterstica y especfica del entendimiento humano no
son las ideas singulares, sino las ideas universales abstractas, y la
actividad judicativa y discursiva principalmente. Por esta actividad
abstractiva, judicativa y discursiva, hemos venido en conocimiento de
su existencia en nosotros, como facultad especificativa e inorgnica.
3.3.2 Qu es creatividad?
La creatividad explica Yepes (2005), es una de las cualidades
esenciales de la vida, de los seres vivos. Esta bastante claro, que las
personas son creativas en mayor o menor medida, del mismo modo
que pasa con la inteligencia o la belleza.
Cuando utilizamos en el lenguaje este concepto, nos estamos
refiriendo a una persona que presenta esta cualidad con especial
relevancia respecto a la media de la poblacin.

As podemos afirmar que la creatividad es el conjunto de funciones


relacionales bsicas, asociadas a un alto grado de confiabilidad; esta
ltima condicin es esencial para la inteligencia, ya que facilitan la
creacin, diseo, invencin, imaginacin, etc. de nuevos conceptos o
ideas. En conclusin,la creatividad est formada por funciones de la
inteligencia que soportan las capacidades de:

Efectuar extrapolaciones y estimaciones del resultado, dadas


las relaciones existentes.

Comprensin de los lmites de los parmetros involucrados en


las relaciones y su efecto sobre las mismas.

Detectar el cambio de relacin provocado por un cambio de los


parmetros, dicho de otro modo, implicaciones cualitativas por
cambios cuantitativos.

Manejo simultneo de varias dimensiones.

Realizar cambios de variable, de escala o de modelo, alterar los


nuevos parmetros y volver a la variable, escala o modelo
inicial en el punto adecuado a los cambios correspondientes de
los parmetros originales. Es decir, los conceptos relativos a los
diferentes tipos de aplicaciones definidos en las matemticas
de conjuntos.

Funciones relacionadas con el pensamiento estadstico


avanzado tales como distincin entre valor medio y valor
normal, valor diferente y valor raro. Distincin entre caso
particular y valores generales.
Lgicamente, para ser creativo en una materia determinada, no es
necesario tener todas las funciones anteriores. Sin embargo, adems
de algunas de las funciones comunes anteriores, se debern tener
tanto las capacidades elementales de la inteligencia asociadas a
dicha materia como las capacidades especficas de la misma que no
forman parte de la inteligencia; bien sea la msica, el ftbol, la
economa. En consecuencia, las personas inteligentes tienen
tendencia a ser creativas, siendo dicha tendencia ms acusada
cuanto mayor es la inteligencia; a la inversa, la tendencia tambin
existe pero, de manera poco intensa.
Se puede ser muy inteligente y tener el subconjunto de funciones de
la creatividad no muy operativo! Se puede ser bastante creativo y no
demasiado inteligente si fallan otras funciones elementales
importantes!
Desde otro punto de vista, dice Yepes (2005), podemos ver como el
lenguaje popular prcticamente recoge a la perfeccin estas
acepciones. Un genio sera aquella persona que es muy inteligente y

creativa; ahora bien, si nos estamos refiriendo a un genio de la


inteligencia, entenderemos que adems es muy creativo pero si
hablamos de un genio conocido por su creatividad entenderemos que
probablemente es bastante inteligente pero no nos sentiremos tan
seguros como en el primer caso.
En ser el bien y actuar bien estriba el sentido pleno del dinamismo
humano. Aunque si resulta fcil enunciarlo, la expresin emplaza
deseo, objetivo y accin para concretarlos sin demora alguna. El logro
obtenido es real pero fugaz, absoluto pero momentneo, universal
pero con semblanza particular. Todo ello es tan cierto como este otro
dato: el ser el bien y actuar bien es un letrero petrificado como
necesidad- capacidad en la existencia personal; y, ante ello, cada
accin personal no hace ms que sacarle brillo y actualidad. Y, todo
ello porque la persona es y est en accin.
Qu hacer, entonces, para que nuestra forma de ser y actuar en
plenitud humana sea una realidad propia, constante y actual, para
protegerla y explicarla con sentido histrico?
Nuestra propuesta estriba en revisar el sentido hermenutico
del inteligir como expresin dinmica e integral de necesidadcapacidad personal.
3.4 Sentido conceptual del inteligir
(El contenido de este apartado, es un aporte del Dr. Aguilar Vallejos,
R. autor de Cmo ser otro siendo uno mismo?)
El verbo inteligir expone la actividad propia de la inteligencia (del
latnintellegenta) que a su vez deriva de intellego, una palabra
compuesta por dos trminos: intus (entre, dentro) y legere (leer).
El origen etimolgico de inteligencia hace referencia al leer dentro.
El leer
dentro connota actividad concreta
y lugar especfico;
el leersubraya el acto racional ambivalente y unido del interpretar y
el volitivo de explicar; las expresiones dentro, entre, especifican la
profunda interioridad de la persona como espacio de su actividad
propia. Toda la expresin leer dentro delimita el siguiente
marco: siente el estmulo,busca comprenderlo, se adentra en s
mismo convocado por su necesidad,pesa (piensa) las valencias y
elige (decide). Todo este marco subraya lo que es el inteligir como
actividad propia e integral de la persona; si de un lado es necesidad y
apremia ser absuelta, del otro es respuesta integral; ambos lados
comprendidos no en modo disociado ni paralelo, sino en ntima
conexin simbitica que la persona ejerce en su afn de sentirse ms
y mejor. Desde este punto de vista, la inteligencia humana no es
tanto la facultad de tener ideas o conocer en detalle el sentido del
fenmeno all aparente o presente, sino el arte de sentir, ubicar datos

