Captulo 2

Educacin sin o con Dios: La anttesis en la educacin

por
Cornelio VanTil
Los principios que guan a los creyentes estn completamente opuestos a los que guan
a los incrdulos. Esto es tan cierto tanto en la educacin como en la iglesia. Por eso
hablamos de las anttesis en la educacin. Las anttesis cubren la totalidad del campo
educativo. Primero, cubren el campo de la filosofa educativa. Esto es de un significado
principal, aunque muchas veces olvidado. En segundo lugar estas anttesis aparecen en el
campo de lo que debe ser enseado, es decir, la curricula. Finalmente, estas anttesis
aparecen cuando consideramos al nio o al joven que va a recibir alguna instruccin. Bajo
estos tres aspectos intentaremos sacar las anttesis en la filosofa educativa.
Los no cristianos creen que el universo ha creado a Dios. Tienen a un dios finito. Los
cristianos creen que Dios ha creado al universo. Tienen un universo finito. Por lo tanto, los
no cristianos no tienen el menor inters en traer al nio a una confrontacin con Dios.
Quieren ms bien, traer al nio a una confrontacin con el universo. La educacin no
cristiana no considera a Dios. Lo que es lo ms importante a nosotros, lo ms indispensable
en la educacin, se deja totalmente afuera.
La educacin sin Dios ignora o niega que el hombre fue creado como un ser
responsable a Dios. Esto implica que el pecado no es una transgresin de la ley de Dios.
Por lo tanto, Cristo no tena que morir en nuestro lugar. Entonces, la educacin no cristiana
y sin Dios naturalmente llega a ser humanstica, es decir, con su enfoque central en el
hombre. Si el hombre no tiene que vivir para Dios, puede vivir para l mismo. Por lo tanto,
si queremos una educacin verdaderamente cristiana y centrado en Dios, tendremos que
romper completamente con la filosofa educativa que nos rodea.
Los no cristianos creen que el hombre est rodeado de un universo completamente
desconocido. Para ellos el hombre est buscando en la oscuridad, slo con una pequea luz
que su propia mente est radiando (su razn), como un faro en las neblina opaca. Los
cristianos creen que el hombre originalmente viva en la luz de la revelacin de Dios y que
en Cristo como el hecho de la revelacin y la Escritura como la revelacin escrita, el
hombre en principio est restaurado a la verdadera luz de Dios.
Por lo tanto, la educacin no cristiana empiezan a correr para ac y para all, con la
ilusin que haya penetrado la oscuridad, o se para completamente en una desesperacin
total. Muchas veces los educadores no cristianos se deshacen por completo de la idea de un
1

enfoque definido o de un propsito en la educacin. Ellos hablan de un ajuste funcional

al ambiente en donde uno se encuentre. Pero si el hombre no conoce el camino y maneja en
una neblina espesa, por qu debe acelerarse? Como cristianos conocemos el propsito
de la educacin. Tambin sabemos lo que debe ser el contenido de la educacin.
Los no cristianos creen, en cuanto sabe el hombre algo, que lo sabe sin Dios. La mente
del hombre no es un foco elctrico que ocupa corriente para iluminarse, sino ms bien es un
quinqu de petrleo que tiene todo lo necesario para alumbrarse. Los cristianos creen que
todo es oscuro a menos que haya una corriente encendida que es la revelacin de Dios. No
podemos ver los hechos sin esa luz. Los maestros no cristianos piensan a veces que
realmente tienen y conocen los hechos y pueden ensear al nio todo lo que tiene que
saber acerca de ellos, y, por otro lado, cuando ven que los hechos realmente son oscuros,
se rinden en toda desesperacin. Los maestros cristianos saben que ningn hecho puede
ser conocido realmente, y por lo tanto enseado realmente, a menos que sea ubicado bajo la
luz de la revelacin de Dios. Aun las leyes de la aritmtica no pueden ser conocidas sin esta
revelacin.
Tenemos que ser ms conscientes de estas distinciones bsicas. A menos que seamos
conscientes de ellas, jams tendremos escuelas cristianas genuinas. Siendo ms conscientes
de estas distinciones no quiere decir que tenemos que pasar ms tiempo enseando
directamente religin que las otras materias. Si enseamos la religin indirectamente en
todas las actividades del da, probablemente ocuparemos menos tiempo para ensear la
religin directamente. Siendo conscientes de estas distinciones s implica que el plan de la
currcula sea Teo-cntrico.
Los no cristianos creen que la personalidad del nio puede desarrollarse mejor si no
est confrontada con Dios. Los cristianos creen que la personalidad del nio no puede
desarrollarse sin una confrontacin con Dios. La educacin no cristiana pone al nio en un
vaco. Se espera que en este vaco el nio vaya a crecer. El resultado es que el nio muere.
Slo la educacin cristiana realmente nutre la personalidad porque le da al nio la
alimentacin y aire que requiere.
Los no cristianos creen que la autoridad daa el crecimiento del nio. Los cristianos
creen que sin autoridad el nio no puede vivir. Los no cristianos hablan de la autoridad del
experto, pero esto realmente no es autoridad. Los cristianos quieren autoridad que se base
en la idea de Dios como el Creador del hombre y de Cristo como el Redentor del hombre.

I.

La anttesis de la filosofa educativa

La totalidad de la iglesia cristiana se basa en la idea de anttesis. No obstante, es ms

obvio en la instruccin cristiana que en otras reas del cristianismo que la educacin
cristiana se basa en la idea de anttesis. Por supuesto, reconozco que hay voces por todas
partes diciendo que no debemos enfatizar lo negativo y lo destructivo, sino que debemos
enfatizar lo positivo y lo constructivo. Nos dicen que a fin de cuentas, tal acercamiento es
mucho ms sabio. Claro que todos queremos ser constructivos y positivos. Pero en este
mundo de pecado ningn cristiano individual ni ninguna organizacin cristiana puede ser
positivo y constructivo hasta que haya sido negativo y destructivo. Negar o ignorar este
hecho es negar o ignorar el hecho del pecado. Para cualquiera que reconoce el hecho del
pecado en su forma bblica no adulterada, como un insulto a Dios de parte del hombre, bajo
el liderazgo del diablo, la anttesis, conforme a esta definicin, es bsica a la sntesis. El que
trata de llevar las buenas nuevas y publicar la paz, el que pide que Jud haga sus fiestas y
pague sus votos, es un profeta falso a menos que ofrezca una razn por su optimismo, la
seguranza que Porque no volvern a invadirte los malvados, pues han sido destruidos por
completo (Nahm 1:15, NVI).
La idea no-cristiana de Dios
Al tratar de mostrar algo de la anttesis en la educacin, primero tendremos que
enfatizar que realmente slo hay una anttesis. Podemos hablar de la pluralidad de anttesis
slo si mantenemos en mente que todas las diferencias en la teora educativa se reducen a
un solo asunto, la cuestin de un Dios personal.
Cualquier programa educacional busca la forma de llevar la personalidad en desarrollo
que va a ser educada a la mejor relacin posible con su ambiente. Pero un vocablo como
ambiente en s mismo es un trmino sin sabor. Entonces si decimos que la educacin es un
ajuste del desarrollo de la personalidad a su ambiente, tal aseveracin sera sin significado
a menos que se especificara qu es lo que significara el ambiente al cual el desarrollo de
la personalidad sera ajustada. Y, cuando se trata de la cuestin del significado del vocablo
ambiente, se puede ver inmediatamente que las teoras de la realidad testica cristiana y la
no testica estn completamente opuestas. La primera (testica) afirma que el ambiente al
cual la personalidad humana tiene que ajustarse es finalmente personal, y la segunda (no
testica) lo niega.
Es cierto que hay muchas teoras no testicas de la realidad que hablan de una
personalidad sper humana o personalidades sper humanas. Pero esto no hace que sus
puntos de vista sean, a fin de cuentas, personalsticos. Ninguna teora de la realidad puede
ser llamada personalstica a menos que piense acerca de Dios como una personalidad
absoluta. Es completamente posible y muy comn de hablar acerca del Dios personal sin
pensar en l como absoluto. Tal monotesmo no es tesmo en su sentido propio, como
tampoco es el politesmo. Es obvio si el dios o los dioses a los cuales el nio tiene que
3

