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MONOGRAFIA:
A PREGAO CRIST REFORMADA COMO VECULO DA PALAVRA DE DEUS
Marcelo Gomes
INTRODUO
Semana aps semana o mesmo movimento se repete nas igrejas evanglicas:
milhares talvez milhes de pessoas afluem aos templos das mais diversas denominaes
na expectativa e no intuito de prestar culto a Deus (ainda que nem todos tenham este desejo,
o que no altera o fato de que esto presentes na celebrao). Embora as liturgias e seus
elementos sejam diferentes em cada comunidade, um evento comum marca o culto
verdadeiramente cristo: o momento da Pregao. Todos querem ouvir a Palavra de Deus,
pois, como cr e confessa a teologia reformada, a pregao da Palavra de Deus Palavra de
Deus1. E como define John STOTT, pregar expor o texto inspirado com tanta fidelidade e
sensibilidade que a voz de Deus ouvida e o povo de Deus lhe obedece. 2
Essa realidade, porm, tem resultado em dois srios problemas: Em primeiro
lugar, possvel notar que muitos pregadores cristos, reformados ou evanglicos, tm, por
vezes, utilizado o plpito das igrejas para propagar, inocente ou intencionalmente, suas
prprias idias e interesses pessoais ou, ainda, de suas instituies, desprezando, assim, a
verdade bblica e a vontade de Deus. Em segundo lugar, nota-se que os ouvintes cristos,
protestantes ou evanglicos, em sua grande maioria, no esto aptos ou preparados e s
vezes nem mesmo dispostos para julgar os contedos da pregao que lhes dirigida com
base nas Escrituras. Isso resulta, pois, na grande exposio dos auditrios atuais s
manipulaes de toda espcie, e na tremenda incapacidade de resistncia aos apelos, muitas
vezes atraentes, de todo e qualquer vento de doutrina. Tal quadro implica, indubitavelmente,
numa degradao evidente e crescente da atividade imprescindvel da pregao.
Os objetivos deste trabalho, portanto, so trs: Em primeiro lugar, estabelecer
os critrios bblicos e teolgicos que fazem da pregao crist reformada um veculo da Palavra
de Deus. Em segundo lugar, fornecer a pastores e pregadores do evangelho um referencial
bblico-teolgico sobre a pregao a partir do plpito, de forma que possam permitir, atravs
de uma auto-avaliao sincera, humilde e interessada, que suas pregaes sejam ou
continuem sendo veculo da prpria palavra divina. Em terceiro lugar, apresentar a ouvintes
cristos, participantes da vida de suas Igrejas locais, um guia fundamentado bblica e
teologicamente para os auxiliar na tarefa de julgar de forma saudvel e construtiva os
1
2

P.R.B.ANGLADA, Vox Dei: A Teologia Reformada da Pregao, p. 150.

J. STOTT, Oua o Esprito, Oua o Mundo, p. 229.

2
contedos das proclamaes que lhes so dirigidas, discernindo, assim, sua autoridade e
autenticidade, impedindo que sejam efetivas quaisquer tentativas de manipulao inconsciente
ou intencional.
Para que os objetivos propostos sejam alcanados, esta monografia consistir,
basicamente, de um trabalho de pesquisa bibliogrfica, que obedecer metodologicamente trs
campos de reflexo: o campo da Teologia Bblica, o campo da Teologia Sistemtica e,
finalmente, o campo da Teologia Latino Americana, fundamental para que este trabalho seja
relevante especialmente para o contexto brasileiro. Em cada um destes campos sero
consultadas obras de telogos e pensadores cristos e protestantes, de maneira que ao final
este trabalho consistir de uma abordagem reformada da pregao crist.
1. TEOLOGIA BBLICA
A Teologia Bblica o campo da Teologia que se dedica ao estabelecimento da
mensagem bblica obedecendo as caractersticas e contextos histrico-teolgicos de cada
texto. Sua tarefa metodolgica estabelecer os critrios pelos quais possam ser avaliadas as
reivindicaes de valor e de verdade feitas por tais textos 3. Dois grandes blocos fazem parte de
seu conjunto: a teologia do Antigo Testamento, onde o tema da pregao, como entendido
hoje na tarefa cotidiana das Igrejas, aparece intimamente ligado ao ministrio proftico em
Israel, cujo termo chave nb (porta voz, orador, profeta); e a teologia do Novo Testamento,
onde a pregao est mais intimamente relacionada ao termo kerigma (proclamao,
pregao), que caracteriza o papel e a autoridade da Igreja na reivindicao da verdade do
evangelho de Cristo.
1.1 A Pregao na Teologia do Antigo Testamento
R. D. CULVER diz que a palavra hebraica nb apresenta controvrsias quanto
sua derivao. Pode ser derivada da raiz rabe nabaa (anunciar), da raiz hebraica nb
(borbulhar, extravasar palavras), ou ainda da raiz acdica nab (chamar). De qualquer forma,
a idia essencial da palavra, tomada do uso geral em textos clssicos do Pentateuco, a de
porta-voz autorizado ou oficial. Seja qual for a origem da palavra, um nb (profeta) algum
autorizado a falar em nome de outrem. 4 No Antigo Testamento, portanto, o profeta algum
chamado e autorizado a falar em nome de Jav, seu Deus. Notker FUEGLISTER afirma:
O dever do profeta transmitir, queles aos quais ele enviado, a palavra
recebida de Deus: ele pronuncia, em nome de Deus, por sua ordem e na sua
R.P.KNIERIM. A Interpretao do Antigo Testamento. p. 19.
R.D.CULVER. Verbete nb. In: HARRIS, ARCHER e WALTKE, Dicionrio Internacional de
Teologia do Antigo Testamento (DITAT), pp. 904s.
3
4

3
pessoa, o orculo de Iahweh [...] Assim o chamamento proftico no AT
aparece sempre como a comunicao de um encargo relativo palavra e, por
isso, como uma misso de anunci-la [...] Segue-se que o profeta no pode
dispor da mensagem segundo o seu arbtrio: em tudo e por tudo ele depende de
Deus [...] O profeta, como homem da palavra, no s mensageiro, mas
tambm pregador; tal ele se mostra quando apresenta, motiva e explica a
mensagem de Iahweh...

A certeza de falar em nome de Deus e segundo as prprias palavras de Deus

caracterstica do profeta. Neste sentido, Gerhard VON RAD afirma que a palavra de Jav o
pressuposto e o contedo da mensagem, o prprio alicerce de toda profecia. 6 Contudo,
possvel encontrar na histria da profecia em Israel vrios conflitos entre profetas, que embora
portadores de contedos diferentes e at mesmo contraditrios, reivindicavam a autoridade de
porta-vozes de Deus na proclamao de sua mensagem aos ouvintes. Exemplos desta situao
podem ser vistos no conflito entre Moiss, Aro e Miri (Nm 12:1-13); e na disputa entre
Jeremias e Hananias (Jr. 28).
Desses conflitos surgem o que podemos chamar de critrios de legitimao, ou
seja, critrios a partir dos quais o povo deve identificar o verdadeiro e o falso profeta. Estes
critrios aparecem, principalmente, no livro do Deuteronmio e nos profetas, particularmente
entre os chamados maiores: Isaas, Jeremias e Ezequiel. No Deuteronmio de forma bastante
clara e objetiva; nos profetas, diludos na defesa de sua mensagem. Finalmente, dentre os
chamados profetas menores, chama ateno o livro de Jonas, que embora deva ser colocado
entre a produo da sabedoria devido ao seu gnero literrio 7, revela um conflito com o
ministrio proftico representado por Jonas, smbolo de uma profecia e sacerdcio que
demonstravam abismal diferena entre sua confisso de f e sua prtica de vida.
O Deuteronmio, conquanto esteja colocado entre os livros que formam o
Pentateuco, ou os chamados Livros da Lei, uma obra intrinsecamente ligada profecia em
Israel. Gerhard VON RAD diz que seu interesse primordial est todo voltado para a profecia e
para os problemas por ela levantados, visto que ela a funo suprema em que se pode
verificar a relao vital entre Jav e seu povo. O Deuteronmio do princpio ao fim uma
interpelao que exorta, reclama o compromisso e conjura afetuosamente. Enfim, um
artstico mosaico de pregaes mltiplas sobre vrios assuntos, a sntese de uma vasta
atividade de pregao.8

5
6
7
8

N. FUEGLISTER, Arrebatados por Iahweh: anunciadores da palavra, pp. 196ss.

G. VON RAD, Teologia do Antigo Testamento, vol. 2, p. 80.
Cf. Nelson KILPP, Jonas, pp. 14-33.
G. VON RAD, Teologia do Antigo Testamento, vol. 1, pp. 107, 222 e 223.