y sentirse bien; ante ello la fantasa y los sentidos proporcionan


aquellos elementos particulares y saberes impropios que an
deben ser ledos por la persona humana; sin que signifique
Sentir, pensar y optar estn en estrechsima unin en orden a la
satisfaccin y autenticidad personal; la ausencia de uno slo de ellos
rendira huera la accin humana. El inteligir no se circunscribe al solo
dato emocional, o volitivo, o racional; sino que es total e integral. El
inteligir implica actuar todo en s, para s y desde s a los dems;
limitarlo a un solo aspecto implicara desnaturalizar el norte de la
necesidad-actividad humana: ser uno mismo en saciedad y novedad
personal. El inteligir, si bien es una accin determinada, no por ello
est circunscrito a horarios especficos, sino que es accin inagotable
y constante de la persona.
El sentir
- es necesidad cuando la persona apremia verse nueva;
- es capacidad por ser propiedad del ser vivo: el insensible esta fuera
de la realidad concreta.
El pensar
- es necesidad por la urgencia de ver todo claro en la interioridad
personal;
- es capacidad a razn de la condicin natural del ser humano: actuar
sin un mnimo de razn suficiente implicara desdecir de la condicin
natural humana.
El optar o tomar decisiones
- es necesidad a razn de la identidad; y,
- es capacidad como expresin de libertad: en la accin humana la
identidad personal es un detonante de prioridad absoluta.
El cuadro que sigue explica
cultural del concepto inteligir:

en

sntesis

nuestra

pretensin

3.5 Inteligir desde una posicin estratgica


Cuando alguien de improviso viene a mi casa y me resulta familiar su
presencia, le invitara un pan o una fruta, hacindome agradable la
conviccin de que l no pondr reparos a mis lmites; pero, si al
mismo tiempo o de improviso me caen personas desconocidas de
alta jerarqua social y cultural, entonces acudo a mi dispensa
personal para ofrecerles lo mejor; caso contrario, me hara un nudo

de preocupaciones por no reunir lo necesario para cubrir las


circunstancias exigentes. De modo anlogo, el caso en su primer
momento remite al actuar por experiencia, lo segundo al emblema de
la sabidura; el dato antinmico del mismo interpela al rol histrico del
renovarse desde la profunda interioridad.
Actuar por experiencia significa echar mano a la bodega personal del
conocimiento y disponer de lo necesario para afrontar los duros
embates que ofrece la vida, no obstante el cansancio con sus riesgos
propios que supone al actuar en la ineludible y propia indigencia
natural; en ello, la sabidura no hace ms que nutrir, dar velocidad y
eficacia al actuar humano. Sin embargo, el actuar por la sola
experiencia implicara ahogarse en un crculo vicioso en el que las
decisiones de la conciencia apestaran en el fuero externo del
ambiente humano; as tambin, limitarse a juzgar la vida slo desde
la sabidura significara ponerse al nivel de un monolito o de una
estatua imberbe que se muestra impvida ante la grandeza de la
libertad en la accin humana. El sentido pleno de la experiencia
humana supone y exige que la praxis y la teora sean dos criterios
en estrechsima unin. Por ello, consideramos
urgente e
irrenunciable habituar la aptitud y actitud de ir siempre a la profunda
interioridad para nutrirse de aquello que supone estar en y con la
Verdad absoluta y salir de all en forma renovada y plenamente
humano. Es indiscutible que cuando se hace mercado quisiramos
que lo comprado dure una eternidad en la bodega personal, pero
tambin es cierto que si no sentimos la necesidad de revisar nuestra
bodega interior, se corre el riesgo de que poco a poco se pierda la
direccin y habitud de hacer mercado en la fuente de Vida personal;
las consecuencias ya son evidentes en nuestro sistema social y
cultural.
Para comprender mejor nuestra pretensin cultural, deslizamos el
cuadro siguiente:
Experiencia y renovacin se complementan entre s, a
modo de pistones del dinamismo personal, a la vez que delimitan el
mbito y sentido humano del inteligir.
Sin embargo, nos preguntamos: en qu flanco de la experiencia
debe situarse la persona en forma actitudinal para orientar su
inteligir? Si se ubica en la experiencia visible la vida le resultara una
realidad opresora y asfixiante, asumida en tramos de rebelda
personal y social; si se sita en su interioridad como atalaya de su
visin y misin personal, estara desaforado del calor humano que
supone el trajn de la vida. En cambio, si se posiciona, sin darse a
notar, en lo invisible de la experiencia, con extrema facilidad
irrumpir cual resorte solidario siempre nuevo hacia cualquier
situacin que le depare la vida. El tono del sin darse a notar
especifica que la persona se enfrasca de modo real y pleno o en la
experiencia o en la renovacin, sin que ello signifique que propio ah

