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Existencialismo

Existencialismo es el nombre que se usa para designar


a una corriente losca que tuvo su origen en el siglo
XIX y se prolong aproximadamente hasta la segunda
mitad del siglo XX. Los lsofos existencialistas se centraron en el anlisis de la condicin humana, la libertad y
la responsabilidad individual, las emociones, as como el
signicado de la vida.

te responsable de sus actos. Esto incita en el ser humano


la creacin de una tica de la responsabilidad individual,
apartada de cualquier sistema de creencias externo a l.

En lneas generales el existencialismo busca una tica que


supere a las moralinas y prejuicios; en esto al observador
neto puede resultarle contradictorio ya que la tica que
busca el existencialismo es una tica universal, vlida para
No se trata de una escuela losca homognea ni siste- todos los seres humanos, que muchas veces no coincide
matizada, y sus seguidores se caracterizan principalmen- con los postulados de las diversas morales particulares de
te por sus reacciones contra la losofa tradicional. Ac- cada una de las culturas preexistentes.
tualmente se consideran tres tipos de escuelas existencialistas: el existencialismo cristiano, el existencialismo
agnstico, y el existencialismo ateo.
2 Historia
Algunos consideran que el existencialismo en s atraviesa
a toda la historia de la humanidad (por ejemplo en la su1 Concepto
meria Epopeya de Gilgamesh se encuentran planteos llenos de angustia, esperanza, duelo, melancola, anhelos de
Nunca existi un acuerdo general sobre la denicin de eternidad que luego reiterar siempre el existencialismo)
existencialismo. El trmino a menudo es visto como una ya que sus temas son los capitales de cada ser humano y
conveniencia histrica que fue inventada para describir de todo el conjunto de la humanidad.
a muchos lsofos, en retrospectiva, mucho despus de
haber muerto. De hecho, aunque generalmente se con- El existencialismo tiene sus antecedentes en el siglo XIX
sidera que el existencialismo se origin con la obra de en el pensamiento de Sren Kierkegaard y Friedrich
Kierkegaard, el primer lsofo prominente en adoptar el Nietzsche. Tambin, aunque menos directamente, en el
trmino para describir su propia losofa fue Jean-Paul pesimismo de Arthur Schopenhauer, as como en las noSartre. Sartre propone la idea de que todos los existen- velas de Fidor Dostoyevski. En el siglo XX, entre los
cialistas tienen en comn es la doctrina fundamental de lsofos ms representativos del existencialismo se enKarl Jaspers, Jean-Paul Sarque la existencia precede a la esencia [1] lo que signica cuentran Martin Heidegger,
[2]
tre,
Miguel
de
Unamuno,
Simone
de Beauvoir y Albert
que la consideracin ms importante para las personas
[3]
Camus.
es el hecho de que son un ser consciente (existencia)
que acta de forma independiente y responsableen lu- Sin embargo, el existencialismo recin toma nombre en
gar de ser etiquetado con roles, estereotipos, deniciones, el siglo XX y particularmente tras las terriblemente trauu otras categoras preconcebidas que se ajustan al indi- mticas experiencias que vivi la humanidad durante la
viduo (esencia). La vida real de la persona es lo que Primera Guerra Mundial y la Segunda Guerra Mundial.
constituye lo que podra llamarse su verdadera esencia Durante estos dos conictos (que podran ser calicados
en lugar de estar all atribuido a una esencia arbitraria que por una parte como casos extremos de la estupidez que
otros utilicen para denirla.
puede tener la humanidad y por la otra -concordando con
Segn el lsofo Steven Crowell, denir el existencialis- Hannah Arendt- como las formas en las que la violenmo ha sido relativamente difcil, y argumenta que se com- cia interhumana llega a su apogeo con una banalizacin
prende mejor como un enfoque general que se utiliza pa- del mal) surgieron los pensadores que en el a posteriori se
ra rechazar ciertas losofas sistemticas, y no como una preguntaron explcitamente "qu sentido tiene la vida?",
"para o por qu existe el ser?", o "existe la libertad tolosofa sistemtica en s.
tal?".
Uno de sus postulados fundamentales es que en el ser humano la existencia precede a la esencia" (Sartre), es decir, que no hay una naturaleza humana que determine a 2.1 Desarrollo en el siglo XX
los individuos, sino que son sus actos los que determinan
quines son, as como el signicado de sus vidas. El exis- El existencialismo nace como una reaccin frente a
tencialismo deende que el individuo es libre y totalmen- las tradiciones loscas imperantes, tales como el
1