ajustarse tambin tienen que ser ajustados al destino o al universo o a una realidad que es
ms all o independiente de ellos, entonces sera mejor mirar ms all de estos
intermediarios y decir que el nio tiene que ser ajustado a este destino, o universo, o
realidad, o lo que fuera, lo que considerramos el ms ltimo.
Ahora, me parece ser incontrovertible que la filosofa educativa actual presupone un
ambiente ltimamente impersonal y por tanto anti-testica al cual el nio tiene que
ajustarse. Si alguien busca en las pginas del pensamiento especulativo moderno, se puede
encontrar afirmaciones acerca de la verdad absoluta u otros valores absolutos; y
posiblemente se identifican con el vocablo Dios para que ellos incluso puedan hablar
acerca de Dios como absoluto. Pero cuando se hablan as estn hablando metafricamente.
El Dios de la filosofa moderna en el mejor caso es una imitacin de ciertos ideales que
las personas han puesto para ellas mismas, y a los cuales, a fin de cuentas, ellas mismas van
a ser los jueces. Por lo tanto, en realidad el dios metafrico es un dios finito.
Entonces el nio tiene que ser ajustado a este universo a esta realidad segn la
filosofa educacional actual; y es este ajuste que constituye su educacin. Por lo tanto,
parece que no hemos entendido la profundidad de las anttesis educativas hasta que las
hayamos investigado a sus races absolutas de la anttesis entre un ambiente ltimamente
personal o ltimamente impersonal. Y no se puede pensar en una diferencia ms bsica. La
totalidad del programa educativo se construye sobre un trasfondo impersonal que tiene que
ser absolutamente opuesto a un programa construido sobre un fundamento personal.
Intentaremos ampliar la explicacin de esto en seguida. Por el momento basta decir, por
bien o mal, que es un hecho que cualquier educador cristiano debe confrontar directamente
este punto. Y cualquiera que confronta este punto va a sentir la imposibilidad de pensar en
la educacin cristiana como algo que es noventa, o sesenta, o treinta, o diez por ciento
como la otra educacin, con la nica diferencia siendo que en la educacin cristiana se
agrega ciertos elementos o nfasis que la educacin secular omite. Cuando se ve desde una
perspectiva absolutista, la educacin cristiana ni siquiera es una fraccin de un uno por
ciento de la educacin pblica. Los diferentes conceptos de Dios que sostienen las dos
teoras educativas las permean completamente en todos aspectos.
Puedo decir que cuando enfatizo la anttesis absoluta, no estoy negando ni siquiera
olvidando la doctrina de la gracia comn. Esa doctrina no milita en contra de la doctrina de
la anttesis absoluta, sino que la afirma aun ms. La gracia comn no pasa por alto las
diferencias de las ltimas preguntas. Ni tampoco disminuye estas diferencias cuando est
entendida correctamente. Al contrario, la gracia comn ayuda a sealar que las cosas que
parecen ser similares, en las ltimas consecuencias no las son. La gracia comn seala
especficamente el hecho que las similitudes entre el pueblo de Dios y la gente del mundo
son similitudes parecidas que se presentan ante el trasfondo de las ltimas diferencias. Si
las personas no creen en la gracia comn, ni siquiera saben qu significa, son propensas a
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elevar similitudes parecidas a cuestiones ltimas con el resultado de que las diferencias
ltimas se diluyen. Eso es lo que ha pasado en muchas de las iglesias evanglicas. En estas
iglesias se piensa que la religin es como un condimento que puede ser agregado al
normal territorio neutral de la vida. Como no entendan la doctrina de la gracia comn,
estas iglesias presuponan que ninguna diferencia ltima podra estar atrs de la afirmacin
de un cristiano que dos por dos son cuatro, y la afirmacin de un no cristiano que dos por
dos son cuatro.
Ahora, es un hecho que dos por dos son cuatro no significa lo mismo para ti como
creyente y para alguien que no es creyente. Cuando t piensas en dos por dos son cuatro,
ests conectando este hecho con la ley numrica. Y cuando conectas este hecho con la ley
numrica, tambin tienes que conectar esta ley numrica con toda la ley. Entonces la
pregunta que surge es si la ley existe por s misma o si es una expresin de la voluntad y
naturaleza de Dios. Por tanto, el hecho que dos por dos son cuatro te involucra ms
profundamente en la naturaleza y voluntad de Dios. Por el otro lado, cuando un incrdulo
dice que dos por dos son cuatro, estar llevado a conectar este hecho con la totalidad de la
ley; pero pensar que esta ley es independiente de Dios. Por lo tanto, el hecho que dos por
dos son cuatro, segn piensa el incrdulo, lo aleja de Dios. Este hecho pone al incrdulo
ante una marea de opciones en las cuales puede buscar la manera de realizar su vida alejado
de Dios. Es esta diferencia bsica entre lo que significa dos por dos son cuatro al creyente
y lo que significa para el incrdulo es lo que la doctrina de la gracia comn nos ha ayudado
a ver. Nos ha posibilitado enfocar nuestra atencin en la anttesis sin cometer una injusticia
a los hechos que nos rodean.
Entonces, vamos a examinar ms a detalle esta anttesis y qu es lo que significa para
la educacin. Lo primero que observamos, si el universo al cual el nio tiene que ser
ajustado es impersonal, es un resultado supremo en el cual no hay una anttesis entre el
nio y el universo. Podemos decir, como testas cristianos, que tenemos una cosmovisin
en la cual las anttesis de la vida no estn olvidadas, mientras los no testas tienen una
cosmovisin en la cual las anttesis de la vida s estn relegadas y olvidadas. Por esta razn
cada cristiano sabe que no puede construir hasta que haya derrumbado, mientras cada no
cristiano cree que puede empezar a construir sin ninguna necesidad de primero derrumbar.
Educacin sin Dios
Tal vez uno de los puntos ms importantes que podemos notar en esta relacin es que
en la base impersonalstica de nuestros oponentes, no hay ninguna relacin forense entre el
hombre y su ambiente. Cmo puede estar alguien en una relacin forense con una ley
impersonal? No puedes entender nada de lo que pueda significar que tienes que ser
responsable legalmente a una ley como tal. Ahora, la totalidad de la estructura tica y moral
del cristianismo presupone esta relacin forense. La Escritura define al pecado como una
transgresin de la ley de Dios. Sin la posibilidad y la actualidad de una relacin forense
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entre Dios y el hombre, la totalidad de la doctrina de pecado se descarta, y si se descarta lo

que es pecado, lo nico que se puede hacer con la maldad en e este mundo es entretejerla
con la constitucin del universo. Por lo tanto, encontramos que tanto la filosofa antigua,
como la moderna, han mantenido esta negacin como una afirmacin fundamental, que
implica que el diablo es tan viejo como Dios. Por lo tanto, todas las distinciones se reducen
a distinciones metafsicas. Lo que debe existir existe, y lo que existe debe existir no es
slo la filosofa de ciertas escuelas filosficas, sino es la filosofa de todo pensamiento no
regenerativo. Una de las consecuencias de esto es que no permite la existencia del
cristianismo. No habr ningn pecado, y por tanto, ninguna necesidad de quitarlo. Y si no
hay una necesidad de quitar el pecado, jams existira alguien que tenga el poder de quitarlo
debido al hecho que sera imposible que cualquier persona que apareciera en algn
momento en la historia que pudiera ocupar el lugar completamente nico que el
cristianismo ha atribuido a Cristo.