4
Com Moiss como profeta por excelncia, tipo e modelo para todos os profetas,
cuja misso era transmitir pela pregao a palavra de Jav a Israel 9, o Deuteronmio que
apresenta a mais enftica e completa defesa do autntico ministrio proftico. Nos captulos 13
e 18, R. D. CULVER aponta cinco sinais de confirmao do profeta: 1) ele israelita ( do meio
de teus irmos 18:15,18); 2) fala em nome de Jav ( a voz do Senhor 18:16 e fala em
meu nome 18:19); 3) tem conhecimento sobrenatural do futuro prximo (18:21-22); 4) pode
realizar algum sinal miraculoso (13:1ss); e 5) est em estrita conformidade com as revelaes
anteriormente confirmadas e que vieram por intermdio primeiramente de Moiss e
posteriormente pelos profetas que o seguiram (13:1-18).10
Os profetas, assim como Moiss, enfrentaram grandes dificuldades e oposies
no cumprimento de sua vocao e no anncio de sua mensagem. Isaas acusa Israel por no
ter voltado-se para o Senhor e nem buscado a Jav dos Exrcitos, preferindo dar ouvidos a
falsos profetas. Em sua denncia ele afirma: o ancio e o homem de respeito so a cabea, o
profeta que ensina a falsidade a cauda (9:13-16). Ezequiel, embora no negue aos seus
opositores o ttulo de profetas, denuncia-os pelos prejuzos que sua mensagem vem causando
sobre os israelitas, visto que subvertem a estabilidade da nao e do sua bno estrutura
estatal que desmoronava11. Para ele, a falsa profecia caracteriza-se pela falta de um respaldo
histrico tanto no cumprimento da mensagem como na leitura da realidade:
Assim diz o Senhor Deus: Ai dos profetas loucos, que seguem o seu prprio
esprito e coisas que no viram! [...] Viram vaidade e adivinhao mentirosa os
que dizem: O Senhor diz, quando o Senhor no os enviou; contudo, esperam o
cumprimento da palavra [...] Portanto assim diz o Senhor Deus: Como falais
falsidade, e tendes viso mentirosa, por isso eu sou contra vs, diz o Senhor
Deus [...] Visto que, sim, visto que andam enganando o meu povo, dizendo:
Paz, no havendo paz..." (13:3,6,8,10)12
Mas sem dvida Jeremias o principal exemplo da dificuldade do ministrio
proftico, no que diz respeito aos conflitos com os falsos profetas. Rejeitado pelos ouvintes,
lanado numa cisterna e sentindo-se completamente separado da providncia de Deus, ele
critica os falsos profetas de forma semelhante a Ezequiel. Para ele os falsos profetas
caracterizam-se por trs critrios: 1) a induo do povo ao distanciamento de Jav; 2) a
prtica da imoralidade em desacordo com a aliana de Jav; e 3) a associao com os
opressores do povo de Jav. Jeremias diz:

IDEM, Ibidem, p. 287.

R.D.CULVER, Op. Cit., p. 906.
11
John B. TAYLOR, Ezequiel introduo e comentrio, p. 110.
12
Traduo de Joo Ferreira de Almeida, Edio Contempornea.
9

10

5
Entre os profetas de Samaria vi loucura: Profetizam da parte de Baal, e faziam
errar o meu povo Israel. E entre os profetas de Jerusalm vi uma coisa
horrenda: Cometem adultrios, e andam com falsidade. Fortalecem as mos dos
malfeitores, para que no se convertam da sua maldade [...] Assim diz o Senhor
dos Exrcitos: No deis ouvidos s palavras dos profetas que entre vs
profetizam; eles vos ensinam vaidades. Falam da viso do seu prprio corao,
no da boca do Senhor. (23:13-14, 16)
Em todos eles, porm, fica bastante claro que os falsos profetas so aqueles que
no receberam sua mensagem de Jav. Eles ouvem seus coraes e fingem vises que, de
fato, no tiveram. Notker FUEGLISTER afirma que a caracterstica do profeta sua imediateza
com Deus.13 E quanto aos critrios de legitimao encontrados nos profetas, Luis Alonso
SCHEKEL observa que a palavra proftica tem algumas propriedades que a revelam
verdadeiramente palavra de Deus:
Por meio de sua palavra Deus instrui, ensina, pe diante dos olhos, se queixa e
condena. Tudo isto significa oferecimento de um determinado contedo, que
deve

ser

compreendido...

esta

propriedade

podemos

designar

esquematicamente como a verdade da Palavra de Deus [...] Outras so

expressamente mencionadas: a firmeza e a constncia... [e] a fidelidade... Isto
significa que a palavra de Deus se realiza na histria como se realizou na criao
(Sl 148,5); e que Deus vela pela sua palavra para que ela se cumpra (Jr
1,12b...); e com isso ela se distingue da palavra anunciada, sem ordem de
Deus, por um pretenso profeta (Dt 18,22) [...] Uma outra propriedade a fora
e a eficcia... Esta eficcia no encontra nenhum obstculo nas criaturas,
quando Deus as chama existncia, para o agir, para darem testemunho. Na
histria ela no encontra nenhuma contradio quando se observa do alto o
plano geral de Deus. Mas, observada do ponto de vista humano, a eficcia da
palavra consiste no forte apelo liberdade do homem, exigindo resposta e
impondo uma situao de responsabilidade: a palavra exige a f e aceita na
f.14
Um exemplo interessante do conflito na profecia o Livro de Jonas. Sob o
gnero literrio de uma novela didtica 15 a narrativa conta a saga de um profeta que recusa-se
a aceitar um chamado de Deus e, posteriormente, a prpria ao misericordiosa e salvadora de
Deus. Hans Walter WOLFF diz que o livro conta a histria de uma palavra de Deus com um
homem que deseja transformar-se na histria da palavra de Deus com muitos homens, tendo
13
14
15

N. FUEGLISTER, Op. Cit., p.189.

L.A.SCHEKEL, O Antigo Testamento como Palavra do Homem e Palavra de Deus, pp. 19-20.
N. KILPP, Op. Cit., pp. 14ss.

6
por alvo, desde o incio, sua salvao. A palavra de Deus pregada , ento, palavra de Deus
porque no procura apresentar-se a si mesma na histria, na medida em que Deus queira
definitivamente executar seu juzo, mas provocar um movimento que vincule seus ouvintes
com Deus, promovendo salvao. palavra de Deus enquanto palavra ouvida, pregada e crida,
totalmente irresistvel para seus ouvintes.16
Em resumo, a mensagem da pregao proftica s pode ser compreendida como
palavra de Deus, na teologia do Antigo Testamento, quando resulta de uma experincia
pessoal do profeta com Deus, experincia esta que o coloca na condio de porta-voz de Deus
com uma palavra que encontra respaldo numa correta leitura da histria e no cumprimento de
sua ameaa; quando encontra no profeta uma conformidade com a lei e a aliana de Jav,
tanto no contedo da mensagem como na prtica de vida, e reivindica dos ouvintes este
mesmo comprometimento e conformidade; e, finalmente, quando traz libertao e salvao
mediante sua aceitao e cumprimento por parte de seus ouvintes.
1.2 A Pregao na Teologia do Novo Testamento
Sobre a pregao na teologia do Novo Testamento, I. HERMANN diz que os
conceitos bblicos em questo so os de Pregao (kerigma), Evangelho e Palavra de Deus17,
sendo que o kerigma refere-se ao contedo dessa pregao por parte dos cristos. Colin
BROWN afirma que Paulo fala do kerigma no no sentido da atividade de pregar, mas a
respeito do seu contedo. Em sua definio, kerigma significa proclamao, anncio,
pregao. Como derivao do termo kerysso, que indica uma proclamao autoritativa que
exige obedincia, kerigma o fenmeno de uma chamada que sai e impe suas reivindicaes
sobre os ouvintes: corresponde vida e atividade dos profetas.18
O termo profeta aparece vrias vezes no Novo Testamento, no s em
referncia aos profetas do Antigo Testamento mas tambm em referncia a cristos que
possuam o dom da profecia. C. H. PEISKER diz que na igreja crist primitiva os profetas
estavam lado a lado com apstolos e mestres, tendo como tarefa a exortao, o consolo e a
edificao da comunidade (1 Co 14:3), bem como a comunicao de conhecimentos e
mistrios (1 Co 13:2).19 Karl Hermann SCHELKLE diz que enquanto a palavra est confiada
Igreja, tambm est instituda nela a profecia como comunicao

da palavra. 20 N.

FUEGLISTER, examinando o fenmeno proftico no Antigo e Novo Testamentos, afirma:

16
17
18
19
20

H.W.WOLFF, A Bblia Palavra de Deus ou Palavra de Homens?, pp. 7-45.

I. HERMANN, verbete Pregao, In: H. FRIES, Dicionrio de Teologia, p.300.
C. BROWN, verbete Proclamao, In: BROWN e COENEN, DITNT, pp. 1853, 1862 e 1870.
C.H. PEISKER, verbete Profeta, In: BROWN e COENEN, DITNT, p. 1886.
K.H.SCHELKLE, Teologia do Novo Testamento 5 Reino de Deus, Igreja, Revelao, p. 188.