PENSADORES (NMINA ACORDE AL ORDEN ALFABTICO)

racionalismo o el empirismo, que buscan descubrir un orden legtimo dentro de la estructura del mundo observable, en donde se pueda obtener el signicado universal de
las cosas. En los aos 1940 y 50, existencialistas franceses como Jean-Paul Sartre, Albert Camus y Simone
de Beauvoir dieron a conocer escritos acadmicos y/o
de ccin que popularizaron temas existenciales del tipo de la libertad, la nada, el absurdo, entre otros. Walter
Kaufmann describi el existencialismo como el rechazo
a pertenecer a cualquier escuela de pensamiento, el repudiar la adecuacin a cualquier cuerpo de creencias, y
especialmente de sistemas, y una marcada insatisfaccin
hacia la losofa tradicional, que se marca de supercial,
acadmica y alejada de la vida.
Al existencialismo se le ha atribuido un carcter
vivencial, ligado a los dilemas, estragos, contradicciones y
estupidez humana. Esta corriente losca discute y propone soluciones a los problemas ms propiamente inherentes a la condicin humana, como el absurdo de vivir, la
signicancia e insignicancia del ser, el dilema en las guerras, el eterno tema del tiempo, la libertad, ya sea fsica o
metafsica, la relacin dios-hombre, el atesmo, la naturaleza del hombre, la vida y la muerte. El existencialismo
busca revelar lo que rodea al hombre, haciendo una descripcin minuciosa del medio material y abstracto en el
que se desenvuelve el individuo (existente), para que ste
obtenga una comprensin propia y pueda dar sentido o
encontrar una justicacin a su existencia. Esta losofa,
a pesar de los ataques provenientes con mayor intensidad
de la religiosidad cristiana del siglo XX, busca una justicacin para la existencia humana. El existencialismo,
de acuerdo a Jean-Paul Sartre, dice que en la naturaleza humana la existencia precede a la esencia (lo que para
algunos es un ataque a dogmas religiosos), pensamiento iniciado por Aristteles, concretado por G W F Hegel
(Fenomenologa del Espritu: 'Si es cierto que el embrin
es en s un ser humano, no lo es, sin embargo, para s; para
s el ser humano slo lo es en cuanto a razn cultivada que
se ha hecho a s misma lo que es en s. En esto y solamente
en esto reside su realidad'), y proseguido en Sartre, quien
indica que los seres humanos primero existimos y luego
adquirimos esencia; es decir, slo existimos y, mientras
vivimos, vamos aprendiendo de los dems humanos que
han inventado cosas abstractas; desde Dios hasta la existencia de una esencia humana previa, el humano, entiende
Sartre, se libera en cuanto se realiza libremente y esa es
su esencia, su esencia parte desde s para-s.

na: Dios puede o no existir. El problema, tan slo por


tener una idea rme, no soluciona los problemas metafsicos del hombre.
Heidegger se distancia expresamente de Sartre en su
Carta sobre el humanismo. Buytendijk, psiclogo cercano a Heidegger, admite ser existencialista. MerleauPonty es gran representante de la corriente, aunque manteniendo ms nexos con la fenomenologa de Husserl.
Martin Buber, por su parte, representa a una corriente
de existencialismo judo muy inuida por el hasidismo.
Mientras que Gabriel Marcel y Jacques Maritain son
encuadrables en un existencialismo cristiano no tanto de lnea kierkegaardiana sino ms bien jasperiana/mounierista (losofa de la existencia y personalismo).