De estas consideraciones es obvio que cualquier tica o moralidad que se ensee en las
escuelas que se basan en esta filosofa impersonalstica, a fuerzas tiene que ser una tica o
moralidad pagana. Todo lo que es verdaderamente cristiano es necesariamente excluido de
esta situacin.
En segundo lugar, al quitar todas las anttesis entre el nio y su ambiente se nota aun
ms el hecho que la concepcin impersonal del universo ha llevado obligatoriamente al
relativismo de todas las cosas. Las ideas eternas de Platn no duraron mucho tiempo.
Platn mismo meta lo temporal dentro de estas ideas cuando insista en la ultimidad de la
maldad. Al hacer esto hacia que el mundo ideal dependiera del mundo temporal. El tiempo
lleg a ser una imagen en movimiento de la eternidad. En los das modernos se ha
acomodado este modelo tanto que el pragmatismo abiertamente confiesa una exclusiva
temporalidad, mientras el idealismo hace que el tiempo y la eternidad fueran correlativos
con el universo concreto. No podan hacer otra cosa. Lo impersonal no significa nada si
no est relacionado con lo personal. Si lo impersonal no puede relacionarse y derivar su
significado de la personalidad absoluta de Dios, entonces estar sujeto a la personalidad del
hombre. La teora de la evolucin es slo una manifestacin particular de esta tendencia
general. Es infructfero pelear contra la teora de la evolucin en las escuelas pblicas y
pensar que ya has llegado al fondo del problema. Atrs del evolucionismo estn el
relativismo y el impersonalismo.
Se puede ver luego que sobre tal base relativista no puede haber una anttesis entre el
hombre y su ambiente. En tal circunstancia Dios y el hombre son mutuamente dependientes
el uno al otro. Si dices que este relativismo provee un sinfn de anttesis, es cierto por un
lado; pero en tal caso no hay nadie que puede mediar las anttesis, y por lo tanto, no tienen
6

significado. El hombre no es mayor que Dios, y Dios no es mayor que el hombre. Quin
puede juzgar?
Educacin humanstica
Ahora, un cristiano va a reconocer en este proceso de la historia de la filosofa, la
realizacin de los planes y propsitos de Satans. Lo primero que hizo para la raza humana
es decirle a Eva que nada le iba a pasar si ella ignoraba lo que ella pensaba que eran las
leyes de Dios. Le foment en la mente de ella la idea que el universo es neutral, es decir,
que no tiene anttesis. El diablo le dijo a Eva que l era tan viejo como Dios. El diablo le
dijo a Eva que haba una ley impersonal que rega tanto a l como a Dios. No neg
abiertamente la personalidad de Dios. l neg implcitamente la personalidad absoluta de
Dios. Satans no est opuesto a las filosofas personalsticas. A veces las puede utilizar ms
efectivamente que las filosofas impersonalsticas cuando quiere hacer creer a los no
cristianos que son realmente cristianos.
Ahora cuando la currcula educativa de una escuela se basa en tal filosofa educativa
relativista, el nio seguramente va a aprender que realmente no importa lo que hace. Por
supuesto importa en cuanto a una sobrevivencia en esta vida. Por ejemplo, es mejor ser
honesto. No obstante si no eres honesto, eso no importa mientras que no te descubran. Por
lo tanto, todo el universo es slo un lugar donde todo vale si no te descubren. El Seor no
va a hacer nada, ni para bien, ni para mal (Sof. 1:12, NVI). El Seor slo vuelve a ser
una expresin simblica para las leyes impersonales de la naturaleza.
Cuando Sofonas el profeta notaba esta clase de actitud en el pueblo de Dios, un
pueblo de pacto, l predicaba la anttesis a su mxima expresin. l predicaba el da de
juicio como un da de ira y tribulacin. El pueblo de Dios no poda insultar ms
truculentamente a su Creador y Redentor que afiliarse con personas que promovan
polticas educativas que en esencia declaraba que Dios haba muerto. Cuando no
reconocan a Dios ni en sus promesas ni en sus advertencias, llegaron al clmax que el
diablo deseaba. Pues se iban a la perdicin sin sentir casi nada en sus corazones.
La educacin teo-cntrica
Por lo tanto, es obvio que nuestra primera obligacin como educadores cristianos es
enfrentar esta educacin sin anttesis y tomar una actitud en su contra completamente
antittica. La filosofa educativa moderna insulta truculentamente a nuestro Dios y a
nuestro Cristo. Entonces, cmo podemos construir algo positivamente cristiano o testa
sobre un fundamento que es una negacin del cristianismo y el tesmo? Parece que tenemos
que ser negativos antes de ser positivos. Tenemos que negar la negacin implcita en la
filosofa educativa alrededor de nosotros para poder ser verdaderamente constructivos
despus. Toda construccin y sntesis que no niega esta negacin de la filosofa moderna es
en s negativa y destructiva. Esta es la anttesis de la educacin.
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La idea no cristiana de misterio

Consideremos la misma anttesis desde una perspectiva de conocimiento en vez de la
perspectiva de la realidad, tenemos que notar que segn la filosofa educativa moderna el
hombre est dejado slo con sus propios recursos. Pero esto es slo un compaero natural
de una teora impersonalista de la realidad. En un universo impersonal, Dios, en el mejor de
los casos, slo puede tener un lugar de colaborador con el hombre en el campo del
conocimiento. Hay un vaco que sumerge tanto a Dios como al hombre. Por lo tanto, el
hombre se hace como la medida de la verdad. No le va a pasar nada si piensa
incorrectamente acerca de la realidad de la naturaleza. No le va a pasar nada ni siquiera si
no quiere pensar acerca de la naturaleza de la realidad. Dice D.C. Macintosh, No hay
ninguna ley humana ni divina que obliga al hombre que pierda su tiempo en asuntos que no
le preocupan; y porque la capacidad humana de interesarse en estos asuntos es limitada, en
el mejor de los casos, probablemente es mejor que deba hacer las cosas que realmente le
interesan.1 En Anna Karenina de Tolstoy, uno de los personajes principales expresa su
opinin que los dioses no van a tomarnos de mal si cometemos algunos errores acerca de
ellos, porque, pues, hemos hecho lo mejor que podamos. Esta clase de presentacin
presupone que el hombre nunca ha tenido ningn contacto con Dios y nunca ha tenido
ninguna informacin acerca de la realidad de la verdad. Esto es un insulto a Dios que
piensan tan equivocadamente acerca de l y su universo.
Y ahora, cmo se siente el hombre que por siglos ha intentado interpretar la realidad
sin ninguna referencia a Dios? Ha hecho lo mejor que pudo. Ha entrado al campo con una
buena palanca de su intelecto para conquistar todo el misterio, o mejor dicho, para
conquistar el misterio. Cuando el intelecto no le serva, intentaba descender a los niveles
ms bajos de su existencia para poder recibir alguna sensacin de lo que se trataba. Y
cuando esto no serva, lleg a la conclusin de que la realidad es esencialmente irracional.
Este es el concepto predominante hoy da. Nos dicen que siempre nos queda un surd2 no
importa que tan cuidadosa o exhaustivamente estudiamos algn hecho. En cuanto que los
hombres pueden tener conocimiento acerca de la realidad entera, se dice que es pura
arrogancia. El filsofo de hoy ha abandonado cualquier intento de comprender el
significado de la totalidad de la realidad. La contemplacin de la realidad total, la idea de
saber para entender lo que la realidad total puede ser histricamente y en el da actual, es un
error fundamental; la existencia de esta realidad total es en s una pregunta sin respuesta
definida.3 An el filsofo es consciente del hecho que todas las cosas se relacionan. Sabe
1