7
[O profeta na Nova Aliana], como se recomenda especialmente em 1 Co 14,
enquanto liturgo e pregador nas reunies da comunidade, deve se esforar para
que a letra, em si morta, seja sempre de novo palavra de Deus, viva e
vivificante. Ele pode fazer isso na medida em que, como servo de Jesus e
servidor de seu povo, tiver uma relao nica e pessoal com Deus, resultado de
uma eleio particular e de um chamamento. 21
De qualquer forma, os profetas, mestres, apstolos, evangelistas, enfim, os
pregadores cristos devem ter a conscincia de que falam a palavra de Deus (kerigma) em
nome de Deus. I. HERMANN diz que a base da pregao bblica a conscincia do pregador de
falar em nome de Deus. Na pregao o homem observa que quem fala o Kyrios, pois ele no
somente a origem histrica ou objeto do kerigma, mas quem fala de si mesmo quando o
pregador fala como seu instrumento. O prprio Deus HERMANN garante o verdadeiro
sujeito da pregao.22
No entanto, como acontece com os profetas do Antigo Testamento, tambm
acontece aos profetas e pregadores do Novo Testamento. Diante da realidade e da necessidade
da proclamao do kerigma como palavra de Deus para as comunidades crists, surgem os
falsos profetas (pseudoprophetai) e falsos mestres (pseudodidskaloi), que anunciam sua
mensagem em desconformidade com a genuna mensagem do evangelho de Cristo, quer por
inveja, contendas, ganncia, ou coisas desse tipo (cfe. Fp 1:15 e 17; 2 Pe 2:1-3). No conflito
com estes falsos proclamadores surgem tambm os critrios de legitimao da mensagem, no
intuito de que a comunidade possa julgar os contedos propostos e rejeitar atravs dos
subsdios que recebeu os falsos anncios. Estes critrios aparecem, principalmente, na teologia
dos sinticos, na teologia de Paulo e na teologia de Joo.
Nos sinticos da boca do prprio Jesus que saem as advertncias contra os
ministrios dos falsos profetas (Mt 7:15ss; Mt 24:11ss; Mc 13:22; Lc 6:26). Contudo, o
evangelho de Mateus que oferece de forma bastante clara o critrio pelo qual se distingue o
falso do verdadeiro profeta: Guardai-vos dos falsos profetas que vm a vs vestidos de
ovelhas, mas por dentro so lobos vorazes. Por seus frutos os reconhecereis (7:15)23. Parece
que, para Mateus, possvel existir uma profunda dicotomia entre aparncia e essncia no
caso dos que se auto-proclamam profetas enviados por Deus.
R. V. G. TASKER comenta que, no contexto de Mateus, a vida e a prtica so to
vitalmente interligadas que, com o decorrer do tempo, as falsas doutrinas produziro

21
22
23

N. FUEGLISTER, Op. Cit., p. 189.

I. HERMANN, Op. Cit., p. 301.
Traduo Ecumnica da Bblia (TEB)

8
moralidade pervertida, ainda que seus anunciadores fossem morais. 24 Eduard SCHWEIZER, por
sua vez, diz que os falsos profetas se apresentam como membros da comunidade e s vezes
crem que o so de fato mas suas obras so ms. E aqui Mateus est pensando em toda
classe de aes dos falsos profetas.25 Seja como for, para Mateus est claro que o falso profeta
tem um discurso que no est de acordo com sua prtica e realizaes.
na literatura paulina, porm, que o tema da pregao aparece com mais
intensidade e freqncia. K. H. SCHELKLE diz que Paulo est convencido de que na pregao a
palavra de Deus se faz ouvir26; e Giuseppe BARBAGLIO afirma que, em Paulo, a pregao
crist no apenas uma palavra sobre Deus, mas uma palavra pronunciada por ele mesmo. 27
Para L. COENEN, igualmente, a Cristo que Paulo testifica, como aquele que apareceu aos
seus depois da sua morte, ressurreto. O que caracteriza sua proclamao a pregao de
Jesus como o Filho de Deus ressuscitado. Portanto, Jesus no apenas objeto da pregao
mas seu sujeito, visto que est presente com autoridade para permitir que os ouvintes tenham
uma experincia com ele.28
Embora os termos falsos profetas e falsos mestres no apaream em sua
literatura, Paulo tambm encontra-se diante do problema com aqueles a quem chama de
enganadores (1 Tm 4:1; Tt 1:10), falsos irmos (Gl 2:4), falsos apstolos, obreiros
fraudulentos e ministros de satans (2 Co 11:12-15), ou seja, pessoas que motivadas pelas
mais variadas razes tentam distorcer a verdade do Evangelho que Paulo proclama: Jesus
Cristo. Por esta razo, em suas cartas o apstolo tambm fornece critrios de legitimidade que
serviro s comunidades no objetivo de identificar tais enganadores.
Para Paulo afirma I. HERMANN o pregador, como quem fraco mas encontra
fora em sua tarefa, deve exigir a obedincia dos ouvintes, no pelo uso de artifcios de
persuaso humana (1 Co 2:4), astcia (1 Co 3:20), propagandas (2 Co 4:2) ou sabedoria
carnal (2 Co 1:12), mas com sinceridade e dedicao, para tornar eficaz a palavra de Deus e
testemunhar o agir divino nela 29. Isto significa que o pregador, principalmente quando
desempenha sua funo proftica frente aos ouvintes da palavra, deve entregar-se total e
exclusivamente dependncia de Deus. Nesse sentido trabalha K. H. SCHELKLE, que refora e
amplia esses critrios:
O prprio pregador deve ter experimentado a misericrdia de Deus (1 Co 7,25).
A palavra deve ser trazida com amor... (1 Tes 2,7s). O apstolo exige clareza e
24
25
26
27
28
29

R.V.G. TASKER, Mateus introduo e comentrio, p. 67

E. SCHWEIZER, El Sermn de la Montaa, p. 118ss
K.H.SCHELKLE, Op. Cit., p. 223.
G. BARBAGLIO, As Cartas de Paulo I, p. 86.
L. COENEN, verbete Proclamao, In: BROWN e COENEN, DITNT, pp. 1864.
I. HERMANN, Op. Cit., p. 303.

9
verdade na anunciao com sinceridade para com Deus e os homens (1 Tes
2,3s; Gl 2,14; 2 Cor 2,17; 4,2; 5,11; 13,8). Como qualidade necessria da
pregao, requer-se a franqueza para dizer tudo (At 4,29; 2 Cor 3,12; Ef 3,12;
Flp 1,20; Hbr 4,16). A pregao deve ser feita no Esprito e pelo Esprito... (2
Cor 4,13). A legitimidade da palavra assegurada igreja discente, se a
mentalidade de Cristo que lhe assegurada (1 Cor 2,16) e o seu dom universal
do Esprito (1 Cor 2,13-15) reconhecem na anunciao o Esprito de Cristo (1
Cor 14,29).30
Finalmente, a exemplo do que acontece na literatura paulina, encontramos
novamente na literatura joanina o conflito entre o verdadeiro anncio do evangelho de Cristo e
o anncio dos falsos profetas, que so chamados por Joo de modo bastante particular de
anticristos (1 Jo 2:18 e 22; 4:3; 2 Jo 1:7). Michle MORGEN, comentando sobre o dualismo
que se evidencia nas epstolas joaninas, principalmente no que se refere ao conflito entre
verdadeiro esprito e falsos espritos, afirma que depressa, no contexto das cartas, apresentouse o problema sobre quem fala em nome do verdadeiro Esprito, e com ele os critrios para se
discernir o falso profeta do profeta verdadeiro. 31 Para o autor das epstolas de Joo, porm, o
critrio fundamental de legitimao da mensagem est ligado realidade da encarnao de
Jesus Cristo:
Amados, no creiais em todo esprito, mas provai se os espritos vm de Deus,
porque j muitos falsos profetas tm surgido no mundo. Nisto conheceis o
Esprito de Deus: Todo esprito que confessa que Jesus Cristo veio em carne de
Deus, mas todo esprito que no confessa a Jesus no de Deus. Este o
esprito do anticristo, do qual j ouvistes que h de vir, e agora j est no
mundo (1 Jo 4:1-3). E ainda: Muitos enganadores tm sado pelo mundo, os
quais no confessam que Jesus Cristo veio em carne. Tal o enganador e
anticristo (2 Jo 7).
Resumindo, o Novo Testamento liga-se ao Antigo Testamento no estabelecimento
de critrios de legitimao da mensagem crist, confirmando-o, completando-o e ampliando-o
ao mesmo tempo. Notker FUEGLISTER afirma que, em larga parte, os critrios so os mesmos
para o Antigo Testamento e Novo Testamento, o que demonstra a unidade do fenmeno
proftico na Bblia32. Para o Novo Testamento, portanto, a pregao palavra de Deus quando
o pregador, por meio de Jesus Cristo, teve uma experincia pessoal com o Esprito de Deus;
quando sua mensagem e prtica vivencial esto em conformidade com a mensagem do prprio
30
31
32

K.H.SCHELKLE, Op. Cit., p. 226.

M. MORGEN, As Epstolas de Joo, pp. 68ss.
N. FUEGLISTER, verbete Profeta, In: H. FRIES, Op. Cit., p. 333.

10
Cristo, que tambm deve tornar-se o centro da mensagem pregada como encarnado, morto e
ressurrecto;

quando

esta

mensagem

edifica,

exorta

consola,

convidando

ao

arrependimento e obedincia.
2. TEOLOGIA SISTEMTICA
Estabelecidos os critrios bblicos de legitimao da mensagem proclamada,
hora de perguntar pelos critrios teolgicos que, atravs da histria da Igreja e de sua reflexo
a partir das Escrituras, resultam do pensamento e da obra de cristos de tradio e teologia
reformadas. Esse o campo da Teologia Sistemtica, que como o nome sugere, o esforo
para estabelecer e sistematizar os temas principais das Escrituras, elaborando, assim, um
conjunto para a f crist.
O

tema

da pregao, afirma

John

H. LEITH,

experimentou

reavivamento em toda histria da Igreja com a Reforma Protestante.

