Joaqun Acosta Vsconez

00125681
Cristina Crespo
Psicologa general
12/12/14

Qu es la Meditacin?
La meditacin no es una forma de conocer la verdad, es la forma de conocer la verdad. Esta
respuesta resulta cierta, pero a la vez vaga, como es comn entre los aforismos, pero en fin,
se fundamenta en que si todo es mental, pues todo es una proyeccin de la mente (Buda), la
verdad surge del entendimiento de la naturaleza de esta, que adems es la nica entre todas
las cosas, y se conoce nicamente con la prctica de la meditacin. La meditacin tiene por
fin por tanto entender, conocer, la mente. Busca encontrar la verdad que va ms all de lo
aparente, de la consciencia cotidiana, detrs de las proyecciones ilusorias del autoconcepto y
de todo formulacin externa conceptual, pues la verdad no tiene nombres, divisiones
lingsticas que conciben una realidad dual. Propone que con el cese de los pensamientos, se
revela la verdadera naturaleza del ser, de la mente, que es la naturaleza de todas las cosas,
naturaleza aconceptual, que es una sola, individual, una unidad, l y lo otro son lo mismo. La
ardua bsqueda para conocer la verdad revela el esplendor del verdadero ser, del Todo, al
comprender la naturaleza nada podra perturbar al hombre iluminado. Resulta difcil
condensar la naturaleza de esta prctica en tan pocas palabras, y trasmitir una nocin de lo
que es la meditacin es imposible con este mtodo, pues lo que se describe no es lo descrito,

la verdad se vive, no se cuenta. Este ensayo pretende acercar al lector a una comprensin
intelectual de la prctica de la meditacin, que con fortuna despierte la intencin de su
vivencia.
La pregunta de qu es la meditacin es ambiciosa, pues la meditacin es una prctica que
ha tomado varias formas en su devenir histrico, hemos de buscar la esencia que precede
todas estas variaciones, y para ello hemos de acercarnos a la pregunta desde un enfoque
hermenutico. Al buscar el fenmeno universal, se ha de trascender el uso y concepto
idiosincrtico de las religiones y filosofas que han adoptado la prctica de la meditacin.
Esta exploracin tomara curso, por la naturaleza del objeto en discusin, en tres modos, de
acuerdo a lo propuesto por Claudio Naranjo: identificar la unidad de la actitud que se adopta
en la meditacin entre sus prcticas mltiples, clasificar las tcnicas de meditacin segn su
naturaleza psicolgica y encontrar los procesos psicolgicos que estn tienen en comn
(1971). Con este fin, se proceder a describir los tres tipos de prcticas meditativas a saber
segn el criterio anterior, respectivamente a continuacin, de tipo concentrativo, expresivo y
negativo.
La primer forma de meditacin tiene como mtodo concentrar toda la atencin consciente
en un objeto, ya sea este una imagen, idea, smbolo, sonido, pronunciacin, sensacin, u otro
objeto externo, por ejemplo, una flor de loto, una cruz, el sol, una fuente de luz. Estos
comparten en comn algunas caractersticas: la nocin de centralidad (por su forma
simtrica), la naturaleza irradiante y orden (regularidad, estructuralidad, legislad), lo cual
representa el estado de meditacin al que se quiere llegar. Al concentrarse en este objeto el
practicante pretende asimilar esta proyeccin de lo otro. La concentracin fija sobre este
objeto ser interrumpida por pensamientos conscientes y preconscientes (latentes)

continuamente. El individuo al distraerse ha de tomar consciencia de su desviacin mental y

volverla su atencin sobre este punto fijo de atencin, eliminado, o reprimiendo, la
manifestacin mental que tuvo lugar. Con la prctica de esta disposicin mental, de
absorcin, esta se ha de volver virtuosa, en el sentido de que el practicante ser capaz de
mantener su concentracin ininterrumpida en periodos ms duraderos. En estos momentos de
quietud mental las proyecciones mentales conscientes, ya suprimidas sern, reemplazadas por
manifestaciones inconscientes. La disposicin mental se mantendr, hasta que toda posible
actividad metal sea ausente, y nicamente exista aquella que vincula al objeto virtuoso. Para
la mente existir nicamente este objeto, y una vez que todos los obstculos mentales que los
esperaban fueron eliminados, el practicante se une a este, se funde con este. Siendo este lo
nico existente, la mente alcanza el estado de unidad de la realidad. Es el reconocimiento de
la unidad en todas la cosas, pues el yo (del practicante) no solo se convierte en el otro, sino
que alcanza la esencia de lo otro, la cual es la misma para todas las cosas.
El modo expresivo es contrario a todo mtodo, a toda frmula, es el establece en un
estado de no dualidad en el mismo instante de empezar la meditacin. Esta disposicin
mental no pretende alcanzar algo, no divide el ser, al desear algo, pues al momento que surge
el deseo se concibe el ser como incompleto, como dividido. Se establece por tanto en el
individuo, y simplemente observa toda su manifestacin, conociendo la mente,
autoconociendose. La disposicin que adquiere la mente consciente es eminentemente
contemplativa, observa toda manifestacin sin intervencin de ningn tipo, sin represin o
participacin reflexiva sobre estas. Ver para comprender el significado de estas, su
fundamento, proceso de encausar los pensamientos y sentimientos. La mente al comprender
el significado (causa) de estas actividades, se tranquiliza. Al igual que en la meditacin