D.C. Macintosh, Religious Realism, (New York: Macmillan, 1931), p. 5.

Surd: en las matemticas es un nmero irracional; metafricamente es un elemento de la realidad que no
tiene la posibilidad de poder explicarse racionalmente.
3
Karl Jaspers, Die geistige Situation der Zeit (La situacin intelectual de nuestro tiempo), (Berln: W. de
Gruyter, 1932), p. 22.
2

que si no conocemos el entero no podemos conocer realmente ninguna de sus partes. La

cuestin de la totalidad y sus partes es tan irresoluble a l como les fue a Platn y
Aristtoles. La totalidad de la realidad est en la oscuridad y por ende un surd envuelve
cada hecho distinto.
El resultado neto es que el hombre moderno se siente a la deriva sin un norte fijo. Est
asombrado y confuso con un sentido de futilidad en todo. Aun ms, se siente aterrorizado.
Habla mucho de la ansiedad de la vida. La ansiedad sube a la consciencia, como un punto
perdido sube para estar tragado en un espacio vaco, porque todas las relaciones humanas
slo tienen un valor temporal.4 El hombre siente que de alguna manera est relacionado a
la ltima existencia irracional a la cual no tiene conocimiento ni control de ella.
Al ver este irracionalismo, qu ms podemos hacer si no rechazarlo totalmente? Si le
damos a Dios su lugar apropiado como una personalidad absoluta y auto-consciente,
entonces tenemos lo opuesto del irracionalismo. En ese caso sabemos que nuestro
conocimiento es analgico al conocimiento de Dios y por lo tanto, verdico. Vivimos,
movimos y tenemos nuestra existencia en la revelacin de Dios. En cuanto a la Escritura, es
una manera de reinstalar al hombre al ambiente original de revelacin en el cual fue creado.
No nos disculpamos por considerar la Escritura como el libro de texto de la filosofa de la
ciencia. Dada la existencia de Dios y dada la existencia de pecado, la necesidad imperativa
de una revelacin redentora sigue naturalmente, a menos que Dios haya fallado con su
propsito con el hombre. Si crees en Dios cree tambin en mi, dijo Cristo. Como el
tesmo es la presuposicin del cristianismo, entonces el cristianismo es la implicacin del
tesmo. No tenemos ninguna duda de ambos. El temor del vaco es el motivo controlador de
la vida del incrdulo. Y no puedes tener una perspectiva positiva basada en el temor. No
puedes construir en el vaco, especialmente cuando te paras encima del vaco. Otra vez
tenemos que negar la negacin implcita en la educacin moderna antes de poder construir
algo positivo.
La incertidumbre y el miedo
Ahora, si vemos el cuadro educativo alrededor de nosotros, encontramos que
corresponde exactamente a la filosofa educativa que estamos platicando.
En primer trmino notamos un inters emocionante en cuestiones de educacin. El
nmero de libros sobre la educacin es enorme. El hombre pone todas sus esperanzas en la
educacin de la prxima generacin. Est consciente del hecho que la generacin presente
est en una situacin sin esperanza. Una generacin que no tiene ninguna confianza en s

Ibid, p. 56.

misma se preocupa por la educacin, como si a travs de ella algo pudiera salir de la
nada.5
En segundo lugar, no hay una centralidad en las polticas educativas del da. Cmo
podran tener esta centralidad si nadie sabe cul es el centro de la vida humana? En vez de
encontrar una poltica que se basa en una seguranza definitiva que la vida debe vivirse para
la gloria de Dios, encontramos una rpida y nerviosa serie de experimentaciones acerca del
no conocido. Un demagogo tras otro se levanta y proclama: Aqu est el Cristo; y all est
el Cristo. Porque el hombre piensa que no tiene conocimiento de la realidad, sino slo un
vistazo de vez en cuando de lo que puede lograr en este mundo, sus polticas educativas
tienen un propsito dividido en cuanto al contenido y mtodo. Los teoristas educativos
estn agotados. Corren atrs de diferentes programas y mtodos educativos como el perro
corre atrs de una pelota. Qu ms podemos hacer si no negar esta negacin de un centro y
meta en la educacin?
En cuanto al propsito de educacin nos dicen que es ensear a la madurando
personalidad un mtodo de ajuste al ambiente en dnde est ubicada. Este propsito se
pone en contra de lo que se han dicho antes acerca del concepto del propsito de educacin,
es decir dar al nio un cierto contenido informacional. O sea, se sustituye la educacin
funcional por la educacin conceptual. Pero si nos detenemos un momento para
inspeccionar esta nombrada teora funcional de educacin, notamos de que en ninguna
manera puede funcionar. La razn es que nada puede funcionar en un vaco. Es sumamente
contradictorio decir que el propsito de la educacin es ensear a la gente a acomodarse al
ambiente si nosotros ni nadie sabemos lo que es realmente ese ambiente. No puede haber
ninguna preparacin para el vaco. Al intentar prepararse para el vaco la teora moderna de
educacin ha perdido totalmente su sentido de direccin.
En contraste, podemos ver que slo el concepto cristiano de educacin puede ser el
concepto realmente funcional. Sobre una base cristiana hay una conviccin acerca de lo que
la madurando personalidad va a encontrar en el ambiente con qu va a tener contacto, y el
ajuste funcional puede llevarse a cabo segn estos lineamientos. Es absolutamente
imperativa y tan evidente que cualquier maestro enamorado con la idea moderna de
educacin funcional se pregunte si tal idea de educacin es consistente con el cristianismo
que profesa. Con frecuencia el caballo troyano entra al campo cristiano.
El conocimiento y la confianza
El caso es muy parecido en cuanto al contenido de la educacin cristiana. Aqu
tambin tendremos que ser muy valientes para que los conceptos controladores de nuestra
cosmovisin bblica, testa y cristiana determinen qu va a ser el centro de la currcula. Si
5

Ibid, p. 94.