33

seu maior

Por esta razo, alguns

telogos so fundamentalmente importantes para este trabalho: os reformadores Martinho

Lutero (1483-1546) e Joo Calvino (1509-1564), que trouxeram a pregao a um lugar central
no culto; o telogo sistemtico Karl Barth (1886-1968), que tinha a pregao como seu grande
tema34; e outros telogos como, por exemplo, John Knox 35. Portanto, o tema no ser
abordado na perspectiva dos telogos localizados entre o incio do segundo sculo e o fim da
Idade Mdia.
2.1 A Importncia da Pregao
Os reformadores foram, acima de tudo, grandes pregadores. A proclamao
pblica da Palavra de Deus tornou-se uma nfase em seus ministrios e, ao mesmo tempo,
uma preocupao. Paulo R. B. ANGLADA diz que na tradio reformada a pregao
considerada como o principal meio de graa, como a tarefa primordial da Igreja e do ministro
da Palavra, como o elemento central do culto, como marca genuna da verdadeira igreja... 36
Para os reformadores, como para os profetas e apstolos, a pregao a proclamao da
palavra de Deus.
Martinho Lutero, sem dvida o principal responsvel pelo incio do movimento de
reforma do sc. XVI, tambm um dos principais expoentes desta nova realidade. Segundo
Timothy GEORGE, para Lutero a pregao pblica da Palavra de Deus um meio de graa
indispensvel e um sinal infalvel da verdadeira igreja de Cristo, a quem chama de casa da
Apud J.H. LEITH, A Tradio Reformada, p. 125
IDEM, Ibidem, pp. 127s
35
Este John Knox, telogo e professor no Seminrio Teolgico Unido de Nova York, neste sculo,
no deve ser confundido com o importante reformador John Knox do sculo XVI.
36
P.R.B.ANGLADA, Vox Dei: A Teologia Reformada da Pregao, In: Fides Reformata, p.150
33
34

11
fala.37 Neste sentido, Martin N. DREHER afirma que para Lutero o ministrio da Igreja que
servio encontra-se no fato de que a comunidade crist convoca e incumbe pessoas para a
pregao da palavra e administrao dos sacramentos.38 Mas a citao de Marc LIENHARD
que mais bem caracteriza a profundidade do tema em Lutero:
Segundo Lutero, a pregao consiste ao mesmo tempo em explicao da
palavra exterior conservada na Escritura e aplicao ao ouvinte [...] preciso
sublinhar o quanto a palavra de Deus tende em direo pregao. O texto
bblico , de certo modo, insuficiente para suscitar a f. preciso que se torne
voz viva (viva vox). Assim como a Sagrada Escritura prolonga de alguma
maneira a encarnao, a pregao prolonga a palavra de Deus transmitida pela
Escritura. Lutero pde chegar at mesmo a falar da unidade entre Cristo, a
palavra de Deus e a pregao que ressoa na comunidade. Assim, a pregao no
s ensina a palavra de Deus, ela a traz verdadeiramente. A boca do pregador
torna-se, de certa maneira, a de Cristo.39
Joo Calvino tambm preocupou-se em elevar a pregao a um lugar central no
culto cristo e reformado, afirmando que s a pregao edifica a Igreja 40. Grande telogo que
foi, Calvino no somente era um imponente pregador mas tambm um crente apaixonado. Nas
palavras de T.H.L.PARKER, Calvino tinha uma grande impulso ou compulso teolgica
para pregar: pregava porque cria. Pregava como o fazia porque acreditava no que fazia 41.
Segundo LEITH, a pregao era ainda a parte mais importante de seu trabalho. Era o meio de
graa acima de todos os outros, pelo qual ele esperava que Deus iria transformar Genebra 42.
Este legado, deixado pelos reformadores Lutero e Calvino, sem dvida impactou
e influenciou a teologia do sculo XX. Karl BARTH, seguindo esta linha, faz duas proposies
interessantes. Na primeira, ele afirma que a pregao a palavra de Deus pronunciada por ele
mesmo. Deus utiliza como bem lhe parece o servio de um homem que fala em Seu nome aos
seus contemporneos, por meio de um texto bblico. Na segunda, ele afirma que a pregao
fruto da ordem dada Igreja de servir Palavra de Deus, por meio de um homem chamado
para esta tarefa. Para estes homens se trata de anunciar aos seus contemporneos o que
devem ouvir de Deus mesmo.43 Tal a importncia da proclamao crist que BARTH afirma:

37
38
39
40
41
42
43

T. GEORGE, Teologia dos Reformadores, p.91

M. DREHER, A Crise e a Renovao da Igreja no Perodo da Reforma, p. 47
M. LIENHARD, Martim Lutero Tempo, Vida e Mensagem, p. 174
J. CALVINO, Instituicin de la Religin Cristiana, p. 808
T. H. L. PARKER, Calvins Preaching, p. 01
J. H. LEITH, Op. Cit., p. 126
K. BARTH, La Predicacin del Evangelio, p. 13.

12
...nada h de mais importante, mais urgente, necessrio, til, libertador e
benfico, nada h, visto do cu ou da terra, que melhor corresponda situao
real, do que o falar e ouvir da palavra de Deus em seu poder da verdade a julgar
e reanimar, em sua seriedade que a tudo arranca pela raiz e reconcilia, em sua
capacidade de iluminar para dentro da poca e suas conturbaes e ainda mais
alm, para a claridade da eternidade...44
John KNOX, utilizando uma linguagem diferente, tambm defende que a
pregao Palavra de Deus, sobretudo quando bblica. Para ele, a Bblia a Palavra de Deus,
no porque ela seja composta de palavras de Deus, ou contenha essas palavras (como se
Deus se expressasse por palavras), mas porque ela transmite a ns a presena e a ao
poderosa de Deus45. Enfim, Knox defende que a pregao crist tem como objetivo e
preocupao transmitir esta mesma presena e ao poderosa de Deus aos seus ouvintes.
Quando ela consegue fazer isto e adiante sero apresentados os critrios imprescindveis
para que isto acontea ento ela , de fato, palavra de Deus, por meio de um pregador,
comunidade de f.
2.2 A Pregao e as Sagradas Escrituras
Um dos critrios de legitimao da mensagem proclamada que encontramos
freqentemente na reflexo teolgica o da aproximao com as Sagradas Escrituras. Lutero
chamou a ateno para esta realidade, quando afirma que o pregador deve ser um bonus
textualis (bom no texto), ou seja, bem versado nas Escrituras. Para Lutero, pregadores que
buscavam seus sermes em material de outros ou auxlios homilticos, sem que lessem ou
buscassem as Escrituras para si mesmos, eram preguiosos e ruins.46
Calvino, igualmente, considerou que a tarefa primria do pregador era expor a
Escritura Sagrada, que a voz do prprio Deus. Calvino insistia que o pregador no deve
tentar inventar nada seu, mas declarar o que foi revelado e registrado nas Escrituras. Para ele,
porm, a pregao no estava elevada a uma igualdade com a Escritura: a Escritura
definitiva e soberana, enquanto a pregao deve ser derivada e subordinada; a Escritura no
tem que conformar-se pregao, mas a pregao tem que conformar-se Escritura; a
posio humilde da pregao como derivada e subordinada que garante sua glria.47
Karl BARTH, por sua vez, afirma que a pregao consiste de uma explicao da
Escritura. A tarefa do pregador no pode consistir de um desenvolvimento de ideologias
44
45
46
47

IDEM, Dificuldade e Promessa da Proclamao Crist, p. 59

J. KNOX, A Integridade da Pregao, p. 16
T. GEORGE, Op. Cit., pp. 92s
T.H.L.PARKER, Op. Cit., pp. 17ss

13
humanas ou de um sistema pessoal (o que pensa de sua vida, da do prximo, da sociedade e
do mundo), mas mostrar a justificao realizada por Deus. Se nos perguntamos por que
estamos justificados, completa Barth, nos vemos remetidos aos quatro critrios da sagrada
Escritura, que d testemunho da revelao (que para Barth o prprio Cristo), funda a Igreja,
transmite a misso e suscita a vocao. No preciso dizer mais do que diz a Escritura.48
Esta convico quanto a necessidade de uma estreita relao entre a pregao e
a Escritura tambm est presente no trabalho de John KNOX. Para ele, a pregao deve ser
bblica (e bblica, no contexto de Knox, sinnimo de palavra de Deus), e s o ser se estiver
prxima s idias bblicas essenciais, como a transcendncia, santidade, poder, soberania e
amor de Deus; a criao, o pecado, a necessidade de salvao; o significado de Cristo, a
redeno, a reconciliao, a alegria e a paz na nova comunidade do Esprito Santo. A pregao
bblica no se preocupa com abstraes.49 Por fim, tambm John STOTT, observa:
Ter um alto conceito do texto bblico como algo diferente de qualquer outro
texto, singular em sua origem, natureza e autoridade, indispensvel para uma
pregao autntica. Nada to destrutivo para a pregao quanto o ceticismo
acerca da Escritura... ns acreditamos que Deus se revelou, no apenas na
glria e na ordem do universo criado, mas supremamente em Jesus Cristo, sua
Palavra encarnada, e tambm na Palavra escrita, que portadora de um amplo
e variegado testemunho dele.50
Pode-se compreender, portanto, que o primeiro grande critrio que faz da
pregao crist um legtimo veculo da Palavra de Deus est relacionado a sua fonte, ou seja,
as Escrituras. Toda pregao, por mais empolgante, desafiadora e bem estruturada que seja,
s ser, na viso dos reformadores ou telogos contemporneos, palavra de Deus, se estiver
vinculada e fundamentada nas Escrituras. Isto no quer dizer que no reconheam que Deus
pode utilizar-se de outros meios para manifestar-se, mas apenas que, atravs das Escrituras,
Deus revelou-se definitivamente e neste caso elas apontam para Cristo ao ser humano, e
contra elas ou fora delas no possvel falar de Deus. Ou ainda, falar Deus.
2.3 A Pregao e Cristo
Um segundo critrio de legitimao da pregao refere-se especificamente ao
seu contedo: Cristo. Praticamente todos os telogos concordam que Cristo deve ser o centro
da proclamao, da mesma forma que o centro das Escrituras. Lutero, que julgava a
importncia dos textos bblicos a partir de sua proximidade com Cristo, defende este critrio:
48
49
50