3 Pensadores (nmina acorde al orden alfabtico)


3.1 Dostoyevski
Uno de los antecedentes importantes del existencialismo
es el novelista ruso Fidor Dostoyevski. En muchas de
sus llamadas novelas de ideas, Dostoyevski nos presenta imgenes de gente en situaciones extremas, en un
mundo carente de valores y en el que esta gente tiene que
decidir cmo actuar sin ms gua que su propia conciencia. Tal vez una de sus obras ms emblemticas en este
sentido sean las Memorias del subsuelo. Ah, Dostoyevski es escptico acerca del poder de la razn para guiarnos en la vida, su posicin es de rebelin en contra del
racionalismo.
En novelas como Crimen y castigo, Los endemoniados,
Los hermanos Karamzov y El idiota conuyen algunos
temas recurrentes en las obras de Dostoievski que incluyen el suicidio, la destruccin de los valores familiares, el
renacimiento espiritual a travs del sufrimiento (siendo
uno de los puntos capitales), el rechazo a Occidente y la
armacin de la ortodoxia rusa y el zarismo.[4]

3.2 Kierkegaard

El antecedente ms importante del existencialismo fue el


lsofo dans Sren Kierkegaard (1813-1855). Kierkegaard es considerado por muchos como el primer lsofo existencialista en la historia de la losofa. De hecho,
l invent el trmino existencialista (aunque parece no
2.2 Tres escuelas de existencialismo
haberlo usado para referirse a s mismo). Hay tres rasEn trminos de la existencia e importancia de Dios, gos que hacen que lo podamos considerar como un hay tres escuelas de pensamiento existencialista: el lsofo existencialista: 1) su individualismo moral; 2) su
existencialismo ateo (representado por Sartre), el existen- subjetivismo moral; 3) su idea de angustia.
cialismo cristiano (Kierkegaard, Dostoievski, Unamuno o En contra de la tradicin losca, que sostiene que el
Gabriel Marcel) y el agnstico (Camus, Heidegger). Es- bien tico ms alto es el mismo para todos, Kierkegaard
ta ltima propone que la existencia o la inexistencia de armaba que el bien ms alto para el individuo es enconDios es una cuestin irrelevante para la existencia huma- trar su propia vocacin. l deca: Debo encontrar una

3.3

Heidegger

3
Kant). En cierto sentido, los existencialistas, a partir de
Kierkegaard, son irracionalistas: no porque nieguen el
papel del pensamiento racional, sino porque creen que las
cosas ms importantes de la vida no son accesibles a la
razn o a la ciencia.

3.3 Heidegger

El lsofo dans Sren Kierkegaard cuya inuencia fue primordial para el desarrollo del existencialismo

verdad que sea verdadera para m... la idea por la que


pueda vivir o morir. La idea que est detrs es que uno
debe escoger su propio camino sin la ayuda de normas
o criterios universales u objetivos. Se ha llamado a esta
posicin individualismo moral. En contra de la posicin
tradicional de que el juicio moral involucra (o debe involucrar) una norma objetiva de correccin o incorreccin,
Kierkegaard sostiene que no se puede encontrar una base objetiva o racional en las decisiones morales. La nica
base de una losofa con signicado es el individuo existente (situado, podramos aadir); la losofa no tiene
que ver con una contemplacin imparcial (objetiva) del
mundo ni de descifrar la verdad. Para l, verdad y experiencia estn ligadas y hay que abandonar la idea de que
la losofa es una especie de ciencia exacta y pura.
Posteriormente, los existencialistas seguiran a Kierkegaard al enfatizar la importancia de la accin individual
al decidir sobre asuntos de moralidad y de verdad. La experiencia personal y actuar de acuerdo con convicciones
propias es esencial para llegar a la verdad. El entendimiento que de una situacin tiene el agente involucrado
es superior al de un observador desinteresado. Los existencialistas pondrn nfasis en la perspectiva subjetiva (lo
que permite que podamos llamarlos, en cierto sentido,
subjetivistas). Esto hace que sean lsofos asistemticos.
Se oponen a la existencia de principios racionales, objetivos y universalmente vlidos (como los que propona