10

siempre estamos preocupados con la cantidad de horas de tal y tal materia o ciertos
requisitos que otras escuelas exigen, no avanzaremos mucho. Si estamos preocupados con
la crtica de nuestros oponentes, es una seal que no hemos aprendido todava cmo
construir independientemente. Por supuesto no quiere decir que no podemos aprender de
nuestros oponentes. En la segunda Guerra Mundial, los aliados aprendieron de los alemanes
y los alemanes de los aliados. Pero aprendieron los unos de los otros para hacer dao al
lado opuesto. Por lo tanto, nosotros tambin podemos tomar prestado de nuestros enemigos
lo que nos conviene en nuestro programa de construir personalidades del pacto. Ningn
contenido que no se conforma a nuestro programa testa-cristiano y que no puede apoyar al
desarrollo de la personalidad del pacto, no tiene ningn derecho de estar en nuestras
escuelas.
Finalmente, lo anterior tambin se aplica al mtodo educativo. Aqu tambin hay una
tentacin de ver con cuidado los mtodos que usan en nuestro derredor. Y es recomendable
y necesario hacerlo. Es recomendable porque cualquier buen soldado debe saber las tcticas
del enemigo. Tambin es recomendable porque ciertos mtodos utilizados por el enemigo
pueden ser transformados y utilizados por nosotros. Pero tienen que ser transformados
siempre. No podemos decir que si slo ponemos otro contenido delante de los alumnos que
no tenemos que preocuparnos de la forma porque la forma es neutral. Si un vaso contiene
cido carbnico no vas a vaciarlo simplemente y usarlo para servirle agua al nio. Cunto
ms imposible sera tomar un contenido espiritual no cristiano y slo vaciarlo pero seguir
utilizando su forma como contenedor de un contenido testa-cristiano? Esta conexin entre
forma y materia es muy parecida a la conexin entre la piel y el msculo, es muy difcil
separar el uno del otro, siempre una parte de un lado adhiere de alguna manera al otro. Por
lo tanto es muy importante que estemos alertas en cuanto a los mtodos educativos de
nuestros oponentes. Realmente, nunca podemos utilizar sus mtodos en s. Podemos utilizar
mtodos que se parecen a los de ellos, pero nunca podemos utilizar realmente los mtodos
que son los mismos que ellos.
Entonces, nuestra conclusin en cuanto a las filosofas educativas y a las polticas
educativas en nuestro derredor es que tenemos que ser intensiva y extensivamente
negativos o nunca vamos a poder ser intensiva y extensivamente positivos en el sentido
testa-cristiano. El fundamento principal de la anttesis, sobre la cual se construye el
cristianismo, no exige menos. Tenemos que ser ms y ms atrevidos en nuestras polticas
educativas para mantener esta consistencia. Si intentamos ser ms consistentes el mundo
nos va a ver raro, pero Dios no nos va a ver as. Si no somos raros, seremos raros a
Dios, y doble raros al mundo porque ni haremos lo que profesamos.
II. La anttesis en la currcula

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Ahora, si puedes especular un poco conmigo, quisiera ver algunas caractersticas, que
al parecer, siempre deben reflejar la currcula de una escuela cristiana. Digo algunas de las
caractersticas slo para indicar algunos de los aspectos ms fundamentales. No presumo
presentar un programa completo.
Para considerar la currcula en trminos generales, para no perdernos en los detalles,
podemos decir que se trata de la naturaleza y la historia. Se trata de los hechos del
espacio, y los hechos del tiempo. No importa la materia que ensees; sea matemticas,
costura, cocina o msica, ests tratando los hechos de tiempo-espacio. Hablo de hechos
de tiempo-espacio, en vez de hechos de tiempo y espacio con el fin de simplificar y
centralizar aun ms la pregunta. Todos los hechos estn entretejidos inextricablemente
con el tiempo y el espacio. No podemos pensar inteligentemente en hechos sin considerar
el tiempo y el espacio. Podemos hablar del espacio y el tiempo como la forma de los
hechos slo si recordamos que la forma y el contenido tambin son inseparables. El
espacio vaco y el tiempo vaco son conceptos sin significado. Podemos decir entonces que
la currcula se trata de hechos de tiempo-espacio.
Haremos otro punto preliminar en esta relacin. Por lo regular se hace una distincin
marcada entre hechos y leyes. Se supone que hayas explicado los hechos si has
hecho referencia a ellos conforme a las leyes bajo las cuales funcionan. Pero esto es una
equivocacin. Las leyes slo son la manera en que los hechos de tiempo-espacio operan.
Por lo tanto, es ms correcto decir que las leyes son aspectos de los hechos, o en s son
una parte de un hecho ms grande, a travs del cual estamos intentando aprender acerca
de los hechos. Un hecho histrico no tiene ningn sentido a menos que tenga una
relacin sostenible a todos los otros hechos histricos, o sea, a menos que se relacione a
su propia ley operante. Por lo tanto, para nuestros propsitos, es mejor incluir el trmino
ley bajo el trmino hecho. Entonces, la frase los hechos de tiempo-espacio incluira
todos los hechos y todas las leyes en su relacin concreta.
Ahora, ya que hemos considerado estos puntos preliminares, tambin hemos preparado
el camino hacia un ataque directo sobre el problema principal de la formulacin de la
currcula de cualquier escuela cristiana. Al parecer este problema principal es cmo podran
ubicar estos hechos de tiempo-espacio dentro de una concepcin sistemtica de la
absoluta personalidad de Dios.
La autosuficiencia no-cristiana
Hemos visto que un hecho sin su relacin al espacio no tiene significado para
nosotros. Es ininteligible. Es slo una abstraccin. Es imposible concebirlo. Y por lo tanto,
es imposible ensearlo. Igualmente, un hecho en el espacio sin tiempo tambin es una
abstraccin e imposible ensear. No puedes decir algo acerca de ello porque ni siquiera
12

tiene sentido para ti. Aun as, parece ser un requerimiento que aqul que intenta ensear tal
cosa debe tener, por lo menos, alguna idea de lo que se trata.

Enseando sin una referencia a Dios

Ahora, en la misma manera, la totalidad de los hechos de tiempo-espacio es una
abstraccin al cristiano, completamente ininteligible y por lo tanto imposible ensear, a
menos que pueda ser visto en relacin a Dios como su presuposicin bsica. Podemos
expresar la misma idea diciendo que ningn hecho puede ser visto como realmente es a
menos que sea visto en su correcta relacin con Dios. El hecho que Dios ha creado los
hechos de tiempo-espacio, hace obvio que su relacin con Dios es lo ms importante que
debemos saber acerca de ellos. Pero aun ms, no es suficiente decir que lo ms importante a
saber de los hechos es su relacin con Dios porque esta mera relacin con Dios exhausta
el significado del hecho. Cuando has visto los hechos de tiempo-espacio en su relacin
con Dios, has visto por primera vez la realidad acerca de los hechos; es decir que has
visto por primera vez la verdadera realidad de los hechos en s en distincin de los hechos
simples. Por lo tanto, cualquiera que no ha visto los hechos de tiempo-espacio ante un
trasfondo o relacin de la personalidad absoluta de Dios, no ve realmente ningn hecho,
slo tiene una ilusin de haberlos visto. No es verdad decir que todos tienen los hechos
desde un principio. Al contrario, slo un testa cristiano tiene los hechos porque slo hay
hechos testas. Por un lado podramos decir que todos los hombres tienen los hechos,
porque todos viven en la creacin de Dios y se mueven conforme a la revelacin general de
Dios. No obstante, el no-testa niega la existencia de un Creador quien solo puede ser el
contexto correcto para interpretar cualquier hecho. Por lo tanto, el no-testa slo trata
hechos simples, es decir, abstracciones sin significado.