K. BARTH, La Predicacin del Evangelio, p. 55.

J. KNOX, Op. Cit, p. 21
J. STOTT, Oua o Esprito, Oua o Mundo, p. 230

14

...h alguns critrios que permitem falar de uma identidade entre palavra de
Deus e pregao. preciso antes de tudo que a pregao se oriente em funo
do contedo central... da Escritura e que no anuncie nada alm de Jesus Cristo
e de sua vitria sobre o pecado, a morte e o diabo. Assim, o critrio essencial
para a pregao o seu fundamento e a sua inteno cristolgicos. Na medida em
que anuncia Cristo, em que anuncia a lei e o evangelho (distinguindo entre eles,
porm), o prprio Cristo est presente e fala.51
BARTH, sobre este tema, defende que a pregao tem um ponto de partida
absoluto: Deus se revelou. Isto significa que a Palavra se fez carne. Deus assumiu a natureza
humana, apropriando-se, em Cristo, da natureza cada. Para Barth, a pregao conduzida
por este movimento da primeira ltima frase. No se trata da convico, da seriedade ou do
entusiasmo do pregador. Este dinamismo parte do fato de que a Palavra se fez carne,
desejando a pregao ser guiada constantemente por ela.52 John KNOX, complementa:
...pregao bblica a que se preocupa essencialmente com o acontecimento
bblico principal - o evento de Cristo... O pregador o arauto das boas novas.
Proclama o ano aceitvel do Senhor... Antes de qualquer outra coisa, o pregador
ainda o anunciador do Evangelho. Sua mensagem , pois, determinada
primariamente por um acontecimento antigo - aqule que est centralizado na
morte e ressurreio de Jesus Cristo.53
Nesta linha, Wilson de Souza LOPES comenta que a natureza da pregao crist
est centralizada num acontecimento antigo nominalmente a Morte e a Ressurreio de
Nosso Senhor Jesus Cristo, de Quem a Pregao Crist se ocupa histrica e teolgicamente.
Enfim, o segundo critrio que faz da pregao um veculo da Palavra de Deus est relacionado
ao contedo, ou seja, Cristo. Qualquer pregao que, independentemente da forma ou
resultados, no apresentar Cristo como Deus encarnado, morto e ressurreto em benefcio da
humanidade, no Palavra de Deus.
2.4 A Pregao e o Esprito Santo
O terceiro critrio que faz da pregao Palavra de Deus a confiana e
dependncia absolutas na ao do Esprito Santo. Lutero afirmava que a pregao torna-se
palavra de Deus eficaz pela ao do Esprito. o Esprito que transpe os acontecimentos

51
52
53

M. LIENHARD, Op. Cit., pp. 174s

K. BARTH, Op. Cit., p.24s
J. KNOX, Op. Cit., pp. 21ss

15
redentores do passado ao presente 54. Calvino, da mesma forma, dizia que o ministro da
Palavra no deve sua eficcia seno ao Esprito Santo.55
Para Calvino, a Palavra no pode gerar f nos coraes humanos antes que neles
seja selada pelo testemunho interno do Esprito Santo. Para ele, necessrio que o mesmo
Esprito que falou por intermdio dos profetas penetre nos coraes dos que so confrontados
pela Palavra, para que sejam persuadidos quanto fidelidade da proclamao divinamente
ordenada. Isto porque o testemunho do Esprito superior a toda e qualquer razo. 56
ANGLADA defende que no entendimento reformado, a eficcia da pregao depende
principalmente da obra do Esprito que ocorre em trs instncias: na preparao do sermo,
na entrega da mensagem e na recepo da mensagem por ocasio da pregao.57
John KNOX afirma que a pregao dom de Deus para seu povo atravs do
Esprito Santo. Para ele, o Novo Testamento expressa freqentemente a compreenso da
pregao como uma ao do Esprito, sendo a pregao genuna somente quando o Esprito diz
o que falar. A pregao precisa vir do corao, mas no de uma expresso prpria e
deliberada, seno de uma reao inspirao do Esprito. KNOX defende que a pregao
vital e essencialmente relacionada comunidade crist e ao evento no qual ela teve seu incio.
Afirma que na vinda do Esprito o antigo evento consistia essencialmente e que na presena do
Esprito a vida da Igreja consiste essencialmente. KNOX conclui que a pregao , por sua
natureza, obra do Esprito Santo e ato revelador de Deus.58 Neste sentido, TH. FILTHAUT
comenta:
Deus mesmo que, mediante o seu Esprito, torna presente a sua palavra. O
mistrio ntimo da pregao e a realidade, que infinitamente transcende todo
outro fator, est precisamente nesta presena. O anncio da palavra de Deus
esconde, portanto, um mistrio: a presena ativa e salvfica de Deus sob o vu
da palavra humana. Isto significa que Deus mesmo, atravs da pregao, dirigese ao ouvinte e o encontra na sua palavra.

59

Portanto, o terceiro critrio que faz da pregao um legtimo veculo da Palavra

de Deus est na ao do Esprito Santo de Deus. Conquanto seja este critrio, sob o ponto de
vista da razo humana, um tanto quanto subjetivo, no h dvidas do ponto de vista bblico e
teolgico da necessidade poderosa de Sua ao.
54
55

56
57
58
59

M. LIENHARD, Op. Cit., p. 175.

J. CALVINO, Op. Cit., p. 810.
J. CALVINO, As Institutas ou Tratado da Religio Crist, p. 93
P.R.B.ANGLADA, Op. Cit., p. 157.
J. KNOX, Op. Cit., pp. 85ss
TH. FILTHAUT, verbete Pregao, In: H. FRIES, Op. Cit., p. 307

16

2.5 A Pregao e o Pregador

O quarto critrio que faz da pregao um veculo da Palavra de Deus est
relacionado ao carter do pregador. Conquanto haja controvrsias quanto a este critrio 60, fica
claro, na viso da maioria dos telogos at aqui mencionados, que o pregador tem uma grande
participao na possibilidade que a pregao oferece em ouvir-se a prpria Palavra de Deus.
As qualificaes de um pregador, de acordo com Calvino, so quatro: A primeira
a humildade em dois sentidos F, ou confiana, nas Escrituras, o que implica submisso. A
segunda qualificao a prtica externa desta submisso interna. O pregador deve ser
obediente ao ensino com que ele est ensinando a congregao. Em terceiro lugar, o pregador
precisa de coragem no coragem para acreditar mas coragem para proclamar a verdade,
mesmo que indigesta, reprovando onde repreenses so necessrias. E por fim a autoridade, a
quarta das qualificaes, que pertence estritamente mensagem e no ao pregador. Ele pode
possuir qualquer autoridade humana (experincia de vida, experincia de ensino, experincia
administrativa, etc.), mas esta muito diferente da autoridade que Calvino tem em mente.
Calvino fala de uma autoridade que advm do relacionamento com Deus e da mensagem de
Deus a ser pregada. 61 Neste sentido BARTH, comentando sobre a importncia do pregador,
afirma:
Se a comunidade traz para dentro da Igreja primariamente a grande pergunta
da vida humana e procura por sua resposta, a Bblia traz ao contrrio
primariamente uma resposta, e o que ela procura a pergunta por esta
resposta, pessoas a perguntar, que querem compreender, procurar e encontrar
essa resposta como tal, como resposta pergunta correspondente. [...] O
evento para o qual est orientada a expectativa de ambos os lados a
proclamao crist. E a pessoa que se encontra - no no centro, mas na linha de
frente, no lugar mais exposto neste evento o pregador cristo, o pastor. Pois
ele , visto do ngulo das pessoas que no domingo vm - ou no vm - igreja,
o primeiro, em todos os casos, que lhes deveria dar resposta, e, visto do ngulo
da Bblia, ele deveria ser o primeiro a se colocar sob a pergunta de Deus, pr-se
dentro da pergunta por Deus, sem a qual a resposta de Deus no pode tornar-se
verdadeira para ns. Se ele fizesse isto: responder quilo que as pessoas
perguntam, mas responder como uma pessoa que ela mesma indagada por

Ver D. BUTTRICK, Uma Breve Teologia da Pregao. In: D. MCKIM (ed.), Grandes Temas da
Tradio Reformada, pp. 285ss.
61
T.H.L.PARKER, Op. Cit., pp. 39ss
60