El alemn Heidegger rechaz que su pensamiento fuera


catalogado como existencialista. El equvoco provendra,
segn los estudiosos, de la lectura e interpretacin del primer gran tratado del lsofo, "Ser y tiempo". En verdad,
all se plantea que el objetivo de la obra es la bsqueda
del sentido del ser -olvidado por la losofa desde sus
inicios-, ya desde los primeros prrafos, lo cual con propiedad no permitira entender el trabajo -como expresa
el autor- como existencialista"; pero Heidegger, luego
de esa especie de anuncio programtico entiende que es
previa a la buscada ontologa o dilucidacin del ser, una
ontologa fundamental y al consagrarse a ella con mtodo fenomenolgico, se dedica a un anlisis descriptivo pormenorizado y excluyente de la existencia humana o "Dasein", con una hondura y una originalidad, inditas en la historia del pensamiento occidental, siguiendo el mtodo fenomenolgico de quien fuera su maestro:
Edmund Husserl. Con posterioridad, el resto de su obra,
que seguir al primer tratado mencionado, publicado en
1927, se ocupar de otros asuntos en los que ya no se
transparenta la temtica existencial. Esta aparente ruptura con el hilo conductor de su pensar primero, ser un
hiato en su discurso que el lsofo no aceptar nunca como tal... Pero muchos crticos la denominarn: el segundo Heidegger y da como toda respuesta losca nal
(literalmente) el silencio.
La caracterstica principal del existencialismo es la atencin que presta a la existencia concreta, individual y nica
del hombre, por lo tanto, en el rechazo de la mera especulacin abstracta y universal.
El tema central de su reexin es precisamente la existencia del ser humano, en trminos de estar fuera ( a saber, en el mundo), de vivencia, y en especial de pathos o
en todo caso el temple de nimo. En expresin de Heidegger: el-ser-en-el-mundo.
Heidegger, en efecto, se caracteriza, segn algunos, por
su rme pesimismo:[5] considera al ser humano como yecto (arrojado) en el mundo; el Dasein se encuentra arrojado a una existencia que le ha sido impuesta, abandonado
a la angustia que le revela su mundanidad, el hecho de
que puede ser en el mundo y que por consiguiente, ha
de morir. Sartre, siguiendo a Heidegger, tambin dista de
caracterizarse por un estilo y discurso optimistas; plantea, al igual que Heidegger, al ser humano no tan slo como yecto, sino como pro-yecto: un proyecto en situacin.
No obstante, estas posturas no tienen que comprenderse
necesariamente como pesimistas; para Sartre la angustia
de un alma consciente de encontrarse condenada a ser

PENSADORES (NMINA ACORDE AL ORDEN ALFABTICO)

libre, signica tener en cada instante de la vida, la absoluta responsabilidad de renovarse; y de este punto parte
Gabriel Marcel para sustentar una perspectiva optimista,
que le lleva a superar cualquier oposicin entre el hombre
y Dios, en contradiccin con la concepcin atea de Sartre.

3.4

Marcel

del ser que lo pone en las puertas de la metafsica.


Siendo Marcel defensor de los moderados sublevados
(franquistas) contra la Repblica durante la Guerra Civil
Espaola, fue que el anarquista Albert Camus polemiz
con l en varias cartas pblicas donde denunci las contradicciones ticas de su reexin losca humanista.
Aunque adscripto al existencialismo, Gabriel Marcel es
uno de los menos existencialistas.