A propsito estamos llevando este asunto a su punto irreducible para evitar una
confusin peligrosamente equivocada que se manifiesta tal vez ms en el campo educativo
que en cualquier otra rea, es decir un hecho es un hecho para todos iguales, tanto para el
incrdulo como para el creyente. Ahora, esta afirmacin es cierta o es una mentira de
Satans. Es una verdad simple si queremos decir que el cristianismo es verdadero o no es
verdadero. Si es verdadera, entonces esta verdad existe tanto para el incrdulo como para
el creyente, y el incrdulo tendr que aprender cuando ya es demasiado tarde, como la
parbola del rico y Lzaro nos ensea. Pero es una mentira satnica decir que un hecho es
un hecho igual para todos, si esto implica, como casi siempre se supone, que haya un rea
del hecho de tiempo-espacio comn a todas las personas. El punto central del argumento
entre la interpretacin testa y no-testa de la realidad es esta pregunta, si los hechos
pueden ser hechos sin ser testas. Entonces, decir que los hechos son hechos sin ninguna
otra explicacin es entregarte alma y cuerpo a la merced de tu enemigo, quien se deleita en
13

el hecho de que te rindas antes del primer golpe en la pelea. Como testas nuestra posicin
es que no hay hechos sino hechos testas, mientras nuestros oponentes afirman, si lo
externan o no, que los hechos son hechos si existe Dios o no. Si dijramos lo que dicen
nuestros oponentes, en un principio sera una clara seal de derrota, y mostrara la
inutilidad y la falta de moralidad en la educacin cristiana.
Enseando con referencia a Dios
Qu sentido tiene ensear aritmtica en una escuela cristiana en vez de en una
nombrada escuela neutral, a menos que ests bsicamente convencido de que no hecho de
tiempo-espacio puede ser platicado y enseado sin relacionarse con Dios? Cuando se habla
de la anttesis absoluta que sostiene las polticas educativas de nuestras escuelas, es justo
decir que si cualquier materia pudiera ser enseada en cualquier lugar que no fuera una
escuela cristiana, no habra ninguna razn tener escuelas cristianas. La nica razn que nos
justifica en tener escuelas cristianas es que estamos convencidos que fuera de un ambiente
testa-cristiano no puede haber nada ms que un proceso de educacin que slo va de una
abstraccin a otra. No hay ninguna posibilidad de ensear verdaderamente si no es en una
escuela cristiana.6

Por favor, no digas que esta es una declaracin extremista o exagerada. Platn lo saba
y lo dijo. l saba que no poda hacer nada con la nocin que dos por dos son cuatro si
estuviera viendo dos caballos y dos vacas. l encontr que de alguna manera tena que
hacer referencia al mundo ideal y hablar de la esencia de un dos abstrado de los caballos y
vacas, y de cualquier otro objeto concreto. Pero esta esencia de dos, qu era? Platn saba
que no saba. l saba que su mundo ideal no estaba a su alcance. Pero tambin saba que
estaba incapacitado sin ello. Adems, l saba que esto era cierto con cualquier cosa que
poda ver en este mundo. Era cierto con matemticas, pero tambin con la tica. l
preguntaba si las virtudes pudieran ser enseadas. Bueno, para ensear algo se tiene que
conocer ese algo. Pero, conocemos la virtud por medio de observarlo en el mundo? No,
porque no hay ninguna virtud que no tenga algo de vicio mezclado en ella. Cualquier virtud
llevada al extremo termina siendo vicio. Entonces, para tener una idea verdadera de virtud,
tenemos que ver otra vez al mundo ideal. Pero aun all no podemos encontrar la virtud
totalmente aislada, porque entre las ideas de lo bueno hay cosas sucias. Aun en el mundo
ideal Platn pensaba que lo positivo no exista sin lo negativo, el diablo es tan viejo como
Dios. Entonces la idea de virtud, como la vea Platn, qued como un misterio. Platn
6

N del T. Es necesario entender el peso total del argumento del autor. Mientras es posible que en otras
escuelas haya un contextualizacin y relacin con Dios, y por ende la capacidad de ensear algo, esto es la
excepcin y slo se puede llevar a cabo por medio de maestros cristianos que conscientemente infunden esta
relacin en sus alumnos, que en muchas escuelas pblicas, y incluso muchas particulares, est totalmente
prohibido.

14

reconoci que estaba delante de un ltimo dilema de pensamiento. l saba que realmente
no saba nada, y por lo tanto, no poda ensear nada.
En cuanto a la filosofa moderna, sabe mejor que Platn que no sabe nada, pero es
lamentable que no tenga la voluntad de reconocerlo como lo hizo Platn y que no pueda
ensear nada. Bernardo Bosanquet ha trabajado para entender qu significa que cinco ms
siete son doce. Lo nombra una novedad eterna. Lo que quiere decir es que no hay ninguna
ley de aritmtica que signifique algo a alguien a menos que est relacionada con el cuerpo
de la verdad absoluta. Su argumento era igual de aqul de Platn, cuando dijo que para
saber qu significa que dos por dos son cuatro tenemos que saber qu significa la esencia de
dos. Ahora tenemos un reconocimiento completo de lo indispensable de las escuelas
cristianas. La base de la necesidad de las escuelas cristianas yace exactamente en esto, que
ningn hecho puede conocerse a menos que tenga relacin con Dios. Una vez que se
entienda este punto, la duda del valor de ensear la aritmtica en las escuelas cristianas
desvanece del cuadro. Por supuesto la aritmtica tiene que ser enseada en la escuela
cristiana. No puede ser enseada en ninguna otra parte.
La consciencia de la anttesis.
A propsito hemos presentado el asunto de dos por dos son cuatro porque parece que
esto ha sido el monstro en la educacin cristiana. Muchos estn de acuerdo que debemos
ensear la religin cristiana y la tica cristiana en las escuelas cristianas, pero no estn de
acuerdo si debemos ensear en las escuelas cristianas las materias que estn en la periferia
del proceso educativo. Por supuesto la mayora est de acuerdo en que es bonito tener a los
nios en un ambiente cristiano todo el da con slo maestros cristianos. A veces se burlan, o
por lo menos dudan, cuando preguntan, cmo puedes ser especficamente cristiano
cuando enseas que dos por dos son cuatro? Bueno, nuestra respuesta es que si no puedes
ensear que la aritmtica es para la gloria de Dios, no puedes ensear nada, porque si no
enseas las cosas para la gloria de Dios slo ests enseando una abstraccin sin sentido,
que es en s no ensear nada. Y no quiero decir que hayas creado un tipo de ambiente
cristiano acerca de los problemas de aritmtica en el sentido que hayas empezado el da
escolar con una oracin unas horas antes. Al referirme al ambiente cristiano, quiero decir
primeramente que de parte del maestro hay una conviccin profunda que ningn hecho
pueda ser enseado a menos que tenga una relacin con Dios. Porque hasta que el maestro
tenga esta conviccin no es posible que cree un ambiente de tica que valga la pena. El
cristianismo emocional no florece bien en el barro aplanado del paganismo intelectual.