hace residencia. Slo as ser comprensible, razonable y operante


aquello de ser humilde como una paloma y astuto como una
serpiente en la accin humana.
Ahora que ya sugerimos la posicin estratgica de la persona para
salvar su forma de ser y actuar en todo tiempo y lugar, reiteramos
que nuestros tiempos, embriagados de ciencia y tecnologa, de
imitaciones ideolgicas y competencias utilitaristas, apremian un tipo
de persona que realiza el acto de Inteligirde modo inagotable su
necesidad-capacidad de ser y actuar el bien en s y desde s en y con
los dems.
3.6 La formacin adecuada para nuestro inteligir bipolar
Reabriendo nuestro caso: si Carmen tiene hambre, lo ms
conveniente es que se procure un men familiar, el ms cercano
posible. Pero, cmo se sentira si al probar los alimentos constata
que uno de sus ingredientes est crudo? Tiene que pagar por tal
estafa? Por analoga, inducimos que la formacin es un ingrediente
prioritario en el desarrollo y progreso del ser humano. Sin embargo,
las personas encargadas de preparar el men cultural, peroran con
recetas culinarias y slo se limitan a preparar ricos potajes para
ciertas clases sociales, al margen de una sana alimentacin de
cultura humana para todos.
En nuestra regin Lambayeque las instituciones mltiples estn
hambrientas de reconocimiento y valoracin del sentido poltico y
social de sus necesidades histricas y, al mismo tiempo, se muestran
exigentes y vidas de espacios culturales y de tiempos sistemticos
en el cual exponer y demostrar su ingente capacidad de ser y dar el
bien transformador en desarrollo y progreso humano. Hay un divorcio
cultural dantesco entre necesidad y capacidad que muestran los
ciudadanos e instituciones polticas y sociales. Muy mal hacen las
universidades del sector cuando pretenden responder a la demanda
cultural del sistema social, enfocando argumentos que slo aluden a
la capacidad humana: por doquier se exponen temas de liderazgo, de
competitividad y de competencias, como si ello fuese la suprema
necesidad de las personas Acaso las personas no disponen por
naturaleza de una sana individualidad, diversidad, y conflictividad
social y cultural? Nosotros slo adelantamos una premonicin: si no
se instala una formacin humana y cientfica que forje el inteligir
bipolar en las personas comunes y jurdicas, el riesgo de luchas de
clases y la imposicin de voluntades ser cada vez ms evidente y
difcil de contener con cdigos de tica poltica y ciudadana.
Hay que primero formarse para ser individuo (in-dividuo: no dividido)
en s mismo y desde s en y con los dems; el ser persona no es una
prioridad sustantiva sino una exigencia social del individuo. Slo
desde la individualidad la persona es plenitud conceptual, lo contrario

slo expondra a una persona socialmente dependiente o


individualmente explotada; slo desde una pedagoga sistemtica de
la individualidad ser posible comprender el lado complejo de la
conflictividad social; slo desde una visin del conflicto que es toda
realidad individual y personal ser posible encausar la misin poltica
y cultural en clave de solidaridad y comunin intra e interpersonal;
slo desde una cultura cientfica de la necesidad-capacidad personal
y social ser posible y factible hacer universidad como rostro de la
necesidad social y esperanza de la capacidad humana en los ms
necesitados.
El reto formativo no est en la esquina ante m; ya est en m, en
nosotros: somos. Universidad Seor de Sipn; y, pareciera que ms
pesan la necesidad de servir cultural y cientficamente que la
capacidad de actuar en y con la sociedad local emergente. Slo
hace falta la estructura curricular y sistmica que recoja y valorice en
pleno la necesidad-capacidad de escuchar y dialogar con fe y razn
sobre la sana individualidad existente en las autoridades acadmicas,
facultades, escuelas, programas, personal administrativo, personal de
servicio, personal de seguridad, docentes, alumnos y, sobre todo, de
la sociedad civil. Una universidad que slo se dedique a impartir
conocimientos sera equiparable a un museo embadurnado de piezas
humanas con las manos extendidas solicitando oportunidades de
trabajo o con los puos manifiestos tratando de romper el vidri del
divorcio existente entre universidad y sociedad.
La cultura no es pues sinnimo de conocimiento, sino de cultivo
integral personal y social; el formarse no es sinnimo de saber teoras
y frmulas adicionales en el actuar profesional y tcnico, sino de
saber ser persona humana y culta.
Por lo tanto, para salvar el inteligir integral apremia impostar una
formacin en el saber ver las necesidades personales y sociales del
entorno social circundante, juzgarlas como realidades actuales de
bien propios, y actuar las capacidades en modo gradual, tcnico y
solidario en espacios acadmicos y tiempos curriculares propios en el
que todas las personas en formacin participen, compartan y hagan
como algo propio el desarrollo y progreso humano.