17
Deus, sim, entao se poderia dizer que ela - est falando a palavra de Deus que
as pessoas nele procuram e que Deus lhe incumbiu de falar.62
John STOTT, por sua vez, fala de duas obrigaes decorrentes do chamado para
pregar: a fidelidade ( Palavra) e a sensibilidade (ao mundo). Ele afirma que no nos cabe,
nem falsificar a palavra, a fim de assegurar uma pretensa relevncia, nem ignorar o mundo, a
fim de garantir uma falsa fidelidade. Nenhuma dessas duas obrigaes pode ser cumprida s
custas da outra. O que faz um pregador autntico a combinao entre fidelidade e
sensibilidade.63
Assim que, na tradio reformada, atribui-se grande importncia ao carter que
o pregador assume enquanto profeta da nova aliana e mensageiro da palavra de Deus. Isso
no significa que a teologia reformada negue a possibilidade de Deus comunicar-se ou
manifestar-se soberanamente apesar do ser humano, mas apenas que, enquanto vocacionado
por Deus para o ministrio, o pregador deve apresentar em sua vida e prtica um
relacionamento ntimo e pessoal com o Deus que envia sua palavra. Aqui os reformadores e
telogos ligam-se profundamente s exigncias que o Antigo e Novo Testamentos fazem aos
seus profetas.
2.6 A Pregao e a Comunidade de F
O quinto critrio que faz da pregao Palavra de Deus est relacionado aos seus
resultados. Em Calvino, para quem a mensagem da graa de Cristo impressa nos coraes
pelo Esprito Santo, tornando-se assim palavra da vida a converter almas e dar sabedoria aos
smplices64, o propsito da pregao a edificao. A pregao no deve ser apenas s
doutrinariamente, mas precisa tambm buscar o benefcio concreto da igreja, isto , deve
ser prtica, aplicvel, discriminativa 65. Para BARTH, a pregao deve dar respostas ao corao
da comunidade, respostas que esclaream na perspectiva de Deus seu transcurso histrico. O
pregador genuno aquele que ama seu rebanho, conhece-o e responde aos seus
questionamentos existenciais em seu prprio contexto.66 Complementando, KNOX afirma:
...pregao bblica a que d respostas e nutre a vida essencial da Igreja. Isso
porque o acontecimento que proclama mais do que uma ocorrncia antiga por
ns conhecida s por meio de relatos documentados da mesma, que por um
acaso

62
63
64
65
66

foram

escritos

que

sobreviveram

tambm

K. BARTH, Dificuldade e Promessa da Proclamao Crist, pp. 56ss

J. STOTT, Op. Cit., p. 235
J. CALVINO, As Institutas, vol. 1, p. 110
T. GEORGE, Op. Cit., p. 242
K. BARTH, La Predicacion del Evangelio, pp. 67ss.

por

acaso.

sse

18
acontecimento e seu verdadeiro sentido esto perpetuados na nova comunidade
do Esprito.

67

Finalmente, STOTT comenta que a Palavra de Deus exige sempre uma resposta
de obedincia. Ns no devemos ser ouvintes esquecidos, mas praticantes obedientes da
Palavra de Deus.68 Portanto, a pregao s pode ser entendida, na perspectiva reformada,
como Palavra de Deus, se responde aos questionamentos, anseios, conflitos e expectativas da
comunidade, produzindo nela um movimento de f e obedincia a Deus em Cristo Jesus.
Em resumo, a pregao crist numa perspectiva reformada s pode ser
considerada realmente Palavra de Deus ao Seu povo se, quanto fonte, tiver por base slida e
autoritativa a Escritura Sagrada, que Palavra de Deus. Se, quanto ao contedo, proclamar
Cristo Jesus como filho de Deus e o prprio Deus encarnado, morto e ressurreto em favor dos
seres humanos e de toda criao. Se, quanto inspirao, for feita total e exclusivamente na
confiana e na dependncia do Esprito Santo de Deus no meio do Seu povo. Se, quanto ao
carter, encontrar no pregador ressonncia genuna dos princpios e valores do Reino de Deus,
de forma que o primeiro a ser impactado pela pregao seja o prprio pregador. E, por ltimo,
se, quanto aos resultados, produzir na comunidade dos ouvintes da pregao um movimento
de arrependimento, f e obedincia a Deus em Cristo. Com estes indicativos e critrios
presentes, a pregao ser sempre, e com certeza, Palavra de Deus dirigida ao Seu povo e
Igreja.
3. TEOLOGIA LATINO-AMERICANA
Impulsionada pelas fortes represses e desigualdades sociais estabelecidas na
maioria dos pases latino-americanos, surgiu, a partir da dcada de cinqenta, neste sculo,
uma intensa preocupao com uma reflexo teolgica contextualizada cultural, social, poltica
e

economicamente.

Dois

movimentos

desencadearam-se

desta

preocupao:

um

no

catolicismo, motivado e amparado por bispos e arcebispos, e outro no protestantismo,

articulado entre telogos e peritos, cujas reflexes so de fundamental importncia para este
trabalho.
Influenciados pela teologia de homens como Karl Barth e Dietrich Bonheffer,
defensores incansveis de uma postura e prtica pastorais que fossem ao mesmo tempo
bblicas e sociais, ao ponto de sofrerem por isto perseguies e at martrio, alguns telogos
protestantes lanaram-se tarefa de dar respostas ao seu contexto. Dentre eles pode-se
destacar, principalmente, Richard Shaull, Rubem Alves, Jos Miguez Bonino, Walter Altmann,
67
68

J. KNOX, Op. Cit., p. 23.

J. STOTT, Op. Cit., p. 240.

19
Ren Padilla, Samuel Escobar, Orlando Costas e Elsa Tamez, os quais fizeram, de fato, uma
teologia latino-americana.
a partir das reflexes de alguns destes autores, portanto, que o tema da
pregao, to importante para a igreja reformada, ser abordado, especialmente como uma
tarefa a ser contextualizada (adequada situao concreta e s necessidades especficas dos
ouvintes), libertadora (palavra chave na teologia latino-americana) e, fundamentalmente,
ligada aos princpios e critrios estabelecidos pela Teologia Bblica e pela Teologia Sistemtica
de carter Reformado. Como diz Orlando COSTAS, ligando-se a estas perspectivas, entre as
mltiplas responsabilidades do pastor a que tem maior prioridade a pregao.69
Contudo, grande parte da realidade da pregao latino-americana no est em
conformidade com estas exigncias e critrios. Diferentemente da expectativa que a partir
deles se lana sobre o plpito cristo, pregadores do Evangelho isentam-se de assumir tais
responsabilidades, exprimindo em seus discursos, muitas vezes empolgantes e bem-sucedidos,
contedos que no se fazem relevantes no contexto prtico de seus ouvintes. Como diz Ceclio
ARRASTIA, h pregadores e pregadores; a Amrica Latina reclama, com dramtica urgncia,
pregadores realmente pregadores, que manejem bem a palavra de verdade.70
3.1 A Pregao e a Contextualizao
O primeiro grande critrio que faz da pregao palavra de Deus para o seu povo,
na perspectiva de uma teologia latino-americana, sua capacidade de ser contextualizada
realidade concreta das pessoas no tempo e no espao. Os ouvintes da proclamao crist no
so seres atemporais e sem necessidades, carentes apenas de uma mensagem que lhes revele
os benefcios de um futuro celestial e lhes desafie ao aguardo de sua concretizao. Pelo
contrrio, os ouvintes da proclamao crist, principalmente na Amrica Latina e pases do
Terceiro Mundo, so pessoas que vivem os conflitos, alegrias e sonhos do dia-a-dia de sua
existncia.
Ceclio ARRASTA comenta que na Amrica Latina a pregao tem sido
imprecisa, sem pertinncia e nem aplicao situao total do homem latino-americano, e,
ainda, dependente de uma interpretao das Escrituras na qual no assuma o empenho de
vincular a mensagem eterna do evangelho cheia de alternaes situao humana. 71
necessrio que a mensagem do evangelho, repleta de promessas e expectativas em relao
restaurao escatolgica da criao bem como do homem e mulher cados, seja tambm
relevante ao homem e a mulher de hoje em seu contexto real e em suas necessidades
concretas.
69
70
71

O. COSTAS, Comunicacion por medio de la Predicacion, p. 21

C. ARRASTIA, La predicacin, el predicador y la Iglesia, p. 43
IDEM, Ibidem, p. 47

20

Para tanto, porm, preciso que os pregadores cristos, protestantes e

reformados, tenham em mente uma sria e responsvel preocupao com esse contexto, no
s na medida em que o conheam mas tambm no fato de que o querem ver alterado atravs
do estabelecimento dos valores e princpios do Reino de Deus. Desta forma, de fundamental
importncia observar as realidades que afligem o povo latino-americano. Jos Miguez BONINO
afirma nesta direo:
Em primeiro lugar, trata-se de tomar conscincia da situao na qual vive o
povo de nosso continente. Este assunto no uma questo de teoria ou de
interpretao, mas de simples observao e experincia. Ambas so acessveis a
quem estiver disposto a visitar a Amrica Latina e penetrar algumas poucas
quadras fora da rea turstica. O desemprego, a desnutrio, o alcoolismo, a
mortalidade infantil, o analfabetismo, a prostituio, o contraste entre as zonas
residenciais e os guetos, a discriminao racial e cultural, bem como a
explorao, saltam vista at do observador mais distrado.72
Esta necessidade to forte e urgente em nosso contexto que Bruce J.
NICHOLLS, secretrio executivo da Comisso Teolgica da Aliana Evanglica Mundial,
preocupado com a tarefa missionria nos pases do Terceiro Mundo, afirma:

a comunicao

verdadeira e fiel do evangelho comea com a contextualizao do evangelho na vida do

comunicador.73 Para NICHOLLS, no entanto, no tem sido esta a postura dos profetas e
pregadores atuais. Em seu comentrio ele diz:
Os profetas evanglicos usualmente tm sido fortes em repreender os pecados
individuais e pessoais contra Deus e contra o prximo, mas freqentemente tm
sido fracos em discernir a natureza dos pecados sociais tais como o tribalismo e
o racismo, os monoplios econmicos e a chantagem poltica, o abuso dos
recursos do meio ambiente, e as guerras de cobia. Tais pecados so
freqentemente encobertos por estruturas sociais aceitveis, e temos poucos
profetas que falam contra eles.74
Somente uma pregao contextualizada pode ser, sem dvida, uma pregao
crist legtima e verdadeira. Isto porque foi de maneira contextualizada que o prprio Deus
enviou sua Palavra ao mundo. Ou seja, foi atravs da encarnao de Jesus Cristo, o filho de
Deus e Deus mesmo, que Deus revelou sua vontade e palavra ao ser-humano perdido, morto
em seus delitos e em seus pecados. Assim comenta Ren PADILLA:
72
73
74