Ahora, s bien que es fcil calcular todo esto en teora y muy difcil llevarlo a la
prctica. Cun grande es la porcin de gracia de Dios que se requiere para ser un maestro
de los nios del pacto! Pero, no dejamos a un lado este asunto, de vez en cuando, como
algo ms all de nuestro poder? Cuando decimos que la aritmtica tiene que ser enseada
15

para la gloria de Dios, no queremos decir que el nio va a entender inmediatamente la

implicacin total de lo que quiere decir dos por dos son cuatro, porque Dios ha hecho al
mundo de tiempo-espacio segn ciertas leyes y estas leyes expresan algo de la esencia
misma de Dios. No tenemos que desesperarnos cuando los principiantes no entienden esto.
Pero s te puedes desesperar si los chicos de la secundaria y la preparatoria no empiezan a
comprender un poco de ello. Deben empezar a ver estos asuntos, y si empiezan ms
adelante van a entender ms.
Tambin hay un sentir que la aritmtica est en la pura periferia de la currcula de la
escuela cristiana. No es que la aritmtica debe de tomar menos tiempo que las otras
materias. Es muy posible que una materia pueda ocupar gran parte del tiempo disponible y
aun estar en la periferia de la currcula. La aritmtica y todas las otras materias que
enfatizan el aspecto del espacio del mundo tiempo-espacio, estn por su naturaleza en la
periferia de la totalidad de la creacin de Dios. Esto se debe al arreglo que Dios ha hecho
en su creacin, es decir que el hombre debe estar en medio de la creacin. Porque el
hombre tiene autoconsciencia y es un ser activo, sus caractersticas ms humanas se
manifestarn ms plenamente en el mover del tiempo, es decir en la historia, ms que en el
ambiente inmovible del espacio. Por lo tanto, es ms fcil mostrar una interpretacin ms
especficamente humana y cristiana de la realidad cuando ests enseando la historia que
cuando ests enseando la naturaleza. Como resultado no podemos esperar la misma
intensidad de reaccin emocional a la enseanza cristiana de aritmtica que podemos
esperar a la enseanza cristiana de la historia. Tambin por esta razn debemos realizar otra
vez la conexin ntima entre los hechos del espacio y los hechos del tiempo. Debido a la
realidad de que los hechos definitivamente temporales estn ms cercas al centro de la
gloria de Dios, debemos conectar los hechos espaciales con los hechos temporales y usar
los temporales como un medio de la transmisin de la gloria de los hechos espaciales a
Dios. En una sinfona no todos los instrumentos individuales tienen que estar a la vista. En
una foto bonita hay mucho en el trasfondo que casi no se nota, pero aun es indispensable.
La currcula de una escuela cristiana debe ser un organismo en el cual algunos miembros
parecen menos importantes, pero esenciales para el buen funcionamiento de la escuela.
Djame comentar otra vez que cuando he dicho que no es posible ensear, a menos
que est en una escuela cristiana, no he dejado a un lado la doctrina de la gracia comn. Por
supuesto, en un contexto no cristiano, la aritmtica (y todas las otras materias incluyendo la
religin y el cristianismo) s es enseable, si al decir enseable quieres decir que se abre a
una manipulacin por parte de los incrdulos. Pero en este contexto no estamos hablando
de esto. Estamos hablando nica y especficamente de la instruccin cristiana y de asuntos
absolutos y ltimos.
Lo natural precede lo espiritual
16

Mientras hemos hablado de la currcula, hemos enfatizado el punto de suma

importancia, el que cada hecho espacio-tiempo tiene que ser puesto ante la personalidad
absoluta de Dios, porque creemos que si este punto puede ser entendido claramente, todos
los otros problemas pueden ser resueltos por medio de ello. No podemos hablar de muchos
de estos problemas. Sin embargo, consideremos un poco esta cuestin de la centralidad en
la currcula que hemos mencionado. Es obvio si hay centralidad en nuestra cosmovisin
cristiana, entonces hay una necesidad de una autoridad en nuestra currcula educativa.
Hemos comentado acerca de la falta de centralidad en las polticas educativas que nos
rodean, y hemos encontrado que tal falta de centralidad se deba a la falta de la centralidad
en la filosofa educativa que nos rodea. Tambin, hay una falta de centralidad en la
currcula de las escuelas que nos rodean. No podra ser de otra manera. Nadie puede
formular una currcula que tiene un centro si no tiene un centro para sus propias
perspectivas cosmonmicas.7

Todos recordamos, hace unos aos, el apuro de estudiar la naturaleza a costas de la

literatura clsica y las humanidades. Ahora, no estamos interesados en los detalles de esta
cuestin. Slo queremos sealar que esta tendencia era algo indicativa de un nfasis acerca
del ambiente del hombre a costas del hombre mismo. Y, si recordamos, segn la filosofa
educativa moderna, que el hombre, despus de todo, no sabe nada acerca de su ambiente, es
obvio que la currcula educativa moderna est construida sobre el reconocimiento no
hablado que no sabemos quin es el hombre ni cmo es su ambiente. Entonces, el hombre
est completamente a la deriva, y lo nico que puede hacer es voltearse, lo ms rpido
posible, y dirigirse a cualquier cosa que le parece interesante en la lejana.
La currcula de una escuela cristiana obviamente va a estar completamente opuesta a
esto. Sabemos quin es el hombre y qu es su ambiente. Adems, sabemos que el hombre
est en el centro de un programa de desarrollar una currcula. Por lo tanto, como
edificadores de la currcula de las escuelas cristianas, no andamos de un lado a otro tratando
de hallarnos. Siempre pondremos al hombre en el centro de la currcula. Dios ha hecho el
ambiente del hombre sujeto al hombre y no a la inversa. Entonces, es obvio que la historia
no puede ser relegada solamente al trasfondo. Es en la historia donde aparecen ms
definitivamente las acciones del hombre. Ojo! No estamos hablando de la cantidad de
tiempo que se requiere para ensear estas materias. El estudio de la naturaleza es bueno y
til, pero slo si no est separado de la historia.
Todas las cosas son nuestras
7

N del T. Para el lector no familiarizado con este trmino proviene de dos vocablos griegos, cosmos: mundo o
universo; y nomos: ley. El uso aqu se trata de una perspectiva centrada en las leyes universales de Dios que
se relacionan entre s.

17

Pero an no hemos dicho suficiente, si decimos que el hombre siempre tiene que estar
en el centro de la currcula. Por lo tanto, la historia sagrada, que se enfoca en el proceso de
la redencin, est en el centro de toda la enseanza de historia. Otra vez, no estamos
hablando principalmente de la cantidad de tiempo. Al decir que la historia sagrada debe
estar en el centro de la currcula no es inconsistente con la idea de dedicar muchas horas
estudiando otras materias. Quiere decir que cuando la naturaleza se pone en contacto con la
historia, y la historia secular est en contacto con la historia sagrada, slo entonces el
hombre redimido est en el centro de la currcula, y slo as pueden ser relacionados todo
hecho del mundo tiempo-espacio con la personalidad absoluta de Dios. Slo as no hay una
separacin abstracta entre una educacin y la esencia de una educacin. Slo as puede ser
realmente concreta la enseanza. Slo as puede ubicar el nfasis donde debe estar. De esta
manera nos va a permitir proyectar a los personajes realmente importantes en la historia de
la raza humana y en la historia de la redencin de la raza humana sin tener que temer que
estamos pasando ms tiempo con Moiss que con Mussolini. Slo as puede ser vista la
naturaleza como un lbum de fotos de Dios, es decir, un lbum de fotos en movimiento.
Slo as podemos proveer un ambiente tan indispensable para que la educacin cristiana sea
digna de su nombre.

III.