Gabriel Marcel en su primer libro, Journal Metaphysique


(Diario metafsico), abogaba por una losofa de lo con3.5 Ortega y Gasset
creto que reconociera que la encarnacin del sujeto en un
cuerpo y la situacin histrica del individuo condicionan
Jos Ortega y Gasset, inuido, como su condiscpulo
en esencia,: lo que se es en realidad, es -como MaritainHeidegger, por el que fuera maestro de ambos: Husserl,
uno de los existencialistas cristianos franceses.
resumi su losofa en la tesis Yo soy yo y mi circunstanGabriel Marcel distingui la que llam reexin prima- cia; consider que vida es la realidad radical, la relacin
ria, que tiene que ver con los objetos y las abstracciones. entre el yo y las circunstancias, el mbito en el que se hace
Esta reexin alcanza su forma ms elevada en la ciencia presente todo, es el experimentar la realidad, un conjunto
y la tecnologa. La por Marcel llamada reexin secun- de vivencias (en alemn Erlebnisse), en las que cada uno
daria -usada por l como mtodo- se ocupa de aquellos se relaciona con el mundo; la intuicin es la vivencia en
aspectos de la existencia humana, como el cuerpo y la si- la que est presente la evidencia y es sobre las evidencias
tuacin de cada persona, en los que se participa de forma que descansa nuestro conocimiento. La vida es una actan completa que el individuo no puede abstraerse de los tividad que se ejecuta hacia adelante, y el presente o el
mismos. La reexin secundaria contempla los misterios pasado se descubren despus, en relacin con ese futuro.
y proporciona una especie de verdad (losca, moral y La vida es futurizacin, es lo que an no es. Ortega y
religiosa) que no puede ser vericada mediante procedi- Gasset es junto a Miguel de Unamuno el mximo expomientos cientcos, pero que es conrmada mientras ilu- nente del existencialismo en idioma espaol del siglo XX.
mina la vida de cada uno. Marcel, a diferencia de otros Las teoras de Ortega y Gasset en cierto momento se haexistencialistas, hizo hincapi en la participacin en una cen paralelas al existencialismo propiamente dicho, por
comunidad en vez de denunciar el ontolgico aislamien- ejemplo cuando considera una pantonoma del Universo.
to humano. No slo expres estas ideas en sus libros, sino
tambin en sus obras de teatro, que presentaban situaciones complejas donde las personas se vean atrapadas y 3.6 Sartre
conducidas hacia la soledad y la desesperacin, o bien
establecan una relacin satisfactoria con las dems per- Los detractores de Sartre le calicaron de un lsofo desonas y con Dios.
cimonnico a lo cual Sartre respondi (nes de los aos
En cuanto a la familia, Marcel tras reexionar en su ex- 1970) es cierto, porque lo de ahora no es verdadera periencia de temprana muerte de su madre, armaba que losofa, por otra parte Sartre deni concretamente a su
la familia era una especie de smbolo de una realidad existencialismo como un humanismo refutando a quienes
personal mucho ms rica y profunda donde el amor re- le tacharon de nihilista.
cproco y la mutua donacin son la base o fundamento
(es evidente que la teora del mutuo don es inspirada a
Gabriel marcel por la teora antropolgica de ese nombre propuesta por Marcel Mauss). En ese mundo, el nio
ve un refugio de recuerdos felices donde vuelve cada vez
que hace falta. En el caso de los que moran haca notar
al mismo tiempo su lejana (ya no estn) y su cercana (la
nostalgia).
Como se ha mencionado los textos suyos reejan tanto
sus estudios de lsofos y corrientes de pensamiento,
escrito eso s a modo de diario como sus experiencias
personales. As la segunda parte del Diario de metafsica trata de su experiencia de la guerra y evoca su idea de
la trascendencia de la existencia encarnada por medio de
un anlisis fenomenolgico propio.

Es prcticamente imposible resumir en pocas lneas al


existencialismo sartreano porque est relacionado con
otros ismos de su poca y de todos los tiempos.
Durante la vida de Sartre ste fue especialmente atacado
por quienes lo denotaban de ateo y materialista queriendo presentar a Sartre como un amoral, sin embargo de
todos los pensadores existencialistas es quizs el ms moralista o, mejor dicho, el ms eticista.

En el primer Sartre, como en el primer Heidegger, el ser


humano es un ser para la nada, y por esto con una existencia absurda que debe vivir el momento, pero muy pronto
hace una inversin copernicana en relacin a los criterios que hasta entonces utilizaba la losofa: en las cosas
la esencia ni siquiera precede a la existencia, la esencia de un objeto es su misma existencia en cambio en el
Esta metodologa fue desarrollada ulteriormente cuando ser humano la existencia precede a la esencia, ser el yo
opona la fenomenologa del tener a la fenomenologa de cada humano con sus transcendencias[6] el que le da-

5
r sentido a la existencia humana, por otra parte rechaza
en El ser y la nada el nihilismo de Heidegger: la nada es
algo irrealizante": es la destruccin de lo ya dado para
crear nuevas realidades, ante esto cada ser humano tiene un compromiso existencial con el prjimo y, aunque
parezca contradictorio e incluso aportico, el compromiso existencial debe lograr la libertad de todos y cada uno
de los seres humanos, de otro modo la existencia humana carece de sentido; en uno de sus apotegmas dice con
aparente paradoja que "nunca se es ms libre que cuando
se est privado de la libertad" porque -si se tiene consciencia de la situacin- es cuando se tiene consciencia de
la -siempre con aparente paradoja- necesidad (o )
de la libertad, los seres humanos entiende Sartre son un
ser en situacin todava en una Sociedad condicionada y
arte sin embargo su destino es de dioses (es decir de ser
libres; la frase de Sartre no debe ser tomada literalmente
como un postulado metafsico), otro de los clebres apotegmas de Sartre es: "[los seres humanos] estamos condenados a la libertad; los vaivenes del sartrismo resultan
interesantes al encontrarse en ellos implcitas antinomias:
la esencia del humano es la libertad pero (esto se observa en la Polmica Merleau-Ponty-Sartre) el inerno es
la mirada del otro" porque cuando el otro mira a cada
otro que no es l (para decirlo ms sencillamente: cuando
una persona observa o considera a otra) lo objetiviza, lo
objeta y lo tiende a hacer objeto.