J.M.BONINO, A F em busca de Eficcia, p. 31

B.J.NICHOLLS, Contextualizao: Uma Teologia do Evangelho e Cultura, p. 53
IDEM, Ibidem, p. 53

21

A encarnao torna bvia a aproximao de Deus revelao de si mesmo e de

seus propsitos: Deus no proclama sua mensagem aos gritos desde os cus;
ele se faz presente como homem em meio aos homens. O clmax da revelao
de Deus Emanuel. E Emanuel Jesus, um judeu do primeiro sculo! De
maneira definitiva a encarnao mostra que a inteno de Deus revelar-se a
partir de dentro da situao humana. Em virtude da prpria natureza do
evangelho,

somente

conhecemos

evangelho

como

uma

mensagem

contextualizada na cultura.75
Portanto, difcil seno impossvel falar de uma pregao que torne-se
efetivamente Palavra de Deus se esta pregao no proclamada de forma contextualizada
aos ouvintes da Amrica Latina e do Terceiro Mundo, especialmente. Pregar a palavra de Deus
anunciar as boas-novas de Cristo dentro de um quadro cultural, social, poltico e econmico
que, a partir deste anncio, pode ser transformado atravs do engajamento integral dos
membros da comunidade de f e da continuidade desta mesma proclamao, que traz em seu
contedo os valores e os princpios do Reino de Deus.
3.2 A Pregao e a Libertao
O segundo critrio que faz da pregao reformada um veculo eficaz de
transmisso da Palavra de Deus aos ouvintes latino-americanos seu efeito libertador.
Nenhuma pregao ser genuinamente autoritativa como veculo da palavra divina se no
promover em seus ouvintes e nas comunidades uma libertao total, no s espiritual mas
tambm social, poltica e econmica, sem que para isso descaracterize os aspectos culturais do
povo que objeto da proclamao. Talvez a palavra-chave neste sentido seja inculturao,
que a introduo do evangelho com respeito s caractersticas e valores da cultura em que se
d esse processo76.
No contexto da Amrica Latina, contudo, uma pregao verdadeiramente
libertadora evidencia-se a partir de trs aspectos fundamentais, imprescindveis como parte
integrante de seu contedo: o anncio do Reino de Deus como realidade j e ainda no
estabelecida, a promoo da justia em todos os aspectos do relacionamento humano e a
opo pela vida humana em detrimento de sistemas e estruturas scio-econmicas.
O anncio do Reino de Deus o primeiro grande desafio de uma pregao
libertadora. Em Cristo, esse Reino irrompe como realidade presente na medida em que seus
75
76

R. PADILLA, Misso Integral Ensaios sobre o Reino e a Igreja, p. 93

A.F.ROLDN, Evangelio e Antievangelio Misin y Realidad Latinoamericana, p. 39

22
valores e princpios so proclamados e difundidos pela igreja de Cristo em sua prtica e
cotidiano. Contudo esse Reino, j irrompido e presente, tambm um Reino futuro que ser
estabelecido de forma definitiva atravs de uma interveno escatolgica de Deus na histria
humana para trazer, com isto, a paz, a justia, a fraternidade e a igualdade plenas. Essa
realidade do j e do ainda no so elementos bsicos da pregao crist, sobretudo
reformada. nesta direo que comenta PADILLA:
O Reino de Deus , portanto, uma realidade presente e ao mesmo tempo uma
promessa que ser cumprida no futuro: ele veio (e est presente entre ns) e
vir (de modo que esperamos seu advento)... No entanto, a premissa bsica da
misso de Jesus e o tema central de sua pregao no a esperana da vinda
do Reino numa data previsvel, mas o fato de que em sua prpria pessoa e obra
o Reino j se tenha tornado presente com grande poder [...] Em sintonia com
isto, o Reino o poder dinmico de Deus que se torna visvel por meio de sinais
concretos que mostram que Jesus o Messias. uma nova realidade que entrou
no centro da histria e que afeta a vida humana no somente moral e
espiritualmente,

mas

tambm

fsica

psicologicamente,

material

socialmente.77
Isto significa que a pregao crist no deve ocupar-se apenas das realidades
espirituais e eternas da salvao, mas tambm das realidades sociais e presentes do
relacionamento humano. Deve ser desafiadora, na medida em que conclama homens e
mulheres a uma nova atitude diante da vida e dos problemas que ela apresenta. Deve ser
diretiva, na medida que transmite princpios do reino que devem ser vividos praticamente por
todo aquele que cr na obra redentora de Jesus. Deve ser motivadora, na medida em que
envie seus ouvintes ao mundo em que esto inseridos para proclamarem esta mensagem do
Reino de Deus que chegado!
A pregao, portanto, deve evidenciar o fato de que o reino de Deus, irrompido
em Jesus, dia-a-dia implantado na sociedade humana pela presena da Igreja comunidade
do Esprito at que seja implantado de forma definitiva pela interveno final de Deus na
histria. A igreja aponta para o Reino de Deus que, por sua vez, torna-se visvel e presente na
vida e prtica da Igreja. Esta interao faz a relao entre a pregao de Jesus Cristo nos
Evangelhos e a Igreja como obra do Esprito Santo a partir dos relatos em Atos.
Uma pregao que se ocupa com o tema do Reino de Deus e suas implicaes na
sociedade trar, consequentemente, em seu contedo, o tema da justia como exigncia deste
Reino s instncias poltico-sociais das relaes humanas. A proclamao do evangelho, ao
77

R. PADILLA, Op. Cit., pp. 198s

23
mesmo tempo em que oferece salvao, denuncia as injustias praticadas pelos poderosos
contra os desprovidos e excludos, praticada tambm, muitas vezes, pela prpria igreja e seus
membros, contra os que j so oprimidos e humilhados pela sociedade. Por esta razo
ROLDN adverte: Est a Igreja habilitada eticamente para pregar o evangelho da justia
quando em seu prprio meio so toleradas injustias, como a discriminao da mulher, do
negro, do ndio, do mestio ou crioulo, e a reteno do salrio de trabalhadores por patres
evanglicos.78
Justo GONZLEZ, defendendo que toda pregao deve ser bblica conquanto
nem sempre o seja e que toda justia deve ser social e o mesmo que ocorre pregao
ocorre aqui estando ambas sempre interligadas, afirma que se a justia o propsito de
Deus de estabelecer seu shalom entre seu povo, e esse propsito o tema central da Bblia,
segue-se que ser muito difcil interpretar uma passagem bblica de tal modo que nada tenha a
ver com a justia. Portanto, toda pregao genuinamente bblica ser pregao de justia.79
O Deus que todo amor e misericrdia, numa pregao verdadeiramente crist
e bblica, tambm justia e juzo. um Deus que ama o pecador mas odeia o pecado,
manifestado principalmente pela prtica da injustia nos mbitos da vida humana. um Deus
que revolta-se com a opresso dos pequeninos feitos sua imagem e semelhana, ao ponto
de enviar dos cus a sua queixa, atravs de seu profeta: Ai dos que decretam leis injustas, e
dos escrives que escrevem perversidades; para privarem da justia os necessitados, e
arrebatarem o direito aos aflitos do meu povo; para despojarem as vivas e roubarem os
rfos! (Isaas 10:1-2)
Por fim, uma pregao libertadora ser aquela que, alm de lanar as bases e
princpios de um Reino que j est presente conquanto ainda no consumado, bem como
denunciar as injustias praticadas contra os excludos, fizer como opo hermenutica e
querigmtica uma escolha pela vida humana e sua dignidade em detrimento dos sistemas
scio-econmicos e, at mesmo, de sua realidade institucional. Uma pregao genuinamente
veculo da Palavra de Deus ser aquela que tem como alvo, sempre, a vida humana como
objeto do amor e do cuidado de Deus.
Na pregao no h lugar para moralismos, defesa de estruturas de poder e
interesse, legitimao de excluses ou coisas semelhantes a estas. Na pregao o Reino
proclamado, a justia exigida e a vida humana elevada sua dignidade. Nas palavras de Jos
ADRIANO FILHO, a Bblia existe em defesa da vida, principalmente da vida ameaada... Deus

A. F. ROLDN, Op. Cit., p. 31.

J. GONZLEZ, Predicacion Bblica e Justicia Social, In: D. RODRIGUEZ e R. ESPINOSA (eds.),
Plpito Cristiano e Justicia Social, p. 18.
78
79

24
no somente o autor da vida, mas tambm aquele que garante as condies para que a vida
possa ocorrer.80