La anttesis en cuanto al nio

Ahora, llegamos a una consideracin del nio que va a ser educado. Podemos hablar
brevemente. Ya hemos platicado acerca de lo que la filosofa educativa moderna piensa del
hombre. Obviamente va a pensar igual acerca del nio. Desde un laberinto del vaco y
desde las profundidades infinitas de la irracionalidad, ha salido, de alguna manera, en este
mundo unas manchitas de racionalidad que nombramos seres humanos. Y cada ser humano
trae a la memoria este proceso de la raza en general. Parece que los ajustes que tiene que
aprender esta manchita de racionalidad es desarrollo, slo tiene que ver con cosas
temporales, pero aun as hay una niebla de posibilidades alrededor de l. Por lo tanto, el
nio tiene que estar delante de una serie infinita de posibilidades abiertas. La frase que se
usa ms comnmente para este nombrado proceso de ajuste es la integracin de la
personalidad con el ambiente. El concepto de la personalidad se usa vez tras vez. Se dice
que la totalidad de la educacin es el desarrollo de la personalidad. Y tambin se dice que
ahora que la educacin est librada de los obstculos de la Edad Medieval (que hacan que
el nio estuviera sujeto a la currcula, en vez de sujetar la currcula al nio), la personalidad
puede tener una oportunidad real de desarrollarse.
La idea no-cristiana de la personalidad
Por lo tanto, este punto de la personalidad y la posibilidad de su desarrollo, es un
punto de desacuerdo entre nuestros oponentes y nosotros. Qu podemos decir para
contestar la acusacin de que en nuestro tipo de currcula la personalidad no puede
18

desarrollarse en lo ms mnimo? Es obvio que una vez ms estamos confrontados con una
alternativa de las ltimas cosas.
Los chiquillos alimentados con el vaco
Cuando hablamos de las filosofas de educacin hemos visto que nuestros oponentes
creen que bsicamente nuestra postura es totalmente insustentable, y nosotros creemos que
la posicin de nuestros oponentes es bsicamente el caos. Al hablar de la currcula veamos
que el meollo del asunto era si fuera posible ensear algo basado en un sistema no testa.
Hemos mantenido que sobre esa base educativa de nuestros oponentes nada, en lo ms
mnimo, puede ser enseado. Esa fue nuestra respuesta a la acusacin de nuestros
oponentes que no podemos ensear porque somos tan testarudos en la formacin de una
currcula. Ahora, nuestra respuesta a la acusacin que la personalidad no puede
desarrollarse bien en nuestro sistema de educacin, es que en su sistema de educacin la
personalidad no puede desarrollarse en lo ms mnimo. Otra vez, como en todos los otros
problemas, tenemos que empezar con una negacin absoluta antes de poder ser positivos y
constructivos.

Nutrir genuinamente
Nuestra razn de mantener que la personalidad no puede desarrollarse en el sistema
educativo de nuestros oponentes es que su perspectiva finita de la personalidad, como
hemos visto, est puesta en medio de un ambiente totalmente impersonal. Nuestro reclamo
es que la personalidad no puede desarrollarse a menos que haya tenido un enfrentamiento
con la personalidad absoluta. Hemos propuesto que en general, ningn hecho de tiempoespacio puede tener un significado a menos que se haya puesto en su correcta relacin con
Dios. Y la personalidad es un hecho de tiempo-espacio. Pero aun ms especficamente que
eso, es el hecho que nada en el universo puede ser conocido a menos que haya sido puesto
en relacin a Dios y esto se ve ms claramente en el caso de la personalidad humana. No
puedes pensar en la personalidad sin pensar en la racionalidad, y la racionalidad finita por s
sola no es concebible ni tiene significado. Pensar en una personalidad finita por s sola es
pensar que hay significado en el vaco. Lo impersonal no puede ser un contraste al
personal. Entendido en su sentido absoluto, la personalidad tiene que ser completamente
autosuficiente. Y entendido en un sentido finito, la personalidad puede tener lo impersonal
como un contraste slo si atrs de este contraste impersonal est la personalidad absoluta de
Dios.
Era el impersonalismo de las filosofas educativas no-cristianas que reduca todas las
anttesis a la nada, y reduca el universo a un universo neutral en el cual nada iba a
acontecer. Otra vez es el mismo impersonalismo ltimo que reduce la personalidad finita a
la nada. Por lo tanto, nada va a pasar en cuestiones del desarrollo de la personalidad.
19

Entonces, si la personalidad finita no est puesta cara a cara con Dios, y los hechos de los
cuales la personalidad finita va a aprender, o el ambiente a que se va a ajustarse no est
puesto cara a cara con Dios, no puede haber ningn posible contacto fructfero entre el
sujeto y el objeto de conocimiento. Para tener algo de conocimiento, tanto el conocedor
como lo conocido (o sea el sujeto y el objeto) tienen que estar en contacto con Dios. Slo
en Dios pueden ser unidos.
La negacin no-cristiana de la autoridad
Finalmente, todo esto nos lleva a comentar sobre la cuestin de la autoridad en la
educacin. La relacin de una persona enseando a otra provoca inmediatamente la
cuestin si alguien tiene algo de autoridad para presentar su interpretacin como la verdad
absoluta. Existe en s la autoridad? No va a impedir la libertad si la autoridad est
ejercida de parte de una persona sobre otra? Nuestros oponentes mantienen, hablando
estrictamente, que la autoridad y la libertad son mutuamente exclusivas. Es cierto que
permiten la autoridad del experto, en el sentido que una persona sabe un poco ms que otras
acerca de ciertos aspectos del universo, pero la autoridad en el sentido ltimo, es decir
autoridad tanto en el sentido jurdico como en el sentido de experto, no la permiten.

La autoridad del experto

Ahora, no estamos pidiendo la sustitucin de la autoridad jurdica por la del experto.
Pero lo que s reclamamos es que si nuestros oponentes dicen que no hay ninguna
autoridad, entonces, sin autoridad no es posible ensear. De que no hay autoridad en base
de lo que dicen nuestros oponentes es claro por medio de los hechos, que segn su
fundamento, no hay nada de conocimiento. Y si el conocimiento es imposible, no es posible
que exista el conocimiento del experto.
La autoridad real
La autoridad no es nada ms que yuxtaponer la personalidad de Dios ante la
personalidad finita del hombre. Por lo tanto, si no se puede ensear nada, a menos de que
sea relacionado con Dios, entonces, no se puede ensear nada, a menos que sea enseado
con autoridad.
Es eso que hace la posicin de un maestro infinitamente difcil, pero a la vez
infinitamente invaluable. Conforme a la base de nuestros oponentes la posicin del maestro
es absolutamente en vano. l sabe que no sabe nada, pero aun as tiene que ensear algo.
l sabe que sin autoridad no puede ensear y que no hay autoridades a las cuales puede
apelar. Tiene que poner al nio delante de una serie infinita de posibilidades y pretender
poder decir algo al nio acerca de tener la actitud ms aconsejable con respecto a esas
posibilidades, mientras, a la vez, tiene que reconocer que no sabe nada acerca de esas
20

posibilidades. Y el resultado para el nio es que no tiene un ambiente sano en el cual puede
vivir y crecer. En contraste el maestro cristiano se conoce a s mismo, conoce la materia, y
conoce al nio. l tiene la plena certidumbre de lo fructfero de su labor. l labora en el
amanecer de los resultados eternos.

21