4 Pensadores prximos

En sus ltimos aos (y en esto puede hablarse de un segundo Sartre) tras que intentara un psicoanlisis existencial que negaba a lo inconsciente freudiano por ser de
cuo irracionalista alemn y en lugar de lo inconsciente trataba de imponer la nocin de mala fe ante la cual
cada humano deba asumir su compromiso existencial,
el mismo Sartre se dio cuenta, y lo reconoci en Sartre
por l mismo y en el El existencialismo es un humanismo
que se haba equivocado al rechazar de plano a lo inconsciente (que Nietszche llamaba Das Es [Lo ello] y Freud
como Schopenhauer Das Unbewut), esta recapacitacin
le hizo decir a Sartre: Como dira Lacan el humano es
c$mico[7] (notar que ac Sartre usa el smbolo lacaniano para el sujeto escindido o sujeto clivado no slo
con el uso lacaniano sino probablemente tambin con una
irona al sugerir que el ser humano est dominado por el
dinero) de este modo sin negar el compromiso existencial
en pos de la libertad humana es que Sartre admita como
eplogo de su obra que no todo depende de la voluntad
consciente de cada sujeto, aunque mantuvo que el esfuerzo humano en pos de la libertad es de todos modos posible.

Algunos consideran que los conceptos desarrollados en


la losofa existencialista han sido fuertemente inuidos
por el arte. Novelas, obras de teatro, pelculas, cuentos
y pinturas, sin que hayan sido catalogadas necesariamente como existencialistas, sugieren ser precursoras de sus
postulados. He aqu algunos autores y obras representativas:

Otros destacados pensadores adscribibles al existencialismo, en mayor o menor grado, seran: Edith Stein, Lev
Isakovich Shestov (ms conocido en espaol como Len
Chestov), Nicola Abbagnano, Nikolai Berdyaev, Albert
Camus, Peter Wessel Zape, Karl Jaspers, Max Scheler, Simone de Beauvoir, Simone Weil, Abraham Alonzo,
Paulo Freire y Emmanuel Mounier.
Hans Jonas arma que la esencia del existencialismo es
un dualismo encubierto; una separacin profunda entre
mundo y naturaleza, separacin que genera en el hombre
un desgarro cosmolgico y existencial.[8]
El barcelons Alfredo Rubio de Castarlenas propuso en
1980 el realismo existencial (22 Historias clnicas de realismo existencial, Ed. Edimurtra 1980), que propone la
sorpresa de verse existiendo, pudiendo no haber existido,
si cualquier cosa anterior a nosotros de las que incidieron
en nuestro origen, hubiera sido distinta. Su visin abreva
del existencialismo pero no se ancla en la angustia, sino
en la alegre desangustia de haber podido no ser.

5 El existencialismo y el arte

Las novelas, cuentos y relatos de Franz Kafka, como El


Proceso, El Castillo, La metamorfosis; en las cuales los
protagonistas se enfrentan a situaciones absurdas, extremas, carentes de explicacin, aunque haya respuestas, a
las que nunca tienen acceso, al modo de los encausados
por la inquisicin a las acusaciones que originaron el proceso.
Rainer Maria Rilke escribi poesa y novelas que inuyeron directamente sobre los existencialistas. Su novela Los
cuadernos de Malte Laurids Brigge inuy sobre La nusea de Sartre, y Heidegger escribi un largo ensayo sobre
uno de sus poemas. Muchos de los motivos existencialistas se encuentran en Los cuadernos de Malte Laurids
Brigge: la bsqueda de una existencia autntica y el enfrentamiento con la muerte, entre otros.

Durante dcadas (desde nes de los 1940 hasta inicios de


los 1980) para la opinin pblica el existencialismo era La obra del escritor portugus, Fernando Pessoa, en particular: El marinero y El libro del desasosiego.
presentado casi exclusivamente como sartrismo.