3.3 A Pregao na Amrica Latina e a Teologia Reformada

Embora a teologia latino-americana tenha nascido a partir da necessidade de
uma teologia contextualizada para a realidade da Amrica Latina com seus pases classificados
sob o duro rtulo de Terceiro Mundo, ela no se fez autnoma, independente ou contrria em
relao teologia dos reformadores e dos principais telogos protestantes reformados. Pelo
contrrio, a teologia latino-americana, principalmente no que se refere a uma teologia da
pregao crist, mostra-se herdeira legtima das tradies reformadas e, acima de tudo,
bblicas. Este , sem dvida, seu terceiro grande critrio de legitimao: estar ancorada e
alicerada numa teologia reformada da pregao crist.
Em primeiro lugar, a pregao crist deve ser, numa teologia latino- americana,
bblica. ARRASTA defende que se a mensagem da Bblia no o centro da pregao no h
centro, porque a Bblia o dedo que aponta para Cristo, e Cristo o nico centro. 81 Para ele,
todo sermo tem algum tipo de teologia, mas a nica vlida aquela que se fundamenta na
Bblia, que s se faz fonte de teologia quando respeitada. 82

Neste sentido afirma Nelson

KIRST: Se Cristo deve ser o contedo da prdica, a fonte para a pregao , antes de mais
nada, a Bblia.83
Em segundo lugar, como na teologia reformada, a teologia latino-americana
estabelece a pessoa de Cristo como centro da pregao. Para ARRASTA, a palavra do
pregador tem valor por reflexo, ou seja, vale o quanto reflete a palavra de Deus, o prprio
Jesus Cristo84. Ele afirma que Cristo o corao da proclamao crist; seu nome e sua pessoa
so essenciais vida crist; ele no um mero ponto de partida na introduo de um sermo
ou um ponto acidental de referncia; ele o lugar onde Deus e o homem se encontram e
coexistem: o que conhecemos sobre Deus e o homem o conhecemos atravs de Cristo, razo
pela qual impossvel pregar sem colocar Cristo no centro da mensagem.85 E KIRST completa:

80
81
82
83
84
85

J. ADRIANO F, Em Defesa da Vida e da Sua Dignidade, p. 01.

C. ARRASTA, Op. Cit., p. 45
IDEM, Ibidem, pp. 45s
N. KIRST, Rudimentos de Homiltica, p. 17
C. ARRASTA, Op. Cit., p. 49
IDEM, Ibidem, p. 52

25
Assim como Jesus Cristo, a Palavra, o critrio para julgar o contedo da
Escritura, ele tambm o para julgar o contedo da pregao da Igreja. Esta
apenas Palavra de Deus na medida em que impulsiona e trata de Cristo.86
Em terceiro lugar a teologia latino-americana, to preocupada com o ser humano
e sua realidade social, no exclui de sua compreenso a ao poderosa e absolutamente
necessria do Esprito Santo na pregao. Isto quer dizer que uma pregao s ser
verdadeiramente Palavra de Deus se contar com a manifestao do Esprito e for feita em sua
total dependncia. O. COSTAS comenta que a pregao dinamizada pela presena do Esprito
Santo. Sendo, pois, um ato testificante do Esprito, o pregador necessitar saber que no
pela fora mas pelo Esprito Santo. Dever, portanto, entregar seus esforos ao Esprito de
Deus e confiar em seu poder para finalizar e efetuar a comunicao da Palavra. 87 Com ele
concorda KIRST:
Assim, confiamos que a palavra humana se transformar em Palavra de Deus,
na pregao, na medida em que Deus mesmo se servir dela; pela nossa
pregao, o Esprito Santo pode operar a f, onde e quando lhe apraz...
podemos confiar que o Esprito Santo pode fazer de nossas palavras, por
demais humanas, nada menos do que isso: viva voz do Evangelho, Palavra de
Deus.88
Em quarto lugar, a teologia latino-americana exige do pregador, a exemplo da
teologia reformada, uma conduta adequada e pertinente grandeza de sua tarefa. COSTAS
afirma que a pregao requer uma atitude de reverncia, submisso, dedicao e confisso por
parte do pregador. O pregador dever pregar com temor e tremor, gratido e confisso, louvor
e devoo, sabendo que acima da eloqncia a eficcia do sermo depender da graa de
Deus. S com esta atitude Deus poder aceitar o servio da pregao como oferta de aroma
suave.89
Finalmente, a autntica pregao crist numa perspectiva latino-americana ser
aquela que produzir em seus ouvintes um movimento em direo a Deus, movimento este de
arrependimento, f e obedincia. COSTAS afirma que o objetivo final da pregao o
conhecimento de Deus. Por conseqncia, a pregao no s possui seu ponto de partida em
Deus e se leva a cabo pelo poder e presena de Deus, mas tambm tem seu fim em Deus, j
que pretende levar os homens ao conhecimento de Deus. 90 Este conhecimento de Deus,
86
87
88
89
90

KIRST, Op. Cit., p. 13

O. COSTAS, Op. Cit., p. 234
KIRST, Op. Cit., pp. 16s
O. COSTAS, Op. Cit., p. 159
IDEM, Ibidem, p. 23

26
portanto, produz na comunidade de f uma resposta de f e obedincia aos seus propsitos e
vontade.
Concluindo, uma pregao que se quer veculo da Palavra de Deus ao seu povo,
numa

perspectiva

teolgica

latino-americana,

dever

ser

apresentada

de

forma

contextualizada, levando em conta a cultura, a sociedade, a poltica e a economia que

envolvem os seus ouvintes; dever ser libertadora, na medida em que proclame a presena do
Reino escatolgico de Deus no mundo, sua justia e seu enfoque na dignidade da vida
humana; e dever ser, fundamentalmente, ligada aos princpios e valores de uma teologia
reformada, que exalta o valor das Escrituras, elege Cristo como centro das Escrituras e da
proclamao crist, cr, depende e confia na obra do Esprito Santo, exige do pregador a
primeira resposta de f e obedincia e, por conseqncia, tambm da comunidade. Esta
pregao ser realmente um veculo da Palavra de Deus.
CONCLUSO
A pregao sempre foi encarada, na perspectiva dos profetas, apstolos e
telogos de tradio reformada, como a prpria Palavra de Deus dirigida ao Seu povo. Ainda
que esta palavra seja transmitida por seres humanos em sua limitao e fraqueza, para os que
a ouvem voz divina em seu aspecto mais profundo. Mas, embora a pregao tenha sido
elemento fundamental na atividade dos profetas, tanto do Antigo como do Novo Testamentos,
e elemento central do culto cristo aps a Reforma Protestante do sc. XVI, atualmente tem
sido ofuscada em seu brilho e importncia devido a uma sria crise que a abate, quer pelo
equvoco dos pregadores, quer pelo equvoco dos ouvintes. Por esta razo, comum realidade
dos profetas e apstolos, tanto a Bblia como a Teologia apresentam critrios de legitimao da
mensagem que podem servir a pregadores e a ouvintes da Palavra.
Biblicamente, os critrios de legitimao podem ser sistematizados da seguinte
maneira: o pregador precisa ser autenticado por uma experincia pessoal com Deus, que o
coloca na condio de Seu porta voz na medida em que capaz de fazer uma correta leitura
da histria e, assim, proferir anncio ou denncia; o pregador deve estar em conformidade
com os ensinamentos expressos pela lei de Deus e confirmados em Jesus Cristo, Seu filho, de
forma que este torne-se o foco principal da mensagem pregada como encarnado, morto e
ressurreto; e a mensagem deve produzir nos ouvintes um movimento de f e obedincia a
Deus.
Teologicamente os critrios de legitimao da mensagem no alteram-se, mas
so relacionados fonte da pregao, ou seja, as Escrituras Sagradas; ao contedo da
pregao, Jesus Cristo, Filho de Deus e Deus encarnado, morto e ressurreto; fonte de

27
inspirao da pregao, ou seja, a ao poderosa do Esprito Santo na vida do pregador e dos
ouvintes da mensagem; ao carter do pregador, sua dedicao e obedincia a Deus como o
primeiro a colocar-se sob o impacto da mensagem; e aos resultados da pregao, ou seja,
arrependimento, f e obedincia a Deus na vida e na prtica da comunidade.
No contexto da Amrica Latina estes critrios permanecem vlidos. No entanto,
a realidade latino-americana impe novos critrios de legitimao da mensagem que desafiam
o pregador em sua tarefa de anunciar o Evangelho de Cristo. Na teologia latino-americana,
portanto, a pregao deve ser contextualizada cultural, social, poltica e economicamente em
relao realidade da Amrica Latina; deve promover, a partir desta contextualizao,
libertao para os ouvintes e para a sociedade, na medida em que anuncia o reino de Deus, a
justia que ele exige e a necessidade da opo pela vida em tempos de materialismo e
consumismo.
Ainda que estas concluses no encerrem toda a problemtica relativa
pregao, j que restringe-se ao pensamento reformado e no aborda questes sobre a forma
e mtodos da pregao, por exemplo, pode-se afirmar que se estes critrios de legitimao da
mensagem, elaborados bblica e teologicamente, dentro de uma perspectiva reformada e de
uma realidade latino-americana, estiverem presentes na proclamao do Evangelho e na
pregao da mensagem de salvao a todos os povos, ento se poder dizer que trata-se esta
pregao de um autntico veculo da Palavra de Deus.