absortiva, las manifestaciones conscientes e inconsciente se apaciguaran paulatinamente,

hasta llegar, en proceso gradual, a una tranquilidad absoluta: Tan solo cuando todo esto se
ha proyectado y se ha comprendido, cunado la totalidad de la conciencia se ha liberado de
todas las heridas, de todos los recuerdos, solo entonces est en condiciones de recibir lo
eterno (Krishnamurti, 2006). Este tipo de meditacin es una prctica pretende alcanzar la
iluminacin con el autoconocimiento paulatino.
A continuacin se presenta el modo negativo, propio de la tradicin del Budismo
ortodoxo. Se podra considerar este como una convergencia entre los modos presentados
anteriormente. Su similitud frente al tipo expresivo es que observa la expresin de las formas
mentales, mientras que se asemeja al concentrativo en que elimina tales formas, desidentificndose de estas. Dada esta disposicin, el mtodo negativo est determinado a
revelar la naturaleza de la mente desmantelando el yo, todo autoconcepto o manifestacin de
sentimiento o pensamiento. Se considera con todas estas identificaciones (Sanskaras) son las
responsables del sufrimiento humano, y por tanto, si se quiere eliminar el sufrimiento se debe
eliminar toda forma que tome el yo, toda impureza del verdadero ser. Detrs de todo este
manto ilusorio yace la naturaleza pura, diamantina, incorruptible y verdadera.
Los tres tipos de meditacin darn fruto en funcin de su perfeccionamiento, y su prctica
desvelara una presencia, una modalidad del ser. La actitud, o el modo de meditar, es por tanto
el medio y el fin de la iluminacin, pues cuando se logra establecerse en este la conciencia
evoluciona para dar luz al ser exttico. Su prctica se trata de corregir los errores, de
depurarla de purificarla, la mayor parte del tiempo que se medita se est en realidad
perfeccionando la meditacin, no meditando propiamente dicho. Mientras toda actividad en
la vida cotidiana conlleva el condicionamiento a una disciplina para alcanzar un objetivo, la

meditacin tiene como meta lo contrario: un esfuerzo constante para liberarse de todo
condicionamiento, funcionamiento compulsivo o hbito emocional en respuesta a una
cognicin. La meditacin universal, reduce su actividad mental a una sola, que tiene como
objetivo aquietar los pensamientos, como lo describe Patanjali, convenientemente, en el
segundo aforismo de la obra fundamental del Yoga: Yoga es evitar que Vrittis tome
diferentes Chiita. El yoga es un tipo de meditacin, la palabra encuentra su raz etimologa
en la palabra sanscrita de unin, refiriendo a la unin con la naturaleza fundamental, con la
verdadera esencia. Vriitis se refiere a la mente, a la sustancia o materia que la constituye,
mientras Chiita significa forma. Por tanto, meditar es evitar que la mente tome diferentes
formas (de aquella que le es natural).
Haciendo un recuento de lo anteriormente dicho, al considerar como objeto de estudio a la
meditacin segn desde un enfoque hermenutico, encontramos su naturaleza universal. Es
una prctica que tiene como meta develar la verdad, mas no una verdad cientfica que puede
ser alcanzada nicamente bajo un mtodo de verificacin comprobable, pues el hecho de que
una verdad no se pueda palpar con los sentidos no significa que no exista. La meditacin es
una prctica que ha trascendido las barreras del tiempo y la cultura por su carcter legtimo,
porque renueva su autoridad al verse comprobada en seres que alcanzan perfeccionarla lo
suficiente para alcanzar la perfeccin. Es una verdad que se vive una y otra vez a lo largo de
la historia porque irradia en el lder la autoridad su manifestacin, porque alcanza una
sabidura que supera cualquier dialctica, se comprueba tenaz frete a cualquier disertacin.
Es digna de ser cuestionada por todo hombre, de que sea considerada en la vida de quienes
conoce de su existencia. Ms all de la psicologa occidental clsica que se ha enfocado en

buscar la cura de ciertas enfermedades, vale la pena regirse a una ciencia de la plenitud
trascendente, de la verdad absoluta. Consideres esta prctica como la culminacin de la tica.

Bibliografa:

Bordo W. & Shu-Mei L. (2000). Los Veinticinco portales de la meditacin. Buenos Aires:
Kier.
Naranjo C. & Ornstein R. (1971). On the psychology of meditation. New York: The Viking
Press.
Krishnamurti J. (2009). La Libertad Primera y Ultima. Undecima Edicion. California: Kairs.
Patanjali M. (s/a). Yoga Sutras de Patanjali. Revisado: 12/12/2014
de: http://www.yogaintegral.biz/YogaSutrasdePatanjali.pdf
Thera N. (2013). Dhammapada. Madrid: Edaf