Obras de autores franceses como La nusea, de Sartre;


La peste, de Camus; Viaje al n de la noche, de Cline;
Para acabar con el juicio de Dios, de Antonin Artaud y la
poesa y dramaturgia de Jean Genet.
Una de las novelas ms conocidas de Hermann Hesse: El

lobo estepario, plantea una situacin en la que el protagonista, Harry Haller, se encuentra sumido en un profundo
dilema sobre su identidad. Hay dos almas viviendo en su
pecho: un lobo y un hombre, que representan la virtud y
la humanidad, en contraste con la satisfaccin salvaje de
los instintos y una profunda misantropa.
Las pelculas del cineasta sueco Ingmar Bergman, como
El sptimo sello, Gritos y susurros y Fanny y Alexander,
o las del ruso Andrey Tarkovsky en casi toda su obra (por
ejemplo Solaris basada en el libro de Stanisaw Lem usa
como pretexto a la ciencia ccin para dar lugar a reexiones existencialistas) o en El espejo y especialmente en
su ltima obra: El sacricio (o Sacricio).

Vase tambin
Esencialismo
Existencialismo ateo
Filosofa del absurdo
Teatro del absurdo

Referencias

[1] Copleston, F.C. (2009). Existentialism. Philosophy 23


(84): 1937. doi:10.1017/S0031819100065955. JSTOR
4544850
[2] Cfr.: el prlogo de Del sentimiento trgico de la vida
[3] Nicola Abbagnano, Historia de la losofa - Tomo III,
Montaner y Simn - Barcelona, 1973, p. 725
[4] Inuencia de Fidor Dostoyevski en la Literatura
[5] Bunge, M. (2011) 100 Ideas. Buenos Aires: Penguin Random House
[6] Sartre: La transcendencia del ego
[7] Entrevista a Sartre: Sartre por l mismo
[8] Jonas, Hans (1993). La gnosis y el espritu de la antiedad tarda. De la mitologa a la losofa mstica.
Valencia.Instituci Alfons el Magnnim (2.000). ISBN
84-7822-296-0. Presentacin: Agustn Andreu (1.999):
Gnosticismo y mundo moderno. pp 33-34.

Bibliografa
Belaval, Yvon (dir.) (1981). La losofa del siglo
XX. v. 10. Mxico: Siglo XXI. ISBN 968-23-1083-0.
Murdoch, Iris (1957). Sartre. Buenos Aires: Sur.
Ortega y Gasset, Jos (1958). Qu es losofa?.
Madrid: Revista de Occidente.

ENLACES EXTERNOS

Prini, Pietro (1992). Historia del existencialismo:


de Kierkegaard a hoy. Barcelona: Editorial Herder.
ISBN 978-84-254-1766-5.
Thody, Philip (1966). Jean-Paul Sartre. Barcelona: Seix Barral.

9 Enlaces externos
Universidad Iberoamericana - Kierkegaard en espaol

10
10.1

Origen del texto y las imgenes, colaboradores y licencias


Texto

Existencialismo Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Existencialismo?oldid=86006028 Colaboradores: Youssefsan, Herprofesor, Sabbut,


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PatruBOT, *TikiTac*, Miguel Rhode, Mamerto puebla, Loresego, Foundling, EmausBot, Savh, Gmomillan, Grillitus, Rubpe19, AndreesLeal, Waka Waka, Alyto72, Habeo, Goose friend, Manubot, Paul 14, SaeedVilla, MerlIwBot, Travelour, MetroBot, Invadibot, Davidowa,
GreyAlien502, Froma, Bambadee, Gamma31, Julio Hernanz, Vetranio, Taso Perticus, Lu0490, Helmy oved, Caula, Letisober, Addbot,
Albacm, Tatask89, Patymartell123, JacobRodrigues, EdgarCabreraFaria, Jarould, Lectorina, Camilo de Guzman y Annimos: 419

10.2

Imgenes

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Commons-emblem-question_book_yellow.svg Licencia: CC BY-SA 3.0 Colaboradores: <a href='//commons.wikimedia.org/wiki/File:
Commons-emblem-query.svg' class='image'><img alt='Commons-emblem-query.svg' src='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/
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svg/50px-Question_book.svg.png 2x' data-le-width='252' data-le-height='199' /></a> Artista original: GNOME icon artists, Linfocito
B
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http://www2.kb.dk/kultur/expo/sk-mss//index-en.htm Artista original: Neils Christian Kierkegaard

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